1
00:00:00.600 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاني احمد الله تعالى الان هيأ لنا اسباب الخير

2
00:00:18.450 --> 00:00:47.200
واعاننا على سلوكها والالتزام بها ثم احمده سبحانه على ان حصل هذا الجمع طيب في هذا المهرجان الذي يشكر من تفاعل معه لاجل اهمية القراءة وضرورتها للانسان بعامة وللمسلم بخاصة. ولا غرو فان

3
00:00:47.650 --> 00:01:25.250
اول ما انزل من القرآن الكريم اقرأ بسم ربك الذي خلق الايات فلهذا فاني  اجدني مقودا الى مثل هذا اللقاء ومثل هذه المحاضرة لاسباب عدة الاول منها ان التكامل والتعاون

4
00:01:26.700 --> 00:01:49.750
واجب من واجبات الشريعة الله جل وعلا قال لعباده وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان  لا يعلم المسلم اين الخير الكامل فيما يتعاون فيه مع اخوانه لذلك كان التعاون

5
00:01:50.350 --> 00:02:16.500
مطلوبا بغض النظر عن ما يقدره الانسان من قوة هذا الموضوع او من اثره فان الاثر بيد الله تعالى ولذلك فان الحرص على التعاون فيما ينفع الانسان المسلم هذا مطلب

6
00:02:16.950 --> 00:02:48.850
فاذا تعاونا جميعا على تعليمه وتثقيفه وادراكه للعلوم الالهية ثم للعلوم الدنيوية النافعة فان في هذا تعاونا على البر والتقوى السبب الثاني ان الحرص على الكتاب حرص على العلم لان العلم

7
00:02:48.900 --> 00:03:14.950
النافع بل كل انواع العلوم انما تأتي من جهة القراءة  الاعلام هو فرع عما يقرأ. اولا يكتب ثم يقرأ ثم يصاغ مرئيا او مسموعا الى اخره فالقراءة والكتاب ضرورة واليوم

8
00:03:16.500 --> 00:03:48.450
يلحظ عزوف عن الكتاب وعن القراءة وعن التفاعل مع الكتاب ومع ذلك ومعنى ذلك ان هذا عزوف عن العلم النافع وعزوف عن الثقافة النافعة وعزوف عن ادارة الانسان لنفسه فان ادارة الذات ايضا مطلوبة ومن معالم ادارة الذات ان يحرص على تعليم الانسان نفسه

9
00:03:48.450 --> 00:04:11.150
على تثقيفها وطريق ذلك القراءة ونجد ان القراءة اليوم قد تكون للجرائد والمجلات بصفحات كثيرة قد يرى المرء تابا ويقول كيف اقرأ انا كتاب مئة صفحة في يوم بينما هو في تصفحه للجرائد والمجلات يجد انه

10
00:04:11.300 --> 00:04:31.950
آآ يقرأ خمسين صفحة او اكثر ولكن ما نوع القراءة؟ وما طريقتها؟ واليوم هناك علوم تقول ان القراءة تكون قراءة سريعة كما انها تكون قراءة متأنية فهناك موظوعات حتى في الكتب

11
00:04:32.000 --> 00:05:00.450
تقرأ سريعا ولا يلزم ان تقرأها ان تقرأ الكتاب كله السبب الثالث ان بيني وبين الكتاب آآ عشقا ومحبة طويلة الامد منذ اه كنت صغيرا وحرصت على الكتب واحببت الكتاب حتى انه في مكان نومي لا بد ان يوجد مجموعة كبيرة من الكتب

12
00:05:00.550 --> 00:05:27.300
لو لمعاقرة بس فقط لانظر اليها. هذا يعرفه الذي يهوى شيئا ما ويولع به فانه يجد ان بينه وبين محبة وصلة وتواصل يجعله لا يكاد يرظى بمفارقته. والكتاب عنصر من العناصر المهمة في الحياة في

13
00:05:27.400 --> 00:05:57.900
تقويم الانسان نفسه وفي ازدياد معارفه وفي صلته بربه جل وعلا السبب الاخير ان اعظم الكتب الاخير مكانا لكنه الاول منزلة ان اعظم الكتب هو القرآن الكريم ومن عزف عن قراءة الكتب فقد يعزف عن قراءة القرآن العظيم. من احب قراءة القرآن فانه يحب القراءة

14
00:05:57.900 --> 00:06:26.450
الامر مرتبط بشيء ما بين هذا وهذا. لذلك احببت ان اشارككم واشارك المنظمين لهذا المهرجان ولهذا التفاعل الثقافي في اه هذا المجمع المبارك ان شاء الله تعالى ان اشارككم في هذا الموضوع اه احساسا مني بالواجب ثم صلة

15
00:06:26.450 --> 00:06:51.900
علمية بيننا فيما نحب ان تكون فيه الصلة الموضوع عن الكتاب والكتاب من حيث هو فسمي كتابا لانه جمعت فيه الصحف او الكلمات اما ان يكون جمع الكلمات فيسمى كتاب

16
00:06:52.050 --> 00:07:20.800
واما ان تكون جمع الاوراق والصحف فيسمى كتاب لان مادة كتاب بمعنى مجموع فكلمة كتب يعني جمع والكتيبة سميت كتيبة لانها تجمع الناس الكثير والكاتب سمي كاتبا لانه يجمع الكلمات والحروف ينظمها في سلك واحد. وآآ الكتاب ايضا

17
00:07:20.800 --> 00:07:43.700
وسمي بذلك لانه يجمع الكلمات ويجمع الصحف. لهذا قبل ان يجمع القرآن في  مصحف واحد سماه الله جل وعلا كتابه فقال جل وعلا في فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

18
00:07:43.750 --> 00:08:16.800
وذلك بشارة واشارة  اللام التي تدل على البعد هذا داء هذا اشارة اسم الاشارة واللام تدل على البعد والبعد هنا بعد حسي وبعد معنوي اما البعد الحسي فهو انه اشارة الى ان القرآن سيجمع في كتاب بعد حين

19
00:08:17.000 --> 00:08:33.950
وكما هو معلوم ان الذي جمع القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم جمع الجمع الكبير في عهد عثمان رضي الله عنهم اجمعين. واما البعد المعنوي فانه اشارة في الشيء

20
00:08:34.300 --> 00:08:57.350
باللام التي تدل على البعد المعنوي تدل على رفعة المنزلة وعلو الشأن وعظم المكانة وهذا هذا هو في القرآن العظيم ولذلك القرآن يسمى كتابا باعتبار كتابته ويسمى قرآنا باعتبار انه يتعبد

21
00:08:57.350 --> 00:09:26.250
بقراءته تلك ايات الكتاب وقرآن مبين هناك بعض الباحثين المعاصرين كتب في ان القرآن غير الكتاب. وقال ان الكتاب والقرآن تغاير الله بينهما في قوله تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. فمعناه ان الكتاب شيء والقرآن شيء اخر. ولكن هذا

22
00:09:26.250 --> 00:09:53.850
من جهة اللغة ومن جهة الحقيقة الشرعية لان القرآن هو الكتاب فاذا نظر الى كونه مقروءا متعبدا بقراءته وتلاوته فيسمى قرهانا واذا نظر الى كونه مجموعا مجموع الاوراق فيسمى كتابا واذا نظر في انه

23
00:09:55.400 --> 00:10:23.500
من صحف يسمى مصحفا وهكذا. وتعدد الاسماء تدل على شرف المسمى وعلى علو صفاته وتنوعها العرب لم يكونوا يعرفون الكتاب من حيث هو مجموع فيه موضوعات وانما ابتدأت معرفتهم بالكتاب بالقرآن العظيم

24
00:10:23.650 --> 00:10:53.650
ولذلك كانت سمة القرن الاول الهجري ان الكتابات التي يكتبها الناس تكون في ورق او في صحف في جلد او ما اشبه ذلك او في عظام يجمعونها في عظام الابل اذا اوكلت العظام يغسلونها وتكون بيظاء ويكتبون فيها ثم تجمع في عهد النبي صلى الله

25
00:10:53.650 --> 00:11:13.650
عليه وسلم كان اذا نزل شيء من القرآن قال اكتبوه فيكتب بعضه في جلد وبعضه في عظام وبعضه في كذا وجمعت في صندوق يسمى المصحف عند عمود في المسجد النبوي معروف الى الان يقال له في ذلك الوقت اسطوانة المصحف ثم لما جاء في

26
00:11:13.650 --> 00:11:33.650
في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه جمعت اه رتبت اه كما هو معلوم بحسب العرظة الاخيرة التي عرظ فيها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليهم السلام في السنة الاخيرة قبل وفاته عليه الصلاة والسلام

27
00:11:34.350 --> 00:11:56.000
ابتدأ العلم بالصحف والكتابة وكيف تكتب؟ فكتبت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم كتبت بعض ثم كتبت معه الاوامر الاميرية من امير المؤمنين او من الخلفاء والرسائل والى اخره جمعت

28
00:11:56.100 --> 00:12:23.000
اه الى ان وصل الى نهاية القرن الاول فامر عمر بن عبد العزيز بجمع السنة وامر بذلك محمد بن شهاب الزهري عالم السنة المعروف فجمع كثيرا من السنة من الناس من الصحابة والتابعين آآ من التابعين الذين نقلوا عن الصحابة وكتب ذلك في صحف

29
00:12:23.000 --> 00:12:48.650
بدأت حركة تدوين العلم المتصل بالقرآن او المتصل بالسنة في كتب في صحف تجمع ثم تنوعت في القرن الثاني الهجري تنوعت اهتمامات العلماء فمنهم من يهتم باللغة العربية ومنهم من يهتم بالتاريخ ومنهم من يهتم بالسيرة

30
00:12:48.650 --> 00:13:14.400
ومنهم من يهتم بكذا وكذا فاصبح كل واحد من اهل العلم يكتب ما اهتم به في مؤلف بدأ اسم الكتاب يظهر ولذلك آآ الكتب باسم كتاب كتاب فلان وكتاب فلان وكتاب فلان هذه لم تظهر بصفتها المعروفة الا في القرن الثاني الهجري واما القرن الاول

31
00:13:14.400 --> 00:13:34.400
فانما كانت صحف مجموعة في موظوع واحد. وآآ مثل مغازي عروة بن الزبير ومثل آآ تفسير آآ ابن عباس في بعض من نقل عنه وكتبه مثل عكرمة وغيره واشباه ذلك. وفي القرن الثاني تعددت فكتب

32
00:13:34.400 --> 00:13:55.250
في التفسير وكتب في الحديث في السنة وكتب في اللغة العربية بانواعها وكتب كثيرة في ذلك ثم صارت القرن الثالث توسعت ثم انتشر جدا حتى اصبحت في اخر القرن الثاني هناك الالاف من الكتب في المكتبة الاسلامية

33
00:13:55.250 --> 00:14:15.500
في بغداد عند هارون الرشيد اه رحمهم الله تعالى هذا يعطيك الحركة السريعة خلال قرنين من الزمان بداية من انه لا يوجد كتاب في الامة الى ان توجد كتب بالالاف في نهاية القرن الثاني الهجري

34
00:14:15.500 --> 00:14:34.950
وهذه الكتب ليست من غيرنا وانما هي كتب ان شئت من الامة بخلاف ما ترجم من اليونان وامر هارون الرشيد بترجمته فانه لا يدخل ذلك الكتب التي اؤلفت كثيرة جدا ومن اطلع على كتاب

35
00:14:35.200 --> 00:14:53.050
الفهرسة الابن النديم المتوفى في اواسط القرن الرابع الهجري فانه يجد المئات من اسماء الكتب ومن اطلع على تراجم تراجم اهل العلم فانه يجد انه يقول وكتب يذكرون لكل عالم

36
00:14:53.050 --> 00:15:21.000
من الكتب في اه جميع الفنون. كان هناك مما اثر في حركة الكتاب وتاريخ الكتاب في الامة العربية التنافس الموجود. فكان هناك انواع من التنافس. التنافس الاول تنافس في القرآن الكريم فالقراءة والقراءات كان هناك القراءة البصرية والقراءة الكوفية وهناك القراءة المكية والمدنية والشامية

37
00:15:21.000 --> 00:15:41.000
الى اخره ابن عامر يقرأ في الشام الفت كتب فيما يتعلق بقراءته في رصدها اه وكذلك غيره ثم جمعت هذه في قراءات متنوعة في كتب. كذلك في تفسير تلك القراءات الف عدد في التفسير في آآ هذا وآآ

38
00:15:41.000 --> 00:16:03.050
آآ تنوعت الكتب في ذلك السبيل. التنافس بين المدارس المختلفة كان له الاثر في مد تأليف الكتاب وايضا في صناعته فالصراع ما بين الكوفيين والمصريين في في النحو جعل كلا منهم يؤلف في تفسير القرآن

39
00:16:03.150 --> 00:16:21.850
وفي اللغة العربية في النحو وفي العلل وغير ذلك. كذلك في المذاهب مذهب اهل الرأي ومذهب اهل حديث والردود بينهما. اذا نظرت الى آآ الردود التي حصلت في وسط القرن الثاني

40
00:16:22.400 --> 00:16:45.000
ما بين اهل الرأي واهل الحديث ما بين ربيعة الرأي في في المدينة مع الامام مالك ابن انس الامام المحدث المعروف وكذلك ما بين آآ محمد بن الحسن وما بين اهل الحديث. الردود كثيرة جدا بين ابن ابي شيبة

41
00:16:46.250 --> 00:17:09.350
اه ابي حنيفة واشباه ذلك من حركة الردود الفقهية كانت من ثمراتها انها تدون في كتب فنشط الكتاب بسبب ايضا هذا التنافس بين الفقهاء اه كذلك هناك التنافس اه بين

42
00:17:09.650 --> 00:17:33.200
اصحاب العلوم النظرية مثل علوم الهندسة والجبر والمقابلة والجغرافيا الى اخره فكرت وعلم الحيوان فمن اراد ان يكتب في شيء غريب ليشتهر به ولينفع به كتب في مثل هذه العلوم اذا كان يجيدها فلا تكاد تجد بنهاية

43
00:17:33.200 --> 00:17:53.000
القرن الثالث الهجري من عنده علم الا ويدونه في كتاب في نهاية القرن الثالث الهجري لا تكاد تجد احد لم يكتب كتابا وهو من اهل العلم بل الكل كتب كتابا اما جزء صغير واما الكثير

44
00:17:53.450 --> 00:18:12.950
الكتب الكبار ظهرت اللي هي مجلدات بدأ ظهورها في اواخر القرن الثاني الهجري كما صنف الامام عبدالرزاق من امام الصنعاني كتابه المصنف وهو موجود في احدى في احدى عشر مجلدا

45
00:18:13.250 --> 00:18:33.250
ثم تعددت الكتب ذات المجلدات الكثيرة. فالكتب ذات المجلدات الكبيرة بدأت في نهاية القرن الثاني الهجري ثم مشت واكثرها ما يتعلق بالقرآن وبالسنة او في اللغة العربية كالعين للخليل ابن احمد

46
00:18:33.250 --> 00:18:51.250
رهيبة وغير ذلك. فكثرت الكتب المتعلقة بهذا. في نهاية القرن الثالث الهجري اصبحت الكتب توجد ليست بالمجلدات فقط بل بعشرات المجلدات والقصة المعروفة ان بن جرير الطبري لما اراد كتابة التاريخ

47
00:18:55.650 --> 00:19:22.350
ابن جرير الطبري توفي تقريبا سنة ثلاث مئة وعشرة للهجرة وعاش اكثر من ثمانين سنة ستة وثمانين سنة تقريبا عاشها للعلم والكتابة حتى انه كما ذكر اه ياقوت في معجم الادباء

48
00:19:22.950 --> 00:19:42.150
احصي له انه في كل يوم من عمره يكتب اربعين ورقة في كل يوم يعني قسموا ما تركه من مؤلفات على عدد ايام عمره فوجدوا انه يكتب اربعين صفحة يوميا

49
00:19:42.800 --> 00:19:59.400
وهذا لا شك انه عمل كبير. ابتدأت المؤلفات الكبيرة بن جرير في قصته المعروفة لما قال لطلابه اتنشأ ان تنشطونه لتاريخ العالم ما كانوا يعتادون منه ان يقول لهم اتنشطون

50
00:19:59.700 --> 00:20:23.700
معناه تنشطون معناه المسألة فيها فيها صعوبة فسألوه قالوا قدر كم حتى ما يصيب الطلاب الملل وقال قدر ثلاثين الف صفحة تاريخ العالم منذ خلق الله العالم الى يعني ادم الى وقته هو. قال قدر ثلاثين الف صفحة. فقالوا هذا مما

51
00:20:23.700 --> 00:20:44.300
فيه الاعمار قال الله المستعان ماتت الهمم فاختصره لهم في ثلاثة الاف ورقة وهو الموجود عندنا تاريخ الطبري في عشرة مجلدات او احد عشر مجلدا. وكذلك قال مثل هذه او قريبا منها في تفسير القرآن

52
00:20:44.550 --> 00:21:12.250
بعد هذا صار هناك نشاط في التأليف في المجلدات الكبيرة نقلة اخرى كان العلماء يحرصون على اقتناء اكثر من نسخة من الكتاب الواحد الكتاب لم يكن يكتفي العالم بنسخة واحدة من الكتاب يقول انا حصلت كتاب العين للخليل ابن احمد بنسخة واحدة كان الاكثر

53
00:21:12.300 --> 00:21:28.250
يأخذ اكثر من نسخة نسختين او ثلاث لماذا؟ لان الكتب كانت بالخط ومعلوم ان الخط يعتريه النقص ويعتريه الغلط وهذه امور دقيقة اما امور في الشريعة وامور في اللغة فلابد من ضبطها فكان العالم

54
00:21:28.250 --> 00:21:48.250
لسلامة علمه ان يقرأ من اكثر من نسخة ويقابل النسخ بعضها على بعض فيأخذ نسخة قرأت على فلان من العلماء ويأخذ نسخة ثانية ايظا قرأت على فلان حتى يجمع بينها اذا جاء مشكل رجع للنسخة الثانية فيصحح بعظ النسخ في بعظ طبعا لما ظهرت

55
00:21:48.250 --> 00:22:08.250
طباعة النسخة واحدة الان مع انه يحصل غلط في المطابع لكن النسخة واحدة يطبع منها عشرة الاف عشرين الف مئة الف نسخة والناس يتداولونها سابقا لا الكاتب يكتب سنة كاملة في كتاب او اشهر هو نسخة واحدة مخطوطة اذا اراد ان ينقله مرة ثانية

56
00:22:08.250 --> 00:22:26.450
مرة ثانية لكن قد يصيبه غلط في عينه في في كتابته في قراءته فكانوا يحرصون على ان يجمعوا اكثر من نسخة وكما قال الجاحظ فيما هو مذكور في كتابه الحيوان قال لم تكن نفسي تطيب

57
00:22:27.350 --> 00:22:49.450
حتى اغتني من كل كتاب ثلاث نسخ يعني يريد ان يكون دقيقا فيما يتلقى ودقيقا في العلم وهذا يعطينا درس في هذا الزمن. حرص الاولين على الدقة في التلقي الدقة ليس المسألة مسألة كثرة قراءة

58
00:22:49.550 --> 00:23:12.000
بقدر ما هي دقة ما تحصل عليه فاذا هنا لا بد من الاستفادة من مدرسة السابقين في ان العلم آآ لابد له من دقة فيما تحصل من النسخ كما سيأتي ان شاء الله في اخر الكلام في المطبوع. ايضا آآ

59
00:23:12.800 --> 00:23:44.050
المخطوطات كانت تختلف من حيث الخط ومن حيث مخطوطات تختلف اختلافات عديدة قيمها قيمتها المادية تختلف ايضا بحسب  المحتوى من اي جهة؟ من جهة اولا الكاتب المخطوط يكتب لكن من الذي كتبه

60
00:23:44.800 --> 00:24:08.150
ناسخ من الذي نسخ هذا الكتاب؟ الناسخ قد يكون فاجرة ينسخ ويبيع بسرعة فهذا يكثر فيه الغلط وقد يكون مدقق ولذلك المخطوطات تختلف بحسب من نسخها فاذا كان المخطوء بخط مؤلفه

61
00:24:08.200 --> 00:24:25.450
فتلك الغاية وخط المؤلف ينقسم الى قسمين مسودة ومبيضة المسودة هي التي يشطب عليها يكتب يكتب يكتب ثم بعد ذلك يراجعها يشطب سطر يشطب موظوع يظيف يحشي عليها في الهوامش ثم

62
00:24:25.450 --> 00:24:48.900
ومبيضة. المبيضة هذه هي الصورة النهائية لها بعد المراجعة وهي التي يأذن العالم بقرائتها عليه ثم تنسخ في مخطوطات متعددة فاذا اول ما يتعلق بتاريخ الكتاب نسخ الكتاب المخطوط. نسخ الكتاب كما ذكرت لك لابد معرفة من الناسخ

63
00:24:48.950 --> 00:25:11.550
هل هو ممن ينسخ كثير؟ او من المتهنين في النسخ؟ هل هو المؤلف نفسه؟ ام من تلامذة المؤلف؟ ام من غير ذلك واقدم نسخة موجودة الان من كتب الائمة هي نسخة

64
00:25:12.000 --> 00:25:32.800
كتاب الرسالة بالامام الشافعي بخط تلميذه الربيع بن سليمان كتبها نحو سنة مئتين وخمسين للهجرة وهي محفوظة في احد المكاتب في مصر وعنها طبع الشيخ احمد محمد شاكر كتاب الرسالة لكنها

65
00:25:32.800 --> 00:25:51.700
بخط الربيع عن الامام الشافعي وهو تلميذه فهذه غاية اذا وجد مثل هذا فهو من انفس ما يكون اعلى منه كتاب الامام نفسه او العالم نفسه لكن هذا لا يوجد في مثل تلك القرون آآ السابقة

66
00:25:52.000 --> 00:26:24.750
الفرق او النظر الثالث المهم ان يكون الكتاب مقابل وبعض الكتب تجد انه كتب يكتب في اخره بلغ مقابلة على اصل سليم او يكتب بلغ مقابلة فقط وتارة يقول بلغ قراءة على مؤلفه

67
00:26:25.200 --> 00:26:45.200
مرة يقول تم بقراءة المؤلف وهذه اجازته. اكتب تحت اجازة المؤلف لمن قرأ هذا الكتاب الكتاب يكون الغاية ولذلك الذين يحققون الكتب ويطلعون على الكتب السليمة اذا وجدت مثل هذه النسخ فهي تكون

68
00:26:45.200 --> 00:27:02.400
تسمى الام يعني النسخة الام التي هي المرجع لاجل قوتها وسلامتها هناك نوع انواع من التحسينات على الكتب تعلمون ان اول ما بدأ الكتاب في التاريخ الاسلامي لم يكن منقوتا

69
00:27:03.750 --> 00:27:30.900
انما كان الكتاب بغير نقط وبغير تشكيل يعني ليس عليه نقط ولا عليه ايضا تشكيل. فيقرأ القارئ الكتاب بحسب قدرته على القراءة ولذلك صار هناك تصحيف كثير في القراءة وبعضهم يقرأ من كتاب غير منقوت غير

70
00:27:32.000 --> 00:28:00.050
مشكل هو معلوماته قليلة فيخطئ في القراءة في حفظ خطأ فينقل خطأ الى اخره. وهذه كثرت في في القرآن الخطأ وفي الشعر لكن القرآن عولج بحفظه ونقله بالتواتر على حسب القراءات السبعة والعشر او الاربع عشر قراءة المعروفة

71
00:28:00.300 --> 00:28:16.850
وحفظت بالتواتر حتى لا يكاد احد يخطئ في القرآن الا ويرد الخطأ عليه لانه محفوظ كما اخبر الله جل وعلا بانه آآ هو الحافظ له انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

72
00:28:17.400 --> 00:28:42.150
حتى قال بعض اهل العلم لو اخطأ احد في القرآن لا غلطته الصبيان يعني صبيان المسلمين لانه محفوظ وقال اخر لا تأخذ العلم لا تأخذ العلم من صحفي صحفي يعني الذي اخذ علمه بالقراءة فقط

73
00:28:42.450 --> 00:29:01.200
ما اتصل بالعلما ولا اه لازم اهل العلم ولم يعرف بصلته باهل العلم لانه لا بد في القراءة توجد اشكالات اشياء ما فهمها فمن المعلم اذا لم يكن من علمها هناك من علمه؟ فلابد هناك من يبين له الكتاب

74
00:29:01.400 --> 00:29:18.300
ولذلك قال الشاطبي في اول الموافقات كان لعلم في صدور الرجال فاصبح في بطون الكتب بقيت مفاتيحه ايدي الرجال وهذا صحيح. يقول هنا لا تأخذ العلم من صحفي يعني ممن قرأ في

75
00:29:18.500 --> 00:29:39.900
الصحف ولا العلم من ولا القرآن من مصحف واحدة بتقرأ عليها القرآن تقول انت اخذت القرآن من وين قل هو الله حفظته من نفسي لا تأخذ عليه القرآن قال والله قرأته وحفظته على فلان في الحلقة او على شيخ واذا كان معه اجازة افضل هذا معنى مأمون القراءة

76
00:29:40.200 --> 00:30:07.550
ولذلك الف ابو هلال العسكري كتابا لطيفا فيه نوادر كثيرة سماه تصحيفات المحدثين يعني الاشياء التي قرأت او كانت يعني اه تقرأ غلطا فجمعها في كتاب سماه التصحيفات المحدثين في ثلاثة اجزاء فيه لطائف وفيه هناك كتاب تصحيفات القراء وفيه كتاب اسمه التصحيف والتحريف للصفدي

77
00:30:07.550 --> 00:30:40.000
في كثير من اللطائف اذا قرأتها تشوف نوادر من ذلك. مثلا هناك آآ احد من يعلم من يعلم كان يدرس مادة يعني يدرس مادة من المواد الشرعية  كان عنده في الكتاب اللي يدرسه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق

78
00:30:40.600 --> 00:30:59.600
هو قرأها من وراء هنا هذا معنى التصحيح قرأها من وراء فلما جاء يشرح آآ للذي عنده او يشرح للطلاب قال قالوا له كيف من ورا؟ قال يعني من زهده عليه الصلاة والسلام كان يلف الورق ويجعله مثل

79
00:30:59.600 --> 00:31:19.600
والورق هو الفظة فلاحظ ان القراءة الخطأ ادت الى فهم خطأ وادت الى تفسير خطأ. واليوم كثير من المشكلات اليوم عندنا العلمية والاسلامية في فهم الدين وفهم الشريعة راجعة من قراءة خطأ ثم من تفسير خطأ

80
00:31:19.600 --> 00:31:40.550
ثم من نتائج غلط وآآ لهذا آآ لما جاء في قصة الخوارج مع ابن عباس آآ ومع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خوارج من عباد الصحابة من عباد كان بعضهم من الصحابة ولكن من عباد من لازموا الصحابة

81
00:31:40.600 --> 00:31:57.300
كانوا من العباد بعضهم كان من الصحابة آآ ولكنه آآ ارتد بعد ذلك وآآ اه اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل؟ المهم سئل علي بن ابي طالب قال رظي الله عنه وارظاه

82
00:31:57.350 --> 00:32:26.850
من اين اوتي اولئك مع عبادتهم قال من العجمة اتوا قال من العجمة اتوا ماذا يقصد بالعجمة؟ يقصد انهم لم يحسنوا قراءة القرآن والسنة ولم يحسنوا فهم العلم فكانوا كالاعاجم في عدم فهم ما قرأوا فاذا انحرفوا عن الانحراف الكبير لاجل عدم احسان

83
00:32:26.850 --> 00:32:50.050
القراءة. اذا الكتاب في طريقته كان مهم جدا ان يكون مضبوطا. ولذلك كان العلماء قبل يحرصون على ان يقرأ الطالب والصغير في الابتدائي وفي المتوسط في كتب مشكولة شكلا تاما

84
00:32:50.750 --> 00:33:08.450
كانوا يقرؤون القرآن كانوا يقرؤون صغار القرآن يعلمونه معنى الحركات يقرؤونه كتب مثل رياض الصالحين مشكول تام عشان يعرف ينطق هذا ويقول له اقرأ بصوت عالي لانه اذا استقام لسانه

85
00:33:08.600 --> 00:33:36.200
وعرف معنى الحركات فانه بعد ذلك اذا سيحسن القراءة سينتج عن حسن القراءة وحسن الفهم ثم حسن التطبيق اه الكتاب مر بمراحل كثيرة ما بين سنة اربعمائة للهجرة الى سنة تسع مئة او يعني الى واسط القرن الثامن آآ التاسع الهجري

86
00:33:36.850 --> 00:33:56.150
هذه المراحل هي في تأنيق الكتاب تأنق الكتاب تحسين الكتاب. فكان الكتاب آآ يحسن من حيث الورق الورق كان في السابق على نوعين ورق نباتي مصنوع من نباتات والثاني ورق من الجلد

87
00:33:56.700 --> 00:34:16.700
يسمى ورق وهو جلد جلد الغزال وموجود آآ كثير من الكتب محفوظة بالجلد الان كتبت في اواسط القرن الخامس يعني اربع مئة وخمسين واربع مئة وسبعين مثل الاستذكار لابن عبد البر في قطعة منه مكتوبة بالجلد مثل موطأ الامام مالك موجود منه مثل بعظ نقط من صحيح البخاري

88
00:34:16.700 --> 00:34:36.550
واشياء من ذلك موجودة. هذا نوع يا اما من الجلد يا اما من الورق النباتي. ولذلك في اختبار  الكتاب عند الخبراء اليوم عندهم اختبار للكتاب هل هو صحيح او مزور

89
00:34:37.200 --> 00:34:59.300
يختبرونه بالورق اولا بالورع ياخذ الخبير الورق وينظر كم عمر الورق في كثير جاء واتوا بكتب واكتشفنا انها انها آآ مزورة منسوبة الى علماء في القرن السادس الهجري والقرن السابع الهجري. لكن الورى الورق من مئة سنة

90
00:34:59.450 --> 00:35:23.050
مئة وخمسين سنة الورق ورق مخطوطات لكنه حديث من المصنع ليس تصنيع ذلك الزمن. ولذلك عند اهل الخبرة كل قرن هناك له ورق كان متداول مثل التجارة وصناعة الورق فكان هناك سمات للكتاب في كل قرن من حيث الورق والنوعية

91
00:35:23.050 --> 00:35:45.950
الحروف وكذلك نوعية الجلد الذي يعلوه آآ كان هناك التأنق في الكتاب تارة يكتب في الصفحة الواحدة خمس اسطر فقط الصفحة الواحدة يكتب فيها خمس اسطر لاجل تحرص على الجمال تكون كل ورقة لوحة من اللوحات من جمال الخلق

92
00:35:46.050 --> 00:36:03.150
سواء في القرآن او في غيره. مر التأنق تأنق في في الجلد الغلاف. تهنق في الورق تهنق في نوعية الخط في الالوان المستخدمة تجد تأخذ الكتاب تجد ان في الصفحة الواحدة ثلاث اربع الوان

93
00:36:04.050 --> 00:36:22.450
كتاب جميل جميل جدا وهو بخط اليد فيها انواع من الجمال في حجم الكتب فيما فيه. انفس الكتب واقيم الكتب ما كان مشتملا على هذه المواصفات التي ذكرنا جميعا تكون بخط معروف بورق متعنق

94
00:36:22.450 --> 00:36:45.650
محفوظة حفظا جيدا لا يوجد فيها اه عيوب وان تكون اه ايظا بالوان ومزخرفة تارة يكون في الكتاب نوع من الذهب تارة الصور الملونة اه اه ما اشبه ذلك نسخة من مقامات الحريري مثلا منسوخة في القرن او في اواسط القرن السادس

95
00:36:46.500 --> 00:37:11.350
آآ او في اواخر القرن السادس الهجري آآ كبيرة ضخمة جدا مقامات الحريري كل مقامه معها صورة ملونة محفوظ نسخة واحدة نفيسة جدا غاية في النفاسة محفوظة في مكتبة من مكاتب اوروبا واخذها احد المستشرقين وصورها

96
00:37:11.350 --> 00:37:31.350
تصوير يشابه المخطوط وآآ بيعت في معرض المانيا السنة الماضية وفيها كل مقام فيها صورة ملونة رسم رسم انيق اه دقيق وجميل جدا. هذا نوع من الاهتمام بالكتاب. كتب الادب

97
00:37:31.350 --> 00:38:07.950
كانت تحظى بكتب الشعر تحظى باهتمام كبير في تعنقها وذلك لان الطالب لها في الغالب يكونون الاغنياء والامرا والخلفاء والتجار ليتفاخروا بتحصيلهم لهذه النسخ النفيسة. اما الكتب الشرعية فكتب التفسير يوجد منها شيء نفيس وكتب الحديث قليل جدا واما كتب الفقه فلا تكاد تجد كتابا منقولا

98
00:38:07.950 --> 00:38:26.700
بنفاسة الا نادر جدا لكن كتب الشعر كتب الادب وما اشبه ذلك فتجد عندها آآ في العالم الان نسخ كثيرة نفيسة جدا من ذلك. مضى الزمن نختصر الوقت مضى الزمن حتى بدأت الطباعة

99
00:38:27.150 --> 00:38:50.050
لما بدأت الطباعة كان هناك نقلة كبيرة جدا في نوعية الاهتمام بالكتاب بدأت الطباعة كما هو معروف سنة الف واربع مئة وخمسين ميلادي الف واربع مئة وخمسين لكن باحرف اللاتينية

100
00:38:50.200 --> 00:39:12.100
لكن بالحرف العربي اول آآ حرف عربي ظهر سنة الف وخمس مئة واربعطعشر في اه مدينة في ايطاليا  بعد ذلك في البندقية سنة الف وخمس مئة وثلاثين طبعت نسخة من المصحف لكنها مغلوطة

101
00:39:12.200 --> 00:39:41.000
محرفة وهي في ايطاليا اول نسخة طبعت في العالم لكنها مغلوطة ومحرفة فكاتب الوالي العثماني كاتب آآ  رئيس الكنيسة في روما بان هذه نسخة وحنا نطلب اتلافها فاتلفت كل النسخ ما عدا نسخة واحدة فقط حفظت في دير

102
00:39:41.050 --> 00:39:57.000
اه موجود في ايطاليا اطلعت على صورة اه منها وهي مطبوعة لكنها تالفة ومغلوطة جدا. في سنة تقريبا جت عدد من الطباعة لكن اهم مرحلة في الطباعة هي سنة الف وخمس مئة وتسعين

103
00:39:57.050 --> 00:40:22.450
هجرية هذا حيث بدأت في روما مطبعة خاصة اسمها مطبعة عائلة كانوا يهتمون وظعوا حروفا عربية جميلة طبعوا عددا من الكتب المهمة منها كتاب القانون ابن سينا وكتاب الادريسي نزهة المشتاق في اختراق الافاق في الجغرافيا ومنها الاج الرومية في

104
00:40:22.450 --> 00:40:44.350
ومنها الكافية لابن الحاجب ومنها اصول اقليدس خلصت الطاليس وبعض الكتب آآ اه في هذا الصدد حوالي ثمانية كتب طبعتها هذه المطبعة ثم في القرن من بعد الف وست مئة ميلادي انتشرت الطباعة في اوروبا

105
00:40:44.350 --> 00:41:07.450
حتى لا تكاد تجد مدينة الا وفيها مطبع عربية. لماذا؟ لاجل ان المستشرقين الذين يكتبون عن العالم الاسلامي والعربي لخدمة الاهداف الاستعمارية كانوا يحرصون على ان تكون بحوثهم باللغة العربية

106
00:41:07.550 --> 00:41:35.450
فنشط في اوروبا المطابع العربية آآ كثيرا آآ ولذلك  نأتي الى تقريبا سنة الف وثمان مئة وخمسين حيث بدأت الف وسبع مئة وخمسين الف وسبع مئة وخمسين بدأ دخول المطابع الى البلدان العربية ثم شيئا فشيئا قصة الطباعة في الوطن العربي وتواريخه وفي المملكة العربية السعودية

107
00:41:35.500 --> 00:41:52.350
كان اول مطبعة لاجل ان الوقت الاخ يقول ان الوقت وقت الاذان حان وانا وراي سفر مع الاسف آآ اول مطبعة وجدت في الجزيرة مطبعة في مكة المكرمة حوالي سنة الف وثمان مئة واثنين وثمانين

108
00:41:52.600 --> 00:42:12.600
اه او ثمانين اه ميلادي. وطبعت عدة كتب. ثم هناك المطبعة الاميرية طبعة كتبا كثيرة جدا في اوائل القرن الرابع عشر الف وثلاث مئة آآ ثم المطبعة الماجدية وغيرها وفي جدة انشأت مطبع وفي المدينة مطبعة ثم في غيرها آآ

109
00:42:12.600 --> 00:42:31.800
اهم المطابع كانت هي مطبعة بولاق في مصر ان شئت حوالي سنة الف وثمان مئة وثلاثين وبدأت الطباعة آآ في مصر بقوة ثم انتشرت المطابع واصبح الكتاب مطبوعا لكن هنا

110
00:42:31.800 --> 00:42:51.800
اه سؤال مهم وهو هل يعني ان الكتاب مطبوع معناه انه سليم ليس الامر كذلك فلا بد ان نفهم من الذي صحح الكتاب؟ هل هل الطابع دار النشر هذه مدققة؟ تدقق في التصحيح تنقل بامانة؟ ام انها تطبع للتجارة

111
00:42:51.800 --> 00:43:11.800
هناك دور نشر تطبع فقط للتجارة ليس عندها تدقيق علمي ولا علماء يصححون بخلاف المطابع السابقة فكان هناك تدقيق اكثر ولذلك يحرص طلبة العلم والحريصين على العلوم الشرعية والادبية والتاريخية يحرصون على ان

112
00:43:11.800 --> 00:43:31.800
الكتب محققة يقال الكتاب محقق يعني انه مقابل على عدة نسخ ومطبوع طبعه قريبة من السلف يضيق والحديث ذو شجون والكتاب لا يمل. اه اكرر شكري على هذه الدعوة الكريمة

113
00:43:31.800 --> 00:43:51.800
الوجود بينكم واسجل تقديري على لهذا النشاط آآ في هذا المقر التعليمي المميز ولجميع التي اسهمت في ذلك نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد