قل هل يصلح الكون باكثر من اله يرتجل العبد اذا رفعت يداه ان علمت فوق كل الالهة كيف ان جسمت خطوبي ادعو سواك بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
اله وصحبه ومن والاه وبعد. دي دورة كيف تدعو ملحدا او بوذيا او هندوسيا او كتابيا الى الاسلام الدورة دي المفترض انها نقد للديانات. لمازا لم ندخل في هزه الدورة مسلا المجوسية؟ لان المجوسية
مسلا هي مسحة كتابية سن بهم سنة اهل الكتاب. لمازا ما ادخلناش مسلا الديانة مسلا اه السيخية مسلا السيخ في الهند. لان السيخية هي ولد مجهد للهندوسية. نفس التصور الهندوسي بالضبط لا اشكال ولا فرق بينهم
مسلا الديانات القبلية الروحية مسلا. دي ايضا مسحة بوزية. فنقض المدارس الاربعة هو نقد مباشر للافكار الغالبة في الارض سواء بوذية او هندوسية او كتابية والالحاد. النهاردة ان شاء الله الالحاد دي دورة ان شاء الله
عن الالحاد اشتقاقاته سواء ربوبية او لا ادرية او لا اكتراثية او ما الى ذلك. نتمنى ان شاء الله حضور القلب والذهن واستحضار النية ان شاء الله. نسأل الله ان نوفق بالخير. طبعا معكم الكتيب في موجز آآ الدورة ان شاء الله باختصار
التركيز ان شاء الله. اه في اخر الدورة اختبار ان شاء الله هيعمل بازن الله ويكون في شتى معتمدة ان شاء الله. النهاردة الالحاد الجمعة القادمة ان شاء الله عن البوذية
نتكلم فيها بتفصيل تام من المصادر المعتمدة لدى البوزيين من كتبهم نشوف هل فعلا احنا النهاردة في العربي مقصرين في الدعوة الى الله عز وجل ام لا؟ انا شايف ان في اشكال كبير جدا. يعني انا اتمنى واتخيل ان اي جمعية على مستوى العالم العربي والاسلامي
يكون فيها شخص مفرغ لدعوة البوزيين معه لابتوب موصل بمواقع التواصل شغال دعوة للجزئيين. شخص اخر يدعو الهندوس. شخص اخر يدعو الملاحدة في الغرب. ده المفترض لان احنا ام الدعوة. وامة الدعوة ما ينفعش ننتزر الكتاب
الغربية عشان نقرأها وبعد كده نبدأ احنا للاسف الله المستعان نعمل دورات نقاشية. لكن هزا حالنا الان. وان شاء الله الى الى خير بازن الله الامة المسلمة هي امة دعوة. لا يوجد فيها رجال دين ما فيش شخص او طبقة او فئة ممسوحة من قبل
الرب ما فيش الكلام ده في امة الاسلام. في امة الاسلام كل شخص هو رجل دين. الخطيئة خطيئة عند امام الائمة وعند اي فرض عادي والحسنة حسنة عند امام الائمة وعند اي فرض عادي. لا يوجد عندنا معصوم او ممسوح او مكرس من قبل الرب. ما فيش هزا الكلام عندنا. فنحن ام الدعوة. التقصير
الان تقصير الله المستعان الا من رحم ربي كثير. فالمفترض ان المسلم يكون عنده نواة تعريفية بالبوذية بالهندوسية بالمزاهب المادية المعاصرة بالفلسفات التي بدأت تدخل عالمنا يعني رغما عنا. يعني بيئات محافظة
وكانت تقدم على انها يعني حاملة الكتاب والسنة الان دخل فيها غزو مادي. تجد احد الابناء عنده شبهات. هزا الامر المعاصر استوجب يكون فيه تدخل على كل المستويات. لكن لا يوجد الان الله المستعان تدخل الا على طبقة طلاب العلم. لكن
من المفترض يكون فيه مسلا مراكز بحسية متخصصة تخدم القضية الدينية. تقدم اوراق علمية معتمدة تثبت ما لدى المسلمين. احنا النهاردة كل اللي بنعمله انتظر النتاج الغربي. سنة الف آآ ستة وتسعين تقريبا الف تسعين نعم. بدأت الحروب الصليبية
في العالم الاسلامي انتهت سنة الف متين واحد وتسعين. يعني قرنين كاملين من الزمان حروب صليبية مستمرة. طبعا خرجوا اي نعم لم يحققوا الاهداف لكن استقر في الازهان ان الامة الاسلامية ليست عندها القدرة على ان تغزو. هي خلاص هتغزى هي خلاص اصبحت مدحورة
اصبحت ضعيفة معرفيا وعلميا وعليكم السلام. لم يعد عندها العطاء ده التصور الغربي في زلك الوقت بعد الغزو الصليبي اللي كان معه بالتوازي غزو فكري وثقافي ومعرفي. لكن كانت المفاجأة
ان يوم الثلاثاء واحد وعشرين جمادى الاول سنة تمنمية سبعة وخمسين. ايه اللي حصل؟ في هذا اليوم العظيم تاريخ الامة اعظم يوم على الامة مر تقريبا من فتح مكة يعني. فتح قسطنطينية. نعم. في هذا اليوم العظيم فتحت القسطنطينية
بعد ان ظن الغرب ان الامة المسلمة انهارت امام الضغط المعرفي والثقافي والغزو الفكري للحروب الصليبية. لكن لم يمضي وقت قصير حتى اصبحت امة المسلمين في مواجهة مباشرة مع قلب اوروبا معرفيا وثقافيا واصبحنا احنا اللي بنتحداهم معرفيا
اه ده عمل يعني صدمة كبرى للعقل الغربي. النهاردة احنا بنواجه بنفس فترة الحروب الصليبية لكن على المستوى المعرفي على المستوى هذا تجد ان فيه غزو في كل المستويات. سواء علمي تقني آآ معرفي ثقافي آآ حتى
الافكار الحادثة اولا باول تصدر الى البلاد المسلمة. رغما عنا طبعا. فاحنا نأمل ان شاء الله ان يكون ده في يعني جيل واعي وناهض بهم هزه الامة. وجيل بدأ يعرف ان التحدي ما اصبحش تحدي آآ
علمي او تحدي مادي لا ده اصبح تحدي ديني مباشر. لان يعني تقريبا من حوالي عشرين سنة تقريبا كان في نبوءة غربية ان نهاية العالم هي نهاية علمانية. العالم يعني بعد مائة عام بعد الف عام سيصير علماني مائة في المائة. وطبعا ده كلام
في كتابه نهاية التاريخ وخاتم البشر. تنبأ فرانسيس بقيامة في هذا الكتاب بان نهاية العالم هي نهاية المانية حتمية. طبعا ذو قيامة لم يكن يعني يتحدث من قبيل ان هو ده الحل. او هو ده الافضل للامة او هو ده الافضل للامم العالم. لكن
هو يرى ان العالم سيذهب الى هذا المصير سواء قبل او رفض. بالعكس في قيامة في هزا الكتاب يقدم نقد عالي للفكرة العلمانية والنسبية الثقافية وفكرة ان الانسان يعيش في اطار علماني مادي. قدم نقد نقد عالي في هزا الكتاب عن هذه المسائل في الكتاب لديكم ايضا في هزا النقد
لكن آآ طرح في القيامة ده يعني طبعا استازه اللي هو صامويل هانتينجتون طبعا ده استاز السياسة في هارفارد استاز للسياسة تمانية وخمسين سنة. يعني تلاميزه هم رؤساء امريكا ونقابة العالم. لم يعجبوا طرح ابو قيام على الاطلاق
قدم كتابه صدام الحضارات. وتنبأ في هذا الكتاب بان العالم سيصير نحو الاصولية الدينية وان قبل العالم ام رفض. العالم بكل اطيافه سيصير نحو الاصولية الدينية. البوذية ستعود الى قوانين
بانتزام وقوة الهندوسية ستعود الى الفيدا والفيدات. المسلمون سيعودون الى اصولهم الدينية. والعالم سيصير في هزا الاتجاه. احنا النهاردة صراحة نرصد ان نبوءة هي اعلى واقوى وادق بكثير جدا من فوقياما. عندنا احنا النهاردة خطابات
ترامب كلها هي خطابات دينية. اليمين المتطرف في اوروبا يعني الان يصل الى البرلمانات بسهولة ما كان هزا متخيل اصلا فترة قصيرة فالاتجاه نحو الاصولية الدينية ده يجعلنا احنا كامة دعوة يكون عندنا الوعي بان الصدام
القادم ان لم تكن لدينا قوة معرفية وثقافية لن يكون لنا مكان في الساحة. فالصدام النهاردة اللي بيتنبأ بها هؤلاء صراحة نجد نحن بوادره واماراته كثيرة جدا. فالمسلم النابه لازم يكون عنده التخصصية. لازم في
فيه مسلم يكون باحث في ملف الاستشراق. يعرف يعني ايه استشراق. يعرف يعني ايه مستشرقين. يعرف كيف ان الاستشراق هو استاذ الاحتلال عبر كل تاريخ الامة الاسلامية يكون فيه مسلم متخصص في ملف الالحاد مفرغ لهزا الملف يكون فيه مسلم متخصص في ملف التنوير
ومدارس التجويد المختلفة النهاردة التنوير دخلته الوثنية باقصى درجة. كثير من الشباب لا يعرف هزه المسألة. النهاردة معابد الوثنية تغزو المحافل التنويرية في كل بقاع العالم. الجمجمة والعزمتين للاشارة الشهيرة لمراكز
في الغرب آآ معابد عبدة الشيطان الان هي مراكز تنورية في الاساس. فالمفروض ان الانسان يجد هدف ويحدده ويقرر ان هو ان شاء الله فرغ نفسه لهزه المسألة. لكن مسألة المسلم الموسوعي اللي عنده ضرايب الفقه والعقيدة والقضاء كما كان سلف اجدادنا. ما في وقت
لزلك قالت البركة في الاوقات وتوسعت المعارف صراحة. فالمسلم النهاردة يفرغ لملف معين يتقنه وينضبط فيه ويفرغ نفسه له النهاردة عندنا في البوزية خمسمية مليون بوزي على وجه الارض ديانتهم هواء. وده هنتحدس فيه الجمعة القادمة ان شاء الله. هواء بمعنى الكلمة. قوانين البريء اللي هي اسست وكتبت بعد موت بوذا بربعمية
اربعة وخمسين سنة شيء مدهش مخالفات صريحة لالف باء علم يعني لا لا امرأة فيها اساسا. فالمسلم لو لو لم يقدم نقد عالي للبوذية ويخاطب البوزيين ويخرج لهم من كتبهم اشكالاتهم
فاحنا عندنا تقصير والامر الدعوة الحمد لله الان اصبح يسير في مواقع التواصل آآ الافكار الدعوية نفسها للسائحين القادمين اللي بيسافر كتير في الخارج. فاصبح الامر يسير بفضل الله عز وجل. فاحنا حتى لما اطيل عليكم نبدأ ان شاء الله النهاردة في ملف الالحاد
قبل عام الف وسبعمية ميلادية تقريبا او قبل القرن الثامن عشر الميلادي. ما كان فيه شيء اسمه شخص ملحد بمعنى انكار الصانع. بمعنى تعطيل الصانع. قبل القرن الثامن عشر الميلادي لم ينقل على
عبر كل التاريخ سطر واحد لشخص ينكر فيه الصانع. على الاطلاق. هذه قاعدة ثابتة. بعد القرن الثامن عشر الميلادي بدأت تظهر بوادر تشكيكية لدى بعض فلاسفة التنوير في الغرب. يبقى عندنا
القرن الثامن عشر الميلادي لا تقول لي فلان كان ملحد. الا بدليل بين ولا يوجد. حتى ما نسب الى دياغوراس او غيره من ان الفلاسفة القدماء لم يكن الحادا بلفظه. ودي اغراس نفسه حتى لم ينقل عنه كلمة واحدة فيها الحاد. وهو الشخص الوحيد الذي يسمى انه ملحد الاول
فهذا اصلا لم يثبت على الاطلاق لشخص. حتى ان الشهرستاني في كتابه الملل والنحل يقول اما تعطيل الصانع فلست اراه طه مقولة لاحد. ده كلام الشهرستاني. اما تعطيل الصانع فلست اراها مقولة لاحد. وابن رشدي ايضا له قولة شهيرة. آآ
العرب كلها تعترف بالباري سبحانه وتعالى. كل العرب على الاطلاق. وما نقل عن ابن سينا والفرابي كما بعض البسطاء ينقلون ابن طفيل وغيرهم هؤلاء لم يكونوا ملاحدة بالمعنى الاصطلاح المعاصر. اللي هو انكار الصانع. ولكن خلل في العقيدة. وده
يحدس لبس لدى بعض الناس. يقرأ ابن سينا من الملاحدة عند بعض الائمة مسلا. ليس الحاد انكار الصانع ولكن الحاد خلل عقب وانما ابن سينا كما غيره من الطايف الاسماعيلية يعترف بالله سبحانه وتعالى بداهة ده هو له كتب في في هزا المسألة اساسا. يعترف بالانبياء يعترف بالقرآن الكريم لكن
اشكالات عقدية شهيرة مسل قوله في المعاد ان الذي يبعس يوم القيامة هي الانفس والارواح وليس الاجساد. لكن هزا لا علاقة له بالالحاد الاصطلاحي المعاصر الزي هو انكار الصانع. فانكار الصانع لا يوجد قبل القرن الثامن عشر الميلادي باطلاقه
بعد القرن الثامن عشر الميلادي بدأ يظهر فلاسفة كثر امثال فولتير وجانجا كروسو وغيرهم. وبالمناسبة لم يكونوا ايضا هؤلاء يعني فولتير هزا ربوبي كانت عنده اشكالات مع المسيحية. ربوبي يعني يؤمن بالله سبحانه وتعالى ويكفر بالاديان. ده غير كلمة
فولتير كان ربوبيا. جان جاك روسو كان عنده مشكلة ايضا في النظام السياسي داخل الكنيسة. آآ زهرت كثير من الاطروحات في زلك التوقيت وكان اشهرها على الاطلاق هي زهور فلسفة ديفيد هيوم ديفيد هيوم هذا انا اراه ان الالحاد
حاد لم يتقدم منذ ديفيد هيوم ولو لخطوة واحدة للامام. يعني ما طرحه ديفيديوم لم يستطع ملحد في الفين وسبعتاشر النهاردة ان يقدم شبهة واحدة فوق ما تعوض ديفيديون. كل اشكالات رآها ديفيديون في اد
الدينية وحاول ان يصاب. يصفسطها بكلام غريب الى حد كبير. لم يستطع الملاحدة لغاية النهاردة انهم يطرحوا شبهة واحدة زائدة على كلام ديفيديو. بالمناسبة ايضا ديفيديون كان مؤمن ايمان عميق. حتى يقول في كتابه محاورات الدين الطبيعي
انا مؤمن واكثر الناس ايمانا. ويقول ان الدين فطرة مبثوثة في الانفس لا مجال للمرأة فيها. موضوع منتهي لكن هو عنده بعض السفسطات استغلت هذه الصفصفات فيما بعد في توليد شبهات لدى الملاعب الغربيين والتي نقلها الملاحدة العرب كما هي دون اي تعديل. يعني حتى
اشهر كتاب نشر مؤخرا عن الالحاد في الغرب. لا توجد فيه كلمة واحدة حادثة او جديدة او صفصتها حادثة. كله كلام قديم يعاد طي وعجنه سم افرازه بصورة جديدة. لكن نفس المقدمات هي هي لا تتغير. ازا لو باحس تخصص في
دراسة هيعرف ينتقد كل اطروحات الالحاد الجديد كما يسمى. الالحاد هو انكار الغيب تعريف جمع ومانع انكار الغيبيات التي تقول بها الديان لو احببنا ان نكمل التعريف. فهو ينكر الله سبحانه وتعالى
ينكر البعث وينكر النبوات وينكر الروح وكل الغيبيات ينكرها الالحاد. ده تعريف موجز وقاصر لكلمة الحاد الالحاد بيقوم على سفسطة الادلة الدينية. يعني ما فيش لدى الملحد دليل يقدمه لدى المؤمن
ما فيش هزا الشيء اساسا. ولكن كل وغاية ومنتهى ما عند الملحد ان يسخف الادلة الدينية. يتهمها مرة بان انها سطحية بان بها مغالطة منطقية بانها لا ترقى لذهنه. لكن في الجملة وفي الاخير هو لا يقدم اصلا دليل واحد مستقل. وده من عجيب عجائب الدنيا
يعني ان يأتي شخص ويزعم انه صاحب مذهب ومذهبه ليس اكثر من نقض الاخر. هو كل ما عنده ان ينتقد ما لدى الاخر. طيب لو احنا طلبنا ادلة عقلية ومنطقية مباشرة على وجود الخالق سبحانه وتعالى. طبعا الادلة لا تنحصر
لكن الدليلين اللي هم القرآن الكريم ركز عليهما تركيزا كبيرا. دليل الايجاد ودليل العناية. دول اكبر واعظم دليلين. بما ان في موجودات ازا هناك موجد. بمنتهى البساطة. دليل الايجاد بما ان
في شيء هزا الشيء وجد بعد ان لم يكن اذا له موجد. هذا الدليل اخبر الله عز وجل عنه كثيرا في كتابه سبحانه وتعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اولم ينظروا ما في السماوات اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما
خلق الله من شيء اي شيء هو ده المباشر على ان له صانع بمنتهى البساطة. هذا الدليل معه ايضا دليل اخر هو دليل العناية يعني ايه العناية؟ شيء بيؤدي وظيفة متخصصة
اذا الذي صنعه يعلم انه سيؤدي هذه الوزيفة. اذا لابد وان له صانع وهذا الصانع حكيم وعليم اذا النهاردة انت نظرت الى هرمون الانسولين. ده هرمون بيفرز في الجسد البشري
بعد اكل اي طعام يفرز البنكرياس نسبة من الهرمون بمقدار الاكل اللي انت اكلته بالضبط. فيهضم هذا الاكل عن طريق طريق هذا الهرمون يساعد في عملية بتاع الاكل. طيب ده هرمون متخصص بيتكون من حوالي اربعين الف حرف
اربعين الف حرف متجورين. سي جي تي ايه بترتيب معين اربعين الف حرف بيكون هرمون انسولين. اللي وضع الاربعين الف حرف بجوار بعضهم بمنتهى الضبط والاتقان والعناية ويؤدوا هذه الحروف وزيفة محددة يقينا ان هذا المنتج له منتج
له صانع ايضا الف باء عقل. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس كل ايات القرآن في ادلة العناية لو انت قرأتها تجد انها تحثك على النظر في ادلة العناية
وادلة التصميم وادلة الاتقان. فده هرمون مضاد الهرمونات اربعين الف حرف بيؤدي وظيفة بمنتهى الضبط والاتقان لغاية الهرمونات الهاضمة الوزائف البيولوجية في جسم الانسان قوة ضخ القلب للدم العضلة نفسها
آآ بقوة معينة بحيس تضخ الدم بقدر محدد. لو اعلى من كده كان الضغط اتضاعف بصوفة مباشرة للانسان طبعا. لو الضغط اقل من كده بيؤدي الى سكتة سكتة دماغية مباشرة. وما الى ذلك الصمامات بتاعة جسم الانسان صمام الهضم
الاخراج الصمامات للعين الابصار السمع علشان تسمعني الان الموجة الصوتية بتدخل الطبلة بتاعتك. الطبلة بتحولها الى حركة ميكانيكية عبر تلات عضمات. تنتقل هزه الحركة الميكانيكية الازن الداخلية الازن بتحولها الى نبضة كهرومغناطيسية. هزه النبضة الكهرومغناطيسية المخ عنده
قاموس مسبق والله نبضة بمقدار معين ده بتساوي صوت كزا. بمقدار اخر تساوي صوت كزا سا سو. المخ عنده القاموس سا دي بيفسرها هو مع انه مش وصله سي اساسا. هيوصله ايه؟ نبضة كهرومغناطيسية. وصوت تيار كهربي
المخ مصمت داخل غرفة مغلقة هو مش شايف اي شيء اساسا المخ. ده عضو داخل صندوق مغلق لا يرى ولا يسمع تصل فقط اشارات كهربية. مقدار التيار الكهربي بتاعها عنده علم مسبق بان المقدار ده بيساوي ان الشخص
تتكلم بصوت معين. ولزلك الله عز وجل اخبر ايضا عن ان الانسان خلق بخلق متقن وخلق مبدع وان الانسان الاول كان معلم يعني معلم معاني الحروف وترميز الحروف يعرف يعني ايه سا يعني ايه سي يعني ايه سوق وعلم ادم
كلها الى حد ان نعومة شومسكي اللي هو ابو اللغويات المعاصر ابو اللغويات المعاصر. ده اثبت ان الانسان بالفعل يدخل الى العالم بدماغ معلم بدماغ اللي هو بيسميه معد مسبقا. بالمناسبة هو ايضا ملحد
او لا ادري. نعم. فتشوميسكي بالفعل بدراسته طبعا ده وابو اللغويات يعني استاز اللغة العالمي. بدراسته قال يستحيل ان انسان يدخل الى هذا العالم بصفحة دماغية بيضاء هذا محال. لدى الانسان معه قاموس داخل به لهذا العالم بيفسر به الاصوات. وبيعرف
الجمل والكلمات طفل اربع سنين يعرف يعمل جملة من فعل وفعل ومفعول. هذا محال على المستوى المادي. صفحة بيضاء تولد هذه المعرفة بعد اربع سنين. فقال ان الانسان دخل الى هزا العالم وهو معلم وده كلام الشوميسكي حتى سماه اسم الشهير بتاع شومسكي الانفجار اللغوي العظيم. ان الانسان انفجر
عنده اللغة فجأة يعني قياسا على الانفجار الكوني العزيم الذي آآ يقوله بعض الفيزيائيين. الانسان عنده ادلة الاتقان التي لا حصر لها. ده على المستوى الجسدي. على المستوى المادي ايضا الادلة لا تنتهي ولا تنحصر
يعني لما ترصد اعمق اعماق المادة تدخل في عمق الذرة تكتشف مسلا ان الالكترون وزنه اتنين من عشرة في المية من وزن النيترون وده الوزن المثالي لتكوين الزرة. اتنين من عشرة في المية اقل من كده اكتر من كده ينهار الكون قبل ان يبدأ او تتفتت الى
سرعة الالكترون نفسها حول النواة في النظام القمومي بتاعه حوالي الف كيلو في الثانية والا لسقط داخل النواة. لان كان في مشكلة كبرى ان الدوران نفسه دوت هيسقطه في الاخر بانحناء معين داخل النواة. لكن ثبت ان السرعة بتاعته المسالية الف
السانية وهي السرعة اللي بيسهل عليها الالكترون. فكل شيء في هذا العالم على الاطلاق متقن ومنضبط وانت لو نزرت في كل شيء من الكوارك اللي هو ادق ما وصل اليه العلم في التشكيل الذري الداخلي الى التجمعات المجرية
اعلى من التجمع كلها تدور في اطار الاتقان والصنع المبدع. يعني حتى سبحان الله مؤخرا بيبحثوا في ان كتلة الكون الكلية الكتلة الكلية للكون هي مصدر نعمة القصور الزاتي اللي عندنا
قصور زاتي يعني وانا راكب العربية توقفت فجأة انا برجع للخلف ده اسم قصور زاتي اللي هو او العطالة. القصور الذاتي ده اكتشفوا ان المجرة ضرب التبانة بكل ثقلها لا تعطي قصور زاتي الا بواحد من عشرة في المليون. ولازم تكون نسبة القصور الزاتي عندنا ثابتة بضبط متقن
والا فاقل نسيم هواه ممكن يعني يحرك بلوك زي المبنى العملاق زي المبنى اللي جنبنا ده. فقال نسبة هواء ولو كان القصور الزاتي اعلى مما هو عليه الان. ما استطاع الجنين ان يغادر بطن امه. ازا كان زهرت امه اساسا. فالقصور الزاتي بمنتهى الضبط. ثبت ان كتلة الكون الكلي
تشارك في ضبط هذا القصور الزاتي. فسبحان من قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك هم الذين كفروا ده زن الزين كفروا بس يقول ان في مجرات طب ايه ايه معناها؟ العلم يفتح الازهان كل يوم الى دليل عناية جديد
فادلة العناية لا حصر لها ولا يستطيع انسان ان يحصرها مهما اوتي من عمر. لان انا حتى لما كنا نسأل كم عدد الكون عشرة اس تمانين. طب كم منظومة وظيفية قامت بها هذه الزرات منذ اللحظة الاولى؟ قالوا هي عشرة اس
مية اربعة وعشرين. طبعا ده رقم عملاق. يعني عشرة امامه مية اربعة وعشرين صفر. فازا عندنا عشرة اس مية اربعة وعشرين دليل من ادلة العناية في هزا الكون مما رصدناه فسبحان الخالق نعمل الصراع خمس دقائق
ونكمل ان شاء الله. ذكرنا ان الادلة الرئيسية الايجاد والعناية. طيب بعض الاشخاص لديهم اعتراضات اللي هي اعتراضات القديمة لدى ديبلي هيوم وغيره اللي هي مسألة التدرج او التطور او استبسطة هذه الادلة. فاحد هذه الاشكالات مثلا ظهرت مع مسألة نظرية التطور. طب
احنا في كائنات تطورت من كائنات ادنى في كائن المفروض انه ظهر من كائن اولي. فده بيرد على مسألة التعقيد. لان اسأل مع الوقت اصبح فيه تعقيد اعلى. فظهر الهرمون وظهر ما الى زلك. طبعا اللي بيطرح هزا السؤال يتجاوز القضية الكارثية في هزه المسألة
وهي ان المفترض في التصور المادي والالحادي ان الكائنات ظهرت من صفر جينا. او من صفر حرف حرف سم حرفين سم اربعة سم تم تمانية او واحد او متوالية عددية واحد اتنين تلاتة اربعة. ده المفترض. لكن سبت علميا ان العالم والحياة
لا تسير بهذا التصور على الاطلاق. فيستحيل ان يكون هناك كائن يحتوي اقل من ربعمية وسبعين او تمانين جيم هزا مستحيل ماديا وحياتيا. لان الكائن اللي بيحتوي اقل من هذا العدد لن يستطيع ان يمارس وظائفه
ولا يكون كائن حي اصلا. فعلشان كائن يكون حي ويبدأ منظومة الحياة لازم يكون عنده جينات تنتج الطاقة العلماء قالوا ست تمن جينات. كولاجين طبعا الاف الحروف المتراصة. تنتج وزائف متخصصة ايضا. جينات الطاقة كمان
عشر جينات مسلا. جينات تكاثر هزا امر بديهي حتى يكون كائن ينتج كائن اخر. في ايضا جينات الاكل والهضم والاخراج فالعلماء جمعوا المهم الجينات الوزيفية التي يستحيل ان ينشأ كائن حي بدونها وجدوا ان في الاخر يستحيل ان يدخل كائن حي ويسمى كائن حي
بدون ان تبدأ الحياة باقل من حوالي ربعمية وسبعين او ربعمية وتمانين جين. حتى سموها نظرية الحد الادنى من الجينات. اللي هي جين كونسبت. يبقى دي قضية تواجه ايضا يعني تطرح اشكال كبير لدى الذين يطرحون فكرة ان الحياة تطورت من كائنات اولية. ده محالب
احنا عندنا الجينة الواحدة نفسها منزومة في منتهى التعقيد. مش خمسمية جين. احنا الجينة تتكون من عشر الاف حرف مسلا. مجرد وجود خمس او ست احرف متراصة تؤدي وزيفة متخصصة هزا خيال. سم ما معنى ان تتراص الحروف اللي تنتج وظيفة؟ ثم ما مصدر الحروف
وش عرفها ان هي هتعمل هزه الوزيفة. الكلام يعني بتعقيده يوحي بانك بتنازر في بديهة عقلية. مش في قابلة للاخز والرد. النقطة الاخرى اللي هي الكائنات اولية لكائنات معقدة. ودي الاشكال الاكبر في الفكر التطوري المعاصر. ان احنا
ما عندناش الدليل القطعي على تطور كبراوي. فكل كلام خارج دائرة العلم حتى الساعة. احنا عاملين تحدي ادنة حوالي تالت سنة السنية دي لمن يأتي بدليل كبراوي واحد مايكرو ابليوشن انتقال كائن من مستوى ادنى تعقيديا الى مستوى اعلى تعقيديا من
فارس الحوض الجيني للنوع يعني انتقال مسلا هيسم مسلا اصبح بعد الف مليون سنة مسلا هيسم اخر بكشاف هنا كده مسلا زي بعض الحشرات اللي عندها كشافات فوق العين مسلا. ودي عند الحشرات الطفيليات والبكتيريا وبعض الكائنات الكثيرة يعني. اللي هي الظاهرة البيوضوئية
اول الضيئة الحياتية تنتج يعني انزيمات متخصصة تؤدي الى اضاءة. فده ما فيش خالص. لان طالما انت الحوض الجيني بتاعك ما بيطلعش هذه الخاصية لابد ان تكتسب هذه الخاصية من خارج الحوض الجيني. لم يثبت علميا على الاطلاق اكتساب خاصية واحدة من
الجيني. حتى كل كلام التطور في داخل الحوض الجيني. اصل الكائن ده اصبح عنده مقاومة للمضاد الحيوي ده كانت بكتيريا آآ ابتدت تاخد البنسلين تهلك بعد عشرين سنة تاخد البني سلم ولا كأن شيء بتشرب ماية. ما فيش الكلام ده
لكن بمنتهى البساطة الامر في داخل الحوض الجيني الخاص بها كل ما قامت به انها بتضحي بجزء من الجين والخاص بها حتى لا يتعرف عليها المضاد الحيوي. ولزلك بعد العشرين سنة دي ما تعدي. والناس يبطلوا يدوا بنوسلن ترجع نفس الحساسية للبنسلين بعد فترة طويلة. ليه؟ لان هي اصلا كانت ضحت بجزء من الجين
الخاص بها علشان المضاد الحيوي ما يعرفهاش. ثم تعود اكتساب هذه ايه؟ الجينات التي فقدتها. اذا هي لم تكتسب خاصية من خارج الحوض الجيني ده بالعكس دي اسمها انتكاسة وليس تطور اللي هو فقد معلومة وظيفية حتى يعني تعمم المضاد الحيوي
وما الى زلك يعني كل ابحاس التطور في اطار الحوض الجيني. انما علشان تأتي بمعلومة من خارج الحوض الجيني للنوع هو ده اللي بتاخد نوبل وتبقى اسبتت تطور علميا ودي تعظيم سلام. لكن هزا كله خارج دائرة العلم حتى هذه اللحظة. ما فيش ورقة علمية واحدة محكمة
تقول بان منظومة وظيفية زهرت فجأة من خارج الحوض الجيني لاي نوع على الاطلاق تمام؟ فمسألة ان كائن تطور من كائن ادنى يواجه بمشكلتين. المشكلة الاولى ايه هي؟ نعسنا الحد الادنى من الجينات. دي اكبر مشكلة بتواجه النزرية. المسألة التانية. ما فيش تطور واكتساب معلومة من
خارج الحوض الجيني للنوع. كله كلام في اطار نظري. كلام تنظيري. والتنزير كلنا نستطيع ان نفعله. لكن ان تسبت بدليل معلوماتي يقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هل عندكم من اثرة من علم؟ فهي اثار من علم ورقة علمية واحدة تسبت زلك؟ لا اشكال على الاطلاق. لكن ان تظل المسألة
اطار الدليل الرصدي او التجريبي او الملاحظي فالقضية يعني لا تعد برهان في وجه اي برهان من ابراهيم ازا احنا عندنا دليل العناية دليل قوي مباشر. طيب بعض الاشخاص الاخرى ايضا
قل طب ما احنا عندنا هزا الدليل ينخرم بالكوارس الكونية. انت تقول مجرات طب ما انت عندك انفجارات مجرية عملاقة بتحصل تقول الارض منضبطة باتقان عند ازازة اللي بتحصل. تكون الانسان وهرمون الانسولين طب ما في واحد بيجي له سكر. ازا
باحد ايضا سفسطات احنا زكرنا الدليل المباشر اللي هنزكره الان دي السفسطة بتاعتي اللي هي مباشر. اللي هي اخر ما عند الملحد اخر ما يستطيع ان يقدمه. الورقة بتاعته. فلازم نطرح هزه الصفات عشان نعرف هو بيفكر ازاي وايه الدليل المباشر اللي بيطرحه
فهو يقول والله انت عندك آآ ما ينخرم به هذا الدليل وهو اشياء التي تكون او ينظر اليها انها شر. انفجار مجري امراض زلازل ما الى زلك. طبعا الملحد لا يستوعب فكرة
ان المؤمن يقول ان كل شيء في العالم خلق بعناية ده كلام المؤمن. الملحد يتصور ان ده كالتالي كل شيء في العالم خلق بعناية فلا يحدث فيه شر. احنا مش بنقول كده اساسا. احنا نقول كل شيء في هذا العالم
خلق بعناية فلا يحدس فيه شر الا لغاية. بمنتهى البساطة ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ولازم من هنشوفه بعدين ان شاء الله لازم من البديهي يكون فيه متشابه ومحكم. قال الله عز وجل في كتابه العزيز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
محكمات هن ام الكتاب. المحكم ده هو الاصل ضبط واتقان في كل شيء واخر متشابهات. لازم يوجد هزا المتشابه. سنة التكليف الالهي. لا يوجد متشابه علشان اللي عايز الزايغ هيجد من التشكيكات والسفسطة ما يجعله يطمئن لزيغه
سنة الاختبار سنة الامتحان. فشاء الله عز وجل ان يكون في القرآن الكريم متشابه ومحكم في الكون المنزور اللي هو كتاب الله للمنزور متشابه ومحكم. يوجد شيء انا لا استوعبه. طب والله ليه الكون عملاق بهزا الشكل؟ آآ المجرات الكتيرة دي. ده احنا الارض هباءة
ده تصور احد المتشابهات. ده متشابه. العلم بيفتح مجالات في اجابة هزا السؤال. كما ذكرنا منز قليل موضوع العطاء او اللي هي القصور الزاتي ان سباته ان كتلة الكون لها دور عزيم سبحان الله في كثير من الاشياء. فالعلم بيفتح هزا المجال. لكن لا تتوقع ان
كل الادلة في القرآن وفي الكون المنزور محكمة. والا ما كان اختبارا لو كانت كل الادلة الدينية محكمة ما كنا في اختبار. ما كان فيه تكليف اساسا. بل ان الله عز وجل شاء ان يكون هناك متشابه
محكم حتى يمضي الاختبار. وتمضي الدنيا بمؤمن وكافر. تمضي الدنيا بصالح وطالح. سنة الله في الخلق. فاه تكملة الاية توضح ذلك. قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب ده الاصل. اخر متشابهات. زي الاخر متشابهات. الحروف المقطعة
في اوائل السور ده في الكتاب المنظور. في الكتاب مستور. في المنظور مسل الامراض والزلازل وما الى زلك. واخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون دون ما تشابه المتشابه منه ابتغاء حاجتين الفتنة وابتغاء ايه؟ تأويله. اولوه بالتأويل المادي الى الحياة دي. ولزلك حتى ديكار
دي كلمة شهيرة. يقول سيظل العالم مفتوح على تأويل ايماني والحادي. هيظل الاية المفتوحة على هزا التأويل. بس المحكم بفضل الله عز وجل والايماني والمتشابه هو الالحادي. كما زكرنا في اول الحلقة يستحيل ملحد يأتي بدليل على الالحاده. هزا محال. لكن يأتي بسفسطة لادلتك
اللي هي المتشابه اللي هو اللعب بالادلة. لزلك الله عز وجل سمى السفسطة لعب في القرآن الكريم. بل هم في شك يلعبون. ما بيقدمش دليل مباشر في مواجهة الادلة الدينية. ولكن يحاول ان يصفط الادلة الدينية وهزا غاية ما لدى الملحد وغاية ما عنده
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة بتاع تطويله. والراسخون في العلم يقولون امنا بكل من عند ربنا. الراسخ في العلم لما يجد متشابه كل من عند ربنا ما هو طالما في محكم يبقى فيه خالق. المتشابه لحكمة لا يعلمها الا هو. لازم ارد العلم في الاخير للحكمة. لان بصراحة مهما ايضا دخلت في الاعمال
سيكون هناك مقدار من المتشابه الذي لا استوعبه. المقدار ده باحيله الى الحكمة اللي هو رد المتشابه الى المحكم. لكن الملحد رد المحكم الى متشابه. يرد الادلة اليقينية القطعية الى هزه السفسطة. وهزا اصل الالحاد. اصل الالحاد هو رد المحكمات الى
المتشابهات فيضيع كل شيء. انما المؤمن بكل بساطة يجد سفسطة او شيء غير مفهوم. طب ليه فلان ده القدوة الصالح مسلا ابتلي بمرض مسلا. مش فاهم كله من عند ربنا. ده تسليم المؤمن ان يرد المتشابه الى المحكم. لذلك غاية ما عند الملحد ان
يكذب بما لم يحط بعلمه. لان اصلا ده مش علم. يعني هو لما الشيخ مسلا زلزال ده مش علم مسلا او ولد ده دي دليل الحادي مسلا ما هوش دليل اساسا ده ده ديني لما شاف مسلا مرض ما هواش دليل في حد زاته يؤيده وانما هو سفسطة
الدليل الزي عند المؤمن الله عز وجل يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم كل ما فهموا كزبوا فقط اسقطوا القضية بالكلية. ولما يأتيهم تأويله. هيعرفوا يوم من الايام ليه حصل كزا وليه حصل كزا. لكن التكذيب ورد المحكم
متشابه هزا حال اصحاب الباطل الذين لا يستطيعون ان يولدوا ادلة. فيقوموا بسقطة ايه؟ ادلة المؤمن. ولزلك ادلة العناية بفضل الله عز وجل قطعية الدلالة. قطعية الاحكام لكن لابد ان يكون هناك متشابه حتى
هناك مؤمن وكافر. طيب بعض الناس وهزا السؤال يكثر في الفترة الاخيرة يقول يعني لمازا خلقنا الله؟ هو ربنا خلقنا ليه هل الله يحتاج الينا؟ طبعا نص القرآن الكريم الله غني عن العالمين. ان الله لغني عنكم
طيب ليه ايضا ربنا خلقنا يبقى سؤاله؟ في هزه المسألة ايضا هو يعني يدخله التصور الانساني للاله يحاول ان يأنسن الاله يتصور ان الانسان لا يفعل شيء الا بين شيئين اما لحاجة او عبث. هو ده تخيله. انا عملت
شيء لهدف معين والا انا بعبس. لكن ده تصور انساني الله عز وجل حكمته من البديهي انها اوسع مما تتخيل. والله عز وجل سبحانه وتعالى من البديهي ان علمه محيط. فما تحاولش يعني تقزم الارادة الالهية والحكمة الالهية في مفرداتك انت فقط
ايضا تكذيب بما لم نحط بعلمه. وحتى على المستوى البشري البسيط ايضا ربما تجد سباح ماهر ينقز طفل من الغرق دون ان يكون له حاجة في زلك. انا مش محتاج اصلا منه شيء. ولا حتى محتاج سناء او حتى علي او شكره لي واي شيء. بس من كرمه ومن نبله
ينقذه من العرق. طبيب موفق يعالج مريض بدون مقابل. ففكرة انك تدير الحكمة الالهية بين الحاجة بس دي فكرة انسانية اساسا ودي احد ايضا اشكالات الملاحدة المعاصرة. يعني جعل مدار الحكمة والالهية ما بين الحاجة والعبس. لكن الله عز وجل حكمته اعظم من
ان يحيط بها شخص او اتنين او كل البشر. النقطة الاخرى يقول آآ انا استدل على الخالق بادلة الايجاد والعناية. لكن دي ادلة تقوم على خبرة بشرية. ادلة تقوم دي على فكرة يعني ورقات الملحد الاخيرة. يعني دي الخلاصة بتاع الملحد
يقول انا استدل على ان هناك خالق خالق بادلة. لكن هذه الادلة تقوم على خبرة البشر. خبرة البشر. يعني ايه يعني بتقوم على قياس عقلي. يعني انا شايف لمبة مسلا مصنعة بتصنيع متقن اسبت ان لها صانع لان انا عارف ان في مصنع بيصنعها. ده كلام
نعم بصفسطة لكن بينشروها كثيرا يعني. فيقول ان ادلة الايمان لدى المؤمنين تقوم على الخبرة البشرية وطبعا اخطأوا تماما لان كل ادلتنا الدينية تقوم على النظر المباشر. تقوم على النظر المباشر وليس على القياس العقلي الذي
هو ان يقلع من خبرة بشرية. نحن ادلتنا تقوم على البديهة الاولية. بديهة مباشرة. يستوعبها اللي مصنع واللي مش المصنع يستوعبها الطفل والعجوز يستوعبها الفيزيائي والانسان البسيط. كل البشر يستوعبون هذه الادلة. لانها ادلة
على النظر والادراك المباشر وليس على الخبرة البشرية. وان كنا نقول اصلا انه لا عيب في الخبرة البشرية اساسا. فمن اي دليل من خارجك ايها الملحد تريد ان تكزب الخبرة البشرية او تسفسطها. يعني حتى سبحان الله نحن نحلم الملحد الى المادة
سلم انها هي منتهى ادلته. يقول انا انسان مادي. طب احنا احليكي لهزه المادة وادلة الرصد المادي. انت الان تتمرد على المادة على رصدك المادي وعلى النظر او النتاج الخبرة البشرية مع تمن مع المادة. تتمرد على كل هذا فانت متمرد على اصل الحادك حتى
نفسه. فقصة ان آآ الملحد يستدل على ان ايمان المؤمن يقوم على خبرة بشرية هذا استبدال خاطئ مائة في المائة. لان ادلتنا هي يقين بديهة اولية آآ نظر مباشر وليس قياس عقلية وان كنا لا نكون اصلا بخطأ الخبرة البشرية
بل ان كل معارف الارض وكل علوم الارض بشرية. فتكذيب الملحد لزلك هو تكذيب مباشر لكل العلوم وكل المعارف. احنا بنزكر بعض الادلة انتم ربما يعني تروا انها شيء تافه. لكن هي هي التي انجى الملاحدة. يعني احنا بنزكر هنا كل ما لديهم في مسألة الادلة
على وجود الخالق شخص يزعم ادلة خبرة بشرية شخص يزعم تطور فلازم نزكر ما عنده. انصافا وازرد الحق ونسأل الله ان ينتفع بهذا العمل. طيب المانع ان يكون خالق هذا الكون شيء مادي اخر. يعني مسلا حضارة اخرى ان تجد
انت العالم. ده ايضا دليل لدى الملاحدة. يقول خلاص احنا سلمنا فعلا ان العالم منتج بمنتهى الضبط. لا اشكال عندنا في زلك وصنع متقنا. لكن المانع يكون اللي صنعه حضارة اخرى
ده ايضا اشكالات راحوا الملاحدة. طبعا هزا السؤال بالمناسبة رد عليه علماء الاسلام قبل الف سنة. يعني سؤال قديم جدا. وقال ائمة في زلك ان تسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. طبعا كلام الائمة كان كلام موجز ومتقن
يعني مع معنى هذا الكلام بيقول ان لو الارض دي او الكون بكل ما فيه ان تجده حضارة اخرى فمن الذي انشأ هذه الحضارة تضطر حضارة اكبر منهم. الحضارة الاكبر منها اتجه حضارة اعظم. وهكذا هذا يسمى تسلسل في الفاعلين. شخص فاعل او حضارة فاعلة وحضارة فاعلة
الى هزا التسلسل يؤدي الى عدم وقوع افعال. ما معنى هزا الكلام؟ يعني لو انا نشأتي ونشأت هزا الكون تتوقف على حضارة اعلى مني الحضارة الاعلى تتوقف على حضارة اعلى فانا لن انشأ والتي قبل ان تنشأ والتي قبل ان تنشأ الاستاز سليمان نهائي اساسا. التسلسل اللا نهائي
هل عقلا لانه يؤدي الى عدم وقوع افعال. يؤدي الى عدم انتاج. لابد ان تقف السلسلة عند واجب وجود اول خالق اول موجد اول هذه بديهة عقلية مستقرة ايضا في الازهان. فكرة ان هزا الوجود اوجده موجد اعلى منه واكفأ
لكنه ايضا في اطاره المادي او في اطار اخر لكن ايضا ليس واجب وجود اول. من الزي اوجده؟ لان وجودي ليس واجب وجود. موجود اخر. يتوقف وجود هزا على الزي
له ازا لن يوجد هزا الا لوجد الزي قبله. والزي قبله ولم يوجد الا الزي وجد. وهكزا ازا لن يوجد اي شيء منهم. فالتسلسل في الفاعلين بالضرورة الى عدم وقوع افعال. ازا كانت موجدات ليست واجبة وجود لا نهائية ما كان
منها وجد ما كانش فيه اي شيء وجد اساسا. بما ان هناك موجود مادي اذا له خالق واجب وجود اول. له الخالق واجب وجود اول. هذه ايضا نستطيع ان نرصدها بالنظر العقلي المباشر. فازا فكرة انشاء
حضارة اخرى او ما الى ذلك هي فكرة طبعا حتى يعني هزلية اساسا. هي فقط يعني تضع واسطة بينك وبين الخالق الاول يوجد من القرائن ما يدعمها. هو في الاخر هيصل برضه الى خالق اول. لكن وضع بعض الوسائط في الوسط حتى سينتهي في الاخير الى خالق اول
وضع هذه الوسائط ولا يوجد ما يدعمها اصلا. بل العقل يقتضي بعدم صحة وجودها لانها لم تدعم نفسها بشيء لم تقل انا التي اوجدتك مسلا لم تدعم نفسها باي رصد او باي نظر عقلي مباشر. بل النظر والرصد بخلاف زلك تماما. لا هي سفسطة لكن لابد ان نرد على
كلامهم. طيب. يقول اه الملحد ايضا نحن نعرف القوانين. احنا عرفنا النهاردة قانون الجازبية عرفنا قوانين اللي بتحدس الحوادس الكبرى في الكون. فما الداع للخالق؟ ايضا هزا سؤال. بالمناسبة هزا اشهر
الفيزيائي معاصر. يعني الفيزيائيين الملاحدة هو ده لعبتهم السؤال ده. امسال كراوس وغيره وستيفن هوكينج ان كان ملحدا وانا اشك في اصلا. يقولون بما ان احنا رصدنا قانون الجازبية ازا نستغني عن الخالق. طبعا ده كلام
حتى في كتابه الاخير جراندزاين وان كان زكره في تلات اربع سطور بمنتهى الاغماض لانه كلام تافه. لم يزكره يعني الكتاب اشتهر عشان ترضى باستور دور مع ان حتى بتفصيل ده كده يعني ايه على طرف خفي عشان ما حدش ياخد باله لانه كلام ساقط اساسا. لان القانون هو توصيف رياضي للظاهرة
اكسر القانون ما هواش كينونة مستقلة خارج الاطار المادي. ده هو توصيف رياضي للظاهرة. القلم سقط بفعل الجازبية. لو وجود قلم وتحريكي للقلم ما ظهر قانون جازبية. فالقوانين هي توصيف رياضي للظواهر لاكثر. والا
فانا لما بلعب مسلا بلياردو الجازبية كل ما تفعله ان يزهر اسرها بعد تحريكي للكرة. ما ينفعش اقول ان مسئولة عن خلق تربيزة بلياردو وكورة البلياردو والعصاية واللاعب. ما ينفعش هزا الكلام. لكن هو ده من عند الملاحدة. يقولون ان لقوانين الجازبية او
وده كلام يعني يعني يكفي في في ايجاد العالم. لكن القانون هو توصيف ظاهرة وليس كينونة مستقلة خارجة عن المادي اصلا. وانما هي تظهر في مرحلة تالية لحدس طبيعي مادي. طيب الملحد ايضا يقول ما المال
ان يكون مصدر هذا الكون هو الصدفة. احنا بنزكر كل ما عندهم. علشان البعض يرى ان بعض هذه الاسئلة تافهة لكن لازم نزكر كل ما او ما استطعنا ان نجمعه يعني في هذا الملف. ما المانع ان يكون مصدر الكون هو الصدفة؟ ودي اقدم كلمة لدى الدهرية والطوائف الاخرى اللي زكرناها من شوية والدهرية
كما قلنا لم يكونوا ملاحدة وانما كانوا ربوبية. كما قال ابن كثير في تفسيره في تفسيره في قوله تعالى وما يهلكنا الا الدهر انهم كانوا دهريا يؤمنون بالخالق ولكن ينكرون
النبوات فكرة ان الكون مصدره صدفة كما كانوا يتصورون هزا خطأ معرفي بسيط جدا ان فكرة الصدفة لا توجد الا في اطار زماني مكاني. في اطار زمكاني. بالصدفة علشان تحدث اثرها
لابد ان يوجد المكان اللي بتعمل فيه اسرها. والزمان اللي بتأخذه حتى تظهر اسرها. لكن الكون جاء باعتراف كل الفيزيائيين من اللازم هل اللامكان؟ ازا ما فيش شيء اصلا اسمه صدفة. فكرة الصدفة هزه فكرة خارج النسق الزهور الكوني في لحزة
الاولى يعني نحكي عن الصدفة في اي لحزة. لكن ان تحكي عن زهور الكون بالصدفة هو ايه اصلا الاحتمالات المتاحة قبل الكون عشان يكون في كون بالصدفة. الصدفة لها ده شرطين مكان وزمان. اما الكون جاء من اللا زمان واللا مكان. ازا تفترض ان صدفة زهرت في الكون
في اللحظات الاولى انت بتنفي معنى الصدفة اساسا. لان الصدفة لابد ان يكون هناك زمان لتحدث مفعولها. ومكان تقوم فيه بعملها. اما الكون فجاء من اللازمان ولما كانوا وبالتالي الا صدفة. فده خيال الحياة دي. طيب بعض الملاحزة يقول
ازا الصدفة لم تكن موجودة في الاول. خلينا بعد كده مع الوقت بعد لحزة زهور الكون الاولى ايا كان سبب زهورها عقد الكون بالصدفة ونشأت الحياة وما الى ذلك. احنا زكرنا الحياة محالة باطار المادة. كما زكرنا
اللي هم زكرناهم منز قليل. طيب ايه ايه المشكلة ان تكون الصدفة هي مصدر نشأة الكون في مرحلة تالية من زهوره. المشكلة الكبرى في موضوع الصدفة والتطور الكون مع الوقت ان العلم يكون بعكس ذلك تماما. العلم يقول ان الكون ينهار
منذ اللحظة الاولى الكون يتجه نحو التفكك. وليس نحو التطور. الكون يتجه نحو البرودة وليس نحو البناء منذ اول لحظة. طبقا لاي قانون؟ ما شاء الله. القانون التاني الديناميكة الحرارية اللي بينص
على ان الكون يتجه نحو التفكك في جملته. فالكون لا يتجه نحو التعقيد والبناء. الكون طبقا للقانون علمي وليس النظرية ولا الفرضية ولا زلك. يتجه نحو التعقيد نحو التفكيك ولا تعقيد؟ تفكيك. نحو الهدم نحو التبسيط
وليس نحو البناء او التعقيد كما كان يتخيل. ازا الكون نشأ بمنتهى الضبط من اللا صدفة ومع الوقت يتفكك. النقطة المهمة يقول الملحد اشهر ادلة لدى المؤمن بالخلاصة هي دليل موجود ازا له موجد. دليل السببية. لكن ما ادراني ان لحزة زهور الكون انطبق عليها هزا القانون. هو انا اعرف ايه اللي قبل الكون
وهل هزاكم كان موجود ام لا؟ طبعا دا ايضا احد احد الصفحات الملاحدة. يقول هو انا خرجت خارج الكون قبل لحظتي الاولى علشان اعرف ان في قانون سببي موجود ام لا؟ هزا انتشر ايضا لفترة معينة لدى الملاحدة الى ان اثبتت ميكانيكي
كم ان الكون ظهر في لحظته الاولى بمبدأ سببي بمبدأ سببي حتى يسموه في ميدان كام اللي هو الاوبريت والفورميوليشن ميكانيك اوبريتور اللي هو المشغل. يعني لابد من مبدأ سببي في لحظة ظهور الكون هو اللي شغل ميكانيكي الكم
وده بيؤكد ان في فعلا قانون سببي اوجد وجد عبره الكون في لحظة خلقه الاولى. ازا حسابية تنطبق على لحزة زهور الكون. وبعدين احنا بنتحدس عن قانون اولي كما ذكرنا شيء وجد ازا له موجد. هزا قانون
لا يخضع لقياسات زمنية او مكانية وانما ينطبق لانه قانون كلي اولي بديهي طيب بما انه قانون اولي بديهي. وبما انه قانون كلي. لماذا حاش لله سبحانه وتعالى ينطبق على لا ينطبق على الخالق
او بمعنى ادق من الذي خلق الخالق؟ هزا ايضا احد ادلة الملاحدة بعد ان ينتهي كل ما لديهم. يقول ازا نعم الكون وجد. طب ما تطبق ازا كنا على الخالق
دي لعبة طبعا وليست دليل مباشر. لانه اثبت ان لهذا العالم خالقا. ولو ان هذا الخالق ينطبق عليه هذا القانون فيما سنقع من اللي صاحي؟ سلسل لا نهائي. تسلسل في الفاعلين ما شاء الله يؤدي الى عدم وقوع افعال
احنا هننتهي في الاخير ايضا الى فكرة ان لابد من خالق اول واجب وجود. النقطة الاخرى نعم كل شيء له سبب لكن الله ليس كمثله شيء. سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. النقطة الاخطر من دي من البديهي ان الخالق لا تنطبق عليه
قوانين مخلوقاتها بديهي. والا لقلنا من الذي طبخ الطباخ؟ من اللي دهن الدهان؟ وما لا ينتهي من كلام السفسطي فمن البديهي ان الخالق لا تنطبق عليه قوانين مخلوقاته. ازا هزا سؤال ايضا كثيرا ما يطرحه الملاحدة وهو يخالف بديهيات المنطق
طيب لماذا لا يكون اكثر من خالق ازلي؟ ما المانع فعلا في خالق واجب وجود اول؟ ليه ما يكونش اكتر من احسنت ده دي نقطة مهمة ادعي لذلك. النقطة الاخرى
لو كان فيهما الهة الا الله هيفسد الكون. طيب بعض الملاحدة يسفسط ويقول الهين واتفقا على الا يتعارض قرارهما. النكتة الاخطر من دي هو اصلا واجب وجود اول خالق يكون ما ينفعش يبقى اكتر من واحد. لان ده هيقتضي التركيب. هيبقى مركب اساسا. هيقتضي التركيب. لان في اكتر من خالق. فده معناه ايه
والتركيب يقتضي الافتقار لانه مفتقر لانه مركب يتكون من اجزاء او يتكون من آآ اشياء وبالتالي في اكثر من خالق يقتضي ايه؟ التركيب. والتركيب يقتضي الافتقار. ولا امان للكون مع اله مفتقر
لو كان فيهما الهة الى الله لفسدتا. فهيفسد الكون لوجود اكتر من ده شيء بديهي. فدي احد ايضا ادلة الملحد. الى هنا يتوقف الملحد. يعني الى هنا اتخيل ما فيش آآ لعبة تاني عند الملحد. اللعب بتاعته كده الحمد لله طرحناها بما لديه
وما عنده سيسأل الملحد لماذا الدين؟ طب انت ماشي برافو عليك ما شاء الله اسبت لي ان فيه خالق وانا الان اؤمن بالله سبحانه وتعالى الخالق الاول الوجود لكن لماذا الدين هو ليه في دين؟ واشمعنى الدين يعني؟ ده نجيبه ان شاء الله بعد الصلاة بازن الله. واصلحنا الله واياكم بدين
مناسبة ساعة اجابة. اخر ساعة يوم الجمعة. نسأل الله ان يوفق واياكم للخير. والصلاح والسداد. وجزاكم الله خيرا. نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله السلام عليكم