1
00:00:00.100 --> 00:00:24.250
الحمد لله الحمد لله رب البرية احمده سبحانه المستحق للعبودية واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له من البرية واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:24.300 --> 00:00:50.450
ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فان موضوع هذه المحاضرة كيف ندرس العقيدة هذا السؤال يكون موجها لطلاب العلم وطالبات العلم الذين يريدون تدريس العقيدة

3
00:00:50.700 --> 00:01:25.550
لانفسهم اولا وهي المدارسة ومع اولادهم واهليهم وذويهم ثانيا ومع المتعلمين في المساجد والمدارس ثالثا فاينما كان طالب العلم سواء كان في بيته او كان مع المتعلمين او كان مع نفسه فهو بحاجة لان يتعلم كيف ندرس

4
00:01:25.550 --> 00:02:00.750
العقيدة هذا الموضوع في غاية الاهمية وتظهر اهمية هذا الموضوع من جهتين الجهة الاولى كون معرفتنا لكيفية تدريس العقيدة تعني ترسيخ العقيدة الصحيحة والبعد عن التقعر والحشو واللغط والغلط فمن عرف كيف يدرس العقيدة الصحيحة فانه يكون قد اتى الباب من ابوابها

5
00:02:01.700 --> 00:02:31.550
والاية اذا قطعناها عن سابقتها ولاحقتها فهي دالة على هذا المعنى في قوله واتوا البيوت من ابوابها والجهة الثانية ان تدريس العقيدة بالطريقة الصحيحة له اثر على الدارسين ويؤدي ذلك الى الترسيخ في اذهان المتعلمين

6
00:02:31.600 --> 00:02:56.500
والمعلمين ولهذا ارى ان هذا السؤال كيف ندرس العقيدة من الاهمية بمكان ولهذا ينبغي لنا ان نأخذ دورات وورشات عمل في كيفية تدريس مادة العقيدة لكن هذه المحاضرة هي نواة

7
00:02:56.650 --> 00:03:22.700
هي نواة وبداية انطلاقة لمعرفتنا لكيفية تدريس العقيدة لو سألنا سائل كيف ندرس العقيدة للجواب عن هذا السؤال كانت هذه المحاضرة ونتحدث فيه ان شاء الله تعالى بنوع من الاسهاب

8
00:03:22.950 --> 00:03:49.100
كون هذا الموضوع يطرق لاول مرة ولا نجد له مصادر بالمرة  قبل الخوض في كيفية تدريس مادة العقيدة فينبغي علينا جميعا ان نتذكر الاخلاص لله تبارك وتعالى ذلك لان تدريس العقيدة دين

9
00:03:49.450 --> 00:04:16.200
واي امر ديني لابد فيه من الاخلاص يقول الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر وابي هريرة بين ان الاعمال صحتها وبطلانها قبولها و

10
00:04:16.200 --> 00:04:46.100
ردها مرتبط بنياتها فقال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات اذا لابد لمدرس العقيدة اولا ان يصحح ان يصحح نيته في تعليمه الناس وفي تعليمه وتدريسه لمادة العقيدة ولا نشك ابدا ان الطريق الاساس

11
00:04:46.150 --> 00:05:07.900
الموصل الى حسن الاساس في مادة العقيدة التي هي اصل الاصول وما عداه فهو فرع مبني على هذا الاصل ولا يعول عليه بدون الاعتقاد ينبغي علينا ان ندرك ان هذا الاساس

12
00:05:08.050 --> 00:05:33.900
مبناه على الترجي من الله تبارك وتعالى يجب على من يدرس العقيدة ان يكون دائم الترجي لله عز وجل يسأله تبارك وتعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد وهكذا كان طريق الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم

13
00:05:33.950 --> 00:05:57.600
ولولا انه ان الله اخبرنا عنهم انهم كانوا يقولون وما توفيقي الا بالله عليه توكلت فيجب علينا نحن ان نكون متوكلين راجين من الله عز وجل العون والتوفيق والسداد حتى نوفق

14
00:05:57.700 --> 00:06:20.850
في تدريس هذه المادة فنكون على الجادة كما قال الله عز من قائل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اذا ندرس العقيدة نريد بتدريسنا هذا

15
00:06:20.900 --> 00:06:41.700
التقرب الى الله زلفى ونبتغي من وراء ذلك الدرجات العلا نسأل الله جل وعلا ان يوصلنا بهذه النيات الى المراتب العلية ومقصودنا هو ان نوصل الناس الى التعبيد لرب الناس

16
00:06:41.900 --> 00:07:08.200
ونخلصهم من عبودية الناس الى عبودية رب الناس ومن ضيق الدنيا الى ساعة الاخرة ونوصلهم الى هذه العقيدة الصحيحة السليمة التي هي الاساس بالنجاة في الدنيا والاخرة فلا نجاة ولا فوز ولا فلاح

17
00:07:08.300 --> 00:07:31.800
الا بالعقيدة الصحيحة فمتى ما كان المدرس قد وجه نفسه واوقف نفسه موقف الداعي الى الله تبارك وتعالى فانه يحسن الاخلاص ثم يحسن القول ثم يحسن العمل ومن احسنوا قولا

18
00:07:31.900 --> 00:07:56.350
ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي السيئات ولا الحسنة ادفع بالتي هي احسن وهذا عمل فمن اراد ان يكون تدريسه للعقيدة سليما فعليه بمراجعة قلبه اوله

19
00:07:56.700 --> 00:08:19.850
ثانيا يراجع حسن لفظه ثالثا يراجع حسن عمله فمتى ما اجتمع عند المدرس لمادة العقيدة على وجه الخصوص او عند الداعي الى العقيدة على وجه العموم الاخلاص لله تبارك وتعالى

20
00:08:20.050 --> 00:08:41.300
وحسن القول وحسن العمل كانت النتيجة عظيمة عند الله تبارك وتعالى بغض النظر عن المدعوين استجابوا او لم يستجيبوا نقول لكل من يدرس مادة العقيدة ان يدرك ان هذه المادة

21
00:08:41.400 --> 00:09:06.050
مادة فطرية مادة موافقة لقلوب الناس مادة هي ليس فيها اي تعقيدات بل ان النفوس مفطورة على قبولها لان الله جل وعلا فطر الناس ولا تبديل لخلق الله والخلق خلقه

22
00:09:06.200 --> 00:09:29.450
والملك ملكه والشرع شرعه فلما شرع لنا وبين لنا العقيدة الصحيحة كانت هذه العقيدة موافقة ومرافقة ومؤلفة لما في القلوب من الفطر التي فطر الله الناس عليها كما جاء في حديث

23
00:09:29.550 --> 00:09:51.900
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء جمعاء يعني كامل

24
00:09:51.950 --> 00:10:10.650
الخلقة هل تحسون فيها من جدعاء؟ جدعاء يعني مقطوعة الاطراف قالوا لا ثم تلا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قوله تعالى في سورة الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها

25
00:10:10.750 --> 00:10:38.700
لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون  مدرس مادة العقيدة يجب عليه ان يكون مدركا الى ان البيئة في قلوب الناس بيئة سليمة. ولكن هناك قلوبا قد تغيرت وفترا قد فسدت

26
00:10:38.700 --> 00:11:02.550
فحين اذ لا بد ان يدرك ما هي الامور التي افسدت القلوب وغيرت الفطر حتى يحذر منها والله جل في علاه لما ذكر لنا قصة الانبياء السابقين بين لنا اسباب الامراض التي كانت موجودة في تلك

27
00:11:02.550 --> 00:11:28.250
المجتمعات فمنعتهم عن قبول هذه العقيدة التي كان الانبياء يدعون اليها فبين الله عز وجل ان منهم من اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ابن مريم اذا مرضهم اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله

28
00:11:28.300 --> 00:11:49.600
فحين اذ يدرك الذي يدرس العقيدة كيف يعالج هذه الظاهرة التي فشت في الامة؟ واذا كان واذا كان تغير الفطر بسبب حسد او بسبب غلو او حقد او بسبب استعلاء

29
00:11:49.600 --> 00:12:20.000
وكبر فاي ذلك كان؟ فان مدرس العقيدة هو الذي ينبري للناس في تعليمهم التوحيد قيل عليه ان ينتبه الى هذه الامور هو يعالج فطرهم بتذكير الناس بما في الفطر وايضا بدفع ما قد ورد من الشبهات على هذه الفطر سواء الذي سواء كان الذي ورد حسدا

30
00:12:20.000 --> 00:12:44.000
وحقد او كان غلوا او كان جهلا وجفاء ينبغي علينا ان ندرك ان الناس يفهمون العقيدة الصحيحة بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله الله عليه واله وسلم كما كان حال الصحابة رظوان الله تعالى عليهم

31
00:12:44.300 --> 00:13:18.400
فلم يكن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا اخوانه المرسلين من قبل كانوا يناقشون الناس ويعلمونهم والتوحيد لا بالطرق الكلامية ولا البراهين التي يسمونها براهين ولا المجادلة الفلسفية ولا بالاذواق الوجدية القلبية. وانما كانوا يخاطبون الناس بالايات المتلوة

32
00:13:18.400 --> 00:13:44.150
التي انزلها الله تبارك وتعالى عليهم فكانوا يتبعون ما انزل اليهم ويعلمون الناس المنزل وربما كان هناك بعض الالفاظ مما لم يفهمه مثل حالنا اليوم ربما نجد مدرسا يدرسنا العقيدة من الكتاب والسنة

33
00:13:44.300 --> 00:14:06.350
فلا نفهم بعض المعاني فحينئذ نحتاج الى تفسير بعض الكلمات الغريبة والا فالاصل تعليم الناس العقيدة  بما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نحن اليوم ندرك ان الناس في المساجد

34
00:14:06.450 --> 00:14:28.800
يقرأون القرآن عوامهم وخواصهم مثقفوهم وجهالهم وعلماؤهم ومع هذا لا يقول احد نمنع الناس عن القرآن لان فيها العقائد ربما لا يفهمونها لا بل ان الناس لا يزالون يقولون ان العقيدة الصحيحة

35
00:14:28.900 --> 00:14:49.750
هي العقيدة التي يفهمها العوام من دون تغير الفطر من القرآن والسنة واذا اشتبه عليهم لفظ فذلك اللفظ يفسر لهم ويبين لهم المعنى فمثلا لو تلا عليهم رجل قول الله تبارك وتعالى

36
00:14:49.900 --> 00:15:11.250
ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام فهذه معلومة معروفة لا تحتاج الى تفسير فلما قال وما مسنا من لغوب حينئذ يقال لهم اللغوب معناه التعب والنصب والمشقة

37
00:15:11.450 --> 00:15:28.300
وفي الاية دلالة على عظيم قدرة الله تبارك وتعالى. وفي الاية دلالة على ان الله لا يتعب ولا ينصب لان ذلك من صفات النقص والله جل وعلا موصوف بصفات الكمال

38
00:15:28.750 --> 00:15:49.700
لذلك كان الصحابة رظوان الله عليهم اعلم الناس بالاعتقاد الصحيح ذلك لعظيم علمهم بالعربية وذلك هو سبب فهمهم للشريعة على الوجه الصحيح وما ضل من ضل الا لسببين ما سبب ظلال الناس في الاعتقاد

39
00:15:49.900 --> 00:16:11.400
سبب ظلال الناس في الاعتقاد مرجعه الى احد امرين. اما زيغ في القلب ومعناه اتباع شيء يفسد به الدين اتباع المتشابه لاجل افساد الدين اذا من اسباب ظلال الناس في الاعتقاد

40
00:16:11.600 --> 00:16:39.550
عياذا بالله ان اناسا دخلوا في دين الله يريدون افساد دين الله وهم الذين سماهم العلماء بالزنادقة والصنف الثاني اناس جهلوا اناس جهلوا وتكلموا بجهل فاخطوا وسبب جهلهم اما راجع الى عجمة في لسانهم وافهامهم واما راجع الى قلة

41
00:16:39.550 --> 00:17:07.400
طلبهم للعلم على الراسخين الذين اخذوا العلم كابرا عن كابر اذا ندرس العقيدة فنقول قال الله قال رسول الله قال الصحابة هذا عليه اجماع المسلمين قبل وجود الفرق المختلفة ولو قال لنا قائل ما معنى لا اله الا الله؟ نقول معناه لا معبود حق

42
00:17:07.500 --> 00:17:28.550
الا الله هذا المعنى يدركه كل احد ما معنى العبادة العبادة امتثال الاوامر واجتناب النواهي اخلاصا لله عز وجل واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لو قال لنا قائل ما معنى الاله؟ قلنا اله معناه

43
00:17:29.050 --> 00:18:00.700
المعبود فالعقائد السليمة تدريسها من ايسر ما يكون لانه يكون بالكتاب والسنة لا بقياس ولا بمقايسة ولا بتجربة ولا بذوق ولا بوجد ولا بعادة  امره محصور في الكتاب والسنة لو قال لنا قائل كيف نبحث مسألة عقدية

44
00:18:01.050 --> 00:18:27.100
نقول ان مدرس العقيدة عليه ان يدرك ان المسائل العقدية وغيرها تبحث في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذان هما مصدرا العقيدة الصحيحة. واما الاجماع فهو امر مساند

45
00:18:27.750 --> 00:18:47.750
فهو امر مساند واذا قيل الاجماع حجة في باب العقائد فالمقصود به اجماع الصحابة. لماذا نقول اجماع دون اجماع غيرهم لان ما لم يكن في زمن الصحابة عقيدة فلا يكون بعد ذلك

46
00:18:47.750 --> 00:19:13.500
عقيدة لابد ان ندرك هذه المسألة ان مسائل الاعتقاد مسائل محصورة مسائل محفوظة مسائل مسطورة مسائل مجبورة لا يمكن الزيادة عليها كما لا يمكن النقصان منها اذا علمنا هذا فان المنهج الصحيح لطالب

47
00:19:13.650 --> 00:19:40.500
علم العقيدة ولمدرسي علم العقيدة ان يبدأ بالاهم ثم الاهم. يبدأ بالاهم ثم الاهم فلا ينبغي ان نعلم الناس احكام الاسماء احكام الاسماء والمسميات قبل تعليمهم التوحيد وقبل تعليمهم ما يتعلق

48
00:19:40.500 --> 00:20:06.050
ايمان فهذه مسألة عظيمة. ولهذا نجد الكتب السلفية النقية تقدم مسائل الاعتقاد اولا. ثم تؤخر مسائل الاسماء والاحكام ثانية وما ذاك الا لان هذه المسائل والاحكام هي لا تكون الا بعد العلم الراسخ فيما

49
00:20:06.050 --> 00:20:32.500
تعلقوا في الايمان بالله تبارك وتعالى اذا المنهج الصحيح لمدرسي العقيدة ان يبدأوا بالاهم فلا هم كما في حديث جبريل عليه السلام. قال ما الاسلام ما الايمان؟ قال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ النبي الكريم

50
00:20:32.500 --> 00:21:04.750
صلى الله عليه واله وسلم في اخر هذا الحديث ماذا قال للصحابة؟ قال لهم هذا جبريل اتاكم يعلمكم ايها الاخوة والاخوات لابد ان ندرك ان تدريس مادة عقيدة كأي مادة اخرى لابد انها تكون مبنية على ثلاثة مسائل مهمة

51
00:21:04.750 --> 00:21:34.000
اذا اراد الانسان ان يدرس اي مادة فانه لا يصح ولا ينجح ولا يفلح ما لم يكن تدريسه مبنيا على هذه الامور الثلاثة. اولا تصور المادة واساسيات بنائها من حيث الاساس والاركان والواجبات ثم المكملات. فيدرك الانسان

52
00:21:34.000 --> 00:22:04.150
ويتصور مدرس العقيدة ومدرسي العقيدة يتصورون كيف او ما هي الاصول والاساس في مسائل الاعتقاد يتصورون ذلك تصورا ذهنيا حصريا لا يصح ان يكون هذا التصور ذهني غير حصن بل لا بد ان يكون التصور ذهنيا حصريا تاما

53
00:22:04.300 --> 00:22:22.500
فيدرك المدرس ان مسائل الاعتقاد كذا وكذا وكذا وما ليس من هذه المسائل فهي ليست من مسائل الاعتقاد لماذا نقول هذا الكلام لان من لم يفهم هذا الفهم دخل في الغلط واللغط

54
00:22:22.950 --> 00:22:45.500
فبعض الناس الذين لم يفرقوا بين مسألة مظاهرة المشركين وبين مسألة الاستعانة بالمشركين جعلوا المسألتين من باب واحد فظنوا هذا وهذا سواء مع ان مسألة مظاهرة المشركين مبحوثة في كتب الاعتقاد

55
00:22:45.650 --> 00:23:13.900
ومسألة الاستعانة بالمشركين مبحوثة في كتب الفقه اذا نقول ان تصور المادة اولا وتصور اساسيات المادة وبنائها من حيث الاساس والاركان والواجبات والمكملات متى ما تصور المدرس بنيان المادة تمكن منها في نفسه اولا

56
00:23:14.250 --> 00:23:34.800
واستطاع ان يدرسها بمهارة تامة ثانية وقدر على ان يحيط بها وقدر على ان يحيط بها بحيث لو سئل عن اي مسألة فيها لا يشرد عن ذهنه منها شيء. فهذا يدلنا على اهمية ماذا؟ يدلنا

57
00:23:34.800 --> 00:24:01.650
على اهمية التصور التام للمادة والتمكن التام منها بعد التصور هذا اولا ثانيا معرفة مصادر المادة. ثانيا معرفة مصادر المادة لا يمكن لمدرسي العقيدة ان يدرس العقيدة تدريسا صحيحا وهو لا يعرف

58
00:24:01.750 --> 00:24:26.700
ما هي المصادر الاساسية في مادة تدريس العقيدة ولابد لمدرس مادة العقيدة ان يعرف مصادر المادة وانها تنقسم الى قسمين. مصادر مادة الاعتقاد منقسمة الى قسمين القسم الاول المصادر العامة

59
00:24:27.050 --> 00:24:59.050
وهذه المصادر العامة منقسمة الى نوعين النوع الاول المصادر الاصلية او الاساسية وهي منحصرة في ثلاثة اشياء لا رابع لها. وهي منحصرة في ثلاثة اشياء لا رابع لها ما هي هذه المصادر الاصلية الاساسية؟ المحصورة في ثلاثة اشياء هي القرآن الكريم

60
00:24:59.100 --> 00:25:38.650
والسنة النبوية والاجماع الذي كان عليه سلف هذه الامة النوع الثاني ان يدرك مدرس مادة العقيدة المصادر الفرعية او الثانوية وهي التي تبين وتشرح وتوضح مسائل الاعتقاد وهذه محصورة في اقوال السلف من الصحابة رظوان الله تعالى عليهم ومن بعدهم

61
00:25:38.750 --> 00:26:03.000
فكل كلام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كل كلامهم انما هو في تفسير الاعتقاد الموجود في الكتاب وفي توضيح العقيدة الصحيحة الواردة في السنة النبوية الشريفة وكل كلامهم انما هو

62
00:26:03.100 --> 00:26:31.800
اظهار بصيغة الا العموم ومحكي عنهم ذلك بالاجماع. كذلك من المصادر الفرعية والثانوية وهي الشارحة الموظحة او والجامعة الشاملة كتب العقائد السلفية وكذلك الكتب التي تنقل عقائد الاديان والفقه اذا

63
00:26:32.650 --> 00:26:58.300
بعد التصور التام لمسائل الاعتقاد على مدرس العقيدة ان يتصور مصادر المادة المنقسمة الى قسمين المصادر العامة. وقد ذكرنا انها نوعان والقسم الثاني المصادر الخاصة المصادر الخاصة وهي منحصرة في ثلاثة انواع من المصنفات

64
00:26:58.550 --> 00:27:22.400
المصادر الخاصة في الاعتقاد يجب على من يدرس الاعتقاد ان يدرك آآ ان هذه المصادر محصورة في ثلاثة انواع من المصنفات النوع الاول المؤلفات في تقرير عقيدة السلف وهذا هو الاس

65
00:27:22.850 --> 00:27:43.500
في المصادر الخاصة النوع الثاني مؤلفات الفت لتقرير عقائد معينة فينبغي لمدرس العقيدة ان يكون على بينة منه لماذا نقول هذا الكلام حتى لا يدرسهم عقيدة ليست هي عقيدة السلف

66
00:27:43.550 --> 00:28:07.850
على انها من عقيدة السلف لانه لم يعرف الغث من السمين من الكتب المصنفة في المصادر الخاصة النوع الثالث مؤلفات الفت في الاديان اذا هذه ثلاثة مصادر خاصة وينبغي لمدرس الاعتقاد ان يميز بينها

67
00:28:07.900 --> 00:28:32.650
المؤلفات التي تقرر عقيدة السلف المؤلفات التي تقرر عقيدة غيرهم المؤلفات التي تقرر اه عقائد اهل الاديان واهل الملل المسألة الثالثة ايضا معرفة مباحث الاعتقاد اذا عرفنا التصور وعرفنا المصدر

68
00:28:32.700 --> 00:28:54.750
علينا الان ان ندرك ما هي ما هي هذه المباحث التي ينبغي ان نحصرها وان نضع البنيان على اساسها واقول بعدي ذي بدء كما ذكرنا فان التصور اولا مهم جدا

69
00:28:55.000 --> 00:29:15.500
ومهم جدا في التدريس حتى لا يشرد عن الذهن وارد ولا يشد الذهن الى غيره استطرادا فمباحث الاعتقاد من حيث التصور الذهني محصور في ثلاثة انواع محصور من حيث التصور الذهني انتبهنا الى هذا الكلام

70
00:29:15.900 --> 00:29:42.100
مباحث الاعتقاد نقول ايها الاخوة والاخوات مباحث الاعتقاد من حيث التصور الذهني محصور في ثلاثة انواع الف مباحث تعليمية توضيحية وهذا هو الاصل في التعليم وفي تقرير مسائل الاعتقاد اذا لو قال لنا قائل

71
00:29:42.250 --> 00:30:03.700
انتم الان حينما تدرسون مباحث الاعتقال تقولون ان المباحث محصورة ذهنيا في ثلاثة انواع فاي الانواع الاساس والاكثر في القرآن والسنة نقول المباحث التعليمية التوظيحية هذا هو الاصل في التعليم

72
00:30:03.850 --> 00:30:30.500
وفي الاعتقاد وهو المطلوب اساسا ولو تأملنا الفاتحة يقول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين جاء تعليم الخلق ها ان يقولوا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ليس فيه الا تقرير. اياك نعبد واياك نستعين. ليس فيه الا التقرير. اهدنا

73
00:30:30.500 --> 00:30:58.250
الصراط المستقيم الى اخر السورة ليس فيها الا التقرير هذا هو الاصل في جميع الكتاب والسنة ان اكثر واغلب مباحث الاعتقاد هي مباحث تعليمية توظيحية تقريرية فالله عز وجل يقول الحمد لله رب العالمين يبين في ايات اخرى معنى الربوبية للخلق كما في قوله تعالى رب السماوات

74
00:30:58.250 --> 00:31:17.700
في الارض وما بينهما ورب المشارق ولنوظح هذا بمثال توضيح هذه المسألة ان مسائل الاعتقاد مسائل تقريرية من السنة النبوية ما جاء في وفد عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:31:17.900 --> 00:31:38.750
امرهم بالايمان بالله وحده هذا تقرير الان ثم سألهم وقال لهم هل تدرون ما الايمان بالله الان قرر المسألة في الاول ثم استفهم هل فهموا المراد او يحتاجون الى توضيح

76
00:31:38.850 --> 00:32:03.950
لما قد خوطبوا به فقالوا وهذا من حسن ادبهم. الله ورسوله اعلم فقال صلى الله عليه وسلم الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من

77
00:32:03.950 --> 00:32:33.450
مغنم متفق عليه اذا القسم الاول من مسائل الاعتقاد وهو الاصل والاساس مسائل توضيحية تقريرية. اذا حينما ندرس نبدأ باي الاقسام نبدأ تقليل المسائل لا نريد شبهة ولا نرد شبهة ولا نذكر آآ اقوال الفرق ولا اقوال اهل الملل وانما نقرر اصل

78
00:32:33.450 --> 00:32:56.600
ابتداء هذا من حيث التصور الذهني قلنا محصور في ثلاثة انواع الاول مباحث تعليمية توظيحية. الثاني مباحث استدلالية فيه رد للشبهات. وامثلة هذا النوع كثيرة جدا. وكلنا نعلم ان سبب ورود

79
00:32:56.600 --> 00:33:19.500
هذا النوع وهو لماذا الله عز وجل يستدل على ربوبيته لماذا يستدل على الوهيته؟ بالربوبية لان هناك اناس غلطوا في الالوهية فذكر الله عز وجل ادلة الربوبية احتجاجا عليهم حتى يخلصوا له العبودية. اذا المباحث

80
00:33:19.500 --> 00:33:43.000
ورد الشبهات هذا ايضا كثير. لكن لماذا يأتي هذا النوع هل ياتي ابتداء؟ الجواب لا. اذا لماذا يأتي هذا النوع سبب وروده متعدد فقد يكون لشبهة ترد على ذهن المتلقي يدركه المخاطب. المخاطب يدركه المعلم

81
00:33:43.000 --> 00:34:04.250
يكون معلمة او لشبهة مطروحة في الواقع او لشبهة قد يأتي مستقبلا ومن امثلته في القرآن الكريم قوله تعالى ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمتر لما ذكر الله قصة مريم

82
00:34:04.400 --> 00:34:25.150
في سورة طه قال ذلك عيسى ابن مريم في سورة مريم ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمتر ثم رد الشبهة التي كانت واقعة عند النصارى فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه

83
00:34:25.350 --> 00:34:44.800
اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون ثم قرر المسألة على النوع الاول وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم  اذا الاصل في تدريس الاعتقاد ان نبين لهم ما يجب ان يعتقدوه

84
00:34:44.850 --> 00:35:14.850
واما رد آآ الشبهات والاستدلال للمسائل فهذه تأتي ثانيا لتأكيد الامر الاول وتقريره وتوظيحه وتجليته. وهذا له شاهد ايظا في قصة آآ موسى عليه وعلى نبينا السلام مع فرعون. فرعون اراد ان يكابر في ادلة الربوبية فقال وما رب العالمين

85
00:35:14.850 --> 00:35:35.950
فمباشرة استدل نبي الله موسى عليه فقال رب السماوات والارض ومع ذلك لم يقتنع. فقال رب المشرق والمغرب ولم يقتنع وكابر فقال ربكم ورب ابائكم الاولين فلم يجد جوابا الا ان قال

86
00:35:36.100 --> 00:35:57.500
ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال الا تسمعون؟ قال ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين فالله تبارك وتعالى اذا يذكر لنا مسائل من مسائل الاعتقاد تقريرا هذا هو الاصل

87
00:35:57.600 --> 00:36:22.550
ثم استدلالا لتأكيد المقررات والمسلمات من المعتقدات او ردا للشبهات وهذا ما ينبغي ان يهتم به طالب العلم ايضا النوع الثالث من المباحث العلمية الذهنية المتصورة في مسائل الاعتقاد مباحث عملية تطبيقية

88
00:36:22.600 --> 00:36:45.650
مباحث ايش عملية تطبيقية كيف يعني تطبيقية؟ يعني هناك مباحث هي علمية. لو قال لنا قائل اليس من هو خالق السماء والارض؟ نقول الله خالق السماء والارض. هذه مسألة علمية. لكن الا يترتب

89
00:36:45.650 --> 00:37:09.600
على هذه المسألة العقدية العلمية مسائل عملية؟ الجواب نعم. يترتب على المسائل العلمية العقدية مسائل عملية اعتقادية فينبغي لطالب او لمدرس او لمدرسة العقيدة ان تدرك هذه المباحث العقدية العملية التطبيقية

90
00:37:09.600 --> 00:37:35.700
وهي محصورة في عشرة مسائل مشهورة قد يخالفنا البعض في عد هذه المسائل لكنها لا تخرج عن هذه العشر وان كان البعض ربما سلك مسلك اه الاخرين المخالفين للسنة فذكروا اشياء مثل ذكر بعظهم الحكم بغير ما انزل الله مع انها داخل

91
00:37:35.700 --> 00:38:00.400
في مسائل توحيد الالوهية والربوبية ما هي هذه المسائل المحصورة في العملية التطبيقية التي قلنا عنها انها في عشرة مسائل مشهورة. نعدها عدا الاول مسائل توحيد الالوهية والشرك العملي مسائل توحيد

92
00:38:00.450 --> 00:38:24.400
الالوهية والشرك العملي ويدخل في هذا النوع الاعمال العملية الواقعية من اعمال القلوب التعبدية. كالرهبة والرغبة والحب والخشوع ونحو ذلك ويدخل في هذا النوع الاعمال لعملية تعبدية كالذبح والنذر والصلاة

93
00:38:24.450 --> 00:38:56.250
والطواف ونحو ذلك ويدخل في هذا النوع ايضا الاعمال القولية التعبدية مثل التوسل والشفاعة والحلف ونحو ذلك اذا النوع الاول من مباحث الاعتقادية العملية التطبيقية هي مسائل توحيد الالوهية   اه

94
00:38:56.550 --> 00:39:26.550
النوع الثاني مسائل الايمان باليوم الاخر. ولماذا قدمنا مسائل الايمان باليوم الاخر؟ لان الله عز وجل حينما يذكر بنفسه يذكر الايمان باليوم الاخر يذكر الايمان باليوم الاخر. فمسألة الايمان باليوم الاخر هذه من المسائل العملية. كيف من المسائل العملية؟ لانه يدخل في هذا

95
00:39:26.550 --> 00:39:47.100
ما يكون عند الاحتضار وما يكون في القبر وما يكون من اشراط الساعة الصغرى والكبرى وما يكون يوم القيامة وما بعدها من الحشر والنشر والحساب والجزاء فيدخل فيها مسائل الاعيان والاوصاف والاحداث

96
00:39:47.450 --> 00:40:13.600
لا لا ابو عمر يريدنا نختصر ما ادري كيف اختصر؟ اعتصر يعني النوع الثالث اذا نسرد ذلك سردا. مسألة اسماء الله الحسنى وصفاته العليا النوع الثالث مسألة اسمائه الحسنى اسماء الله الحسنى وصفاته العليا وافعاله العلية في تعلم الانسان هذه الاسماء

97
00:40:13.600 --> 00:40:39.250
الصفات والافعال ويتعبد لله تبارك وتعالى بها علما وعملا. ومثال ذلك القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل وهو صفة من صفاته ونتعبد لله تعالى باعتقاد ذلك وبتلاوته وبالحكم به وبالاستشفاء به وبالتقرب الى الله عز وجل به. رابعا مسائل السنة

98
00:40:39.250 --> 00:41:11.600
والبدعة فيهتم المسلم بالسنن الواردة فيطبقها. ويعمل بها ويعتقد دلالاتها ومدلولاتها ويحذر من البدع صغارها وكبارها ويدرك خطورتها وكيف انها تؤثر على بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم وكيف انها تخالف الاتباع؟ وكيف ان هذه المحدثات تفسد دين الله عز وجل كما افسدت الاديان

99
00:41:11.600 --> 00:41:42.650
السابق خامسا مسائل الاسماء والاحكام. وهذه يدخل فيها معنى الايمان والاسلام والاحسان. ومن هو المسلم العملية المترتبة على هذه المسائل هذه المسائل تسمى بمسائل الاسماء والاحكام لاجلها سلت سيوف على المسلمين من قبل الخوارج والمعتزلة ومن سار على نهجهم واختفى اثرهم على الظلام

100
00:41:42.650 --> 00:42:11.800
والبدع السادس مسائل الشرع والقدر ويدخل في مباحثه افعال العباد والصبر على المقدور بل والرضا به التوكل على الله عز وجل ومشاهدة الاسباب وانها تبذل ولا يتوكل عليها ولا تمال القلوب اليها وانما يكون الاعتماد على الله تبارك وتعالى

101
00:42:12.300 --> 00:42:37.250
السابع مسائل الرسالة والنبوة والولاية ويدخل في ذلك امكان النبوة وخصائصها ودلائل النبوة علامات الولاية ارسال الملائكة وانزال الكتب ثامنا مسائل الولاء والبراء وفيها مباحث متعددة مثل الولاء للصحابة رضوان الله تعالى عليهم بيان فضائلهم مباحث

102
00:42:37.250 --> 00:43:03.650
مخالفة اعداء الله تعالى ومعاداة الشرك واهله والحذر من البدعة واهلها. تاسعا مسائل الحفاظ على الجماعة مسائل الحفاظ على الجماعة ويدخل فيها السمع والطاعة بالمعروف لولاة امر المسلمين حرمة الخروج على ولاة الجور منع التحزبات ونحو ذلك

103
00:43:03.700 --> 00:43:26.800
عاشرا واخيرا مسألة اعمال القلوب وظائف القلوب اوصاف القلوب احوالها الى اخر ذلك اذا مسائل الاعتقاد العملية التطبيقية محصورة في هذه الابواب العشرة التي ذكرناها مما يعين على تدريس مادة العقيدة

104
00:43:26.850 --> 00:43:48.050
معرفة الفرق في الابواب المتنوعة للعقيدة. ان نعرف ما هي الفرق التي فارقت منهج السلف في الاعتقاد فذكرنا ان المسائل العملية العقدية عشرة ولذلك نذكر في كل باب منها من خالف

105
00:43:48.350 --> 00:44:07.950
ففي الباب الاول باب توحيد الالوهية خالف اهل وحدة الوجود والقبورية والمشركية في باب مسائل توحيد الوهية في الباب الثاني باب مسائل الايمان باليوم الاخر خالفت الفلاسفة المنكرون للبعث الجسماني

106
00:44:08.000 --> 00:44:37.850
وكذلك اصحاب تناسخ الارواح في الباب الثالث اعني باب آآ معرفة الاسماء لله عز وجل وصفاته خالف الجهمية والمعتزلة والكلابية والاشاعرة والماتروريدية كل واحد منهم على درجة معينة وقابل هؤلاء المشبهة والحلولية والاتحادية واصحاب وحدة الوجود

107
00:44:38.350 --> 00:45:00.150
افي الباب الرابع اه هنا يعرف كل صاحب نحلة او طريقة يخالف فيها السنة ولا يبالي بها. ومن اهم هذه الطوائف الجفاء عن السنة غلاة المتصوفة والعلمانيين والمعتزلة وكذلك غلاة المتعصبة للمذاهب

108
00:45:00.150 --> 00:45:29.050
الذين يردون الاحاديث ونحوها خامسا في باب الاسماء والاحكام خالفت الوعيدية وهم الحرورية والمعتزلة ويقابلهم الوعدية المرجئة بطوائفها المختلفة سادسا في مسائل الشرع والقدر هناك طائفتان ظلتا وهما متقابلتان القدرية والجبرية

109
00:45:29.050 --> 00:45:53.350
سابعا في مسائل الرسالة والنبوات والولاية خالفت الفلاسفة والرواندية وكثير من المعتزلة فانكروا الخوارق وانكروا الولايات وبعضهم وصل به الامر الى ان انكر ايات الانبياء ومعجزاتهم وقابلهم اناس من غلاة المتصوفة ومن وافقهم

110
00:45:53.400 --> 00:46:26.250
من اه سبابة الصحابة حيث انهم جعلوا خوارق الشياطين من الكرامات الصالحين. في ثامنا في مسألة او مسائل الصحابة رظوان الله تعالى عليهم خالفت كما تعلمون طوائف الخوارج كذلك النواصب كذلك السبئية والذين يسبون الصحابة رظوان الله تعالى عليهم

111
00:46:26.250 --> 00:46:52.450
تاسعا في الخوارج والمعتزلة من جهة خالفوا ايظا كذلك غلاة المتصوفة خالفوا ايظا في الباب التاسع وهو الذي قلنا فيه مسألة الحفاظ على الجماعة. مسألة الحفاظ على الجماعة. عاشرا في باب مسألة القلوب

112
00:46:52.450 --> 00:47:15.850
غالت المتصوفة  آآ جعلوا القلوب الاصل ولم يلتفتوا الى غيرها البتة. حتى زعم زاعمهم ان اليقين اذا حصل في القلب لا يظر مخالفة الاعمال كلها بل ومخالفة الشرع. وتأول بعضهم قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

113
00:47:15.850 --> 00:47:36.400
انه متى ما حصل في القلب اليقين لا تجب العبادات وغاب عن ذهنهم ان سيد المتيقنين محمد صلى الله عليه ان سيد المتيقنين محمدا صلى الله عليه وسلم كان من اعبد الناس لربه حتى اتاه اليقين واليقين هنا الموت

114
00:47:36.900 --> 00:47:56.900
وبازاء هؤلاء الغلاة المتصوفة في مسائل القلوب يوجد غلاة المتفقهة الذين اهملوا مسائل القلوب بالكلية اذا عرفنا وهذا شيء مهم ان الذي يدرس مادة العقيدة ان يدرك الفرق في باب الاعتقاد لا سيما في هذه الابواب

115
00:47:56.900 --> 00:48:23.550
العشرة  ايضا من الاهمية بمكان ان يعلم من يدرس الاعتقاد المصنفات المفردة في المسائل العشرة فينبغي ان يعرف من يدرس مادة العقيدة ان هناك كتب ومؤلفات لاهل السنة ترتكز على مسائل معينة من هذه المسائل العشرة

116
00:48:23.600 --> 00:48:40.500
فينبغي الاهتمام بها وجعل كل كتاب من هذه الكتب اصلا في مسألة الباب. وتجعل وتجعل هذا الكتاب اما للباب ففي باب توحيد الالوهية كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب

117
00:48:41.050 --> 00:48:58.150
واعظم شرح له شرح الشيخ سليمان ابن عبد الوهاب تيسير العزيز الحميد. ويمكن الرجوع الى الكتب المتقدمة مثل العبودية لابن تيمية وكذلك الجزء الاول من مجموع الفتاوى في ثانيا في باب الايمان باليوم الاخر

118
00:48:58.250 --> 00:49:16.800
اعظم كتاب فيه طريق الهجرتين من علامة ابن القيم طريق الهجرتين وباب السعادتين ينبغي لمدرس الاعتقاد ان يجعل هذا الكتاب اصلا. وكذلك التذكرة في احوال الموتى واليوم الاخرة القرطبي كذلك كتاب

119
00:49:16.800 --> 00:49:42.950
الساعة للوابل ثالثا في باب الاسماء والصفات يجعل مدرس الاعتقاد عنده الواسطية محفوظة والحموية مستنظرا مدركا مفهوما والتدميرية اصلا وتقعيدا ثم يطلع ويطالع مختصر الصواعق ثم درى التعارض ثم نقض التأسيس

120
00:49:43.050 --> 00:50:03.600
رابعا باب السنة والبدعة فمن اعظم الكتب المؤلفة في لزوم السنة والتحذير من البدعة كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في صحيح الامام البخاري كتاب السنة للامام ابي داود في سننه المقدمة للامام الدارمي رحمه الله وابواب السنة

121
00:50:03.950 --> 00:50:25.650
للامام ابن ماجة في اول سننه رحمه الله. فمن قرأ هذه الابواب تمسك بالسنة والعقيدة الصحيحة وحذر من البدعة والعقائد الباطلة وحذر منها خامسا باب الاسماء والاحكام فمن اعظم المؤلفات فيه الايمان الاوسط

122
00:50:25.700 --> 00:50:50.150
للشيخ الاسلامي ابن تيمية ابتداء ثم الايمان الاكبر انتهاء ومن الكتب القديمة في هذا الباب الايمان لابي عبيد القاسم سلام والايمان لابن ابي شيبة ونحوهما سادسا باب الشرع والقدر فاعظم كتاب فيه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل للعلامة ابن القيم

123
00:50:50.150 --> 00:51:11.650
رحمه الله سابعا في باب الرسالة والنبوة والولاية من اعظم المؤلفات فيه النبوات لابن تيمية ودلائل النبوة البيهقي والفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لابن تيمية. ثامنا باب الولاء والبراء من اعظم المؤلفات فيه كتاب فضائل

124
00:51:11.650 --> 00:51:37.450
الصحابة للامام احمد بن حنبل وفظائل الصحابة للامام الدارقطني وسير اعلام النبلاء الاجزاء التي فيها حياة الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. تاسعا باب السمع والطاعة ومن اعظم المؤلفات فيه كتاب الامارة من صحيح الامام مسلم ومن المؤلفات الاخيرة كتاب شيخنا عبد السلام البرجس

125
00:51:37.450 --> 00:52:02.200
الله معاملات الحكام عاشرا في باب اعمال القلوب من اعظم المؤلفات في تجريد التوحيد للعلامة المقريزي والعبودية لابن تيمية واخيرا مدارج السالكة سادسا ينبغي لمن يدرس الاعتقاد ان يدرك المصنفات الشاملة لاكثر مسائل الاعتقاد

126
00:52:02.550 --> 00:52:22.150
فالمصنفات القديمة يوجد منها المفرد الخاص والشامل العام ومن امثلة المصنفات المفردة كتاب القدر لعبدالله بن وهب المصري. وقيل انه للامام ما لك واضاف اليه ابن وهب صاحبه اشياء. وكتاب خلق افعال

127
00:52:22.150 --> 00:52:43.550
العباد للامام البخاري وكتاب الرد على الجهمية لابن منده ونحو ذلك من المصنفات المفردة في مسائل معينة وهناك مصنفات سلفية شاملة كافية وافية لاغلب ابواب الاعتقاد ان لم نقل كلها ولها ميزات عدة

128
00:52:43.600 --> 00:53:04.850
اهمها كونها مسندة وكونها عن ائمة مشهورين بالفقه رواية ودراية وعن ائمة اعلام معروفين بالورع والزهادة ومن اهم هذه المصنفات متن العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي وشرحه للعلامة ابن ابي العز الحنفي

129
00:53:04.950 --> 00:53:28.050
فالمتن سلفي قديم والشرح سلفي متأخر نفيس وكذلك من المصنفات العامة كتاب الشريعة للامام ابي بكر الاجري رحمه الله وكتاب شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام ابي القاسم هبة الله الطبري الا نكائي رحمه الله. وكتاب السنة للامام

130
00:53:28.050 --> 00:53:50.600
ونحو ذلك من المؤلفات واما غير المسندة فهي ايضا كثيرة ولا يمكن حصرها في هذه العجالة لكن اهمها مؤلفات ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وتلامذتهما والامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب وتلاميذه وابنائه

131
00:53:51.700 --> 00:54:16.550
سابعا ينبغي لمن يدرس الاعتقاد ان يدرك مظان المصنفات الظمنية. لان هذا من اقوى على الناس في بيان صحة الاعتقاد المصنفات الظمنية مهمة جدا من حيث انها متقدمة ومن حيث انها مسندة ومن حيث ان واضعوها

132
00:54:16.650 --> 00:54:32.550
ائمة فطاحلة لهم مكانتهم ومنزلتهم في دين الله تعالى وعلى رأس هؤلاء الامام ابو عبد الله ما لك ابن انس المدني الاصبحي رحمه الله. فقد وضع ضمن موطأه عدة ابواب متعلقة

133
00:54:32.550 --> 00:54:50.850
وهي كتاب القدر كتاب الكلام كتاب جهنم ثم جاء بعده الامام ذو القدر العلي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي المصري. فقد وضع ضمن كتبه مسائل في الاعتقاد مثل كتاب احكام القرآن. وفي ديوان

134
00:54:50.850 --> 00:55:14.300
ابيات شعر تقريرا للعقيدة الصحيحة وكذلك ضمن كتابه في اصول الفقه الرسالة وهي اول رسالة الفت في اصول الفقه ففيها اشياء من تقريرات العقيدة السلفية استدلالا ومنهجية وكذلك ضمن كتابه الفقهي الكبير وهو اول كتاب الف في الفقه بهذا الحجم

135
00:55:14.600 --> 00:55:35.900
وهو كتاب الام ثم جاء بعد ذلك الامام المبجل ابو عبد الله محمد احمد ابن محمد ابن حنبل وقد الف في العقيدة مؤلفات كثيرة مفردة كوصول السنة وكذلك اه فضائل الصحابة الزهد الرد على الجهمية والزنادقة

136
00:55:36.000 --> 00:56:00.100
وغير ذلك من المؤلفات المبرورة التي هي في الاسواق مشهورة وبين يدي طلاب العلم منثورة وعلمه رحمه الله في الكتب مزبور وفي الصدور محفوظة ثمان من اعظم المؤلفات التي فيها العقائد السلفية ظمنا وينبغي ان ندرسها وان ندرسها

137
00:56:00.100 --> 00:56:25.300
ما جاء في كتب الحديثية. فمثلا في صحيح البخاري كتاب الايمان وكتاب العلم وكتاب بدء الخلق وكتاب احاديث الانبياء وكتاب المناقب وكتاب فظائل الصحابة كتاب فظائل القرآن وكتاب الرقاق وكتاب القدر وكتاب استتابة المرتدين وكتاب الفتن وكتاب الاحكام

138
00:56:25.300 --> 00:56:45.300
وكتاب اخبار الاحاد واخيرا كتاب التوحيد. وجاء في صحيح الامام مسلم ضمن صحيحه كتاب الايمان وابواب في ذكر الخوارج في كتاب الزكاة وكتاب الامارة وكتاب الفظائل وكتاب القدر وكتاب الرقاق كتاب

139
00:56:45.300 --> 00:57:12.500
المنافقين واحكامهم كتاب صفة القيامة والجنة والنار. كتاب الفتن واشراط الساعة وجاء في سنن الامام ابي داوود ظمنا كتاب الخراج والامارة والفي وكتاب الفتن والملاحم وكتاب المهدي وكتاب السنة وجاء في جامع الامام الترمذي كتاب القدر وكتاب الفتن وكتاب صفة القيامة والرقائق والورع وكتاب صفة

140
00:57:12.500 --> 00:57:31.350
الجنة وكتاب صفة جهنم وكتاب الايمان وكتاب المناقب وجاء في سنن الامام النسائي ضمنا كتاب الايمان وشرائعه. وجاء في سنن الامام ابن ماجة ضمنا كتاب ابواب السنة وكتاب ابواب الفتن

141
00:57:31.450 --> 00:57:51.450
اذا اخيرا اقول ينبغي لمن يدرس مادة العقيدة ان يحفظ متنا نثرا كالواسطية وكتاب التوحيد او نظمن كسلم الوصول ثم بعد ذلك لا يزال يتدرج في كتب الاعتقاد حتى يصبح

142
00:57:51.450 --> 00:58:11.450
متمكنا فيمكنه بعد ذلك ان يدرس العقيدة تدريسا صحيحا اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الاعتقاد وحسن تدريس هذه المادة العظيمة التي هي عليها النجاة

143
00:58:11.450 --> 00:58:23.300
وعليها الفوز والفلاح في الدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين