1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد ايها الاخوة الاكارم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة ان حديثنا اليوم حديث

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
عما يطيل العمر ويمده وينسأ فيه ويزيده. ان هذه القضية قضية اشغلت الناس جميعا منذ بدء الخليقة الى الان. فما حدث من ادم عليه السلام وموسى وغيرهم من انبياء الله عز وجل الا دليل على ذلك. فادم عليه السلام عندما اسكنه الله

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
هو وزوجه الجنة. واستخلفهم فيها. انما اغواه الشيطان بدعوى ان يدله على الخلد وطول البقاء. قال هل ادلك على الخلد وملك لا يبلى؟ فمن فظن الشيطان انه بهذا المدخل يدخل على ادم لعلمه ان المرء محب لطول البقاء. نبي

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الله فقال كم عمره؟ فقيل له ان عمره كذا وكذا؟ فقال ادم عليه السلام عمر داود عليه السلام وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. فوهب له ادم من عمره اربعين سنة. فوهب

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ادم له من عمره اربعين سنة. فلما جاء ملك الموت لادم قال له ادم انه قد بقي من عمري اربعين انه قد بقي من عمر اربعون سنة. قال فتلك التي وهبتها لداوود جاء ان ادم

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
فنسيت ذريته بعد ذلك ان صح الاثر عن المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. بل ان موسى ابن عمران نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عندما حضره ملك الموت كانه رغب بعدم الوفاة. فاوحى الله

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الله عز وجل اليه يا موسى ضع يدك على جلد ثور فلك بكل شعرة تقع يدك عليها سنة قال ثم ماذا بعد ذلك؟ قال ثم بعد ذلك اتوفاك؟ قال فالان اذا فالنفس بطبعها راغبة في

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وطول الامد والمكث في الدنيا قدر المستطاع. وقد جاء في الحديث الصحيح الثابت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال الله عز وجل وما ترددت في شيء انا فاعله كترددي في قبض نفس عبد

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
يكره الموت واكره اساءته. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يكره الموت رغبة البقاء في هذه الدنيا ومد العمر فيها ليس منقصة في المرء. وانما هو جبلة جعلها الله

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الله عز وجل في الادميين جميعا. وما ادم وموسى وداوود ومحمد وغيرهم من انبياء الله عز وجل الا كذلك. ولذلك فان المرء كلما طال عمره ووافق طول عمره حسن عمل فانها علامة

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
على خيرية ارادها الله عز وجل له. ثبت في السنن باسناد صحيح من حديث عبدالله ابن بسن رضي الله عنه ان صلى الله عليه واله وسلم قال خيركم من طال عمره خيركم من طال عمره

12
00:04:00.000 --> 00:04:30.250
نعمله وفي المسند من حديث عبيد بن خالد الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حكي له حال رجلين توفي فقيل ان احدهما لحق ان الاول قد مات قبل الثاني بسنة. فقال عليه الصلاة والسلام فاين صلاته؟ فاين صلاته؟ وصيامه

13
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
ودعاؤه في هذه السنة ان بينهما في الجنة لبونا كبيرا. فكلما طال عمر المرء بشرط العمل الصالح كلما كان ذلك علامة على خيرية في ذلك الرجل. وصلاح فيه ووكون الله سبحانه وتعالى اراد به

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
الاحسان والسداد. وقبل ان ابدأ باجابة التساؤل الذي بدأنا به كيف يطيل المرء عمره؟ ويزيد في وينسأ فيه فنقول هل يمكن ان يطيل المرء عمره؟ نقول نعم. فان معتقد اهل السنة والجماعة ان

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
المرأة بامكانه ان يطيل عمره. فيكون عمره خمسين مثلا. فيفعل افعالا معينة فيقدر الله عز وجل له عمرا بعد ذلك اطول يصل الى الستين اكثر او اقل. وهذا الامر حكاه عن اهل السنة

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
غير واحد من اهل العلم بل قد صح ان العمر يطيل عن عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم. وقال السيوطي ان الاحاديث قد تواترت في الدلالة على ان العمر يطول

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
وينقص بحسب اعمال معينة يعملها المرء. ويقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى ان عمر الادمي نوعان عمر مطلق وعمر مقيد. فاما المطلق فهو الذي يعلمه الله عز وجل. لا يتغير ولا

18
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
تبدل في علم الله سبحانه وتعالى. واما المقيد فانه يتغير بحسب ما يكون مكتوبا في اللوح الموجود في السماء دنيا او بحسب ما اخبر به الملائكة. ومعنى كونه مقيدا اي ان الله عز وجل يوحي للملائكة الذين يتصرفون في شأن البشر

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
وقبض ارواحهم ويكتب سبحانه وتعالى في اللوح الموجود في السماء في سماء الدنيا وتنقل عنه الملائكة حوادث اليوم والليلة يكتب فيه ان عمر فلان مثلا خمسين سنة. فاذا فعل كذا وكذا من الطاعات فان عمره يزيد

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
الى الستين او السبعين او نحو ذلك. وهذا معنى قوله العمر المقيد. اي مقيد ان فعل كذا طال عمره. وان لم يفعل كذا بقي عمره على ما هو عليه. وقد دل على ذلك كتاب الله عز وجل. فان ربنا جل وعلا يقول يمحو الله ما يشاء

21
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
يثبت وعنده ام الكتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عندما تلى هذه الاية قال ان لله عز وجل كتابا. ان لله عز وجل كتابين. فكتاب هو عنده ام الكتاب

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
لا لا يتغير ولا يتبدل. وكتاب اخر في السماء الدنيا يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت. يكتب فيه عمرا ثم يزيده واو ينقص منه. ويكتب فيه سعادة لامرئ او شقاء فيعدله جل وعلا ويبدله بما

23
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
شاء سبحانه وتعالى وذلك قوله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب. قالوا وفي قول الله عز وجل في قصة نوح عليه السلام يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا دليل

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
على ان المرء يؤخر الله عز وجل اجله. ويمد فيه وينسأه. والاحاديث الدالة على ذلك كثيرة ومتعددة واننا في هذه الليلة سأذكر لكم خمسة عشر عملا. جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم باسانيد صحاح

25
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
او مقاربة للصحاح ان من فعلها واحسن العمل فيها فان الله عز وجل يمد في عمره ويلسأ له في اثره. نعم قد روي غير ذلك باحاديث ضعيفة شديدة الظعف او موظوعا. وانما نكتفي بالصحيح

26
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
وما قاربه. فاول هذه الاعمال التي من فعلها فان الله عز وجل يمد في عمره. وينسأ له في اثره ويزيد له وفي امله قالوا تقوى الله سبحانه وتعالى. فالمرء اذا اتقى الله جل وعلا وجعل امر الله سبحانه

27
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
وتعالى امام ناظريه فما يعمل عملا الا وهو مراقب له جل وعلا خائفا من عذابه راجيا ثوابه فذاك الذي فذاك الذي يمد الله عز وجل في عمره وينسأ له في اثره. وقد صح في السنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

28
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
قال من اراد ان يطال له في عمره وينسأ له في اثره ويزاد له في رزقه ان يتقي الله وليبر الوالدين. فتقوى الله عز وجل سبب لذلك واضح وبين الوضوء. وقد جاء في قصة نوح عليه السلام عندما دعا قومه

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
الايمان وارشدهم في طاعة الرحمن جل وعلا. قال لهم يا قومي اني لكم نذير مبين. ان اعبدوا الله واتقوا ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه يغفر لكم ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. فبين نوح عليه

30
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
السلامة ان من عبد الله حق عبادته واتقاه كمال التقى فان الله عز وجل يؤخر اجله ويمد في ويزيد في عمره ان قدره جل وعلا. الامر الثاني مما صح به النقل عن المصطفى صلى الله عليه وسلم انه يطيل

31
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
العمر وينسأ في الاثر قالوا ان يضر المرء والديه. وما ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اصح في طول العمر من بر الوالدين حتى لقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمسة عشر حديثا

32
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
مروية عنه صلى الله عليه وسلم تدل على ان بر الوالدين سبب لطول العمر والمد فيه ونسي الاثر. وقد صح صلى الله عليه وسلم من هذه الاحاديث حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزيد في العمر الا بر الوالدين

33
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
وقوله صلى الله عليه واله وسلم لا يزيد في العمر الا بر الوالدين. هذا الحصر ليس على وجهه وانما للتأكيد على ان بر الوالدين اعظم سبب لطول العمر. والزيادة فيه ومده. وقد ثبت من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

34
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
واله وسلم قال من احب ان يمد الله عز وجل في عمره وان يزيد في رزقه فليبر والديه رحمه ان المرء اذا بر والديه وامضى وقته في الاحسان اليهم وبذل الجود

35
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
لهم وخدمتهم وطاعتهم وبذل الجهد بل وغايته في الاحسان اليهم فان الله جل وعلا يخلف عليه وقته اضعافا مضاعفة. ان من الناس من يستغل دقائق معدودة. يجالس فيها والديه. اما ان يمرضهم او

36
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
ان يقوم بحاجتهم وربما اوكل بهذه الامور غيره من الناس. ظنا منه ان هذا الوقت الذي يبذله مع والديه انما هو طائع وهو غير محسوب عليه. وما علم ذلك الرجل او تلك المرأة ان كل دقيقة يجلسها المرء مع والديه برا

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
بهما واحسانا اليهما وتمريظا لهما وبذل الخدمة في الاحسان اليهما فان الله عز وجل يبدلها على المرء اضعافا مضاعفة. ولذلك جاء في الاثر ان الجزاء من جنس العمل. فمن بذل وقته في بر الوالدين

38
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
بذل الله عز وجل له عمرا يمد به نسأه ويجعل له في اثره. بل اعظم من ذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ثبت في السنن رتب على منبر بوالديه ثلاثة امور. الامر الاول طول العمر والامر الثاني الزيادة

39
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
وفي الرزق والامر الثالث ان نسؤوا في الاثر. وقد قيل في النسائي في الاثر اما انه طول العمر واما انه طيب الذكر حتى ان المرء ليمر بين الناس فيسمعون له ذكرا حسنا. ويرون له او يكنون له اعجابا وتبجيلا

40
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
وتوقيرا وما ذاك الا بسبب بره بوالديه. وهذا معنى وينسأ له في اثره. اي يذكر ذكرا حسنا. وقيل ان في معنى قول صلى الله عليه وسلم ان منبر والديه فانه ينسأ له في اثره. اي ان منبر والديه فانه يمد له في عمره

41
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
في ذريته فيرزق فيرزقه الله عز وجل ذرية صالحين. يذكر بهم بعد وفاته. فكم من الناس لا بعد وفاته الا بذريته. ولا يترحم عليه الا عندما يرى ابناؤه من بعده قد احسن. ولذلك فان النبي صلى الله عليه

42
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
واله وسلم لما سأله رجل عما بقي له من البر في والديه قال ان تصل رحمهما وتصل صديقهما لان ان وصل رحم والدي والديه واحسن الى صديقهما فانهم عندما يرون هذا البر والاحسان من ابن صديقهم وقريبهم

43
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
دعوا لابيه وامه فكان هذا سببا في بره بهم. اذا فمن بر والديه اخلف الله عز وجل عليه الوقت الذي له في عمره مدا. واخلف الله عز وجل عليه المال الذي بذله في بر والديه زيادة في رزقه

44
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
اخلف الله عز وجل عليه الجهد الذي بذله طيبا في ذكره ونسأ في اثره وصلاحا في ابنائه. ولذلك جاء عن بعض السلف رحمه الله تعالى انه قال لما اطال في صلاته واحسن فيها كان ابنه بجانبه فقال له ابنه لكأنك قد اطلت

45
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
فقال له ابوه اني لاطيل صلاتي لاجلك. لان الاب ان احسن في عمله احسن الله عز وجل له في ذريته وحفظه الامر الثالث مما يطيل الله عز وجل به العمر وينسأ به الاثر قالوا هي صلة الرحم. فيصل المرء رحمه

46
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ويحسن اليهم ويبذل الجهد ويبذل الجهد والوسائل في الاحسان اليهم وبذل الجود والكرم معهم. وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان ينسأ له في اثره ويطال له في عمره فليتق الله

47
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
وليبر والديه وليصل رحمه. ومن اعجب الاثار في ذلك ما جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فيما رواه الدينوري في ان علي رضي الله عنه قال من ضمن لي واحدة من ظمن لي واحدة ظمنت له اربعة من وصل رحمه

48
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
طال عمره واحبه اهله ووسع عليه في رزقه ودخل جنة ربه. فبين علي رضي الله عنه ان في صلة الرحم اربع ثواب اربع جزاءات من الله عز وجل يثاب عليها المرء. اولها ان الله عز وجل يطيل

49
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
في عمره وثانيها انه جل وعلا يزيد في رزقه. وثالثها ان اهله يحبونه ورابعها ان الله عز وجل يدخله جنته وقبل ان ننتقل لما بعدها من المسائل اود ان انبه لمسألة مهمة وهي ما هي الرحم التي يجب صلتها

50
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
اليها ويأثم المرء بقطيعتها. فان المرء ربما كان منتسبا لقبيلة او عشيرة او عائلة فهل كل من ينتسب لهذه القبيلة والعشيرة والعائلة يجب الاحسان اليه والبر به والبر به ام لا؟ نقول انما يجب انما

51
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
صلة الرحم للرحم المحرمة. ومعنى الرحم المحرمة التي لو فرض ان احد الطرفين فيها ذكر. والاخر انثى لحرم التزويج على سبيل التأبيد. وذلك فيجب على المرء ان يصل اباه واجداده. وامه وجداته وابناءه

52
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
واعمامه وعماته واخواله وخالاته وابناء اخيه وابناء اخواته وبناته هؤلاء هم الرحم المحرمة التي تجب صلتها. والدليل على ان الذين تجب صلتهم انما هم الرحم المحرمة. ما ثبت عن النبي صلى الله

53
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
الله عليه واله وسلم عند اهل السنن باسناد صحيح. من انه نهى عن الزواج المرأة بعمتها او نكاح المرأة على وعلى خالتها قال انكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ما بين المرأة

54
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
وعمتها وخالتها ان كان من قطيعة فهي من قطيعة الرحم. ولم يحرم الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم زواج على ابنة عمها مما يدل على ان ابنة العم وابن العم ليسا من الرحم التي يجب صلتها. نعم هي من

55
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
الرحم التي يجب يحسن الاحسان اليها. ويتأكد تأكدا شديدا ولكن التي يجب صلتها انما هي الرحم المحرمة دون غيرها وانك لتعجب احيانا عندما ترى لرجل عمة او عمة لابيه او خالة لامه ونحو ذلك

56
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
الا يعرف عنها شيئا ولا يسأل عن خبرها ولا ينظر في حاجتها فان ذلك وايم الله لهو المغبون. ان اقل ما صلة للمسلم لمن وجد الله عز وجل عليه اوجب الله عز وجل عليه صلتهم من الرحم المحرمة اربعة امور يحسن التنبيه

57
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
اليها. اول هذه الامور الاربعة انه يجب ان لا يكون بينهم قطيعة ولا اذية. وقد جاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلوا ارحامكم ولو بالسلام. وفي رواية بلوا ارحامكم ولو بالسلام. وقد احتج الامام احمد رحمه الله تعالى

58
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
بهذا الحديث واستدل به فيجب على المسلم ان يصل رحمه ولو في السنة. فان السلام اقل ما يسمى صلة وادنى درجات الصلة وليس بكمالها. والامر الثاني انه يجب على المرء ان يصل رحمه بكف اذاه عنه. وقد صح عن المصطفى صلى الله عليه واله

59
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة ادناها اماطة الاذى عن الطريق. فكف الاذى عن اخيك المسلم عموما وعن الرحم التي تجب صلتها بالخصوص هذا من الامور الواجبة على المسلم التي ان تركها اثم ولا شك. والامر الثالث انه يجب

60
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
عليه انه يجب لهم عليه النفقة ان كانوا محتاجين. فان النفقة على القرابات ان كانوا محتاجين واجبة على المرء فان للمرء اب او ابن او اخ او اخت او عم او عمة محتاج للنفقة فيجب عليه ان ينفق عليهم وان يحسن

61
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
ان كان الله عز وجل قد اوسع عليه وهذه ايضا من الصلة الواجبة التي يأثم بتركها. ولذلك قرر غير واحد من اهل العلم من المحققين وهو قول جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى ان النفقة واجبة على الاقارب ويعنون بالاقارب من ذكرته لك ضابطه

62
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
والامر الرابع في صلة الرحم الواجبة قالوا ان يكون المرء داعيا لقرابته. محسنا اليهم بالاستغفار اليهم. وقد روى الترمذي ان ابا ذر رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يكون بيني وبين قرابة ما يكون بين القرابات. فقال صلى الله

63
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
عليه واله وسلم فاين انت من الاستغفار له؟ ان المرء اذا دعا لقرابته واكثر من الاستغفار له والدعاء والابتهال الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنهم وان يزيد في رزقهم وان يبارك لهم في ذريتهم وولدهم فان الله عز وجل يزيل ما في

64
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
من الضغينة ويبدلها محبة ووئاما والفة واتفاقا. ولذلك فان اقل ما يسمى صلة للرحم ان يأتي المرء بهذه الامور الاربعة ان يدعو لهم وان ينفق عليهم ان كانوا محتاجين وان يصلهم ولو بالسلام وان يمنع عنهم الاذى بكلامه وفعله

65
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ونحو ذلك. واما الزيادة على هذه الامور فان الناس فيها يتفاضلون بين مقل ومستكثر. فمن امرئ قد بلغ في الوصل منتها الا تكاد تجد له منقصة ولا تكاد تجد له امرا يعاب به في بره والديه وصلته رحمه

66
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
ومن امرئ فتح الله عز وجل له في باب دون باب وهكذا. الامر الرابع مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطيع العمر هو حسن الخلق. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها

67
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
انه عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال حسن الخلق يعمر الديار ويزيد في الاعمار. فالمرء اذا حسن خلقه وجمله بتجميل الله عز وجل له فيه. فان هذا علامة لطول عمره والبسط في اثره. ومما

68
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الاخلاق على نوعين اخلاق يجبلها الله عز وجل ويسترها في المرء فيكون على الاخلاق الحسنة المرضية. كما جاء سيد وفد عبد قيس للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال يا رسول الله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم

69
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
ان فيك خصلتين يحبهم يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة. فقال اهما امران قطرني الله عز وجل عليهم انت تطبعت بهما؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم بل فطرك الله عز وجل على هاتين الخصلتين. فقال الحمد لله

70
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
الذي فطرني الحمدلله الذي خطرني على ما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومما جاء عن النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم انه ذكر اقواما وفئاما اصحاب بلدان بعينها انهم اصحاب اخلاق طيبة مرضية فمن ذلك ما جاء في

71
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال لو جئت اهل اهل عمان ما سبوك ولا شتموك. قال النووي رحمه الله وهذا الحديث دليل على ان اهل تلك البلاد اهل رقة وعدم اذية للناس وهذه من الاخلاق التي جبلها الله عز وجل

72
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
الا على او اهل بعض البلاد على ذلك الامر. وعمان في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تشمل البلاد المعروفة الان الامارات والاحساء من جزيرة العرب فان هذه كما قال النووي في شرح مسلم كانت تسمى على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

73
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
معنا. والنوع الثاني من الاخلاق التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم. اخلاق يتخلقها المرء ويتجمل بها ويتأدب بها ويقطر نفسه عليها قطرا. وقد روى الطبراني في المعجم باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

74
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. فالمرء اذا رغم التحلم وتأدب بهذا الادب وقرأ سيرة المتحللين جالسه وحرص على الاقتداء بهم فانه يرزق هذا الخلق. ويكون متحلما كحال متحلمين. والضد بالضد. فمن جالس

75
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
الذين يغضبون عند ادنى كلمة. ويستعجلون في ابداء غضبهم واظهار ويجالسهم ويعجب بحالهم فانه يسوء خلقه ويكون حاله كحاله. ان من الناس من يظن انه ان احسن خلق ان احسن خلقه وطيبه

76
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
واجاد فيه انه يغمض من حقه ويظلم. ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من حسن خلقه مد الله عز جل له في عمره ونسأ له فيه ظنا او مخالفة لظن من ظن ان في حسن الخلق والادب مع الناس قظاظة على النفس

77
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
وانقاص للحق فيها. الامر الخامس مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يمد في العمر وينسأ في الاثر. قالوا هو وقد صح في الحديث المتقدم الذي رواه الامام احمد باسناد صحيح من حديث عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله

78
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
عليه واله وسلم قال من اراد او انه قال صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يزيدان في الاعمار فمن احسن الى جيرانه واجاد معهم الخلق وتكرم معهم باطيب المكارم فان ذلك الذي يمد الله عز وجل في

79
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
وينسأ في اثره. وان حسن الجوار للجار وحسن التعامل معه لامر عجيب. ولكننا نكتفي باربع او بثلاث خصال من فعلها فانه هو المحسن ولا شيء. من هذه الخصال ان يحرص المرء على ان يصبر على اذى جاره

80
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
فان الصبر على اذى الجار هو من حسن الجوار. ان من الناس من يكافئ جاره. الند بالند والحبة بالحبة ويظن انه في ذلك عاجلة. نعم هو عادل. ولكن ذلك ليس بحسن الجوار. انما حسن الجوار. ان جارك ان اخطأ عليه او اساء اليك

81
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
قصدا او من دون قصد ان تصبر عليه ولا تؤذيه. ولذلك جاء عن الحسن البصري رحمه الله تعالى انه قال حسن الجوار ليس بكف الاذى وانما بالصبر على الاذى. حسن الجوار لا يكون بكف الاذى عن الجار. وانما يكون بالصبر على

82
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
ولذلك جاء ان عروة ابن الزبيري رحمه الله تعالى او اخوه المنذر ابن الزبير كما نقل ذلك الزبير بن بكار في جمهرة نسب قريش انه كان له جار يؤذيه فاراد ان يفتك من اذاه. فاشترى داره بثمن نسى على ان له الخيار في ذلك. فبدأ

83
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
بجمع ثمن تلك الدار. حتى اذا صلى مرة سمع قول الله عز وجل في الوصية بالاحسان الى الجار فقال اسمع وصية الله عز وجل. فترك شراء دار جاره وصبر على اذاه. فكان ذلك منقبة له الى

84
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
قيام الساعة. اذا فمن فمن صور حسن الجوار مع الجار الصبر على الاذى دون كف اذاه فان هذا من باب اولى واجب الحق وهو حق لكل مسلم. مما يكون لحسن الجوار. الحرص على الاهداء للجار. ولو شيئا قليلا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه

85
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
واله وسلم في المسند والموطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة ان تهدي لجارتها ولا قراعا مشا اي لا تحقر المرأة ان تهدي لجارتها ولو شيئا يسيرا وهو كراع شاة اي كوارع

86
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
المحرقة فتهديها لجارتها. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره انه قال اذا طبخ احدكم لحما يزد في مرقه ثم ليهدي لجاره فان لم يصب لحما اصاب مرقة. فليكثر المرء من الهدية لجاره فان في ذلك سببا

87
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
لدوام المحبة وطول المودة بينه بتوفيق الله عز وجل. وان العجب حقيقة حقيقة عندما يترك الناس هذا الهدي النبوي عن صلى الله عليه وسلم بترك الاهداء بزعم ان الهدية القليلة غير كافية للجار الغني وربما كان الجار الغني

88
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
يتأفف ويترفع عن قبول الهدية الصغيرة وفي ذلك مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه سلم ما رد هدية قط بل اذا اهديت له هدية قبلها وكافأ عليها بمثلها او احسن من ذلك. وكان صلى الله عليه وسلم

89
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
هدايا جيرانه ويثيب عليها. ويقبل اقل الهدايا ولو كانت قضيبا من اراك اي سواك. المقصود ان المسلم يحرص على ان يفدي لاخيه المسلم من جيرانه بالخصوص الشيء الكثير وان قل ثمنه وزهد في قيمته. وليحرص المسلم

90
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
على قبول هدية جاره والا يترفع عنها ولا يتأفف منها. الامر السادس مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يطيل العمر وينسأ في الاثر. قالوا هو المتابعة بين الحج والعمرة. وقد روى الدارقطني من حديث عمر بن الخطاب

91
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الخبث والذنوب كما ينفي الحديث كما تنفي النار خبث الحديد. وانهما يطيلان في العمر. وهذه الزيادة تفرد بها سفيان ابن عيينة ولاهل العلم كلام

92
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
فالمقصود ان المتابعة بين الحج والعمرة من الامور الفاضلة ولا شك. ومما جاء في الحديث انها تطيل في العمر وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما روى ابن حبان من حديث ابن مسعود ابن فيما روى ابن حبان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان

93
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان عبدا ان الله عز وجل قال ان عبدا اصححت له في بدنه ووسعت عليه في رزقه ثم تمر عليه خمس سنين لا يفد الي لمحروم. فبين الله عز وجل في هذا الحديث القدسي العظيم الصحيح سندا

94
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
ان المرأة اذا مرت عليه خمس سنين لا يفد الى بيت الله عز وجل حاجا او معتمرا فانه يكون محروما ووجه حرمانه ان في ذهاب المرء الى بيت الله عز وجل معتمرا او حاجا اجور عظام منها اجور في الدنيا وهو ذهاب

95
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
وهو ذهاب الفقر والزيادة في العمر كما جاء في الحديث المتقدم عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثامن او الامر السابع مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يمد في العمر ويزيد فيه. قالوا اسباغ الوضوء. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
من حديث انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له يا انس اسبغ الوضوء يا انس اسبغ الوضوء يطل في عمرك. وهذا الحديث روي عن انس رضي الله عنه من نحو تسعة طرق. وان كان ابن ابي حاتم نقل عن ابيه ابي حاتم الرازي ان

97
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
هذه الطرق على تعددها فيها ضعف. الا ان الحافظ ابن حجر ابا الفضل علي ابن احمد ابن حجر رحمه الله تعالى. له جزء مخطوط موجود في الظاهرية في تتبع طرق هذا الحديث وكأنه يميل الى تحسينه وتجويد اسناده. فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث انصحه

98
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
ان اسباغ الوضوء سبب لطول العمر ومده بانس وغيره من الناس. وانس رضي الله عنه مد الله له في عمره حتى قارب مئة سنة والسبب في ذلك امور متعددة لعل منها انه امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء. والمراد

99
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
باسباغ الوضوء ان يحرص المرء على ان يتبع سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم في الوضوء. فيتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وليس المراد باسباغ الوضوء كثرة الماء او الوضوء من غير محرج كما سنتكلم بعد قليل. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح

100
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
من حديث حمران عن عثمان رضي الله قول عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان

101
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
الوضوء الكامل هو ما توضأ به عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وقد صح في احاديث متعددة عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ وبمد وهو ملء اليدين مجموعتين معا. ويغتسل عليه الصلاة والسلام بصاع واحد وهو اربعة امد. ولما جاء بعض الصحابة فقال

102
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
محمد ابن علي ابن الحنفية او قال لجابر ابن عبد لما جاء بعض المتأخرين من التابعين رضي الله عنه فسمع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يكفيني مد في الوضوء ولا صاع في الاغتسال غضب جابر رضي الله عنه فقال لقد

103
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
كان يكفي من هو اوفر منك شعرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو كمال الابتثال. فالمقصود ان اسباغ الوضوء المراد اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من غير زيادة في العدد ولا اسراف في الماء ولا مبالغة فيما لم يؤمر الله عز وجل فيه بالمبالغة

104
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
قد جاء في حديث عبدالله بن عبد ربه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من زاد على ذلك اي على ثلاث غزلات فقد اساء اي فقد اساء في الوضوء مما يدل على ان المقصود المتابع. الامر الثاني في قضية اسباغ الوضوء ان الفقهاء رحمهم الله تعالى قد ذكروا وهذا هو ما قرره الشيخ

105
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
الشيخ تقي الدين عليه رحمة الله تعالى ان الوضوء لا يشرع تكراره مرة بعد مرة الا ان يفصل بين الوضوئين حدث او عبادة يشرع لها الوضوء. ان الوضوء لا يشرع تكراره مرة بعد مرة الا ان يفصل بين الوضوئين حدث

106
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
وهذا واضح وجلي او عبادة يشرع لمثلها الوضوء يعني يجب لها الوضوء. فلا يتوضأ المرء ثم يتوضأ بعد عشر دقائق مرة اخرى فان هذا على خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل لا يتوضأ بعد وضوءه الاول الا ان يحدث. او ان يأتي بعبادة كصلاة

107
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
واجبة او طواف ونحو. ونحو ذلك مما يشترط له مما يشترط له الوضوء وجوبا. اذا هذا هو اسباغ الوضوء الذي يمد الله عز وجل فيه بالرزق. الذي يمد الله عز وجل فيه في العمر. ومن عجيب ما مر علي اني قرأت خبرا

108
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
عن احصائية كانت في اوائل الثمانينات من القرن المنصرم اي الف وتسعمائة وثمانين في الصين. فذكر هذا الذي ذهب وذكر هذه التراجم ان بعض علماء الاجتماع في تلك البلاد اعني الصين وجدوا ان بعض المقاطعات في الصين في غربي

109
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
ان اصحاب تلك البلد قد طال عمرهم. طولا ابين من البلدان الاخرى في الصين. فبحثوا عن هذا السبب ونظروا في حالهم ومعاشهم ونظروا في تصرفاتهم فاذا باولئك القوم قوم مسلمون. فنظروا في تصرفات المسلمين

110
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
فلم يجدوا انهم يفعلون شيئا يغالف غيرهم من المقاطعات الاخرى من الصين الا انهم يتوضأون. فخرجت هذه الدراسة بنتيجة ان ان سبب طول عمري هؤلاء اصحاب هذه المقاطعة وهم من المسلمين انهم يرسلون اقدامهم. وهذه الدراسة ذكرها الشيخ

111
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
يهودي في رحلته الى الصين مترجمة عن مصدرها. فالمقصود من هذا انه ظنوا ان سبب طول العمر هو غسل القدمين. اقول وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يا انس اسبغ الوضوء يطول في عمرك. الامر الثامن مما جاء الاثر انه

112
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
يطيل في العمر قالوا اختيار البلدان التي لا وباء فيها. وتكون صحيحة في هوائها. وقد روى الامام مالك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لبيت في ركبة لبيت في ركبة احب الي من عشرة ابيات

113
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
في الشعب لبيت في ركبة احب الي من عشرة ابيات في الشام. قال الامام مالك في الموطأ يريد عمر يريد عمر الله عنه ما يكون من طول الاعمار والبقاء. لان ركبة اصح هواء من الشام. وركبته هي

114
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
على شرقي الطائف تبعد عنها نحوا من مائة كيلو. وهي قرية نائية. وقد زرت هذه القرية قبل اكثر من عشر سنين فصليت في مسجدها فمن غريب الامر اني وجدت مسجدها ممتلئ بكبار السن الطاعنين فيه فلما سألتهم عن اعمارهم

115
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
وقد كنت اعرف اعرف خبر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان اغلبهم يجيب بانه قد جاوز الثمانين والتسعين من عمره. ولعل هذا مصداق ما ذكر عمر رضي الله عنه عن ركبة فانها اصح هواء وان كانت في طرف حجازي بينها وبين نجد وهي مدينة او قرية

116
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
صغيرة معروفة من الاسباب التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تطيل في العمر قالوا صنائع المعروف والاحسان للناس والجود عليهم بالمال والجاه والوقت والعمل وغير ذلك عنه وغير ذلك من الاعمال. وقد جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله

117
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
عنه انه قال الصدقة على وجهها الصدقة على وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف واصطناع يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر ويقي مصارع السوء. فمن اصطنع المعروف عند الناس واحسن اليهم وبذل وجهه وجاهه وبذل ماله وبذل وقته وعمله في اغاثة ملهوف ونصرة

118
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
مكروب فان هذا من اصطناع المعروف عن النبي الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يقي مصارع السوء. ففي ذلك سبب بامر الله عز وجل لاطالة العمر والمد فيه. الامر الحادي عشر او الامر العاشر مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطيل في العمر. قالوا الصدقة

119
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة يشد اسناد بعضها بعضا فهو حسن بمجموع طرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة تقي مصارع السوء. وقد سبق معنا عن علي رضي الله عنه انه قال ان

120
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
الصدقة على وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف. يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر. الاكثار من الصدقة بالصدقة المندوبة دون الواجبة التي لا منة للمرء فيها وهي الزكاة فانه قد جاء في الحديث انها تميل انها تمد في العمر وتنسأ فيه

121
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
وتزيد. ومما جاء في ذلك من القصص ما روى الطبراني مما نعلمه ان الاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم او ان الاخبار التي نقلت عن بني اسرائيل بين النبي صلى الله عليه وسلم انها

122
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
على ثلاثة او بين اهل العلم رحمهم الله تعالى بينوا انها على ثلاثة اوجه. فمن الاخبار التي جاءت عن بني اسرائيل ما يجب الجزم بصحته وهو ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النقل فيه او جاء في كتاب الله عز وجل. ومن اخبارنا بني اسرائيل ما لا يجوز رواية

123
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
ولا نقله ولا تصديقه وهو ما روي باسناد مكذوب او موضوع. والنوع الثالث من اخبار بني اسرائيل ما قال قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولكن لا تصدقوهم ولا تكذبوهم قالوا وهو احد امرين اما ما

124
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
عن مسلمة اهل الكتاب كوهب ابن منبه وكعب الاحبار وغيرهم وعبدالله بن سلام وغيرهم رضي الله عن الجليل او ما جاء النقل به لكنه باسناد ضعيف ضعفا يسيرا او منجبرا فانه يكون من اخبار بني اسرائيل. ومن هذا ما جاء عند الطبراني في قصة في قصة

125
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
ان كانت في في عهد عيسى ابن مريم عليه السلام. فانه قيل او فانه روي عند الطبراني ابي سليمان ان عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. مر به قوم يذهبون ليحتطبوا. فقال لهم عيسى ابن مر

126
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
ان احدكم سيموت الليلة. فذهبوا في طريقهم محتطبين. فذهبوا في طريقهم محتطبين. فلما جاء العشي وهو نهاية اليوم رجعوا مع طريقهم نفسه. فمروا على عيسى ابن مريم فنظر اليهم. فاذا هم كما هم لم ينقص منهم احد

127
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
لم يمت منهم احد. فلما جاءوا الى عيسى ابن مريم ناداهم عيسى ابن مريم عليه السلام. فاذا معهم حزمة حطب حملها احدهم على ظهره فقال له فك هذه الحزمة. فلما فكها فاذا فيها حية سوداء قاتلة. فخرجت من بين

128
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
طبيب تجري من سلة نجاه الله عز وجل منها. فالتفت عيسى ابن مريم بذلك الرجل الذي كان حاملا لحزمة الحطب وفيها الحية ولكنها لم تبلغه. ولكنها لم تلدغه. فقال ما فعلت. قال اني عندما خرجت معك. كانت معي

129
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
خبز اي قطعة خبز فمر بي سائل فغمستها في ماء فاعطيته اياها فاعطيته اياها فاكلها. فقال عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فان الله عز وجل قد مد بعمرك بسبب تلك الفلقة اي قطعة الخبز

130
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
وهذا الخبر مصداق ما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الصدقة تقي مصارع السوء او ما جاء عن علي رضي الله عنه ان الصدقة تزيد في العمر. السبب الحادي عشر مما جاء الاثر فيه انه يمد في العمر. قالوا طلب العلم. فان المرء اذا طلب العلم

131
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
وخصوصا طلب علم الحديث فان الله عز وجل يمد في عمره. والسبب في ذلك ان هذا العلم ان هذا الدين جعله الله عز وجل من خصائصه ان العلم بهذا الدين اعني الاسلام جعل الله عز وجل من خصائصه انه ينقله الاصاغر عن

132
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
ولذلك جاء في مقدمة مسلم عن عبد الله ابن مبارك رحمه الله تعالى انه قال الاسناد من الدين فان قيل عمن بقي فهذا العلم في كل من كل عصر عدوله. ينقلونه عن اشياخهم واشياخهم ينقلونه عن اشياخهم وهكذا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من السامع. ولذلك يقول محمد ابن عبد الله الاودي المتوفى وسنة ثلاثمئة وخمسين من الهجرة سمعت شيوخنا يقولون دليل طول العمر دليل طول عمر الرجل

134
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
انشغاله باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وانت لا تعجب بعد ذلك عندما ترى كثيرا من علماء الحديث كابي طاهر السلفي وغيره قد جاء عمرهم عشرات طوال من العمر فلعل ذلك من بركة العلم الذي حوته صدورهم اذ الله عز وجل يحفظ الصدور التي حوت العلم

135
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
وقد جاء عن عكرمة رضي الله عنه قال ان الله عز وجل قد تأذن ان لا يخرف عقل امرئ حوى القرآن في قلبه. فمن حوى القرآن في قلبه حفظا وفهما واستنباطا وعملا قبل ذلك فان الله عز وجل يحفظه من الخرف

136
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
ويحفظه ويمد في عمره لينقل هذا العلم لما بعده. ومما جاء ايضا من اسباب طول العمر والمد فيه قالوا العدل من ولي ولاية. فمن ولي ولاية على غيره ولو كانت صغيرة. فكان مسؤول عن اقوام فعدل بينهم. واحسن النظر فيهم فاعطى كل

137
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
ذي حق حقه ولم يظلم احدا او يبخسه حقه او ينقصه منه شيئا فان الله عز وجل يخلفه مدا في عمره روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وروي في ذلك خبر رواه الخطيب البغدادي وابن الجوزي باسناد فيه مقال ان

138
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
كأن ملكين عادي ان ملكين اخوين كانا في عهد بني اسرائيل. وكان كل واحد من هذين الملكين في قرية دون القرية الاخرى. فاما اول الملكين فانه كان رجلا عادلا. واصلا لرحمه. واما الثاني فانه كان رجلا

139
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
قاطعا لرحمهم. وان الله عز وجل اوحى لنبي من انبياء الله عز وجل كان مدركا لهذين الملك الملك ان الملك الاول العادل الواصل لرحمه انما بقي من عمره ثلاث سنين. وان الملك الثاني الذي بقي من الذي

140
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
هو ظالم قاطع لرحمه بقي من عمره ثلاثون سنة. فاخبر ذلك النبي اهل هاتين القريتين بذلك فضجوا الى الله عز وجل بالدعاء وخرجوا هم واهلوهم الى الحياة يدعون الله عز وجل. فلما جاء نهاية النهار اوحى الله عز

141
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
وجل لذلك النبي ان الله عز وجل قد مد من في عمر العادل فصار ثلاثين وان الله عز وجل قد قصر من عمر الظالمين خسارة ثلاثا فهذا من اثر العدل. فان صح الحديث في ذلك والشواهد تدل لمعنى فان الله عز وجل يمد في عمر العادل. الامر

142
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
قبل الاخير او الذي قبل قبل الاخير قالوا ان يعنى المرء بتوقير ذي الشيبة واحترامه. فان في توقير الشيبة سبب بامر الله عز عز وجل لمد العمر. وقد جاء عند الترمذي باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما وقر ما وقر

143
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
شاب شيخة ما وقر شاب شيخا الا قيض الله له في سنه من يوقره. الا قيض الله له في من يوقره. قال الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله تعالى في شرح منظومة الاداب. وفي هذا دليل على ان من وقر ذوي الشيب

144
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
في اول امره فان الله عز وجل سيمد في عمره حتى يكون مثلهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا قيظ الله له في سنه اي سيكون كبيرا في سنه فيقيظ له من يوقر في عمره. قال بعظ اهل العلم وان من اعظم وان من اعظم من

145
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
يوقروا من ذوي الشيبة الوالدان واهل العلم. فمن وقر فمن وقر والديه وعني باحترامهما وبرهما والاحسان اليهما وتوقير شيبتهما فان هذا يكون سببا في مد عمره وكذا اهل العلم فيكون هذا الحديث داخل في السببين

146
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
السابقين الذي سبق ذكرهما. الامر الاخير قالوا الدعاء. فان المرء اذا دعا الله عز وجل فان الله عز وجل دعاءه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ولا يرد القدر الا الدعاء. والمراد بالقدر اي القدر المكتوب في لوح

147
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
الدنيا الذي يبقى الله عز وجل فيه ما يشاء ويثبت. فان المرء اذا دعا الله عز وجل بالشفاء من المرض. والمد في العمر فان الله وتعالى يجيب هذا الدعاء. وقد دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم بانس ابن مالك بان يطيل الله في عمره. فقال اللهم

148
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان مارا مرة فجاءت ام سليم ام انس فاخذت بثوب النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انيس خويدب تقصد انس بن مالك بانها امك قالت انيس خويدك يا رسول الله فادعوا الله له فمل النبي صلى الله عليه

149
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
واله وسلم يديه وقال اللهم مد في عمره وزد في ولده. قال انس رضي الله عنه فدعا لي النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث دعوات رأيت اثنتين منهما يعني طول العمر وكثرة المال وكثرة الولد. قال حتى انه ليثمر لي النخل مرتين في السنة

150
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
واني عددت من ولدي نحوا من مئة اي من ولده وولد ولده نحوا من مئة. واما عمره فانه قد كان من اخر الصحابة رضوان الله عليهم وفاة في الكوفة ومن بعد ذلك. قال بعض اهل العلم قال بعض اهل العلم ومما يدل

151
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
على ان الدعاء مشروع بطول العمر ما روينا والاسناد فيه ضعف والحديث فيه ضعف عند ابي نعيم في الحلية ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان يدعو اذا دخل عليه رجب اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمظان وبلغنا

152
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
رمضان قالوا في هذا دليل على ان المرء يستحب له ان يمد ان يدعو الله عز وجل بان يبلغه الاوقات الفاضلة كرمضان وذي الحجة ان هذا الحديث فيه ضعف شديد فلا يصح الاستدلال به. وقد جاء عن سفيان بن سعيد الثوري انه قال اني لاستحي من الله عز وجل فاني ما وقفت في

153
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
هذا المقام يعني في عرفة الا سألت الله عز وجل ان يمد في عمري حتى ادركه في السنة القادمة. واني استحي الله عز وجل ان اسأله في هذه فقبض رضي الله عنه ورحمه في تلك السنة. ولاهل العلم كلام طويل في هل يشرع ان يدعو المرء لغيره من الناس بطول العمر

154
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
فيقول اطال الله بقاءك واطال عمرك ونحو ذلك. ومما اطال التفصيل فيها العلامة محمد بن مفلح رحمه الله تعالى في الاداب الشرعية ولعل الاقرب في ذلك دليلا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وحاله انه يشرع الدعاء ولكن الافضل ان يقيد بالطاعة

155
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
يقال للمرء اطال الله عمرك على الطاعة او على الاحسان او على البر ونحو ذلك. امر اخير قبل ان اختم انه قد جاء في بعض الكتب باسناد صحيح ان الاصمعي رحمه الله تعالى رأى رجلا في البادية اعرابيا قال فسألته كم عمره

156
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
فقال عمري مئة فقال عمري مئة وعشرون سنة. فقال الاصمعي عبد الملك بن قريظ ما سبب طول عمرك قال تركت الغل اي الحسد. تركت الغل فبقيت. ان المرء اذا سلم صدره لاخوانه. وكان

157
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
طاهرا نحوه فان هذا سبب بتوفيق الله عز وجل لاثابته في الدنيا والاخرة. ولعل مما يثاب عليه في الدنيا ان يمد الله في عمره لكن لم يرد في ذلك حديث وانما هو خبر روي عن الاصمعي عن بعض الاعراف. ولكن الرؤى هذا على سبيل الايجاز

158
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
من دون اخلال ذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح او مقارن مما يطيل في العمر وهي اربعة عشر وهي اربعة نشر امرا او خمسة عشر امر صح بها النقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يمن علينا جميعا بالهدى والتقى وان

159
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يتولانا بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات واسأله جل وعلا ان يغفر لنا ولوالدينا وان يجزيه خير ما جزى والدا عن ولده وان يغفر لهم خطأهم في حق في حقه جل وعلا. وان يغفر لنا خطأنا في حقهم

160
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
اسأله جل وعلا ان يغفر لموتانا وموتى المسلمين. واسأله جل وعلا ان يغفر لموتى المسلمين في كل مكان. وللحاضرين فقد ذكر الاخوة ان والدة حاكم الشارقة الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي توفيت عليها رحمة الله عز وجل فاسأل الله عز وجل ان يغفر

161
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
وان يرحمها وان يتجاوز عنا وعنها وان يغفر لها ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. واسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم

162
00:54:20.250 --> 00:54:50.250
فضيلة الشيخ ولدنا سؤال من احدى الاخوات تسأل وتطلب رأي كل ما تقدم لها خاطب نذكره بحجة انها عندما تستفيد ترى احلام هذا دليل على ان هذا الخاطب لا يصلح

163
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
مع العلم فضيلة الشيخ ان الخطاب الذين تقدموا لها ممن يشهد لهم الخلق والدين. فنرجو بارك الله فيكم. نعم. الحديث في هذا الموضوع ذو ثلاث شعب وثلاثة مناحي. المنحى الاول

164
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
ان الشيطان من احب ما يكون اليه ان يكون المرء اعزبا غير متزوج. وذلك ان الشيطان يبسط عرشه فيأتيه جنوده فيأتيه احدهم فيقول ما زلت بفلان حتى فعل كذا وكذا فقال ما فعلت شيئا يكاد ان

165
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
يستغفر فيتوب ثم يأتيه الاخر فيقول مثل ذلك ثم يأتيه الثالث ويقول ما زلت بفلان حتى فارق زوجته فيقول انت انت فيدنيه ويجلسه بجانبه. ان الشرع قد امر وحث حثا اكيدا على ان يعلن المرء بالزواج رجلا كان او امرأة

166
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر قبل الفرج وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا فكن في السر فكن

167
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
فتنة في الارض وفساد عليه. فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الزواج مقصد شرعي. مرغب اليه. مقصود من مقاصد الشريعة الخمسة وهي حفظ النفس والنسل. الذي جاء الشرع بحفظه ومراعاته والتأكيد عليه. والمرأة اذا جاءها كفؤ

168
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
في حاله وفي دينه فانه فان قبولها به متأكد عليها ولا شك هذا الامر الاول الامر الثاني ما يتعلق بقضية الاستخارة. ان كثيرا من الناس اذا استخار الله عز وجل ظن ان الفائدة من

169
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
استخارة هي انه سيأتيه من ام في ليله فينبهه الى الصواب من الامرين او انه يفتح كتابا او مصحفا فينظر فيه فيرى فيه الدليل لما اختاره او ان يأتيه سامع فيقول له افعل كذا او لا تفعل كذا. والحقيقة انه

170
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
لا شيء من ذلك البتة. قال ابن السبكي قال شيخنا ابن الزملكاني ان بعض الناس يظن انه اذا استخار الله عز وجل فسوف تأتيه رؤيا تدله او يأتيه صارخ ومنبه فينبهه. وليس الامر كذلك. وتأمل يا رعاك الله في حديث النبي صلى الله عليه

171
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
واله وسلم في الاستخارة. ففي صحيح البخاري من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن قال اذا هم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك

172
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. انظر اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجله واجله فاكتبه لي

173
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
ويسره لي ثم بارك لي فيه. المرء يدعو الله عز وجل ان كان في الامر خيرة له ان يكتبه الله عز وجل له. وان له ثم يبارك له فيه. يسأل الله عز وجل ثلاثة امور. لم يقل المرء في دعائه اللهم ان كان هذا الامر خيرا فارني في منامي رؤيا

174
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
او اظهر لي صارخا او كلمة تدلني على الاقدام او الاحجار. فليس الامر كذلك البتة. وانما يقدم على امره. ولذلك جاء في حديث في اخره ثم ليمضي لشأني. فيمضي الامر فيمضي المرء في شأنه. فان جاء عائق فعاق ولو كان

175
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
ولو كانت النفس مرتاحة بالاقدام عليه فالخيرة في العدل. وان كانت النفس منقبضة وقد استخار المرء الله عز وجل مرات لان الاستخارة دعاء والدعاء يشرع تكراره وقد استخار المرء الله عز وجل مرات فاستجيب دعاؤه فاقدم وكانت نفسه محجمة فتحقق هذا الامر

176
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
الخيرة فيه لانك سألت الله عز وجل ماذا؟ ليس راحة نفسك. ولم تسأل الله عز وجل الرؤيا وانما سألته ان يكتبه لك. اي فيما يمحوه الله عز وجل ويثبته وهو الذي تأخذ منه الملائكة فتكتبه للادمي. اذا فما كتبه الله عز وجل ان يجيب دعاؤك هو الذي

177
00:59:30.250 --> 00:59:50.250
سيكون فانظر شأنك ولا تلتفت لخاطر ولا لغيره. هذا الامر الثاني. الامر الثالث ان بعض الناس يتعلق بالرؤى ويتعلق بالاحلام ويظن انها حقائق وليس الامر كذلك. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اصدقكم رؤيا اصدقكم

178
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
حديثا اذا المرء اذا كان لسانه صادقا كانت رؤياه صادقة وان كان لسانه كاذبا كانت رؤياه كلها كاذبة لا حجة لها ولا تفسير لها. اذا الصادق هو الذي تكون رؤياه صادقة. انظر ثم نأتي لهذا الصادق. قال النبي صلى الله عليه

179
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
وسلم ان انه يكاد الا يكون في اخر الزمان لن يبقى من النبوة الا المبشرات. وهي جزء من بضع واربعين جزءا من النبوة. جزء من جزء واربع من بضع واربعين جزءا من النبوة. اذا في واحد من تفسيرات

180
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
معنى هذا الحديث انه في كل اربعين رؤيا واحدة منها صحيحة. وهذا الذي جاء عن محمد ابن سيرين فان محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى كما قال عنه ابن قتيبة باسناد صحيح في كتابه تعبير الرؤى انه كان يسأل عن اربعين رؤية فلا يجيب يقول لا تفسير لها ويجيب عن واحدة

181
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
وبعض الناس يظن ان كل رؤيا لها تفسير وكل رؤيا لها خبر وسر فيها. وكذلك مما جاء عن النبي او ما ما صح النقر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بين ان الرؤى على ثلاثة انواع. فمنها رؤى تكون من الشيطان وتلاعبه. وذلك كحال الرجل الذي جاء

182
01:01:10.250 --> 01:01:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت ان رأسي يمشي امامي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبر بها احدا لا تخبر بتلاعب الشيطان بك

183
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
فالشيطان يأتي للمرء فيتلاعب به. وخاصة ان اكل كثيرا في تلك الليلة او كان قد بذل جهده ونحو ذلك فربما رأى من هذا التلاعب الذي يكون من الشيطان والنوع الثاني هي حديث المرء نفسه. فان المرء اذا فكر في امر واطال من التفكير فيه فانه يرى فيه رؤيا

184
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
ومما يصرف في ذلك ما نقله ابن الجوزي في كتاب الاذكيا ان رجلا كان يخدع اسنان الناس ويقول لهم اني اذا خلعت سنك لا تحس بالم البتة لا تحس بالم البتة ولكن كان يقول لهم من شرط عدم احساسك بالالم الا تفكر في

185
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
القرد ولا تحلم فيه فاذا قال له لا تفكر في هذا القرد بدأ يفكر فيه يومه كله فحلم فيه في منام فالمرء ان كان يفكر في شيء في يومه كله فسيرى فيه مناما. ومن اكثر القرارات اثرا في المرء رجلا كان او امرأة قرار الزواج. لانها من القرارات المصيرية

186
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
التي ربما لا تكون الا مرة في العمر لغالب الناس. فتجد الرجل او المرأة يفكر في هذا الموضوع يومه كله. مع كثرة تفكيره فيه ربما المتقدمة لو رأت المرأة المتقدمة لها في منامها فيكون ذلك من حديث النفس وليس من رؤى الرحمة. والنوع الثالث من رؤى ما كان من

187
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
جل وعلا وهي المبشرات. والنبي صلى الله عليه وسلم سماها مبشرة. ولا تكون يعني فيها شؤم ولا يكون فيها اخبار عن امر ماض البتة وانما تكون مبشرة. وهي التي تكون من الرحمن جل وعلا. واما التي تكون من امر السابق فهي التي من حديث النفس

188
01:03:00.250 --> 01:03:20.250
قد يستنبط منها ذو الفراسة والفطنة شيئا من اخبار الرجل وما يفكر فيه. فالمقصود ان ما كان من الله عز وجل انما هي المبشرات التي فيها التبشير فانا اقول لهذه الاخت الكريمة ان ما فعلت فيه خطأ ولا شك. فاولا هو خطأ من حيث الاستخارة لم تعلمي ما المقصود منها

189
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
وخطأ لانك سلمت هواك للرؤى. وليس الامر كذلك بل كليه الى علم الله عز وجل وظواهر الامور. والامر الثالث انك اخطأت في مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم برد الكفء الذي تقدم لك. اسأل الله عز وجل لهذه المرأة ولبناتنا ولاخواتنا

190
01:03:40.250 --> 01:03:45.395
من المسلمين والمسلمات الستر في الدنيا والاخرة