التناصح كالصراج معين في المسير لكل دار مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دون ما ادنى هياجي تعصب وبلا انحياز ودون تقلب وفق المزاج. حوارات التنازل ما صحك السراج معين في المسير لكل
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخت المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من حوارات التناصح الاسراء والمعراج ليست مجرد معجزة يتحدى بها رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم كفار قريش
كيف وهم ابتداء لا يصدقون بخبره ولم يشاهدوا حادثة الاسراء. بل وحتى عندما ذكر لهم الحجة بوصفه للمسجد الاقصى دون ان يزورهم من قبل زادوا في طغيانهم وتكذيبهم فالغرض اذا والحكمة من الاسراء والمعراج ليست انية في وقتها
بل هي درس للامة الاسلامية لا ينتهي. ومعين من الحكمة لا ينضب نحاول في هذه الحلقة تسليط الضوء على بعض هذه الحكم وشذرات من شذرات في حديث الاسراء والمعراج مع استاذنا محمد
الارهابي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية فباسمكم جميعا نرحب بالاستاذ محمود. اهلا وسهلا بك استاذ محمد حياكم الله يا شيخ عبد الله بارك الله فيك واهلا بك وبمشاهدي قناتك واهل ليبيا الكرام جميعا. اهلا وسهلا بك استاذ محمد عندما نقرأ في الحكمة من
اسرائيل المعراج آآ يقول العلماء انها جاءت تسلية وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما اصابه من هموم بسبب ما لاقاه من من اذى آآ في الطائف فكيف تنظر الى الغاية من الاسراء والمعراج
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ لا شك انه آآ حديثهم في آآ يعني حديث العلماء من ان الاسراء والمعراج كان آآ تكريما وتسلية للنبي صلى الله عليه
وسلم هو حديث يعني لا يمكن آآ دفعه فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته هذه الرحلة بعد اه عناء شديد وجاءته في عام الحزن وهو العام العاشر للبعثة حيث مات عمه الذي كان يحميه ابا طالب وماتت زوجه خديجة رضي الله عنها. وعرض نفسه على اهل الطائف فردوه ردا قبيحا
فيعني كافة ما يقال في ان الاسراء والمعراج هو من التكريم والتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم هو امر واقع ولكن آآ يعني فوق هذا التكريم وفوق هذه التسلية فانها الاسراء والمعراج يعطينا او نجد في حديث الاسراء والمعراج كما اورده الشيخان البخاري ومسلم في
صحيحيهما نجد فيها بعض الاشارات التي تدلنا على ان الاسراء والمعراج كان فوق كونه تكريما وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم انما كانت رحلة اعداد وتهيئة له في آآ اقامة الدولة المسلمة وفي قيادة الناس وفي سياسة امور
الناس وفي معالجة هذه الشؤون الكثيرة التي ستنفتح عليه حين يؤسس الدولة الاسلامية في المدينة المنورة فمن ذلك مثلا يعني استشف من بعض هذه الامور الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو انه المسألة كانت مجرد التسلية
والتكريم لربما كان الانسب ان يصعد النبي صلى الله عليه وسلم من الكعبة في مكة الى السماء السماوات العليا دون الوصول الى بيت المقدس او الى المسجد الاقصى فحضور المسجد الاقصى هنا المعاني التي نستنبطها من حضور المسجد الاقصى يعني بعيدة عن معنى الاكرام والتسلية
وانما فيها معنى وراثة آآ رسالات الانبياء من قبله. وفيها معنى امامته للانبياء وفيها معنى انه الرسالة قاتمة وانه الامة الخاتمة. وفيه معنى انه يجب ان يمتد سلطان هذه الدولة الاسلامية الى هذه البقعة
يعني حضور المسجد الاقصى في رحلة الاسراء والمعراج هو حضور لا نفهم منه جانب التسلية والتكريم بالقدر الذي نفهم منه جانب الاعداد والتهيئة للمرحلة الكبيرة المقبلة. وهنا في واقع الامر من
يعني المعاني اللطيفة التي كنت سمعتها من شيخنا الشيخ الشعراوي رحمه الله كان يقول او يعني انا لم اسمعها عند غيره سمعتها منه كان يقول انه المسجد الاقصى تسمية المسجد الاقصى. الاقصى بمعنى انها افعل تفضيل
يعني ذلك ان هناك مسجدا قصيا فهناك مسجد قصي ومسجد اقصى فسيكون يعني اذا انت وضعت نفسك في مكة ورنوت الى المسجد الاقصى فستجد قبله المدينة المنورة التي سينشأ فيها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ الشعراوي فيكون مسجد النبي
هو المسجد القسي ويكون هذا الذي في بيت المقدس هو المسجد الاقصى. نعم فهذا الحضور آآ حضور المسجد الاقصى في رحلة الاسراء والمعراج مما ينبهنا يعني المعاني التي فيها تنبهنا الى مسألة اقامة الدولة الاسلامية
فمثلا من ذلك آآ ان آآ جبريل عليه السلام عرض على النبي صلى الله عليه وسلم آآ اناء ان من خمر ومن لبن ومن عسل. اناء اللبن. نعم. وشربه قال جبريل اهي
نعم اه استاذ محمد الان في هذا في هذا الحديث هذه الاشارة الى الفطرة اه من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما علاقتها بتأسيس الدولة ومنطلق الرسالة
نعم آآ علاقتها في قول جبريل عليه السلام هي الفطرة انت عليها وامتك وامتك كلمة امتك هنا تدل على هذا المعنى الذي فيه الاعداد لقيادة الامة ولبعث الامة ولزعامة الامة. وهذا الاعداد الممتد. ولذلك اقول انه
لفظ الامة هنا مما لا محل له ان كان المقصود بهذه الرحلة اصالة آآ يعني التسلية والتكريم فحسب يعني ان كانت آآ التسلية والتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم هي فقط المقصودة لكان ينبغي ان يقول هي الفطرة انت عليها وهذا يكفي يتم بها المعنى
اما ذكر الامة هنا فهو معنى كذلك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم باعث امة وانه قائدها وزعيمها. نعم آآ تجد لفتة اخرى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الاسراء آآ ذكر عن نفسه حادثة شق الصدر اللي هي
الحادثة التي كانت في ليلة الاسراء طبعا النبي وقعت له حادثتان لشق الصدر. الحادثة الاولى واكلا الحادثتين آآ صحيحتان وكلاهما ورد في الحديث الصحيحة. الحادث الاول قل هو حينما كان في مرضعه عند بني سعد وذكر هناك ان ملكان اضجعاه وشقا صدره
واستخرج منه علقة وقال هذه حظ الشيطان منك اما شق الصدر الثاني الذي كان قبيل الاسراء والمعراج في ليلة الاسراء والمعراج قال فاتى بطست من ذهب وذكر شق صدري ثم قال ثم حشي قلبي او في رواية ثم فرغ فيه ايمانا
وحكمة فهنا نجدوا انفسنا امام معنيين لشق الصدر المعنى الاول معنى آآ يعني انتزاع حظ الشيطان من قلب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيء يؤهله لتلقي الوحي تلقي الرسالة لان يكون صالحا في نفسه. لان يكون الصادق الامين على المستوى العالي من الخلق
كان رفيع اما في الشق الثاني حين نرى انه حشي ايمانا وحكمة فنرى في هذا نوعا من التهيئة للقيادة والتهيئة للزعامة التهيئة للرئاسة لان هذا طبعا آآ يعني مسألة المنصب كما هو معروف ومسألة ادارة شأن الناس ومعالجة امر الناس يحتاج فوق
صلاح يحتاج الايمان الشديد ويحتاج الحكمة الشديدة. الايمان الشديد الذي يجعل الانسان فوق ما في هذا المنصب من المزايا والسلطان يعني ابن خلدون يتحدس عن انه السلطان هذا منتهى جميع الملاذ النفسانية والشهوانية وكل شيء
يعني هو منتهى اللذائذ والغرائز ويحتاج الحكمة في التعامل كذلك مع الناس فهذا ايضا المعنى الذي تنطوي عليه الحادثة الثانية لشق الصدر تنبئنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد بهذه الرحلة
لهذه المهمة السياسية مهمة الزعامة والقيادة والريادة التي سيعالج فيها شأن الناس. نعم. طيب كذلك نجد ايضا في رحلة الاسراء والمعراج حديث النبي نعم آآ كنت اريد ان آآ اقاطعك لكن في قضية آآ آآ استقبال قريش لهذا الخبر ورحلة آآ الاسراء وآآ
آآ كان ربما القرآن نزل بذكر الاسراء فقط دون المعراج ومع ذلك آآ يعني آآ جحدوا وكذبوا واستهزأوا به فكان فتنة حتى الى اقوام من من اه من ممن كانوا اسلموا. يعني كيف تنظر الى اه اه اه هذه هذا
الغريب العجيب الذي ينقله النبي صلى الله عليه وسلم وهو في فترة استضعاف بين قوم يجحدونه ويحاربونه ويبحثون عن اي شيء يشكك في صدقه بارك الله فيكم. اسمح لي يا شيخ عبدالله يعني بعض الامور اريد ان استكملها في اجابة السؤال الاول وادخل منها الى سؤالك ان شاء الله. هم
آآ قصدت انه يعني كنت اتكلم عن ان آآ رحلة الاسراء والمعراج بدا فيها بعض الامور التي تجعلنا لا نقصر معناها على انها نوع من التسلية والتكريم ولكنها نوع من الاعداد والتهيئة
فمن اهم ما ورد في ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بفريضة من السماء والفريضة كانت في اولها فريضة ثقيلة يعني خمسين صلاة في اليوم والليلة. فهذا ايضا مما يجعلنا نقول بانه المسألة لم تكن مجرد تسلية وتكريم وانما فيها نوع من
التكليف خصوصا وان هذه العبادة هي عبادة متعلقة بامة النبي صلى الله عليه وسلم. مم فبالتالي هي اه لم تكن تعالج شأن النبي مع الكفار بل كانت تعالج شأن النبي صلى الله عليه وسلم مع اتباعه وانصاره وامته
يزيد في الدلالة على هذا موقف موسى عليه السلام حين كان ينزل اليه فيقول ماذا فرض عليك ربك؟ فيقول فرض علي خمسين صلاة في اليوم والليلة فيقول ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا تطيق هذا وانظر الى هذه العبارة يقول موسى فان
اني قد جربت الناس قبلك فاني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة هذه الكلمة من موسى عليه السلام هي كلمة تنبه يعني كأنها خلاصة تجربة حياة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني خلاصة تجربة موسى في نبوته يبسطها امام نبينا صلى الله عليه وسلم. تتعلق
وبتعامله مع امته هو ليست مع الكفار يعني لم يتحدث عن تجربته مع فرعون بل تحدث مع عن تجربته مع بني اسرائيل. هذا ايضا يعني يخبرك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه الرحلة انما يهيئ لامر قيادة الناس ومعالجة شأن الناس وسياسة امر
وبالتالي فموسى عليه السلام وضع امامه خلاصة تجربته في قيادة اتباعه الذين اتبعوه وليس في شأن الكفار يعني عموم او خلاصة القول او المقصد من هذا كله ان في الاسراء والمعراج امور. التأمل فيها يخبرنا انها لم
كن مجرد رحلة للتسلية والتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم ولا الترويح عنه لما نزل به من البطش والبأس وانما كان فيها ايضا معنى ادواء التأهيل للمهمة القادمة وهي مهمة اقامة الدولة الاسلامية. خصوصا وان الاسراء والمعراج كان قبل الهجرة بسنة او سنة وبضعة اشهر
او بضعة شهور كما في اقوال متعددة للعلماء. نعم ادخلوا الى آآ سؤالك الثاني آآ وكنت لعلك تعيده يا شيخ آآ ردة الفعل التي كانت من آآ قريش في آآ
آآ في هذا الخبر آآ الذي ربما هم هم في اصل الامر يعاندون الرسول صلى الله عليه وسلم ويكذبونه ويبحثون عن اي شيء يشكك في آآ دعوته. وبالتالي كانت هي فرصة لهم في آآ في مثل هذا الخبر الغريب الذي يأتي به. وهو آآ زيارته للمسجد
الاقصى في ليلة واحدة ولم آآ ولم يذكر القرآن آآ في آآ آآ المعراج نعم صحيح بارك الله فيكم. طبعا هذا آآ يلوح لي ان اسميه التحقيق الامني. التحقيق الامني الذي اه نشرته قريش. نعم. وطبعا في رواية من الروايات ان اه
آآ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في الحجر فجاءه ابو جهل فقال هل كان من نبأ آآ شيء؟ يعني ابو جهل هو الذي ابتدأ الحديث مع النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له نعم اسري بي آآ الليلة الى آآ بيت المقدس قال وعدت من ليلتك؟ قال اصبحت بين ظهرنا؟ قال نعم فكأن ابو جهل لم يصدق انه وقع على كنز ثمين
فقال له ان اه ان جئت لك ببني كعب ابن لؤي يعني بقومه اللي هم القرشيين يعني. ان جئت لك بهم هل تصدقهم هذا؟ قال نعم نعم هل تقص عليهم؟ قال نعم
فلم يظهر ابو جهل الاستنكار ولا الادانة ولا التعجب حتى يأتي بالناس لكي يحقق اكبر قدر من الاحراج للنبي صلى الله عليه وسلم فدعا اليه القوم فقال آآ اتلوا عليهم فلما قص عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اخذتهم هذه الدهشة وآآ يعني
اخذوا في تكذيبه المهم هنا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لهم اسري بي الى بيت المقدس آآ يعني موضع المعجزة هنا هو موضع ان يعني آآ هو ليس لم يكن يحاول ان يقيم عليهم الحجة فهذا
امر هم لم يشهدوه وانما انطفق القوم يحاولون ان يعني انشأوا تحقيقا مع النبي صلى الله عليه وسلم يستفسرونه عن تفاصيل موجودة في بيت المقدس فهذه هنا عبارة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فكربت كربة لم آآ يعني اعاني مثلها قط. لم اكرب مثلها
لقد وهذا يعني يجعلك تشعر في النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث هو يرويه آآ ترويه عائشة عنه رضي الله عنها فيما بعد لكن القصد هنا انه هذا النبي الذي قاتل وجاهد وتعرض لمواقف عظيمة جدا عبر في هذه اللحظة عن
كربة فكربت كربة لم اكرب مثلها قط. هم في هذا الموقف. الموقف الذي يحكي لهم فيه عن الاسراء به وهم استفسروا منه عن الامور التي بطبيعة الحال لم لم يفكر في التركيز فيها. يعني حين جاءه الملك وحين
انشق الصدر وحين وضعه على البراق وحين ذهب الى الى بيت المقدس ما كان في كل هذا يحاول ان يستفصل عن ملامح بيت المقدس وعن ملامح المسجد الاقصى فاذا بجبريل يجليه يعني يأتيه بصورة بيت المقدس فاخذ في وصفه لهم كانه ينظر اليه
الان تجد نفسك في موقف هم هم جميعا يشهدون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب الى بيت المقدس والا لم يعد الامر بالنسبة اليهم معجزة ولا آآ ولا فكروا في تكذيبه. لانه قد ذهب اليه. لكن سؤالهم اياه عن هذه التفاصيل تدل على
يقينهم انه لم يذهب الى هناك وحتى حينما قص عليهم هذه التفاصيل لم يؤمنوا ايضا وها هنا موضع الشاهد موضع الشاهد انه الانسان يبلغ به العناد تبلغ به يبلغ به الجحود يبلغ به الكبر يبلغ به الرفض انه
حيث جاءته كل الدلائل لتشهد على صدق آآ يعني صدق ما لا يريد ان يصدقه هو فانه يجحده ايضا كقول الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. يعني هؤلاء القوم انفسهم
هم الذين حين بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته وقف على الجبل وقال لهم يا معشر قريش ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلفها هذا الوادي توشك ان تغير عليكم. اكنتم مصدقي
يعني جاء لهم بخبر غريب عجيب مستنكر ومع ذلك قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قط. فلما ان جاءهم بقول لا اله الا الله كذبوه وجحدوه. نعم. اه آآ يعني انت هنا ترى آآ مشهدا من مشاهد التكذيب والعناد الشديد الذي لا تفلح فيه المعجزات مهما كانت
معجزات وآآ يعني كما قلت لك يذكرك بمشاهد التحقيق في اجهزة الامن انه هذا الضابط الموجود في تحقيق مهما بدا له ان هذا الذي امامه بريء فانه لا قد لا يكف عن تعذيبه ولا يكف عن اذلاله ولا يكف عن سجنه. وهذه
قصة الباطل مع الحق في كل زمان ومكان. نعم. اه طيب اه استاذ محمد اه الا الا يدل ايضا اه ما عبر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حالة من الكرب الشديد في من تكذيب قومه
اه اه ان اشد ما يكون على الصادق آآ الامين آآ هو تكذيب الناس وخاصة عندما يكون مثل هذا الخبر في وقتها كان فتنة حتى على بعض الاقوام الذين كانوا اسلموا من قبل وارتدوا بعد هذا الخبر. آآ ومن جهة اخرى ايضا ان آآ مع غرابة الخبر آآ لم
النبي صلى الله عليه وسلم للثقافة الغالبة وعدم آآ تصديق القوم بل اخبر به واعاده آآ لم اياب ايضا لم اه يتوقف حتى بعد استدراج اه ابو جهل له فهو اه اه اكيد لم اه يعني
يغفل عن آآ حال ابي جهل ولكن آآ مع ذلك اعاد وكرر الحديث. مقصده. اي نعم نعم صحيح نعم صحيح هو يعني المسألة هنا آآ يعني سيرة هذه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي موضع القدوة يعني هي
التي نرى فيها تكرار هذه القصة في حياتنا المعاصرة. نعم. هو من جهة النبي صلى الله عليه وسلم مكلف بالرسالة يرى ما لا يرون ويعلم ما لا يعلمون وهو آآ يعني عنده من الله تبارك وتعالى ما ليس عندهم. ولذلك فصاحب الحق صاحب الرسالة وصاحب
بالدعوة لابد انه يعاني ويجالد ويجاهد ويكافح ويصبر حتى آآ يعرف قومه ما غاب عنهم وما غفلوا عنه وما ليس عندهم علم به فهذه محنة كل داعية ومحنة كل مصلح انه يدرك ما لا يدركه قومه
والمسألة الثانية ان آآ هناك ازمة وآآ يعني ايضا من اللطائف هنا ايضا آآ ما قاله الشيخ الشعراوي رحمه الله كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل انا سريت من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
والله تبارك وتعالى لم يقل سبحان الذي سرى عبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وانما قال سبحان الذي اسرى بعبده. والنبي وقال اسري بي. قال فانت حين يعني لا لا يمكن ان تنسب الفاعل لا يمكن ان تنسب الفاعل. او ان
قوة الفاعل على فاعل اخر. يعني انا حين اقول لك والكلام ما يزال للشيخ الشعراوي. حين اقول لك انا صعدت صعدت بابني الرضيع هذا الجبل فلا ينبغي ان تسأل كيف صعد ابنك الرضيع الجبل
الله تبارك وتعالى هو الذي اسرى. فكيف تسأل محمدا صلى الله عليه وسلم تقول له كيف سريت؟ هو لم يقل انا سريت فلم يكن هو الفاعل. والله تبارك وتعالى يعني لا يحتاج الى قوانين لان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فلا تسأل هنا عن السرعة ولا عن المسافة ولا
عن الزمن فان كل هذا بالنسبة لله لا شيء. نعم. لكن ما ما تزال المعجزات هي ايضا من وسائل المحنة المحنة والاختبار للكافرين وللمسلمين. لا شك وفي هذا يتألق ابو بكر رضي الله عنه يعني كلمة ابي بكر حين قال له آآ الا الم ترى الى صاحبك يزعم انه
آآ سرى الى بيت المقدس في الشام سم اصبح بين ظهرانينا. فابو بكر قال ان كان قال فقد صدق اني لاصدقه في ابعد من هذا اصدقه في خبر السماء فهذا الموقف الذي يمتزج فيه كمال العقل بكمال الايمان
هو الذي جعل ابا بكر رضي الله عنه يلقب بالصديق. نعم يعني هذا ليس ايمانا اعمى وانما هو ايمان عاقل. ولكن ابا بكر يعني احسن القياس انه يصدق النبي فيما هو ابعد من انه
يذهب الى آآ بيت المقدس. نعم. فبالتالي ذكرت ان المعجزة تكون محنة حتى على على الكافرين وعلى المؤمنين كذلك فكما حصل فيما بعد في حادث تحويل القبلة. فان ايضا بعض المسلمين فتنوا. ولذلك قال الله تبارك وتعالى وما منعنا ان نرسل بالايات
الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. هم. يعني انظر الى قوم اخرج الله لهم امامهم من صخرة الناقة هذه الناقة صارت تسقيهم لبنا فيعني ايفترض يفترض بالانسان العاقل حتى لو انه لم يؤمن وهذا بعيد في ميزان العقل بعيد في ميزان الايمان. نعم. لكن
تفترض به ان هذا الرجل الذي هو صالح نبيهم صالح قد انبط لهم من هذه الصخرة مصدر رزق. يعني يشبه مثلا لو خرج احد الناس في ايامنا اهذه واشار بيده الى صخرة فهدرت علينا بالبترول مثلا او بالنفط
ومع ذلك الباطل الذي يسكن النفس ويمنعها من الايمان هو الذي حملهم على قتل عقر هذه الناقة. لان وجود هذه الناقة وجود محرج لهذا الباطل وجود يمثل ازمة وطالما هذه الناقة موجودة فهي تشهد على صدق نبي الله صالح. هذا نموذج من المعجزات التي
يكون فيها تكون فيها المحنة للقوم حتى آآ حتى يعني للقوم الذين امنوا واتبعوا ما دام ضعيفا. ايضا في موقف ابي بكر الصديق رضي الله عنه هنا. الا يمثل ايضا اهمية الثقة في القيادة والايمان
آآ قضية الدعوة وعدم التأثر ايضا بكثرة الجاحدين وهذا وطبعا هذه مقامات عليا مقامات رفيعة ولذلك آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امام جائر فامره ونهاه فقتله
يعني حمزة سيد الشهداء وقرينه في هذه المرتبة رجل كل الظروف ضده ولكن الحق الذي يحمله بين جوانحه الى ان يخوض هذه المخاطرة وان يتعرض للقتل في سبيل الحق. يعني وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي
العبادة حين يكثر اللهو يكثر القتل آآ حين تفسد الدنيا كهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه الاخر اشتقت نفسي الى احبابي وقال للواحد منهم اجر اربعين منكم قالوا بل منهم يا رسول الله قال بالاربعين منكم. فانكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون على الخير
اعوانا. وان النبي صلى الله عليه وسلم كلم صحابته فقال لهم ان انتم تركتم عشر ما امرتم به هلكتم. وسيأتي اقوام لو فعلوا عشر ما امروا به نجوا طبعا الفارق بين ان تعبد الله في بيئة وفي عصر وبين قوم آآ يعبدونه وتجد فيهم عونا على الخير
مخالف لان ان تكون بين قوم آآ يعني تعبد الله وهم يعني يضايقونك وانت تسير فيهم عكس ولذلك بلغ السابقون الاولون من المسلمين ما بلغوا لانهم امنوا وقت ان لم يكن حولهم احد يؤمن ووقت ان كانت ضريبة
ايماني عالية الكلفة. ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا ومن بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. نعم. فعلى كل حال يعني بقدر ما يكون لدى المرء من
الايمان وبقدر ما يكون آآ في مرتبة رفيعة بقدر ما يستطيع ان يميز الحق وبقدر ما يستطيع ان به ويجاهد في سبيله آآ حتى وهو في ظرف لا يسمح له بهذا ويجعل ايمانه ذا كلفة طيب استاذ محمد
الان ربما آآ ايضا آآ بعض العلماء آآ يرى بان هذه حادثة الاسراء اصلا هي آآ يعني والمعراج آآ حدث في المنام هي مجرد رؤيا وليست حقيقة وهذه كلها مجازات بل حتى ان لا لم يذكر القرآن المعراج اصلا واكتفى بذكر الاسراء. كيف تعلق
يعني شوف انا يعني نفرق بين امرين هنا. مم. آآ بين امر ذكر المعراج في القرآن. مم. وهنا وقع خلاف بين العلماء في اه تفسير ايات سورة النجم وان كان المعراج لا شك ثابت لانه ثابت بالاحاديث الصحيحة
فهذا ثابت لكن يعني فيه خلاف في ثبوته بالقرآن هناك خلاف في ثبوت المعراج بالقرآن لكن هو المعراج ثابت لا شك في ذلك ومن استدل استدل بايات سورة النجم انما الاشكال هنا انه اذا لم يكن اذا لم يكن اه الاسراء والمعراج تم بالجسد والروح وتم يقظة لا منام
فلا معنى لكونه معجزة لا معنى لكونه معجزة لان كل الناس حين ينامون آآ يتخيلون امورا عجيبة وقد يرون انفسهم ذهبوا في الماضي او ذهبوا في مستقبل او صعدوا الى السماء او دخلوا في عوالم غريبة فلا يستغرب هذا من من النائم ولا يستغرب هذا من ان يكون الامر خيالا او
وان يكون مناما وان يكون آآ رؤيا في النوم. لا يستغرب اما ما اثارته حادثة الاسراء والمعراج من ان بعض الناس لقب بالصديق كابي بكر وبعض الناس افتتنوا وآآ يعني الكفار
وقفوا امام النبي صلى الله عليه وسلم ونصبوا له هذا التحقيق فكل هذا يدل على ان ما قاله النبي وما فهمه اهل عصره انه به حقا وحقيقة جسدا وروحا ويقظة لا مناما. وهذا مقتضى قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده
عبده فكلمة العبد لا تطلق على مجرد الروح ولا تطلق مسألة صار يعني كلمة سارة لا تطلق على الانسان اذا سرى في خياله او سرى في منامه نعم. يعني ما من شك في ان الاسراء والمعراج حقيقة
اما لماذا فرق العلماء بين مسألة الثبوت فهذا آآ على حد علمي هو فرع عن اه بحثهم مسألة التكفير بحثهم مسألة التكفير هل يكون من انكر وقوع المعراج كافرا هذه هي يعني مسألة ان الشيء لم يثبته يعني هل يكون له فسحة او هل يكون له عذر؟ لكن ايضا ما اعلمه ان جماهير علماء
على ان من انكر الاسراء والمعراج يكفر بذلك. والله اعلم وهذه امور الان مثال الذي استطيع مثال استاذ محمد هناك مثلا لو نضطر الى ذكر بعض الامثلة يعني الشيخ محمد عبده يعني مثلا يشكك في قضية
المعراج ويؤول بان ذلك ايضا آآ في الاسراف كان في المنام طبعا انا في في حقيقة الامر لم اقع على هذا التأويل للشيخ محمد عبده بنفسه ولكن آآ يعني لست استغربه منه الشيخ محمد عبده
هو آآ من الناس الذين كانوا موجودين في فترة آآ التفوق الشديد للغرب والضعف الشديد للمسلمين. شف مرحلة اواخر القرن التاسع عشر واوائل القرن العشرين. هذه المرحلة مرحلة زلزلة شديدة بالنسبة المفكرين والمشايخ والعلماء. في واقع الامر هي مرحلة زلزلة شديدة. وهذه المرحلة
هي اكثر المراحل التي رأيت فيها انا على الاقل محاولات لنفي المعجزات او لتأويل المعجزات لا اقول لنفي المعجزات ولكن لكن اقول محاولات لتأويل المعجزات ومحاولة تفسيرها تفسيرا عقلانيا يقربها الى ما تم اكتشافه من العلم
حديثه حديث محمد عبده عن آآ مسألة الطير الابابيل والحجارة من سجيل. وكذلك ما ذكر ذكر بعضهم ان الشيخ محمد الخضري ايضا نفى الاسراء والمعراج. وطبعا الشيخ محمد الخضري كتابه نور اليقين في سيرة سيد المسلس فيه هذا ولكن
اي هم ينقلونه عن محاضرات اخرى وان المحاضرات هذه لم اطلع عليها في واقع الامر فلكن الان اثبت انه نسب اليه هذا الكلام. وطبعا هناك اخرون ممن يعني ان علت عندهم النزعة العقلانية التي
حملتهم على محاولات تأويل الايات القرآنية ومحاولة يعني تقليص دائرة المعجزات وذلك انهم في ذلك الوقت كانوا في محنة شديدة. محنة انه الغرب متفوق وقاهر ويحتل بلادنا وشعاره ودثاره ومبدأه العلم. العلم العلم
كاد العلم بان يكون الها يعبد من دون الله. وهذا العلم جاءنا من الغرب في ايهاب علماني. يعني ايهاب يستبعد الدين ويجعل العلم هو مركز التصورات بالمقابل كان العالم الاسلامي في ذلك الوقت ايضا قد فشى فيه
آآ الغلو في التصوف يعني حتى كانت الحالة الدينية بشكل عام فيها آآ سيطرة وهيمنة للطرق الصوفية وهذه الطرق الصوفية كانت قد غلت لا سيما في ذلك الوقت في احاديث
الخرافات والكرامات والاولياء ولهم في هذا امور هي من اعجب العجب ومن اغرب الغرائب. وفيها طبعا امور لا تصدق ابدا وفيها امور تطعم في القائلين بها فهنا تجد ان الشيخ المهموم بامر امته وجد نفسه بين طرفين. غلو في العلم المادي وغلو في الكرامات
الروحية والخرافات والتعلق بالاولياء فتشرب او يعني نستطيع ان نقول نادر من يستطيع الا يفقد اتزانه في عصر كهذا. من اراد ان تنهض الامة انه يحاول ان يحررها من هذه يعني من هذا التعلق بالخرافات والكرامات والاولياء وان يوجهها الى الاخذ بسبيل العلم
وكذلك لا لا يخلو من التأثر بهذا الغالب المتفوق الذي لا يؤمن الا بما آآ تراه عينه تلبسه يده ومن ثم خرجت هذه الظواهر التي اصابت بعض الفضلاء. لا انكر طبعا ان من الناس من غلا وسقط في العلمانية
ولا انكر ان من بعض الناس من جمد وتمسك بالخرافات التي هو عليها. ولكن هناك بعض الناس الذين ارادوا نهضة امتهم وحاولوا الاصلاح فكان اصلاحهم متأثرا بهذه نعم. الطريقة. ومع ذلك يجب ان انبه. يعني انا هؤلاء احاول ان افسر
موقفهم باكثر مما احاول ان ادينهم يعني هؤلاء لو ان لو انهم يعني هؤلاء هو عاشوا مسلا في عصر الطائرات وعاشوا في عصر البرق والهاتف وطبعا لما امتد بنا الزمن الان نعيش في عصر الصواريخ
لو ان هؤلاء لم يكونوا متأثرين بالهزيمة لكان عصرهم هذا هو العصر الذي يصير فيه الاسراء والمعراج اكثر آآ قبولا واكثر فهما لانهم الان يرون كيف تنطلق الطائرة كيف ينطلق الصاروخ كيف تقطع المسافات البعيدة في الوقت القصير كيف خرج الناس من قطر الارض الى القمر والى
الريخ والى غيره ومع ذلك يتقبلون ان يصل بهم ان يصل العلم الى هذه الامور ويتحرجون حين آآ يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في ليلة ثم صعد الى السماء. نعم. كذلك المسألة مثل مسألة شق الصدر. يعني الان نحن نعيش في عصر العمليات الجراحية
زراعة القلب والقلب المفتوح ويعيش الانسان بعد ان تجرى له هذه العملية فالمفترض ان يكون هذا العصر هو العصر الذي نكون فيه اكثر تصديقا لان يحصل هذا وقدرة الله لا تقارن بقدرة البشر. نعم. ولكن لاننا في عصر الهزيمة والضعف
فانك تجد التحرج قائما في التلقي عن ائمتنا وآآ الاحاديث وعن المعجزات وبينما تجد القبول والتسليم للصور التي تنشرها ناس او آآ الصور التي تأتينا بها وكالات الانباء ومع انهم لا يملكون ايضا القدرة على التحقق
طيب استاذ محمد لو نسقط بعض هذه المفاهيم على الوقت الحاضر اليوم يمر المسلمون آآ بحالة الضعف في القوات المادية وغلبة الثقافة الغربية على النفوس ويزيد الطين اه مشاهد اهانة الاسلام وحرق المصحف وتمزيقه
آآ من المتطرفين حراسة آآ الشرطة في تلك البلدان. بداية كيف تفسر اه حرص المتطرفين على تكرار هذه مثل هذه الاهانات. وكيف تعلق على ازدواجية الغرب في تطبيق حرية الرأي
نعم بارك الله فيك والله هذا آآ يعيدنا الى آآ قول يعني قول جبريل لنبينا صلى الله عليه وسلم برحلة الاسراء والمعراج حين اخذ اناء اللبن فقال هي الفطرة انت عليها وامتك
الان الغرب في حقيقة الامر وصل الى مرحلة من انتكاسة الفطرة ومن الرضا بالقبائح والرضا بالشذوذ والرضا بالفواحش ما لم يكن يتصور حتى وقت قريب وبطبيعة الحال لابد لهؤلاء الذين ارتكسوا في هذه الحمأة ووقعوا في هذا المستنقع ان يكرهوا ما عليه المسلمون
من من الفطرة والخير والهدى هذا امر طبيعي يقع في نفوس المبطلين. يعني لا يحتاج الى سبب او باعث آآ يدفع اليه يعني الان حين ترى الغرب آآ نشر مسألة الشذوذ والمثلية نشرها الى الدرجة التي يجرم فيها من يجرم من يعترض عليه
يجرم من ينقضها ويقال بانه ينطوي على افكار متشددة وانه آآ يحمل خطاب الكراهية. يعني هذه السويد التي احرق في فيها المصحف الشريف هذه السويد هي التي كانت في خلال الشهور الماضية تخطف ابناء المسلمين بتهمة ان عائلاتهم المسلمة آآ خطر عليهم في
تربيتهم وكانت تفرض على او تحاول ان تنتزع البنت ازا كان اهلها يعلمونها ما تسميه السويد ثقافة ده الشرف يعني اذا الرجل امر ابنته بالحجاب او منعها عن مصادقة الذكور من من آآ من زملائها في المدرسة او في الجامعة
هذا يسمى عندهم ثقافة شرف وهذا يعني ان هذا متطرف وانه غير مؤتمن على تربية هذه البنت. وبالتالي فانهم يسحبون هذه البنت او يسحبون احيانا يسحبون الرضع الاطفال الرضع واحيانا يسحبونهم منذ لحظة الولادة لان تقديرهم وتقييمهم ان هؤلاء الاباء غير
مؤتمنين على تربية ابنائهم هذه السويد التي وصلت الى هذه المرحلة مرحلة انه ثقافة الشرف فكرة متطرفة مرحلة انه رفض الشذوذ ممنوع ومجرم قانونا بالامس بالامس فقط السفارة السفير الاسرائيلي نشر على تويتر ان انه استطاع بالتواصل مع السلطات السويدية ان يمنع
مسلما تقدم بطلب لحرق التوراة امام السفارة الاسرائيلية في السويد. وهذا هذا الفتى او هذا الشاب كتب على صفحته انه بالفعل تقدم بطلب لحرق التوراة امام السفارة الاسرائيلية في السويد ولكنه لن يفعل ذلك الا انه يريد اختبار هذه الديموقراطية السويدية التي
عن حرية الرأي والتعبير. فانظر كيف ان السويد سمحوا لهذا الاول ان يحرق المصحف امام السفارة التركية ومنعوا هذا تب ان يحرق التوراة امام السفارة الاسرائيلية. فالمسألة هنا مسألة متعلقة بعداوة المسلمين بعداوة ما هم عليه من الحق. يعني انت حين ترى انه حتى
اليهودية حتى المسيحية الان قبلت مسألة الشذوذ وصار يزوج هؤلاء الذين يعملون عمل قوم لوط يزوجون كنائس وتباركهم القساوسة والبطاركة يباركونهم. وحين تسمع تصريحا من رئيس الفاتيكان آآ يقول فيه ان هؤلاء
ايضا موضع محبة الرب وفي هذه الانتخابات الاخيرة رئيس الكنيست الاسرائيلي رجل متزوج من رجل ايضا فانت ترى المسيحية واليهودية هزمت في قلعتها. هزمت في ديارها في الكنيسة وفي الدولة اليهودية التي قامت اصلا على آآ
آآ دعاوى دينية حين ترى هذا لابد ان ينصرف الذهن الى هذه الامة المسلمة التي ما تزال محتفظة بهذه الفطرة والتي لم يخن ماؤها نصوص كتابها المقدس ونصوص حديث نبيها صلى الله عليه وسلم. فلم يبيحوا ابدا ما حرمه الله ورسوله. وكذلك مجتمع
لا تزال مجتمعاتنا آآ تنفر وتنبذ آآ وترفض ارتكاب هذه الفواحش وترفض احتضان اهلها هل ترى هل ترى المعركة الكبرى هي معركة فطرة. هل ترى بان اوروبا تخشى آآ على مجتمعاتها من
الاسلام فيها ليس عندي شك من ان اوروبا تخشى من انتشار الاسلام فيها. ليس عندي ادنى شك بهذا واوروبا في هذه السنوات الماضية كانت تعمل عملا حثيثا بسياسات مختلفة تختلف باختلاف بعض البلدان على اما على قوقعة المسلمين بمعنى انهم يكونون منعزلين تستخدمهم
كايدي عاملة وتستخدم شبابهم في الاعمال القذرة او وسيلة اخرى آآ تحاول اذابتهم وامتصاصهم في حضارتها ومجتمعها يعني بغض النزر اوروبا سلكت مسالك مختلفة في محاولة استيعاب المسلمين عندها بشرط ان آآ تتجنب انتشارهم
فلما لم تستطع ذلك الان اوروبا يظهر فيها اليمين المتطرف وتنقلب على افكارها التي كانت قديما. ومسألة الحريات هذه قد انتهت العلمانية انتهت الان ظهرت لك مسائل مثل التطرف والخطابات الكراهية والثقافات الانفصالية وآآ انا
يعني منذ قديم ما اتذكر الان منذ قبل عشرين سنة كنت مهتما بهذا الملف وكنت اسأل بعض آآ يعني آآ اصدقائنا ومشايخنا الذين يعيشون في الغرب وكان اكثرهم صراحة ووضوحا يخبر منذ وقت طويل بانه لا مستقبل للاسلام في اوروبا. هذا كلام سمعته قبل
ربما خمسة وعشرين سنة الان. نعم. واتذكر احد الذين نشأوا هناك وكانت ملامحه ملامح اوروبية لا يعرف منها وكان في بريطانيا التي تعتبر اقل البلاد بالعنصرية كان يقول لي انا خرجت من بريطانيا ورجعت الى مصر لان القوم هناك لا يطيقون المسلمين بمجرد ما يعرفوا انني مسلم
تتغير كل امورهم هذا فضلا عن الذين كانوا في فرنسا هذا فضلا عن الذين كانوا في المانيا. نعم. واتذكر مما لا انساه هنا ان احدا من كان من كانوا يعملون في مؤسسة اغاثية في
ايام حرب البوسنة ذكر صراحة ان مسئول الاتحاد الاوروبي في جلسة مع المنظمات الاغاثية ايام حرب البوسنة لان هذا الكلام من خمسة وعشرين سنة للان. نعم قال لهم لن تسمح اوروبا بدولة اسلامية في اراضيها. ويقصد البوسنة وكانوا في ذلك الوقت اوروبيين يعني اكثر مما كان يظهر
عليهم انهم مسلمون ما زالوا خارجين من عصر الاتحاد. طيب استاذ محمد استاذ محمد الان ربما لا شك تخشى من الاسلام تسمح بانتشار الاسلام. ما يحدث ردود افعال في العالم الاسلامي حول مثل هذه الجرائم وانتهاكات سواء حرق المصحف او آآ الاساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم
اه من خروج مظاهرات واحيانا اه اه بعض المقاطعات وغير ذلك. اه البعض يرى ان هذه تصرفات اه اه غير لائقة في عالم المتحضر وان هذا اه اسلوب الضعيف وآآ من ليس لديه حجة
انا كنت اتواصل آآ يعني قبل امس تواصلت مع آآ بعض الاصدقاء آآ او يعني بعض الذين اعرفهم في السويد فحدثونا عن انه هناك الان في السويد حوالي خمسين شاب معتقل من المسلمين
لانهم آآ حاولوا يعني مواجهة آآ احد المتطرفين الذين كانوا يريدون حرق المصحف الشريف ايضا قبل نحو السنة تقريبا او وقبل تسعة اشهر ويعني حصل ما يشبه الاشتباك مع قوات الشرطة. الاشتباك يعني الاشتباك على الطريقة الاوروبية اللي هو الاشتباك يعني الذي كان اقصى ما فيه القاء بعض الاحجار. ومع ذلك بعض
هؤلاء الشباب حكم عليه باحكام قاسية لا تحكم حتى على المجرمين. يعني بعضهم حكم عليه بثلاث سنوات من السجن وخمس سنوات. وسبع سنوات وتسع سنوات فهذه احكام قاسية لا لا تحكم بها السويد اصلا على المجرمين الذين ربما ارتكبوا بالفعل حالات قتل لا لا تصل الاحكام الى هذا
المقياس المسألة هنا يعني متعلقة دائما بميزان القوة وميزان الضعف فانت حين ترى آآ يعني هذا الرجل الذي احرق المصحف في السويد هذا رجل قبل ان يفعل فعلته هذه تقدم بطلب الحصول على ترخيص من السلطة لتسمح له. اذا فالفاعل الاساسي هو
الذي قدم له الذي اذن له واعطاه هذا الترخيص واوقف الشرطة لتحرسه امام السفارة التركية. فهذا عمل هو عمل سياسي قام به النظام ولم يقم به مجرد هذا الفرض. بل انه بعض الاصدقاء يخبرني ان ما يروج الان في السويد ان هذا الرجل اوتي به من
نيمارك واعطيت له آآ يعني رتب له هذا السفر لكي يقوم هو بهذه اللقطة الاخيرة وانما اراد النظام نفسه اثارة فهذا الامر لما يكون بينه وبين تركيا من خلافات في امور منها مسألة دخول الناتو وغير ذلك
فالعمل هنا ليس عملا متطرفين العمل هنا هو عمل سلطة عمل سياسة عمل نظام وفي حقيقة الامر انه هذا النظام ما كان ليجرؤ على ان يفعل ذلك لولا يقينه بان هذه الانظمة التي تحكم البلاد الاسلامية لن تتخذ
خذ امامه موقفا جادا. يعني لن تصل الى قطع العلاقات لن تصل الى مسلا منع حاملي الجنسية بمن فيهم مستثمرين من الدخول في الاراضي لن تصل الى مراجعة اتفاقيات التسليح او اتفاقيات صفقات التجارة والاستثمار وغير ذلك
هذه الاجراءات الحقيقية التي تعبر عن غضب حقيقي لدى الانظمة لن تقدم عليها انظمة هذه الدولة الدول الاسلامية. وبالتالي طريق مفتوح امام هذه الدول لكي تفعل ما استطاعت لاذلال المسلمين ولاهانة المسلمين. طيب
ما جدوى ما جدوى السؤال ما جدوى بهذه الدرجة من الذل. ما جدوى المظاهرات والمقاطعات الاقتصادية هنا باختصار سيد محمد الجدوى هي جدوى تربية النفس اه انا يعني بوضوح شديد اقول انه الحملات الشعبية لتنفيذ المقاطعة لن تكون هي حملات مجدية في تغيير موازين
قوى وربما يعني نحن عندنا مسلا في مصر مسألة مقاطعة المنشآت الفرنسية بعد الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت في مرحلة عليا. عبدالفتاح السيسي دخل مع بمجموعة فقد سلاح مع فرنسا واعطى لهم مكاسب ما كان المصريون ليحرموها منه ولو استمرت مقاطعتهم عشرات السنين. مم. الصفقات بمليارات الدولارات
المسألة المقاطعة هنا تعود الى تربية النفس والى التنبيه تنبيه المسلمين على ما يحدث لهم وعلى ما يراد بهم وتنبيه المسلمين واشارة الى ان الى هذه الانظمة انه حتى وان كانت الانظمة التي تحكمنا هي حليفة لكم او لن تقوم ضدكم بالواجب عليها فان هذا لا
ان ان الامر قد استقر لكم وغدا تتغير الظروف والاحوال. نعم. وتفرز هذه الامة انظمة حاكمة تعبر عنها ويكون لكل مقام مقال ولكل لحادث حديث. نعم. نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية على ما تفضلت به الى للاسف الشديد
داهمنا الوقت ولا زال هناك آآ اسئلة نريد ان نطرحها في هذا الملف. لكن لعلنا في لقاء قادم باذن الله. كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التناصح كالصراج معين في المسير لكل داجي مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دون ما ادناه بغير تعصب وبلمحياز ودون تقلب وفق الميزاج ارادوا التناصح كالسراج معين في المسير لكل داء