وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم او اشد ربنا اتنا في الدنيا يا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم الى حلقة جديدة من حلقات سلسلة مناسك ضيف هذه السلسلة هو فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم عضو التوعية الاسلامية في الحج
هذه السلسلة ايها الاحبة كما ذكرنا سابقا تأتيكم مقدمة من وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة سنتحدث في هذه الحلقة باذن الله تعالى عن مواقيت الاحرام قبل الحديث ارحب باسمكم جميعا بفضيلة الشيخ الدكتور عمر حياكم الله حياكم الله
اه سنبدأ كما نبدأ في حلقاتنا السابقة والقادمة باذن الله تعالى بالذهاب الى الشارع لنستطلع اراء الجمهور الكريم نسأل الجمهور في هذا التقرير الاستطلاعي ايها الاحبة عن مواقيت الاحرام نتابع
مناسك مناسك ويلملم هذا الميقات حق المدينة بالجحفة آآ وادي محرم وادي السيل المواقيت يلملم ذات عرق والحليفة قرن المنازل ميقات يلملم السيل نقاط السيل توقيت الاحرام خمسة اللي هي ميقاتي لملم
الحذيفة الكبير شسمه الجحفة وميقات اللي هو ابار علي. مواقيت الاحرام اللي هي السيل ويلملم وذو الحليفة مواقيت الاحرام طبعا بالنسبة لاهل المدينة آآ في الاحرام اللي هو اسمه ابيار علي
وبالنسبة الرياض والشرقية وتقريبا الجنوبية كمان. آآ يبقى منطقة اسمها من خط السيل. مناسك. مناسك مرحبا بكم مشاهدي الكرام. آآ دكتور عمر الى اجابة الاخوة في هذا التقرير اطلعي اه نريد ان نعرف منكم الان ما هي مواقيت الاحرام التي
لابد ان يمر بها المكانية طبعا التي لابد ان يمر بها سبق الحديث عن المواقيت الزمنية هذا هو عشر ذي الحجة حيث يفرض الحج الانسان يلبي بالحج اما المواقيت المكانية
قبل ان نذكرها اشير الى معنى المواقيت هي جمع جمع ميقات والمأخذ المقصود هنا الذي ننتبه له ان المقصود هنا شيء محدد حدده الشرع لا يستطيع الانسان ان يتجاوزه والحكمة من مشروعيتها تعظيم البيت الحرام
فلا يدخل الانسان على بيت الله عز وجل الا على هيئة معظمة تشعر بالذل والخضوع لله سبحانه وتعالى. فلابد ان ينتبه الانسان لهذا لا على انه مجرد فقط حكم فقهي لا يجوز ان يتجاوزها بدون ميقات. لكن مع هذا المعنى ينبغي ان يستشعر انه يفعل ذلك لماذا؟ تعظيما لله سبحانه وتعالى
وتعظيما لبيته. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب المواقيت المكانية التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم اربع وثمة ميقات خامس وقته امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه واجمع عليه الصحابة
فلنبدأ بالمواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابن عباس عليه لاهل المدينة ذا الحليفة والحليفة هي جمع آآ هي هي مفرد حلفة وهي شجرة معروفة تنبت في ذلك الوادي
وهذا ميقات اهل المدينة وهو ابعد المواقيت عن عن مكة ومسافته معروفة قرابة اربع مئة وخمسين كيلو. اهل المدينة جاء اي نعم سنتين ان شاء الله بعد ذلك الى الحكم العام
الميقات الثاني وهو الجحفة وهذا ميقات اهل الشام والجحفة اه كما هو معلوم انتقل الميقات فيها الان الى مدينة رابو مدينة رابغ وهي ايضا ميقات معروفة اليوم. ولو مر الانسان الان من الجحفة فهذا هو الاصل
لكن لما انتقل من الجحفة الى ما يحاذيها وهو ميقات رابغ. فكان هذا هو ميقات اهل الشام فيصح الانسان الذي مر بهذا الميقات من اهل الشام ومن اهل المغرب ونحوهم
اذا مر به فانه يحرم منه الميقات الثالث لاهل نجد ومن جاء من جهتهم وهو قرن المنازل وهو المعروف اليوم بالسيل الكبير والميقات الرابع الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم هو يلملم. هو يلملم
يعرف بالسعدية وهو الذي يحرم منه اهل اليمن ومن جاء من اقرب هذه المواقيت هو السيل الكبير ثم يلملم ثم رابغ او جحفة ثم المدينة آآ ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة او ما يعرف اليوم
بابيار علي اود من الاخوة المشاهدين ان يحافظوا على التسمية التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبقى هذا المعنى حاضرا لقي ميقات خامس وهو ان اهل العراق لما فتحت بلاد المسلمين في ذلك الوقت على هدي الله عنه
كانوا يأتون الى يريدون ان ان ان يحجوا او يعتمروا ويشق عليهم ان يأتوا الى ميقات السيل ويشق عليهم ان يذهبوا الى المدينة لانك اذا تأملت اه يعني جهة اهل العراق تأتي في منتصف الميقتين
منتصف الميقاتين كأننا امام زاوية تسعين. فهم يأتون في درجة خمسة واربعين تقريبا قالوا يا امير المؤمنين انظر لنا شيئا يعني اه ابحث لنا مع الصحابة الذين معك على مخرج شرعي
اجتمع مع الصحابة رضي الله عنهم ووقت لهم ذات عرق اوقف لهم ذات عرق ويسمى بالضريبة. وهو ايضا ميقات اليوم معروف. وهذا الميقات اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فاجتمع فيها كونه سنة عمرية واجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم وهذا التوقيت من عمر رضي الله عنه افادنا فائدة عظيمة في عصرنا اليوم
وهو انه بعد اختراع الطائرات صار الناس يقيسون بهذا الحكم الذي فعله عمر واجمع عليه الصحابة كل ممن حاذ الميقات في الجو فانه ها يأخذ نفس الحكم في المحاذاة التي على على الارض
وقد جاء في احاديث ان توقيت ذات عرق من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه آآ لا يصح انما وقتها عمر رضي الله عنه وقد نص على ذلك الامام مسلم رحمه الله
والامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى. اذا اربع مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وميقات وقته عمر رضي الله عنه واجمع عليه الصحابة منهم عثمان وعلي وغيرهم من الصحابة الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت
وثمة معنى لطيف يعني آآ اود ان لا اغادره هنا. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت وتلك البلاد لم تفتح بعد وكان فيها بشارة ضمنية بان تلك البلاد ستكون اسلامية يوما ما وبالفعل يعني استطيع ان اقول ما كاد يجف قبره عليه الصلاة
السلام حتى فتحت الشام وفتحت مصر وفتحت بلاد اه العراق وفارس وغيرها واليمن وغيرها من بلاد عندما نقول آآ ميقات اهل المدينة هل نقصد به اهل المدينة فقط او غيره؟ تتمة الحديث الذي اشرت اليه قبل قليل تجيب على هذا السؤال وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ان وقت الموقيت قال
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يعني هذي المواقيت هي لاهلها ولمن اتى عليها ها هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فانا مثلا اتي من جهتي القصيم وانت تأتي مثلا من جهة الرياظ واخر يأتي من جهة الجنوب او اليمن واخر يأتي من جهة الشام
لو قدر انه في ذلك اليوم مر بميقات غير ميقاته. غير ميقات الجهة التي يأتي منها فما دام انه قصد الحج والعمرة فيجب عليه ان لا يمر بهذا الميقات الا وقد احرم. فلو فرضنا اننا كنا انا واياك في زيارة للمدينة
ثم عزمنا على العمرة او على الحج فنحرم من ميقات اهل المدينة مع انني اسكن في القصيم وانت تسكن في الرياض لماذا؟ لاننا اتينا عليه وقد قصدنا الحج او العمرة فيجب علينا ان لا نمر بهذا الميقات الا وقد
وهذا معنى قوله ولمن اتى عليهن من غير اهل ممن اراد الحج او العمرة فيما لو تجاوزنا الاحرام الميقات ولم نحرم ثمة حكم اسمعوا من مناسك مناسك عليه دم واذا لم اذا تجاوز الميقات ولم آآ يحرم في الميقات فعليه دم
حكم من تزوج الميقات عليه دم اللي ذي يتجاوز الميقات عليه فدية او دب حكمه عليه فدية عليه فيديو يعني بعد كذا هو يكمل يعني عليه الفيديو ويكمل مناسك الناس حقتك. عليه فدية
ذبيحة يذبحها يجزيها على فقراء الحرم حولين الحرم نستغفر يتوب طبعا اذا كان ناسي ومتعمد. واذا تجاوز الميقات بدون احرام يرجع الى خارج الميقات مرة اخرى ويحرم من الميقات واذا فاته هذا الشيء يعني لم يحرم من الميقات
لا يلزمه دم. مناسك. مناسك اه مرحبا بكم كم مرة يلزمه دم. مهم بعضهم قال فدية فرق بين الدم والفتيات طبعا ان شاء الله سنتي في لقاء قادم على الاحرام
اه من هذه المحظورات تجاوز الميقات يعني او عفوا من الواجبات في الحج الواجبات في الحج الاحرام الميقات ليست من الواجبات تجاوز من الواجبات الاحرام من الميقات. فاذا تجاوزه فقد اخل بواجب فكيف يجبره؟ بعض الاخوة عبر وقال فدية
وهذا خطأ في التعبير لان الفدية اه فيها التخيير بين الصدقة او النسك او الدم وهي التي تكون بفعل ماذا؟ لفعل المحظور بينما ترك الواجب ومنه الاحرام من الميقات فلا يجب فيه الا الدم فقط
لا يجي فيه الا الدم ينبغي اه الدم سنأتي عليه ان شاء الله تعالى آآ ينبغي ان نفرق بين فعل المحظور وبين ترك الواجب. ففعل المحظور فيه التخيير. ففدية من صيام او صدقة او نسك
بينما ترك الواجب ليس فيه الا تخيير واحد. ومن الواجبات التي يجب فيها الدم ترك الاحرام من الميقات ترك الاحرام من الميقات. والدم اما رأس آآ اما شاة آآ بلغت في السن المعتبرة شرعا. او سبع بدنة او سبع بقرة. يذبح
يذبحها وتوزع على فقراء الحرم لكن هذا كما اشار بعض الاخوة في اجاباته وكانت جيدة الذي يتجاوز الميقات الاصل انه لا يجوز ان يتجاوز الميقات لا يجوز ان يتجاوز الميقات اذا كان قاصدا النسك الا باحرام
وكان عمرة او حج فان تجاوزه كان ناسيا او جاهلا ثم علم فانه يجب عليه ان يرجع الى الميقات ليحرم منه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهل ممن اراد الحج والعمرة. فعلم انه مما ان كل من اراد الحج او العمرة فيجب عليه ان يحرم من الميقات
اذا تجاوز فقد اثم وعصى لكن ان تذكر بعد ذلك فيجب عليه ان يرجع فاذا رجع فلا شيء عليه هذه واحدة فان اصر واستمر فهو اثم ويجب عليه ان ان يجبر هذا النقص الذي حصل في نسكه بدم يذبحه ويوزع على فقراء الحرم
وحينما نقول الدم هنا انما هو لجبر النقص ولكن هذا لا يعفيه ايضا من التوبة الى الله عز وجل من المعصية التي فعلها وهي تجاوز الميقات بدون احرام. فان بعض الناس
يتهاون في هذه النقطة في هذه النقطة. ويتجاوز الميقات بسبب او لاخر. ويظن ان مجرد فعل الدم يكفي. لا. نقول هذه معصية يجبر بامرين بالدم وبالتوبة الى الله عز وجل
هنا ينبغي للانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان لا يفعل شيئا يكدر عليه نسكه فان الانسان ما اتى الا ليطلب عفو الله عز وجل ومغفرته ورضوانه لكن هذا الفضل العظيم الذي اشرنا اليه في لقاء سابق من اتى هذا البيت
ولم يرفث ولم يفسق المعصية بلا شك فسق وترك الواجب ذنب فلا فلا ينبغي للانسان ابدا ان يبتدأ ان يبتدأ حجه ها بمثل هذا جميل طيب في اسئلة سريعة متعلقة
والمرور به. نعم هل يلزمه التوقف في الميقات الحاج؟ او ان فقط مجرد المرور من جواره يكفي؟ هذا سؤال جيد اه بعض الاخوة يخلط احيانا يظن ان لبس النداء والازار بالنسبة للرجل
هو الاحرام والواقع ان الاحرام هو هو ايش؟ نية الدخول في النسك بمعنى ان يعزم ويرتبط بهذا العزم شعار الحج او العمرة. لبيك حجا او لبيك او لبيك عمرة. فهذا الاعلان بالتلبية او الاعلان بالنسك هو ايش
هو الاحرام حقيقة ولهذا يقول الفقهاء ان الاحرام هو نية الدخول في النسك. ليس مجرد اللبس وعلى هذا يأتي الجواب على سؤالكم وهو ان الانسان بامكانه ان يلبس ثيابه قبل الميقات
كان يستأجر غرفة او شقة مفروشة او غير ذلك فاذا لبس ثيابه فمتى يحرم؟ اذا حاد الميقات ولو كان في السيارة كما نصنع نحن في الطائرة اذا كنا في الطائرة
ان نضطر ان نتوقف ونقول لقائد الطيارة توقف لا ليس المقصود هذا. انما اذا حاذاه يقول لبيك عمرة لبيك حجا حسب نسكه. فلا يلزم ان ينزل او يظن انه لابد ان يكون هناك الاغتسال من نفس اه اه مثلا الاماكن المخصصة في المواقيت فاحيانا يحصل ازدحام خصوصا في ايام المواسم في رمضان او في الحج
لا لو احرم الانسان او اقصد لبس الانسان الاحرام من مكان قبل الميقات بمدة بمدة لكن لا يلبي الا اذا حاذه لا يلبي الا اذا الا اذا حاذه يقف لا يلزم. اما مسألة الركعتين فهذه مسألة خلافية. والذي يظهر انه ليس ثمة ركعتان خاصتان
الاحرام. ومن فعلهما فالامر فيه واسع. والاغتسال الاغتسال سنة من السنن وليس بواجب كما يظنه كثير من الحجاج. فلو قدر الانسان في برد او ثقل عليه ذلك لسبب او لاخر فلا ينبغي ان يعطل رفقته
او بعض الناس يظن انه لا يصح احرامه الا بماذا؟ الا بالاغتسال. فهذا خطأ كبير. يعني احيانا بعض الناس يلحق نفسه مشقة. او يلحق رفقته مشقة فالابتزاز سنة ومن ظن انه سيجد مشقة في آآ
لكن الاغتسال في المحرم اه في الميقات اه اما لكون الذي معه نساء او لكونه كبار السن يحتاج النوع من العناية الخاصة فلا بأس ان يغتسل في بيته لان المقصود ان ان يقبل الانسان على النسك وهو نظيف
وهو نظيف. والان مع سرعة الوصول الى البيت الطائرات وفي السيارات فالمسافة غالبا تكون قصيرة فلا يكون هناك وقت يحصل او تغير للجسد برائحة هنا ولو تسأل في بيتي يعني لو فرضنا ان الانسان قدم من الرياض الى جدة
وخاصة الوقت اذا كان باردا على سبيل المثال. فان الوقت لا يكاد يتجاوز اربع ساعات من الرياض الى الوصول الى الى الميقات الميقات فالمهم ان يعتق الانسان بنظافة وبهيئة جيدة ولا يضر ولو اغتسل في بيته المهم انه آآ يعني اولا انه ليس بواجب
سنة وينبغي للانسان ان يفعله ولا يتركه لكن لو وجدت مشقة او حصل هناك نوع من التضرر او شيء من هذا القبيل فلا بأس ان يترك لو قدم حاج عن طريق الطائرة يا شيخ
في الغالب يعني على الاقل يعني في بعض الطيران يعلنون عن المرور الميقات او المواقيت ان اعلن اذا افترضنا انه يركب طائرة تعلن عن هذا اه ان اعلن وهو نائم مثلا
وتجاوز. نعم. هل يصبح في هذه الحالة ترك واجبا؟ نفس الحكم السابق اللي ذكرناه. لكن لا يلزمه العودة الى الميقات خاصة. طبعا قد يكون في هذا المشقة خاصة اذا كان قادم من
دولة خارجية او شيء من هذا قد يكون عليه مشقة بان يرجع الى الى الميقات. لكن لو قدر في هذه الحال مثلا فانه يحرم ولعله يكون في هذه الحالة معذورا. يحرم من من من من مكانه الذي هو فيه. ويجب
ذلك النقص الذي بدم يذبحه جميل السؤال الاخير في الثواني الاخيرة اه لو اتى في خطوط طيران اه انها لا تعلن اصلا عن المرور هل يقدر او ماذا يفعل؟ الا يجتهد في ذلك ولو خشي انه يفوته فلا بأس ان يحرم قبل
بمسافة معينة ايوه هذي نقطة مهمة جدا يعني مش حد فاصلا يعني من شك فلا بأس ان يتقدم قليلا لان المسافة بالذات سريعة يعني لو قدر انه والله ما ادري يعني الان او بعد ربع ساعة
الان او بعد فلا بأس ان يحرم الان جميل جدا ونعود في هذا الى ما تفضلتم به بانه الاحرام هو نية الدخول في النسك جميل جدا آآ انتهى وقت الحلقة ولم ينتهي آآ شغفنا وحبنا لحديثكم الجميل هذا سيكون باذن الله تعالى في حلقة قادمة من
حلقات اه مناسك اه شكرا لكم مشاهدي الكرام على طيب المتابعة لفضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك كلية الشريعة والدراسات الإسلامية عضو التوعية الإسلامية في الحج
نلتقي باذن الله تعالى في حلقة اخرى قادمة من هذه الحلقات التي تأتيكم مقدمة وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والارشاد السلام عليكم ورحمة الله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
لكم او اشد ذكرا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار