1
00:00:00.250 --> 00:01:12.800
وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم او اشد   ربنا اتنا في الدنيا يا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:01:12.850 --> 00:01:32.400
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم الى حلقة جديدة من حلقات سلسلة مناسك ضيف هذه السلسلة هو فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم عضو التوعية الاسلامية في الحج

3
00:01:32.550 --> 00:01:52.900
هذه السلسلة ايها الاحبة كما ذكرنا سابقا تأتيكم مقدمة من وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة  سنتحدث في هذه الحلقة باذن الله تعالى عن مواقيت الاحرام قبل الحديث ارحب باسمكم جميعا بفضيلة الشيخ الدكتور عمر حياكم الله حياكم الله

4
00:01:53.900 --> 00:02:09.700
اه سنبدأ كما نبدأ في حلقاتنا السابقة والقادمة باذن الله تعالى بالذهاب الى الشارع لنستطلع اراء الجمهور الكريم نسأل الجمهور في هذا التقرير الاستطلاعي ايها الاحبة عن مواقيت الاحرام نتابع

5
00:02:10.950 --> 00:02:59.400
مناسك مناسك  ويلملم هذا الميقات حق المدينة بالجحفة  آآ وادي محرم وادي السيل  المواقيت يلملم ذات عرق والحليفة  قرن المنازل ميقات يلملم  السيل نقاط السيل   توقيت الاحرام خمسة اللي هي ميقاتي لملم

6
00:02:59.500 --> 00:03:34.300
الحذيفة الكبير شسمه الجحفة وميقات اللي هو ابار علي. مواقيت الاحرام اللي هي السيل ويلملم وذو الحليفة    مواقيت الاحرام طبعا بالنسبة لاهل المدينة آآ في الاحرام اللي هو اسمه ابيار علي

7
00:03:34.500 --> 00:03:58.550
وبالنسبة الرياض والشرقية وتقريبا الجنوبية كمان. آآ يبقى منطقة اسمها من خط السيل. مناسك. مناسك مرحبا بكم مشاهدي الكرام. آآ دكتور عمر الى اجابة الاخوة في هذا التقرير اطلعي اه نريد ان نعرف منكم الان ما هي مواقيت الاحرام التي

8
00:03:58.650 --> 00:04:17.150
لابد ان يمر بها المكانية طبعا التي لابد ان يمر بها سبق الحديث عن المواقيت الزمنية   هذا هو  عشر ذي الحجة حيث  يفرض الحج الانسان يلبي بالحج اما المواقيت المكانية

9
00:04:17.550 --> 00:04:35.450
قبل ان نذكرها اشير الى معنى المواقيت هي جمع جمع ميقات والمأخذ المقصود هنا الذي ننتبه له ان المقصود هنا شيء محدد حدده الشرع لا يستطيع الانسان ان يتجاوزه والحكمة من مشروعيتها تعظيم البيت الحرام

10
00:04:36.050 --> 00:04:56.050
فلا يدخل الانسان على بيت الله عز وجل الا على هيئة معظمة تشعر بالذل والخضوع لله سبحانه وتعالى. فلابد ان ينتبه الانسان لهذا لا على انه مجرد فقط حكم فقهي لا يجوز ان يتجاوزها بدون ميقات. لكن مع هذا المعنى ينبغي ان يستشعر انه يفعل ذلك لماذا؟ تعظيما لله سبحانه وتعالى

11
00:04:56.050 --> 00:05:11.350
وتعظيما لبيته. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب المواقيت المكانية التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم اربع وثمة ميقات خامس وقته امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه واجمع عليه الصحابة

12
00:05:11.700 --> 00:05:28.950
فلنبدأ بالمواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابن عباس عليه لاهل المدينة ذا الحليفة والحليفة هي جمع آآ هي هي مفرد حلفة وهي شجرة معروفة تنبت في ذلك الوادي

13
00:05:29.850 --> 00:05:42.000
وهذا ميقات اهل المدينة وهو ابعد المواقيت عن عن مكة ومسافته معروفة قرابة اربع مئة وخمسين كيلو. اهل المدينة جاء اي نعم سنتين ان شاء الله بعد ذلك الى الحكم العام

14
00:05:42.500 --> 00:05:59.750
الميقات الثاني وهو الجحفة وهذا ميقات اهل الشام والجحفة اه كما هو معلوم انتقل الميقات فيها الان الى مدينة رابو مدينة رابغ وهي ايضا ميقات معروفة اليوم. ولو مر الانسان الان من الجحفة فهذا هو الاصل

15
00:05:59.850 --> 00:06:14.550
لكن لما انتقل من الجحفة الى ما يحاذيها وهو ميقات رابغ. فكان هذا هو ميقات اهل الشام فيصح الانسان الذي مر بهذا الميقات من اهل الشام ومن اهل المغرب ونحوهم

16
00:06:14.600 --> 00:06:30.750
اذا مر به فانه يحرم منه الميقات الثالث لاهل نجد ومن جاء من جهتهم وهو قرن المنازل وهو المعروف اليوم بالسيل الكبير والميقات الرابع الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم هو يلملم. هو يلملم

17
00:06:30.850 --> 00:06:46.300
يعرف بالسعدية وهو الذي يحرم منه اهل اليمن ومن جاء من  اقرب هذه المواقيت هو السيل الكبير ثم يلملم ثم رابغ او جحفة ثم المدينة آآ ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة او ما يعرف اليوم

18
00:06:46.300 --> 00:07:02.000
بابيار علي اود من الاخوة المشاهدين ان يحافظوا على التسمية التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبقى هذا المعنى حاضرا لقي ميقات خامس وهو ان اهل العراق لما فتحت بلاد المسلمين في ذلك الوقت على هدي الله عنه

19
00:07:02.050 --> 00:07:15.800
كانوا يأتون الى يريدون ان ان ان يحجوا او يعتمروا ويشق عليهم ان يأتوا الى ميقات السيل ويشق عليهم ان يذهبوا الى المدينة لانك اذا تأملت اه يعني جهة اهل العراق تأتي في منتصف الميقتين

20
00:07:16.000 --> 00:07:28.850
منتصف الميقاتين كأننا امام زاوية تسعين. فهم يأتون في درجة خمسة واربعين تقريبا قالوا يا امير المؤمنين انظر لنا شيئا يعني اه ابحث لنا مع الصحابة الذين معك على مخرج شرعي

21
00:07:28.900 --> 00:07:40.450
اجتمع مع الصحابة رضي الله عنهم ووقت لهم ذات عرق اوقف لهم ذات عرق ويسمى بالضريبة. وهو ايضا ميقات اليوم معروف. وهذا الميقات اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

22
00:07:40.600 --> 00:07:53.250
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فاجتمع فيها كونه سنة عمرية واجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم وهذا التوقيت من عمر رضي الله عنه افادنا فائدة عظيمة في عصرنا اليوم

23
00:07:53.350 --> 00:08:09.100
وهو انه بعد اختراع الطائرات صار الناس يقيسون بهذا الحكم الذي فعله عمر واجمع عليه الصحابة كل ممن حاذ الميقات في الجو فانه ها يأخذ نفس الحكم في المحاذاة التي على على الارض

24
00:08:09.300 --> 00:08:19.300
وقد جاء في احاديث ان توقيت ذات عرق من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه آآ لا يصح انما وقتها عمر رضي الله عنه وقد نص على ذلك الامام مسلم رحمه الله

25
00:08:19.300 --> 00:08:31.850
والامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى. اذا اربع مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وميقات وقته عمر رضي الله عنه واجمع عليه الصحابة منهم عثمان وعلي وغيرهم من الصحابة الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت

26
00:08:32.100 --> 00:08:51.400
وثمة معنى لطيف يعني آآ اود ان لا اغادره هنا. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت وتلك البلاد لم تفتح بعد وكان فيها بشارة ضمنية بان تلك البلاد ستكون اسلامية يوما ما وبالفعل يعني استطيع ان اقول ما كاد يجف قبره عليه الصلاة

27
00:08:51.400 --> 00:09:14.950
السلام حتى فتحت الشام وفتحت مصر وفتحت بلاد اه العراق وفارس وغيرها واليمن وغيرها من بلاد عندما نقول آآ ميقات اهل المدينة  هل نقصد به اهل المدينة فقط او غيره؟ تتمة الحديث الذي اشرت اليه قبل قليل تجيب على هذا السؤال وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ان وقت الموقيت قال

28
00:09:14.950 --> 00:09:39.750
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يعني هذي المواقيت هي لاهلها ولمن اتى عليها ها هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فانا مثلا اتي من جهتي القصيم وانت تأتي مثلا من جهة الرياظ واخر يأتي من جهة الجنوب او اليمن واخر يأتي من جهة الشام

29
00:09:39.750 --> 00:09:53.800
لو قدر انه في ذلك اليوم مر بميقات غير ميقاته. غير ميقات الجهة التي يأتي منها فما دام انه قصد الحج والعمرة فيجب عليه ان لا يمر بهذا الميقات الا وقد احرم. فلو فرضنا اننا كنا انا واياك في زيارة للمدينة

30
00:09:54.050 --> 00:10:07.800
ثم عزمنا على العمرة او على الحج فنحرم من ميقات اهل المدينة مع انني اسكن في القصيم وانت تسكن في الرياض لماذا؟ لاننا اتينا عليه وقد قصدنا الحج او العمرة فيجب علينا ان لا نمر بهذا الميقات الا وقد

31
00:10:08.200 --> 00:10:35.000
وهذا معنى قوله ولمن اتى عليهن من غير اهل ممن اراد الحج او العمرة فيما لو تجاوزنا الاحرام الميقات ولم نحرم ثمة حكم اسمعوا من  مناسك مناسك عليه دم واذا لم اذا تجاوز الميقات ولم آآ يحرم في الميقات فعليه دم

32
00:10:35.300 --> 00:10:53.450
حكم من تزوج الميقات عليه دم اللي ذي يتجاوز الميقات عليه فدية او دب حكمه عليه فدية عليه فيديو يعني بعد كذا هو يكمل يعني عليه الفيديو ويكمل مناسك الناس حقتك. عليه فدية

33
00:10:54.000 --> 00:11:19.600
ذبيحة يذبحها يجزيها على فقراء الحرم حولين الحرم  نستغفر يتوب طبعا اذا كان ناسي ومتعمد. واذا تجاوز الميقات بدون احرام يرجع الى خارج الميقات مرة اخرى ويحرم من الميقات واذا فاته هذا الشيء يعني لم يحرم من الميقات

34
00:11:19.800 --> 00:11:37.850
لا يلزمه دم. مناسك. مناسك اه مرحبا بكم كم مرة يلزمه دم. مهم بعضهم قال فدية فرق بين الدم والفتيات طبعا ان شاء الله سنتي في لقاء قادم على الاحرام

35
00:11:38.450 --> 00:11:59.850
اه من هذه المحظورات تجاوز الميقات  يعني او عفوا من الواجبات في الحج الواجبات في الحج الاحرام الميقات ليست من الواجبات تجاوز من الواجبات الاحرام من الميقات. فاذا تجاوزه فقد اخل بواجب فكيف يجبره؟ بعض الاخوة عبر وقال فدية

36
00:12:00.050 --> 00:12:18.700
وهذا خطأ في التعبير لان الفدية اه فيها التخيير بين الصدقة او النسك او الدم وهي التي تكون بفعل ماذا؟ لفعل المحظور بينما ترك الواجب ومنه الاحرام من الميقات فلا يجب فيه الا الدم فقط

37
00:12:19.050 --> 00:12:33.050
لا يجي فيه الا الدم ينبغي اه الدم سنأتي عليه ان شاء الله تعالى آآ ينبغي ان نفرق بين فعل المحظور وبين ترك الواجب. ففعل المحظور فيه التخيير. ففدية من صيام او صدقة او نسك

38
00:12:33.200 --> 00:12:52.200
بينما ترك الواجب ليس فيه الا تخيير واحد. ومن الواجبات التي يجب فيها الدم  ترك الاحرام من الميقات ترك الاحرام من الميقات. والدم اما رأس آآ اما شاة آآ بلغت في السن المعتبرة شرعا. او سبع بدنة او سبع بقرة. يذبح

39
00:12:52.200 --> 00:13:08.250
يذبحها وتوزع على فقراء الحرم لكن هذا كما اشار بعض الاخوة في اجاباته وكانت جيدة الذي يتجاوز الميقات الاصل انه لا يجوز ان يتجاوز الميقات لا يجوز ان يتجاوز الميقات اذا كان قاصدا النسك الا باحرام

40
00:13:08.500 --> 00:13:28.850
وكان عمرة او حج فان تجاوزه كان ناسيا او جاهلا ثم علم فانه يجب عليه ان يرجع الى الميقات ليحرم منه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهل ممن اراد الحج والعمرة. فعلم انه مما ان كل من اراد الحج او العمرة فيجب عليه ان يحرم من الميقات

41
00:13:29.050 --> 00:13:47.200
اذا تجاوز فقد اثم وعصى لكن ان تذكر بعد ذلك فيجب عليه ان يرجع فاذا رجع فلا شيء عليه هذه واحدة فان اصر واستمر فهو اثم ويجب عليه ان ان يجبر هذا النقص الذي حصل في نسكه بدم يذبحه ويوزع على فقراء الحرم

42
00:13:47.250 --> 00:13:59.350
وحينما نقول الدم هنا انما هو لجبر النقص ولكن هذا لا يعفيه ايضا من التوبة الى الله عز وجل من المعصية التي فعلها وهي تجاوز الميقات بدون احرام. فان بعض الناس

43
00:13:59.400 --> 00:14:13.300
يتهاون في هذه النقطة في هذه النقطة. ويتجاوز الميقات بسبب او لاخر. ويظن ان مجرد فعل الدم يكفي. لا. نقول هذه معصية يجبر بامرين بالدم وبالتوبة الى الله عز وجل

44
00:14:13.400 --> 00:14:27.550
هنا ينبغي للانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان لا يفعل شيئا يكدر عليه نسكه فان الانسان ما اتى الا ليطلب عفو الله عز وجل ومغفرته ورضوانه لكن هذا الفضل العظيم الذي اشرنا اليه في لقاء سابق من اتى هذا البيت

45
00:14:27.650 --> 00:14:41.150
ولم يرفث ولم يفسق المعصية بلا شك فسق وترك الواجب ذنب فلا فلا ينبغي للانسان ابدا ان يبتدأ ان يبتدأ حجه ها بمثل هذا جميل طيب في اسئلة سريعة متعلقة

46
00:14:41.200 --> 00:14:55.500
والمرور به. نعم هل يلزمه التوقف في الميقات الحاج؟ او ان فقط مجرد المرور من جواره يكفي؟ هذا سؤال جيد اه بعض الاخوة يخلط احيانا يظن ان لبس النداء والازار بالنسبة للرجل

47
00:14:55.550 --> 00:15:11.450
هو الاحرام والواقع ان الاحرام هو هو ايش؟ نية الدخول في النسك بمعنى ان يعزم ويرتبط بهذا العزم شعار الحج او العمرة. لبيك حجا او لبيك او لبيك عمرة. فهذا الاعلان بالتلبية او الاعلان بالنسك هو ايش

48
00:15:11.450 --> 00:15:23.500
هو الاحرام حقيقة ولهذا يقول الفقهاء ان الاحرام هو نية الدخول في النسك. ليس مجرد اللبس وعلى هذا يأتي الجواب على سؤالكم وهو ان الانسان بامكانه ان يلبس ثيابه قبل الميقات

49
00:15:23.750 --> 00:15:35.600
كان يستأجر غرفة او شقة مفروشة او غير ذلك فاذا لبس ثيابه فمتى يحرم؟ اذا حاد الميقات ولو كان في السيارة كما نصنع نحن في الطائرة اذا كنا في الطائرة

50
00:15:35.650 --> 00:15:55.650
ان نضطر ان نتوقف ونقول لقائد الطيارة توقف لا ليس المقصود هذا. انما اذا حاذاه يقول لبيك عمرة لبيك حجا حسب نسكه. فلا يلزم ان ينزل او يظن انه لابد ان يكون هناك الاغتسال من نفس اه اه مثلا الاماكن المخصصة في المواقيت فاحيانا يحصل ازدحام خصوصا في ايام المواسم في رمضان او في الحج

51
00:15:55.650 --> 00:16:18.350
لا لو احرم الانسان او اقصد لبس الانسان الاحرام من مكان قبل الميقات بمدة بمدة لكن لا يلبي الا اذا حاذه لا يلبي الا اذا الا اذا حاذه يقف لا يلزم. اما مسألة الركعتين فهذه مسألة خلافية. والذي يظهر انه ليس ثمة ركعتان خاصتان

52
00:16:18.350 --> 00:16:32.050
الاحرام. ومن فعلهما فالامر فيه واسع. والاغتسال الاغتسال سنة من السنن وليس بواجب كما يظنه كثير من الحجاج. فلو قدر الانسان في برد او ثقل عليه ذلك لسبب او لاخر فلا ينبغي ان يعطل رفقته

53
00:16:32.100 --> 00:16:45.650
او بعض الناس يظن انه لا يصح احرامه الا بماذا؟ الا بالاغتسال. فهذا خطأ كبير. يعني احيانا بعض الناس يلحق نفسه مشقة. او يلحق رفقته مشقة فالابتزاز سنة ومن ظن انه سيجد مشقة في آآ

54
00:16:45.850 --> 00:16:59.550
لكن الاغتسال في المحرم اه في الميقات اه اما لكون الذي معه نساء او لكونه كبار السن يحتاج النوع من العناية الخاصة فلا بأس ان يغتسل في بيته لان المقصود ان ان يقبل الانسان على النسك وهو نظيف

55
00:16:59.750 --> 00:17:14.700
وهو نظيف. والان مع سرعة الوصول الى البيت الطائرات وفي السيارات فالمسافة غالبا تكون قصيرة فلا يكون هناك وقت يحصل او تغير للجسد برائحة هنا ولو تسأل في بيتي يعني لو فرضنا ان الانسان قدم من الرياض الى جدة

56
00:17:14.800 --> 00:17:32.650
وخاصة الوقت اذا كان باردا على سبيل المثال. فان الوقت لا يكاد يتجاوز اربع ساعات من الرياض الى الوصول الى الى الميقات الميقات فالمهم ان يعتق الانسان بنظافة وبهيئة جيدة ولا يضر ولو اغتسل في بيته المهم انه آآ يعني اولا انه ليس بواجب

57
00:17:32.650 --> 00:17:42.950
سنة وينبغي للانسان ان يفعله ولا يتركه لكن لو وجدت مشقة او حصل هناك نوع من التضرر او شيء من هذا القبيل فلا بأس ان يترك لو قدم حاج عن طريق الطائرة يا شيخ

58
00:17:43.000 --> 00:18:02.250
في الغالب يعني على الاقل يعني في بعض الطيران يعلنون عن المرور الميقات او المواقيت ان اعلن اذا افترضنا انه يركب طائرة تعلن عن هذا اه ان اعلن وهو نائم مثلا

59
00:18:02.350 --> 00:18:12.350
وتجاوز. نعم. هل يصبح في هذه الحالة ترك واجبا؟ نفس الحكم السابق اللي ذكرناه. لكن لا يلزمه العودة الى الميقات خاصة. طبعا قد يكون في هذا المشقة خاصة اذا كان قادم من

60
00:18:12.350 --> 00:18:25.450
دولة خارجية او شيء من هذا قد يكون عليه مشقة بان يرجع الى الى الميقات. لكن لو قدر في هذه الحال مثلا فانه يحرم ولعله يكون في هذه الحالة معذورا. يحرم من من من من مكانه الذي هو فيه. ويجب

61
00:18:25.450 --> 00:18:44.250
ذلك النقص الذي بدم يذبحه جميل السؤال الاخير في الثواني الاخيرة اه لو اتى في خطوط طيران اه انها لا تعلن اصلا عن المرور هل يقدر او ماذا يفعل؟ الا يجتهد في ذلك ولو خشي انه يفوته فلا بأس ان يحرم قبل

62
00:18:44.250 --> 00:18:58.800
بمسافة معينة ايوه هذي نقطة مهمة جدا يعني مش حد فاصلا يعني من شك فلا بأس ان يتقدم قليلا لان المسافة بالذات سريعة يعني لو قدر انه والله ما ادري يعني الان او بعد ربع ساعة

63
00:18:58.950 --> 00:19:18.500
الان او بعد فلا بأس ان يحرم الان  جميل جدا ونعود في هذا الى ما تفضلتم به بانه الاحرام هو نية الدخول في النسك جميل جدا آآ انتهى وقت الحلقة ولم ينتهي آآ شغفنا وحبنا لحديثكم الجميل هذا سيكون باذن الله تعالى في حلقة قادمة من

64
00:19:18.500 --> 00:19:32.650
حلقات اه مناسك اه شكرا لكم مشاهدي الكرام على طيب المتابعة لفضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك كلية الشريعة والدراسات الإسلامية عضو التوعية الإسلامية في الحج

65
00:19:32.800 --> 00:19:55.300
نلتقي باذن الله تعالى في حلقة اخرى قادمة من هذه الحلقات التي تأتيكم مقدمة وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والارشاد السلام عليكم ورحمة الله  فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم

66
00:19:55.300 --> 00:20:34.200
لكم او اشد ذكرا   اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار