1
00:00:01.650 --> 00:00:13.650
طيب اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باسمي واسمي جميعا نرحب بكم في هذه الامسية من امسيات اه امسية المظني الرمظانية التي تقدمها اللجنة بس بدنا تنمية اجتماعية فيه

2
00:00:13.700 --> 00:00:26.700
مدينة تبوك تحت شعار رمظان وصدق للتغيير. نحييكم من جديد نرحب بضيفنا الدكتور خالد بن حمد الجابر. عضو هيئة التدريس في جامعة الملك سعود للعلوم الطبية استشاري طب الاسرة والعلاج النفسي في الشؤون الصحية

3
00:00:26.800 --> 00:00:47.950
الحرص الوطني بالرياض سيكون حديث هذه الامتى باذن الله سبحانه وتعالى حول كيف نستفيد من الصلاة نفسيا؟ اه نرحب بك دكتورنا في الخارج شكركم الله حياكم الله اهلينكم الله يحييكم نذكركم في قناتنا ومتابعة حساباتنا على التواصل الاجتماعي ونضيف ايضا ان هناك مجال

4
00:00:47.950 --> 00:01:06.150
بس من خلال قناة اليوتيوب على الجانب التعليقات ونوح المجيد بضيفنا حياكم الله يا دكتور والان نبدأ الان بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله جميعا اه كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنكم شهر مبارك علينا وعليكم

5
00:01:06.250 --> 00:01:21.600
ونسأل الله ان يرفع عنا هذه يعني الجائحة آآ وسبحان الله يعني برغم ما كان فيها من يعني المشقة والاذى الا انه الحمد لله حصل منها مصالح كثيرة من ظمنها هذا الانفتاح

6
00:01:21.600 --> 00:01:41.600
كبير على البرامج الجادة والدورات العلمية والاستفادة من تقنية البث عن بعد وهي كانت تقنية موجودة لكن الناس كانوا يعني كانهم يستصعبون هنا او كذا ثم اكتشفنا انها مفيدة جدا وتحقق اهداف كثيرة لعل هذا ربما يحدث نقلة نوعية في في عمل البرامج الجادة بحيث تكون اسهل

7
00:01:41.600 --> 00:02:01.950
انظر اكثرهم امم المادة كي نستفيد نفسيا او كيف؟ اما كي او كيف؟ نستفيد نفسيا من الصلاة. انا اسمي خالد بن حمد الجابر استشاري طب الاسرة والعلاج النفسي في الشؤون الصحية بالحرس الوطني في الرياض. اليوم هو الحادي عشر من رمضان الف واربع مئة وواحد واربعين. الموافق

8
00:02:01.950 --> 00:02:27.800
رابع من مايو الفين وعشرين آآ اود ان ان اشكر الزملا القائمين على لجنة التنمية الاجتماعية الاهلية بتبوك. جزاهم الله خيرا على يعني اه الدعوة والاستضافة والترتيب والتنسيق ما شاء الله تبث هي يعني بالتزامن في ايضا يوتيوب في نفس الوقت وهذه يعني آآ خدمة خدمة جيدة والمادة مسجلة ان شاء الله

9
00:02:27.800 --> 00:02:46.350
هذه المادة قدمتها يعني كثيرا ولكني ربما هذي اول مرة او اظن تسجل تسجيلا جيدا يعني بحيث تكون متاحة الحضور فنبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. اولا مقدم السريع العبادة بالصحة النفسية

10
00:02:46.600 --> 00:03:03.850
آآ لماذا لماذا نتكلم عن العبادة من منظور نفسي لدينا مشكلة في العلوم النفسية المعاصرة الغربية لانها في تيارها العام ليس لها اهتمام بالعبادة والدين. نتكلم عن التيار العام هلا هناك تيارات فرعية تهتم بذلك

11
00:03:04.050 --> 00:03:23.350
مم وايضا مفهوم الدين والتدين في الدراسات الغربية مفهوم قد لا يتوافق تماما مع مفهومنا نحن للدين والتدين. لانه عندهم اشبه بما يكون علاقة وجدانية اختيارية مستقطعة اه وهذه الاوصاف كل واحد منها لها لها معنى

12
00:03:23.550 --> 00:03:43.100
ولكن الدين بالنسبة لنا اكثر من مجرد علاقة وجدانية واكثر من مجرد علاقة اختيارية واكثر من كونه مستقطع هو هو الدين منظومة منظومة كبيرة آآ منظومة كبيرة هي التي تساهم في تشكيل النفسية. كما ان الوالدين يساهمان في

13
00:03:43.100 --> 00:04:04.600
تشكيل نفس البناء النفسي للانسان والاسرة كذلك والمجتمع والاعلام. فالدين هو منظومة احد المنظومات الكبرى المؤثرة في اه التكوين وتشكيل البنية النفسية والبناء البناء النفسي للانسان. وللاسف يعني حتى علماء النفس والاطباء النفسيين والمسلمون والمعاصرون لديهم يعني في شيء من

14
00:04:04.600 --> 00:04:18.050
بحكم انهم درسوا يعني في المدارس الغربية. في شيء من النفور او الخوف او التخوف. من التطرق الى الجوانب الايمانية والعبادية. من منظور نفسي وانا اردت الحقيقة ان ان ابين ان هذه غير الصحيح

15
00:04:18.250 --> 00:04:40.200
وبالامكان بالعكس من واجبنا نحن متخصصين في العلوم النفسية ان يعني ندلي بدلونا ونتكلم في هذا بوضوح وبطريقة علمية. اتكلم بطريقة علمية وكلمة علمية تعني انه بناء منهجي مبني على ابحاث وليس مجرد اراء اراء اراءنا آآ نظرية

16
00:04:40.500 --> 00:05:03.500
الفكرة هنا انه اه نحتاج ان نصمم برنامج الاستفادة النفسية من العبادات عموما وان العبادات هي احد المصادر المهمة الاساسية في تشكيل في تشكيل هويتنا النفسية واحد المصادر المهمة ايضا في اه يعني تحقيق اه

17
00:05:03.550 --> 00:05:32.350
الصفاء النفسي والراحة الراحة النفسية الفكرة هنا انه آآ يعني آآ يصمم برنامج تدريبي ونحن نعمل عليه الان مع مجموعة من المتخصصين لتصميم برنامج مدته شهر مثلا تدرب علي طب فيه الانسان على اكتساب السكينة من الجانب الايماني عموما الذي يشمل الايمان ويشمل ويشمل العبادة ويترقى فيه الانسان

18
00:05:32.350 --> 00:05:52.600
بالتدريج يتدرب في بالتدريج بحيث يحقق الفائدة النفسية القصوى من من العبادة هذي مراجع طبعا يعني ومراجع اكثر من هذا التي تكلمت عن عن الصلاة واستفدنا منها كثيرا في القديم وفي وفي الحديث

19
00:05:52.600 --> 00:06:15.700
البرنامج مصمم على فكرة وجود قواعد سبعة سبعة قواعد هذه القواعد السبعة اه وفيها وتحت القواعد السبعة تفاصيل كثيرة ربما تصل مجموعها الى عشرين يمكن هذه القواعد السبع اه مهمة لتحصين السكينة والخشوع والروحانية من العبادة. يعني مهمة لتحصيل الفائدة النفسية من العبادات

20
00:06:17.100 --> 00:06:35.250
ساتكلم هنا سريعا عن عن يعني العناوين فقط العنوان الاول او الجزء الاول هو تعظيم قدر العبادة انه القاعدة الاولى تعظيم قدر العبادة واهمية ذلك. القاعدة الثانية الطمأنينة والارخاء القاعدة الثانية المهارات المرتبطة بالتركيز الذهني وطرد الهواجس

21
00:06:35.550 --> 00:06:57.550
القاعدة الرابعة المرتبطة بالتدبر والفهم لما يقرأ ويسمع القاعدة الخامسة المرتبطة بالاندماج الشعوري والروحاني والخشوع والقاعدتين السادسة والسابعة هما صلاح الخارج والكثافة التعبدية وسنمر على هذه جميعها ان شاء الله واحدة واحدة ونتدارسها باذن الله

22
00:06:59.050 --> 00:07:13.750
والفائدة النفسية للعبادة هذه مقدمة سريعة. تعتمد على عدة عوامل آآ منها ان تكون العبادة فترة مستقطعة خالصة للعبادة سنتكلم عن هذا اكثر ان شاء الله وهي قائمة على نظرية الروحانية والحاجة للتعبد

23
00:07:14.200 --> 00:07:27.050
سنفصل هذا مع الوقت ايضا الفائدة النفسية تعتمد على درجة الاندماج والاتصال وسنكرر هذا كثير الدخول. القدرة على الدخول في جو مختلف سنتكلم عن هذه ان شاء الله بشكل بشكل

24
00:07:28.650 --> 00:07:42.150
ناخذ القاعدة الاولى على بركة الله تعظيم قدر العبادة الفكرة هي تعريف تعريف هذه القاعدة هي الجهد المبذول قبل الدخول في الصلاة ما قبل الصلاة تهيئة المحل القابل والفكرة هنا انه

25
00:07:42.250 --> 00:08:02.200
اه كل ما كان الدافع للعبادة كل ما كان الدافع للعبادة دافع ايجابي يتضمن الشوق للعبادة والانس للعبادة وكلما كانت قيمة العبادة لديك عالية ادى هذا الى الدخول بشكل جيد للعبادة مما يترتب عليه الاستفادة النفسية بشكل افضل

26
00:08:02.750 --> 00:08:23.450
ما هي مكونات هذه القاعدة؟ ست مكونات. الاولى تعظيم قدر الله الثانية فهم وظيفة العبادة في الحياة الثالث الاستحضار واستجماع الحالة النفسية. الرابع النشاط والاشتياق السابع الاستعداد والتهيؤ السادس المحاسبة مستمرة والوعي اليقظ نأخذها واحدة واحدة عظيم قدر الله

27
00:08:24.600 --> 00:08:44.250
كلما كانت قيمة العبادة لديك عالية وهي مرتبطة بقيمة الله سبحانه وتعالى ايضا. تعظيم قدر الله عز وجل وهو مبني على قوة الايمان كلما اجتمعت هذه الامور كلما ادى هذا الى ان تكون العبادة آآ محققة للهدف

28
00:08:44.600 --> 00:09:05.000
النفس منها وهو السكينة والراحة والصفاء وخفض التوتر والعلماء منذ القديم كانوا يتكلمون عن قاعدة يسمونها الخشوع ثمرة التعظيم الخشوع ثمرة التعظيم. يعني انه انه اه اه لكي تخشع لكي تخشع في الصلاة

29
00:09:05.250 --> 00:09:19.850
آآ لابد ان تكون معظما لمن تخشع له. وهو الله سبحانه وتعالى. مثل الهروي احد كبار العلماء آآ الذين تكلموا في الجوانب النفسية الدينية تدينية اللي هي وهو صوفي طبعا

30
00:09:20.050 --> 00:09:34.600
يقول انه والهروي هذا هو هو الذي شرح الامام ابن القيم رحمه الله كتابه في مدارس السالكين لان كتابه لان كتاب الهروي منازل السائرين شرحه ابن القيم في كتاب اسمه مدارج السالكين

31
00:09:34.650 --> 00:09:50.600
اه وهو شرح لمنازل السائرين مم يقول سكينة الخشوع عند القيام بالخدمة رعاية وتعظيما وحضورا ما هو طريقة الثلاثية؟ الهروي دائما يقسم تقسيمات ثلاثية رعاية وتعظيما وحضورا. رعاية يقصد يقول رعاية

32
00:09:53.100 --> 00:10:13.650
يقول رعاية يعني تعظيما لقدر الصلاة نفسها وتعظيما هو تعظيم للمعبود وحضوره واحضار القلب فيها آآ مشاهم في المعبود كانه يراه. الذي يهمنا هنا آآ الاول والثاني رعاية وتعظيما. يعني تعظيم لقدر الصلاة نفسها وتعظيم للمعبود سبحانه

33
00:10:13.650 --> 00:10:38.100
وتعالى وتعظيم منزلة منزلة الصلاة في قلب المؤمن مهم لانه لان مستوى العلاقة مع الصلاة مستوى العلاقة مع الصلاة احد المحددات الجوهرية بالفائدة النفسية من الصلاة واه مم اه تفاوت الناس في علاقتهم مع القرآن ومع الصلاة هو اشبه بالمقياس

34
00:10:38.300 --> 00:10:59.200
بيبقى اشبه بالمقياس نحن لا نعرف منازلنا في الجنة لكننا نعرف اعمالنا في الدنيا. وهذي قاعدة طبعا كما تعرفون اننا نحن لا نعرف منازلنا في الجنة لان الغيب لم يكشف لنا لكن نعرف اعمالنا في الدنيا فنستطيع لا يستطيع الانسان ان ان يعرف من خلال اعماله وان كانت رحمة الله سبحانه وتعالى اغلب واكبر

35
00:10:59.800 --> 00:11:21.250
هذي احاديث  مهمة جدا في اه رفع قيمة الصلاة ابتداء وتعظيم قيمة الصلاة ابتداء اه او اظن احد الحضور مشغل المايك لو لو يغلقه اذا اذا امكن آآ اه احد الحضور اظن مشغل او

36
00:11:21.900 --> 00:11:43.300
طيب آآ مثلا هذا حديث عن ابي هريرة يا فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خاطب احد الصحابة قال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ احمل الصحابة لكن يبدو انه من صغار الصحابة او من من من يعني الذين يأتون من خارج المدينة يجلسون اسبوع اسبوعين

37
00:11:43.300 --> 00:11:57.200
ثم يرجعون كان كان الناس هكذا يعني من خارج المدينة كانوا يأتون للمدينة يجلسون اياما ثم ثم يرجعون. فهؤلاء اقل يعني علما من من من كبار الصحابة  فقال يا فلان الا تحسن صلاتك

38
00:11:57.500 --> 00:12:16.450
الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي؟ فانما يصلي نفسه في الحديث الاخر منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر في الحديث ايضا مثل الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مثل الجائع

39
00:12:16.600 --> 00:12:33.700
يأكل التمر والتمرتين لا يغنيان عنه شيئا. هذا الحديث مهم لنا من الناحية النفسية. لانه قال مثل الجائع لا يغنيان عنه شيئا لانه هو ادى الفرض ما اختلفنا ادى الفرض لكنه لم يستفد شيء لا غنيان عنه شيئا لم يستفد شيئا من الناحية النفسية

40
00:12:35.300 --> 00:12:49.000
لم يستفد شيئا من الناحية النفسية و اه اه التابعين سألوا عائشة رضي الله عنها قالوا حدثينا باعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت قام ليلة من الليالي فقال يا عائشة

41
00:12:49.000 --> 00:13:09.300
داريني اتعبد لربي ذريني اتعبد لربي يعني في في في في اهمية الصلاة. اذا اذا هذا الاول هو يجب ان تعظم قدر الصلاة ابتداء حتى يكون الدافع قوي وهذا مترتب على تعظيمك تعظيمك لله سبحانه وتعالى

42
00:13:09.850 --> 00:13:28.750
الثاني النقطة الثانية في في هذه القاعدة وهي فهم وظيفة العبادة في الحياة واهميتها واهميتها ما قيمة العبادة لديك؟ ما هي الوظيفة النفسية للعبادة هل يؤديها محبة وشوق ولا او انه يؤديها واجب عليه القيام بها

43
00:13:29.500 --> 00:13:45.850
وقضية الدافع نحن في الجواب في الجانب النفسي نهتم كثيرا بالدوافع. ما الذي يدفعك لهذا الفعل اذا كان الذي يدفعك للفعل هو الشوق للعبادة والانس بها وتعظيمها فان النتيجة تكون تكون انك تستفيد من العبادة

44
00:13:48.000 --> 00:14:06.700
وهذا يجرنا على الكلام على ميكانيزمية الفائدة النفسية يعني كيف تحصل الفائدة النفسية من العبادات قبل هذا يعني من تجربتنا في العيادة وغير العيادة هل العبادات فعلا مفيدة نفسيا يعني هل الواحد اذا كان في كربة او توتر او ضغوط؟ وصلى ركعتين او قرأ القرآن وذكر الله واستغفر هل يستفيد

45
00:14:06.850 --> 00:14:23.200
هل كل الناس يستفيدون؟ الصلاة مفيدة. لكن الحقيقة انه ليس كل الناس يستفيدون. نفسية وهذا من الواقع ليس لان الصلاة نفسها لا تجزب الطمأنينة والراحة لان هذا فيه نص واضح احنا فيها يا بلال

46
00:14:23.350 --> 00:14:43.350
ولكن لان السبب لكن السبب لان الناس لا يطبقون الصلاة بشكل صحيح. لا يفعلونها او لا يفعلونها بالقدر الكافي. لا يأخذون حقهم منها كاملة. هذا هو هدف اصلا كل البرنامج هذا. فكرة البرنامج قائمة على ان الناس اذا اذا اذا دربوا على كيف نستفيد من الصلاة نفسيا فانه

47
00:14:43.350 --> 00:15:05.250
سيحقق الفائدة النفسية بشكل افضل ولذلك قلت هنا انا ان الفائدة النفسية من العبادات مرتبطة طرديا مع جودة العبادة مرتبطة جودة العبادة وهذا يجرنا الى الكلام عن فهم وظيفة العبادة في حياته. ما هي اهدافك من العبادة

48
00:15:05.900 --> 00:15:19.750
ماذا تحقق لك الصلاة؟ ماذا ستجني من الصلاة طبعا الهدف الاول هو تحقيق العبودية لله والاقتراب من الله وتعميق التدين الصلاة ليست مجرد ليست مجرد فريضة من الفرائض لكنها هي هي المفتاح الاكبر

49
00:15:19.950 --> 00:15:39.950
للدخول للاقتراب من الله وهي العمود الاعظم لتحقيق وتعميق التدين فهي بالنسبة لك ليست مجرد فريضته ادى وتنتهي انما هي بالنسبة لك وسيلة للاقتراب اكثر من الله التعرف على الله اكثر تقوية الايمان اكثر وهي ايضا وسيلة لتعميق الايمان

50
00:15:40.300 --> 00:16:07.550
تحقيق تحقيق مرضاة الله ومن اعظم اسباب دخول الجنة رسالة المسلم في الحياة الصلاة الصلاة هي اعظم مقياس للتدين يعني اذا لو اردنا مثلا ان انه صمم مقياس تدين هناك مقاييس كثيرة للتدين. لكن لو جاء واحد قال يا جماعة انا اريد ان اجعل مقياس البين هو الصلاة. انظر اضع اضع مقياس فقط للصلاة

51
00:16:07.550 --> 00:16:27.550
وبناء عليه احكم على التدين بناء على مجموعة من الاحاديث اول ما يحاسب عنه المرء يعني اه صلاته الى اخره وان كان هذه الطريقة قد لا تكون دقيقة جدا مئة بالمئة لكنها آآ جديرة بالاهتمام انه انه مقدار مقدار

52
00:16:27.600 --> 00:16:46.150
جودة صلاتك تدل على جودة باقي التدين لديك مقدار جودة صلاتك يدر يدل على جودة باقي باقي الحياة وطبعا اه يدخل في ذلك مغفرة الذنوب وجمع القلب للاخرة وتحصيل الروحانية لله الى اخره. فهذا ما يتعلق بتحقيق العبودية

53
00:16:46.550 --> 00:17:01.300
الثاني من اهداف الصلاة تحصيل الفائدة النفسية والحياتية يعني انا اعتقد انه يجب يجب ان يكون من ضمن اهدافك من الصلاة انك تحقق الفائدة النفسية والحياتية. سنذكر هذا بعد قليل سنركز عليه اكثر

54
00:17:01.800 --> 00:17:19.700
قسطرة تمنعها تمنعها تمنعنا السكينة الداخلية الاسترخاء الصفاء القلبي الراحة النفسية تفعيل المشاعر الايمانية. تفيد في التنفيس عند الازمات والضغوط تساعد على خفض التوتر تساعد على تعديل السلوك لكن الذي اصلا قيمة الصلاة عنده ليست ليست ليست مهمة

55
00:17:20.750 --> 00:17:35.700
وآآ او انه عنده مشكلة او او قد تكون لديه مشكلة في فهم الفائدة النفسية من الصلاة ربما يصلي ليجرب مرة مرتين قد لا قد ما يستفيد هذا كثيرا قد ما يستفيد هذا كثيرا كما في الحديث

56
00:17:35.750 --> 00:17:50.100
كالجائع يعني التمر والتمرتين ما تغنيه شيء ماذا تغنيه اذا اذا اردت ان تستفيد من الصلاة اعطها فرصة برنامج متكامل مدة شهر تتدرب عليه. ثم اذا تدربت عليه تستمر عليه يصبح نمط حياة لك

57
00:17:50.150 --> 00:18:04.050
تصبح هذه الطريقة التي سنتكلم عنها في الصلاة نمط حياة لك ايضا من اهداف الصلاة انها محل فاضل للدعاء كما تعرفون انتم اقرب نقطة بشرية للملكوت الاعلى هي في السجود

58
00:18:04.300 --> 00:18:21.200
كما في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو ساجد فاقرب يعني نقطة بشرية من الملكوت الاعلى هي هي هي في السجود النقطة الثالثة تحت هذه القاعدة الاولى وهي استجماع الحالة النفسية

59
00:18:22.150 --> 00:18:34.550
استجماع الحالة النفسية. نحن قلنا قبل شوي قبل قليل التعظيم الدافع الان لاستجماع الحالة. ما معنى استجماع الحالة؟ العلماء يعبرون عنه بتفريغ القلب جمع الهمة جمع الاهتمام استجماع مع النفس عقد العزل كل هذه نفس المصطلحات

60
00:18:35.150 --> 00:18:53.150
وهي ان يدخل المصلي للصلاة بنية الدخول في حالة نفسية ايمانية مختلفة نية الدخول باستجماع الحالة النفسية معناها نية الدخول في حالة نفسية مختلفة يعني العزم ان تكون العبادة تجربة روحية في اداء العبادات بشكل مختلف

61
00:18:54.000 --> 00:19:11.850
وهذا يترتب عليه التخلي عن الشواغل الخارجية يترتب عليه صرف صرف الهمة الى الصلاة ان تكون الصلاة هي همتك في لحظة في في لحظة الصلاة ان ان ان تستجمع الحالة في لحظة الصلاة تتفرغ عن مشاغل الدنيا

62
00:19:12.100 --> 00:19:32.600
وهذا هو معنى هذا هو يعني تعبير عن مقدار الجدية في تحقيق الهدف والمطلوب لذلك ظمنت تدريبات ان ان يتدرب الانسان على هذه الشريعة فقط يعني استجماع الحالة النفسية ايام وايام وايام ثم اذا تدرب عليها يحتاج الى الى فترة من الزمن اشهر وسنوات حتى تصبح نمطا في حياتها

63
00:19:32.950 --> 00:19:46.900
كي تصبح نمطا في حياته انه اذا جاء وقت الصلاة خلاص كأنه ينقطع انه ينقطع آآ وسنتكلم عن هذا بعد قليل ان شاء الله والانفصال انه انه كانه ينفصل عن عن الخارج ويدخل في جو جديد مختلف

64
00:19:48.800 --> 00:20:09.500
النقطة الرابعة في هذه القاعدة الاستعداد والتهيؤ وهي مجموعة من الاداب ذكرها العلماء رحمهم الله نذكرها الان سريعا وهي تساعد على استجماع الحالة النفسية آآ اداب المشي الى الصلاة الترديد مع المؤذن والدعاء بين الاذان والاقامة احسان الوضوء وتسميته قبله والذكر والدعاء بعده. الاعتناء بالسواك واخذ واخذ

65
00:20:09.500 --> 00:20:29.500
الزينة باللباس الحسن النظيف. التبكير وانتظار الصلاة. المشي للمسجد بسكينة ووقار. تسوية الصوف والتراص فيها. الصلاة الى سترة والدنو من هو منع من يجتاز بقربه كف البصر البصر عما وراءه دفع الموانع والشواغل لتصرف عن الخشوع تكدر صفوه ازالة ما ما يشغل

66
00:20:29.500 --> 00:20:43.550
المصلي من المكان الا يصلي وبحضرته طعام يشتهيه. الا يصلي وهو حاقد او حاقد. عدم مدافعة الاخبثين الا يصلي وقد غلبه النعاس. الا يصلي خلف المتحدث او النائم وهذه موجودة في كتب الفقه

67
00:20:43.750 --> 00:21:01.500
ولاحظت انا انه بعض من كتبوا في الخشوع في الصلاة ركزوا على هذه فقط وستلاحظون انه يعني المدارس العلماء الذين كتبوا في باب الخشوع في الصلاة مختلفة بعض المدارس تركز على هذه الشريحة تركز على ما اسميته انا اداب الاستعداد والتهيؤ

68
00:21:01.600 --> 00:21:14.100
يكتبون ربما يعني ربما تكون غالب الكتابة او الرسالة او المحاضرة في هذه في هذه الشريعة فقط والبعض يتكلم عن المعاني كما بعد قليل. لكن الطريقة التي التي يعني استعملناها في هذه

69
00:21:14.150 --> 00:21:33.150
بهذه المحاولة هي جمع الجوانب كلها قدر المستطاع وترتيبها وتصنيفها لعل الله تعالى ينفع بها الخامسة ثابتة في هذه القاعدة النشاط والاشتياق سبحان الله هذه السورة يعني كلكم شاهدتموها او اكثركم طبعا

70
00:21:33.300 --> 00:21:52.000
وهي المرتبطة الصلاة في الحرم في ازمة كورونا وكيف ان الحرم اصبح شاغل انه شهرين تقريبا والناس يتكلمون عن اشتياقهم للصلاة في الحرم واشتياقهم للعمرة الى اخره فهذا النشاط والاشتياق

71
00:21:52.350 --> 00:22:11.050
هو هو امر يترتب على كل الذي سبق فاذا اذا يعني حرصك على ان تصل الى هذه النقطة ان تصل الى مرحلة انه تصلي بنشاط واشتياق وليس بكسل وثقل وزهوما زهوما من المصطلحات يستخدمها المتقدمون. يعني انها ثقيلة

72
00:22:11.150 --> 00:22:26.350
غير مريحة ولذلك ذكروا كثير من علامات العلامات حب الصلاة من الاهتمام بها عدم تأخيرها او توفيتها التبكير في ادائها الخشوع في الى الى اخره. يعني كل هذه علامات تدل على ان الانسان يحب الصلاة مشتاق لها

73
00:22:26.850 --> 00:22:43.200
النقطة السادسة والاخيرة في هذه القاعدة الاولى وهي المحاسبة المستمرة والوعي اللي يقف فكل هذه كل هذه النقاط في القاعدة الاولى تعظيم قدر العباد تعظيم قدر الصلاة وينطبق ايضا على بقية العبادات للتعظيم وقدر الصيام

74
00:22:43.200 --> 00:23:03.700
قيام تعظيم قدر قراءة القرآن تعظيم قدر الاذكار هذه كالمقدمة كالمقدمة كالتهيئة النفسية لما بعدها للقواعد التي التي بعدها طيب قبل ندخل الى القاعدة الثانية عندي سؤال وهذا اسأله كثيرا في مثل هذه يعني في مثل هذه المحاضرة والدورات

75
00:23:04.250 --> 00:23:26.200
تستغرق منك ركعتا كم تستغرق منك ركعتا السنة انا اريدك ان تجرب يعني كم تأخذ منك انت في العادة ركعتين السنة طبعا التي قبل الصلاة او التي بعدها اه لماذا اسأل السؤال هذا؟ لان هذا يترتب عليه ما بعده هو القاعدة الثانية المهمة وهي قاعدة الطمأنينة

76
00:23:27.700 --> 00:23:47.150
ونحن نقصد الطمأنينة هنا الطمأنينة الطمأنينة خاصة وهي طمأنينة في الصلاة وهي طمأنينة الارخاء والاستقراء والاستقرار طمأنينة المفاصل والعضلات سنشرح هذا باذن الله وهذه هي القاعدة وهي قاعدة القاعدة الثانية الطمأنينة والارخاء

77
00:23:47.650 --> 00:24:07.850
طيب ما تعريفها؟ هي الجزء المتعلق بالطمأنينة الظاهرة وارخاء المفاصل والفقار والعضلات. لانه الطمأنينة الداخلية سنتكلم عنها بعد قليل يعني هي تقوم على فكرة الارخاء وخفض التوتر. ان تكون حالة الانسان وقت العبادة في استرخاء عضلي وخفض للشد

78
00:24:08.700 --> 00:24:35.150
الصلاة الهادئة وسيلة مفيدة للاسترخاء وخفض التوتر وخفض الشد العضلي ولذلك انا شخصيا ارى مثلا انه تمارين الاسترخاء تمارين الاسترخاء التي انتشرت هذه آآ المشهورة في علم النفس هي في الحقيقة يعني بديل مزاحم في نظري انا بديل مزاحم الطقوس التعبدية عندنا في الاسلام مثل الصلاة

79
00:24:35.150 --> 00:24:50.900
والذكر وقراءة القرآن. وانا ارى ان ان وانا القاعدة عندي انه اي شيء يزاحم لا نبتعد عنه لا اقول انها محرمة لا طبعا انها غير مرفوضة لا لا وعليها ادلة علمية وكذا اذا طبقت بشكل صحيح. كمان الاسترخاء

80
00:24:51.100 --> 00:25:11.050
لكن انا انا ارى انه نستطيع او او بالاحرى الذي لدينا من من الصلاة والذكر وقراءة القرآن تحقق اهداف الاسترخاء العضلي المشهور في علم النفس وزيادة وزيادة وهذا البرنامج اصلا صممه

81
00:25:11.100 --> 00:25:31.000
بناء على هذه الفكرة انه في النهاية تصبح الصلاة تحقق لك الارخاء والاستقرار وخفظ التوتر وخفظ الشد العظلي الاصل في هذه القاعدة الحديث المشهور جدا عند العلماء حديث الطمأنينة في الصلاة الذي يسمونه المسيء صلاته وانا افضل ان نسميه حديث الطمأنينة في الصلاة

82
00:25:31.500 --> 00:25:48.950
ما هي مكوناتها؟ اربع مكونات الارخاء والهيئة وعدد التسبيح والزمن واظن في خامس واظن في خامس سيمر معنا الان ماذا نقصي بطمأنينة الارخاء والاستقرار في المفاصل والعضلات هي الطمأنينة الظاهرة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي في حديث من الطمأنينة

83
00:25:49.200 --> 00:26:01.100
لاحظ في حديث الطمأنينة حديث المسيء صلاته وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ركز على الجزء الظاهري فقط مم لانه لما شاف الصحابي الحديث مشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:26:01.200 --> 00:26:23.900
اه طيب ايش رأيكم لو انه يعني نحضر الحديث قبل طيب نتكلم في الحديث اول الحديث هذا مشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كان في مجلس مع الصحابة في جلسة اشبه ما يكون بالدرس مع مجموعة من الصحابة. ثم دخل احد الصحابة كما قلنا انه في الغالب من الصحابة الذين

85
00:26:23.950 --> 00:26:33.250
يعني ليسوا من كبار الصحابة الثابتين في المدينة الذين يعني تعلموا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه ان المغاربة من الناس الذين يأتون كل فترة وفترة فصلى وكانت صلاته سريعة

86
00:26:33.500 --> 00:26:46.350
النبي صلى الله عليه وسلم قطع الدرس او الجلسة التي كانت مع الصحابة وقال للصحابي هذا قدام الناس كلهم وانا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان ان ان يفعل هذا لكن الامر مهم قال ارجع فصل

87
00:26:46.350 --> 00:27:01.400
فانك لم تصلي الصحابي المسكين يعني تم راح واعاد الصلاة لما سلم قطع النبي صلى الله عليه وسلم الدرس وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات الصحابي ذات مسكين يعني هذا اللي يعرفه

88
00:27:01.550 --> 00:27:13.650
الما فالرابع قال يا رسول الله والذي بعثك في الحق لا احسن غير هذا فعلمني ماذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ علمه هذا المذكور في في النص من جمعت كل الاحاديث هنا انه كان يركز على الجانب الظاهري

89
00:27:13.750 --> 00:27:36.900
قال له حتى تطمئن راكعا حتى تعتدل قائما حتى تطمئن ساجدا حتى تطمئن جالسا فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من الارظ اللي لما يسجد يعني خلاص ينزل ثقله بدون ضغط ينزل الثقل هذا معنى يمكن الوجه او الجبهة ينزل ثقل جسمه بدون ضغط حتى

90
00:27:36.900 --> 00:27:56.900
تطمئن مفاصله حتى يستوي قائما حتى تطمئن مفاصله وتسترخي. فيستوي قاعدة على مقعده ويقيم صلبه. فيستوي قائما حتى يأخذ هذا كل عظم ما اخذه يقيم صلبه فيسجد حتى يمكن وجهه ويسترخي. واذا سجدت فامكن جبهتك من الارض حتى تجد حجم الارض

91
00:27:56.900 --> 00:28:14.250
نفس اللي قلناه قبل شوي واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصره ظهره حصر حصر ظهره يعني جعل ظهره مستقيما وليس ليس يعني تخيل لا مستقيما حتى يعود حتى يعود كل فقار الى فقاره

92
00:28:15.050 --> 00:28:35.950
الى مكانه اذا ظابط الطمأنينة المربع الذي على اليسار. ظابط ظابط الطمأنينة من السنة من هذه الاحاديث الاعتدال الاستواء اقامة الصلب الهيئة المعتدلة المستوية عدم الاستعجال ارخاء الجسم والمفاصل كان ينص على هذا حتى حتى اه

93
00:28:35.950 --> 00:28:55.600
آآ ترتخي وآآ عدد التسبيحات العدد سنذكره بعد قليل. استقرار المصلي في الركن استقرار المصلي في الركن وعودة كل مفصل الى مكانه هذا معنى استرخاء كلمة الاسترخاء نصت عليها بالحديث قال حتى تطمئن مفاصله وتسترخي

94
00:28:56.200 --> 00:29:13.350
وثقل العضو في حديث يمكن وجهه من من الارظ يعني انه ثقل الجسم ينزل كامل. هذا مهم جدا سنشرحه اكثر اذا عندنا الارخاء عندنا الارخاء مش هو الارخاء هذا ارخاء للفقار والمفاصل

95
00:29:13.800 --> 00:29:30.750
الاعتدال الاستواء الى اخره في كل ركن مثلا قيام لما تقوم وانت قائم يجب ان يكون جسمك مسترخي ليس نائما لكن مسترخي لو تلاحظ ان كثير من الناس مثلا لما يضع يديه هنا يكون شاد كتوف شاد كتفيه

96
00:29:30.950 --> 00:29:42.000
لا انت يجب ان تنزل كذلك لا تكون نايم لا تنزلها تنزل الثقل تنزل الثقة نزول الثقة هذا مهم ما تكون شاد كثير من الناس يصلي وهو شاد لا انزل الثقل

97
00:29:42.600 --> 00:30:03.800
انزل انزل انزل الثقة ممكن هنا مثلا ننزل الكاميرا شوي  تنزل الثقة ما يكون شاد كذا لا يكون الثقل نازل ومثله في الركوع في الركوع لما يركع لما يركع يركع يعني

98
00:30:04.650 --> 00:30:24.450
يجعل ثقل ثقل العمود الفقري مسترخي ثقة للعمود الفقري هنا مسترخي. ما يكون شاهد نازل ولا ميت قايم لا يكون يكون كما قال في الحديث حتى هصر ظهره وهذي بالتجربة المستمرة طبعا انه انه انه هذي الطريقة هي هذي الوضعية هي افضل وضعيات الركوع

99
00:30:24.950 --> 00:30:42.250
في الرفع من القيام ايضا مثل القيام في السجود نبدأ بالنص واضح انه لما اذا نزلت تضع يديك على الارض آآ تمكن جسمك آآ تجعل الجسم ينزل بثقله بدون ضغط. هذا ضابط مهم. الثقل بدون ضغط

100
00:30:42.300 --> 00:31:12.150
حتى انت ترتاح الاكتاف والظهر الجزء السفلي من من من من الجسم هذا هو ارخاء الفقار والمفاصل ارتخاء المفاصل الثاني قال هنا المربع الذي على اليسار قال الاستقرار كما قلنا تعريفه نزول الثقل الطبيعي للجسم بدون ضغط ولا ولا شد. بعض الفقهاء يقول ولو لحظة الفقهاء لاحظوا اللي هو الفقهاء عموما لغتهم قانونية

101
00:31:12.150 --> 00:31:28.600
ويتكلم عن الحالات التي يعني يكون مضطر الانسان فيها ان يستعجل في صلاته ما هو اقل قدر اقل قدر ولو لحظة لكن هذا ليس مقصود الفقهاء رحمهم الله بالعكس الصلاة المهم فيها انك انك يعني تأخذ حقك فيها

102
00:31:29.900 --> 00:31:43.100
خد وقتك فيها الثاني عكس هذا السرعة العجلة نقل الغراب الديك كما جاء في بعض الاحاديث وشد العضلات والمفاصل. اذا الهدف من هذه الشريحة الان اننا نتعلم الهدف من هذه الشريحة

103
00:31:43.250 --> 00:32:21.800
اننا نتعلم اه عدم السرعة عدم النقر عدم الشد الارخاء المفاصل والاستقرار اه طيب  هذا هذا ما يتعلق بالطمأنينة والارخاء اه هذا الكلام اللي بعده بعض العلماء هو كلام مهم الحقيقة

104
00:32:21.850 --> 00:32:36.450
كلام مهم ابن تيمية مثلا يقول اه ابن تيمية يقول انه اه الطمأنينة واجبة في الصلاة وتاركها مسيء باتفاق الائمة لكنهم يختلفون مختلفون هل هم صلاته باطل او غير باطلة

105
00:32:36.700 --> 00:32:52.250
ابن عثيمين رحمه الله رحمة الله تعالى يقول اذا كان الامام لا يطمئن في صلاته طمأنين واجبة فان صلاته باطلة ما ضابط الطمأنينة الواجبة التي تبطل الصلاة باقل منه هو الارخاء والاستقرار الذي ذكرناه قبل قبل قليل

106
00:32:52.700 --> 00:33:21.250
النقطة الثانية في موضوع الطمأنينة وهي طمأنينة الهيئة والحركة الان انت يعني المفاصل مرتخية كل كل ركن من اركان الجسم يستقر فيه ما في سرعة ما في عجلة آآ النقطة التي بعدها تأتي طمأنة الهيئة والحركة يعني وتعريفها ان تظهر على المصلي هيئة السكون والهيئة الخاشعة. اذا رآك احد ان تصلي سواء كان

107
00:33:21.250 --> 00:33:37.200
مسلم ولا غير مسلم يعرف ان هذا يمارس عبادة فيها خشوع يكون يعني هيئته مستعجل وطاير لا يجب ان تكون فعلا الذي يراك من الخارج يشعر انه انت فعلا مستغرق للعبادة

108
00:33:37.400 --> 00:33:54.800
ودرب نفسك على هذا درب نفسك على هذا واستمر عليه وهو مهم فالخشوع الظاهر في كل فعل اه يؤدي الى الخشوع في الباطن يعني وضع اليد اليمنى على اليسرى النظر الى موضع السجود والى او الى السبابة او يعني مهم انه

109
00:33:55.050 --> 00:34:18.050
يعني النظر بطريقة تعطي انطباعا لمن يراك انه انت في وضع مصلي لو تلاحظ في المسجد مثلا بعض الناس الذين يصلون تجد ان البعض ما شاء الله تدخل شهد صلاته ما شاء الله مركز ومستغرق وهيئته هيئة مصلي والبعض ما تدري هو يصلي ولا لا الين تأكد اذا ركع عرفت انه يصلي

110
00:34:18.400 --> 00:34:38.700
وهذه مشكلة حركة اليدين في التكبيرات بعض الناس يكبر كذا الله اكبر لا يا اخي يعني حتى طريقة رفع يعني رفع اليدين في التكبيرات الانتقالات مش معنى الانتقالات الانتقالات هي هي الانتقال من ركن الى الركن مثلا من القيام الى الركوع

111
00:34:38.750 --> 00:34:59.300
او من الركوب الى القيام الى السجود او من السجود الى القيام هذا الانتقال نفسه يجب ان يكون بطريقة آآ خاشعة. بطريقة آآ تشعر بالخشوع. وتشعر ان ليفعل هذا الفعل هو شخص واقف بين يدي العزيز العظيم سبحانه وتعالى

112
00:34:59.350 --> 00:35:19.450
فلا ينتقل انتقالات سريعة بعض الناس تشوفه يرتفع بسرعة ما ما وهناك اشياء كثيرة ذكرها العلماء رحمه الله امور تنافي السكون وردت في النصوص منها مثلا الالتفات لغير حاجة هذا في العمود الايسر. رفع البصر الى السماء افتراش الذراعين في السجود التخصر

113
00:35:19.600 --> 00:35:39.600
النظر الى ما يلهي ويشبه الصلاة الى ما يلهي ويشغل رقاء المذموم عبث المصلي بجوارحه تشبيك الاصابع وفرقعتها في الصلاة الاعتماد على اليد في الجلوس في الصلاة التثاؤب في الصلاة كف الشعر او الثوب او او الثوب في الصلاة عكس الرأس في الصلاة تغطية الفم في الصلاة السدل في الصلاة الانشغال

114
00:35:39.600 --> 00:35:57.700
تسوية الحصى نقر الغراب الديك التفات الثعلب اقعاء الكلب روك البعير. هذه الاوصاف جاءت نقل الغراب السريع الثعلب اللي يعني يسلم بسرعة هذا او او يختلس وهو يصلي يختلس النظر. قاع الكلب ليجلس يجلس على على قدميه ناصبا قدميه

115
00:35:57.750 --> 00:36:14.450
بروك البعير طبعا اختلف فيها بروك البعير هذي هذا ما يتعلق بطمأنينة الهيئة الحركة النقطة الثالثة في هذه القاعدة الثانية وهي قاعدة طمأنينة عدد التسبيحات طبعا سبحان الله لم يرد نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد التسبيحات

116
00:36:15.950 --> 00:36:31.300
يعني هو نفسه صلى الله عليه وسلم لم لم ينص لم يعني ينقل عنه قولا منه صلى الله عليه وسلم في عدد التسبيحات حديث صحيح. وقالت بعض الاحاديث لكن اللي فهمت الذي فهمته من العلماء ان ان انها كلها ضعيفة. لكن

117
00:36:31.450 --> 00:36:45.950
لكن برغم ذلك مستفيد استفاضة عظيمة من الصحابة الذين نقلوا طريقة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان تسبيحاته كانت كثيرة وجاء في في بعض الاثار الصحيحة انها قريب من عشر تسبيحات

118
00:36:46.900 --> 00:37:00.500
لما لما التابعين كانوا يسألون الصحابة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وحسبوا عدد تسبيحات النبي صلى الله عليه وسلم فاذا تقريبا عشر تسبيحات ومستفيض عن العلماء ايضا انه اقل الكمال ثلاث تسبيحات

119
00:37:00.650 --> 00:37:15.500
وكلما زاد افضل والعلماء لاحظتهم انا انهم يعني بعضهم يقول ثلاث بعضهم يقول خمس بعضهم يقول عشر وآآ يعني كثير من السلف كان يقول ان الوسط هو خمس تسبيحات كثير من السلف يقول ان الوصل خمس تسبيحات

120
00:37:15.650 --> 00:37:32.200
وكأني لست متأكدا الان نسيت الذاكرة خانتني الان كأن ابن باز قال هذا كان هذا منقول عن الحسن البصري لست متأكدا يرجع الى هذا. اذا عدد التسبيحات مهم وسنأخذ عدد التسبيحات هذا الضابط رقم خمسة سنأخذه سنأخذ الضابط هذا خمس تسبيحات

121
00:37:32.250 --> 00:37:57.400
سنأخذه بعد قليل الرقم خمسة سيكون مهما بالنسبة لنا سنطرح عليكم حسبة معينة آآ اظن ان هذه الحسبة ستكون مفيدة باذن الله تعالى  اه النقطة الرابعة في هذه القاعدة قاعدة طمأنينة طريقة نطق اقوال العبادة

122
00:37:58.050 --> 00:38:19.300
انه طريقة نطق الاقوال والاذكار مهمة جدا وسنتكلم عن بعض الاشياء هنا مثلا سنتكلم عن الهمس ثم آآ يعني اشياء اخرى. الهمس ما نقصد الهمس الهمس هو درجات يعني كيف تنطق التكبير الفاتحة قراءة القرآن تسبيح الركوع تسبيح السجود الدعاء في السجود الى اخره

123
00:38:19.350 --> 00:38:43.700
لان لاننا نرى ان طريقة نطق هذه الاذكار مهم حياكم الله اقلطوا تقهووا انا بس ورطب الحلق اه لان طريقة النطق والهمس لها ايضا اثر بيبسي تحريك الشفتين هذا شرط اساسي باتفاق العلماء والعلماء يتفقون انه لابد من تحريك الشفتين على الاقل. يعني ما ينفع الانسان يقول

124
00:38:44.750 --> 00:38:59.500
يقصد الحمل الحمد لله رب العالمين ثم اقامة الحروف واجبة اما الصوت وهو اظهار الصوت بالكلمات وهو درجات كما جاء في سورة الاسراء مثلا وغيرها انه في المخافتة. وفي الجهر وفيه التوسط

125
00:39:00.100 --> 00:39:18.500
المطلوب هو ان يسمع نفسه ولا يسمع ولا يسمعه جاره هذا هو التوسط وابتغب لذلك سبيلا هو التوسط انه يسمع نفسه ولا يسمع جاره يعني مثلا يقول انت الان ما تسمعه ما تسمعني

126
00:39:19.300 --> 00:39:31.450
بنلاقي بالميكروفون. لكن انا اسمع نفسي. هذا هو الضابط فيها الحمد لله يا رب واذا سجدت الذي بجنبك ما يسمع شيء ولا تشوش عليه انت. لكنك انت تسمع نفسك. هذا ضابط جيد الحقيقة

127
00:39:32.350 --> 00:39:52.300
النفس وقف النفس يعني ما ما يقول الاذكار كلها بسرعة سبحان سبحانك ربي سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. شوي شوي الوقف والتقطيع جملة جملة وهذه هي اصلا قاعدة في كل الادعية والاذكار العبادات عموما التقطيع فيها الوقف التقطيع

128
00:39:52.500 --> 00:40:07.150
ما يقرأها قراءة الجرائد يهزها هذا كما في الحديث الاخر كهز الدقل الدقر اللي هو يعني الرديء من التمر اليابس هذا اللي تحطه كذا يعني تكب الزبيل كده ينتثر كاملا كله

129
00:40:07.450 --> 00:40:21.650
السرعة ايضا السرعة هذا يعتمد مثلا في قراءة القرآن في تجويد في الترتيل في الحدر. الحدر هو اقل الدرجات الترتيل التغني ليس منا من لم يتغنى بالقرآن التغني مهم جدا

130
00:40:21.850 --> 00:40:36.700
وللقرآن للقرآن طبعا التخشع والتأثر سنتكلم عن التخشع والتأثر بعد قليل لكن هذه الطريقة تختلف بحسب الحال لان خارج الصلاة غير داخل الصلاة يعني خارج الصلاة مثلا الصوت يكون ارفع

131
00:40:37.600 --> 00:40:52.050
العلماء ينصون انه قراءة القرآن خارج الصلاة تكون ارفع من قراءة القرآن داخل الصلاة بل انهم ينصون على انه في فرق بين صلاة النهار وصلاة الليل. في فرق بين القرآن والدعاء والاذكار. هذه الاشياء مهمة جدا في البرنامج التدريبي ويتدرب يتدرب عليها الناس

132
00:40:52.200 --> 00:41:06.750
طبعا النصوص الواردة فيها ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف وابتغي بين ذلك سبيلا. وفي هذه في الاسراء وفي الاعراض وفي نفس وخيبة ودون الجهر في الاعراف ايضا اخرى اه ادعوا ربكم يخيب وخفية وحديث قيام ابي بكر وعمر كما هو معروف

133
00:41:07.050 --> 00:41:23.250
اذا النقطة الثانية في موضوع الاذكار قطع النمطية هذا مثلا فيه ادعية مثلا في دعاء عرفة مثلا اه عفوا قبل دعاء الرسول قطع النمطية المقصود فيها انه تغير مرة سبحان ربي الاعلى مرة سبحان ربي الاعلى وبحمده

134
00:41:23.350 --> 00:41:43.100
اه تغير في ادعية اعداد استفتاح وهي تنوع في اداة الاستفتاح اه السجود مثلا السجود يعني انا اقترح انه مثلا كانت ركعة صلاة ركعتين مثلا تسليم ركعة فيها فيها اربع سجودات. انه على الاقل واحدة من السجودات يكون فيها دعاء شوي. تطول فيها شوية

135
00:41:43.250 --> 00:42:00.650
طول فيها قليلا تكون فيها دعاء. الهدف هو اول شيء تحقيق هدف الدعاء ثم قطع النمطية قطع النمطية مهم ان ما تكون ما تكون عادة كدا روتين تؤديها وقطع النمطية هذا له اشكال كثيرة تغير في متغيرات كثيرة

136
00:42:00.800 --> 00:42:20.250
الصوت السرعة الذكر الدعاء وتنويعه وتنويع الاذكار هذا هذا باب واسع الثالثة هنا العد والتدوير. العد والتدوير طريقة معروفة يعني. افعله كثير من الناس وهي انه مثلا مثلا في حبوة اه الدعاء مثلا اه يوم الجمعة اللي قبل قبل

137
00:42:20.350 --> 00:42:32.300
قبل غروب يوم الجمعة مثلا ساعة الاستجابة نصف ساعة ربع ساعة ماذا يقول الانسان؟ بدعاء عرفة لا يجوز له اربع ساعات خمس ساعات ماذا يقولون في طريقة العد والتدوير. طريقة العد والتدوير فكرتها انك مثلا انت

138
00:42:32.450 --> 00:42:50.100
خلاص يعني لديك طريقة معينة في الدعاء لديك طريقة معينة في الدعاء تبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاء ادعية الاستغفار. اللهم فاغفر لي الى اخره وفيها سبعة او اكثر. هذا الاستغفار ثم ادعية صلاح

139
00:42:50.100 --> 00:43:04.450
قال يا حي يا قيوم آآ اصلح شأننا كله الى غيره ثم دعاء من الدعاء للوالدين ثم الدعاء للزوجة والزوج والاولاد والى اخره ثم الدعاء بمصالح الدنيا والاخرة ثم الدعاء للمسلمين الدعاء للاقارب والمشايخ. ها

140
00:43:04.600 --> 00:43:22.150
هذا الان انت ايش؟ عددت اعدتها يعني عددتها تعداد تأخذ منك يمكن هذه خمس دقائق اربع دقائق او ست دقائق او سبع دقائق ومجربة طبعا هذه ثم تدورها تعيد مرة ثانية نفس الترتيبات تعيده مرة ثانية ممكن تجلس تفعل ذلك ست مرات سبع مرات

141
00:43:22.150 --> 00:43:41.850
تجد انك جلست ساعة كاملة تدعو الله عز وجل في يوم عرفة وانت ما تشعر انت ما تشعر ومثله مثلا في آآ الصلاة الصلاة ما فيها طعام في فترة طويلة لكن الدعاء مرة ثلاثا ثلاثا مرة خمسا خمسا مرة عشرا عشرا

142
00:43:42.500 --> 00:44:01.150
وو وهكذا طيب عوامل تساعد على التركيز والفهم وهذي مرت معنا. اذا العكس هنا الهز العكس هنا الهذ التسبيحة الواحدة التسبيحة الواحدة النطق من قلب غافل ساهل لا كل هذا ما يحقق الفائدة

143
00:44:01.400 --> 00:44:17.950
ما يستفيد ما يسرق من الصلاة كما قال في الحديث كم آآ مثل الجائع ما تغنيه تمرة وتمرتان وتمرة تمرتان لا تغنيانه شيئا لا تغنيانه شيئا  زين طيب انا احتاج يمكن استعجل اه

144
00:44:18.350 --> 00:44:29.950
يعني احتاج اني استعجل اكثر. طيب الخامسة في هذه القاعدة وهي طمأنينة الزمن طمأنينة الزمن. احنا قلنا قبل شوي خمسة رقم خمسة اللي هو خمس سبيحات. الان جاء اربعة وش هي اربعة ذي

145
00:44:30.000 --> 00:44:45.000
اول شي كم تستقبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي السنة النافلة. انا قمت باجراء تجارب طبقت طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قدر المستطاع ان النافلة ما اتكلم عن قيام الليلة النافلة. التي فيها قراءة من قصار السور

146
00:44:45.250 --> 00:45:04.800
وعشر تسبيحات الى اخره الى اخره. لكني حسبت خمس تسبيحات واجرت هذه التجربة عدة مرات وطبقتها على اناس كثيرين. فاصبح عندي الظابط اربع دقائق انه التسليمة التسليم اللي كلمة تسليمة تعني الركعتين يعني النافلة قبل الصلاة بعد الصلاة

147
00:45:05.550 --> 00:45:18.000
من غير كامل قصار السور تأخذ منك اربع دقائق ولذلك جعلت قانون اسميته قانون اربعة في خمسة اجتهادا يعني. قانون اربعة في خمسة. اربعة يعني اربع اربع دقائق خمسة خمسة تسبيحات

148
00:45:18.250 --> 00:45:33.800
خمس تسبيحات في السجود وخمس سبيحات في الركوع واذا جعلت هذا الهدف لك جعلت اربعة في خمسة هو الهدف لك فانك ستجد انه صلاتك تتغير كثيرا غير كثيرا جدا باذن الله تعالى باذن الله تعالى

149
00:45:34.050 --> 00:45:50.550
اذا طبقت هذه القواعد التي اشرنا اليها جرب اليوم كنا الان في رمضان وفي الليل او اذا المحاضرة مسجلة في اي وقت غير وقت النهي. جرب صل النافلة. اول شي صل صلاتك النافلة العادية. شف كم تطلع معك

150
00:45:50.700 --> 00:46:08.250
ثم جرب اما تجعلها اربع دقائق توصلها لاربع دقائق وخمس تسبيحات شوف كم يجي معك اذا فعلت هذا وطبقت او طبقت القوانين التي تكلمنا عنها هنا اللي هي تعظيم قدر الصلاة والاستعداد والتهيؤ ثم القانون

151
00:46:08.250 --> 00:46:23.650
اخر في الابخاء والهيئة وعدد التسبيحات وطريقة الذكر. فانك باذن الله تعالى تكون قد يعني حققت القاعدة الاولى والثانية بنجاح باذن الله تعالى ندخل الان في القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة وهي قاعدة التركيز الذهني وطرد الهواجس

152
00:46:25.550 --> 00:46:40.450
لكن قبل هذا ملاحظة ما سبق في المرحلتين الاولى والثانية التعظيم والطمأنينة هي في الجزء الظاهري من العبادة الجزء الظاهري اني بندخل من القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة والرابعة هي في الجزء الداخلي من الانسان

153
00:46:41.400 --> 00:46:58.650
الجزء الداخلي النفسي مرحلة طمأنينة هي تمهيد ظروري لمرحلة التركيز والتدبر والخشوع لا يمكن ان ان تطلب التركيز والخشوع وانت لن تحقق المراحل التي قبلها. ولذلك انا اقترح في البرنامج التدريبي انك اول شي تتدرب على القاعدة الاولى والثانية

154
00:46:59.050 --> 00:47:13.400
اسبوع اسبوعين شهر شهرين حتى تتقنها. ثم تنتقل الى ما سنتكلم عنه الان ان شاء الله من قاعدتين الثالثة والرابعة باذن الله القاعدة الثالثة الدخول في عمق اكبر مرحلة متقدمة للخضوع من الحضور والاستفراغ والاندماج

155
00:47:13.450 --> 00:47:32.150
تفريغ القلب والحضور والاندماج نوعان اه نوع ذهني سميناه التركيز وتدبر يشمل تركيز التدبر ونوع شعوري روحاني وهو ما يتكلم عن الاندماج الروحاني الفائدة النفسية تعتمد على درجة الاندماج الروحي

156
00:47:32.750 --> 00:47:49.300
الفائدة النفسية تعتمد على على الطمأنينة والتعظيم وتعتمد على درجة الاندماج الروحي. القدرة على الانغماس في الداخل ام الخارج الانقطاع بالداخل كلمة داخل وخارج مصطلح متداول معروف عند العلماء يقصدون فيه الداخل اللي هو الداخل النفسي والخارجي هما خارج النفس

157
00:47:49.900 --> 00:48:09.550
فالانغماس في الداخل يعني في داخل الصلاة وداخل نفسك عن الخارجي عن الدنيا وما حولك والذهن حتى الذهن حتى الذهن والمشاغل الذهنية وان كانت في ذهنك الا لتصنف بانها من الخارج. لان هي استجلاب للخارج هي استجلاب للخارج ذهنيا. فاصبح من الخارج

158
00:48:10.400 --> 00:48:29.150
الاستغناء بالداخل اندماج واستغراق روحي في عبادة يصل فيها المرء الى حالة من الانفصال عن الخارج حالة من الانفصال عن الخارج بحيث لا يشوش الخارج عليك مع اكتمال الحواس والعقل يعني ليس مغمى عليه او موشى مع الاتصال شبه الكلي بالداخل

159
00:48:30.000 --> 00:48:51.650
درجة عالية مرة يصاحبه شعور داخلي غامر من البهجة والسكينة الداخلية غير الجسدية سكينة الداخلية غير جسدية تولد هدوءا وسكينة ظاهرية ما زبط معي هذا. زين؟ تولده هدوءا وسكينة ظهير

160
00:48:51.850 --> 00:49:02.400
وهذا هو احد المعاني الصحيحة للفراء المحمود كما شرحه العلماء يلا هنا اسأل الله تعالى من فضلك. اذا السلسلة نتكلم عن هذا شوي يعني. ان شاء الله بطريقة يعني سديدة

161
00:49:02.950 --> 00:49:18.750
يعني على يعني على سنن العلماء ان شاء الله ما نخرج عنها اذا يعني هذه المرحلة سنتكلم عنها فيها التركيز الذهني فيها استدعاء المعاني الايمانية فيها تنشيط المشاعر الايمانية من السكينة والصفاء فيها التركيز

162
00:49:18.750 --> 00:49:40.050
والصفاء فهي مرحلة متقدمة اه ولا تنتقل لها الا اذا اتقنت ما قبلها من مرحلة التعظيم والطمأنينة نبدأ في الاولى اللي هي القاعدة الثالثة التركيز الذهني وطرد الهواجز الاندماج الذهني تفريغ القلب الانفصال الاتصال كلها مصطلحات استخدمها العلماء المتقدمة. وهي

163
00:49:40.450 --> 00:50:05.200
تعريفها القدرة على ترويظ العقل والقلب على التركيز في اللحظة الحاضرة والاندماج ذهنيا فيما انت ملابس له ومقاومة الشرود نعيدو مرة اخرى القدرة على ترويض العقل والقلب على التركيز في اللحظة الحاضرة والاندماج ذهنيا وقلبيا فيما انت ملابس له ومقاومة الشروط

164
00:50:06.050 --> 00:50:30.600
ايضا من تعريفاتها حضور الذهن وقطع الشروط الشرود الشرود يعني الهواجيس الهواجس وقطع الصلة بالخارج تفريغ القلب لله وفي الحديث وفرغ قلبه لله القدرة على الحضور في اللحظة الحاضرة والتركيز فيها وطرد تشتت الذهن والسلاحان. العيش في جو العباد والاندماج فيها. كل هذه تعريفات

165
00:50:30.700 --> 00:50:48.550
متقاربة تحاول ان تصف هذه الحالة الجميلة اللطيفة ولها اسماء التركيز الذهني تفريغ القلب الفناء المحمود الفناء في العبادة الاستغراق والافراغ الحضور تجعل العبادة وقتا مستقطعا لاراحة الذهن من التفكير في امور الحياة

166
00:50:48.700 --> 00:51:08.650
وتحصن الراحة الذهنية بالمناسبة الاندماج عموما الاندماج ظاهرة شائعة في حياتنا اليومية نحن نمارسه باستمرار ترى يعني مثلا الاندماج في الجوال وماسك الجوال الهاتف الجوال هذا مندمج تنسى تنسى ما حولك

167
00:51:09.100 --> 00:51:21.500
انت الذي فعلته هو الاندماج هو هذا هو. هذا هو الاندماج في الداخل عن الخارج وربما يتكلم من حولك في اشياء ويقصون قصص ما يدري لا تدري ما يقولون هذا هو الاندماج

168
00:51:21.550 --> 00:51:33.500
مثلا تكون تقود السيارة مركز في قيادة السيارة وتمر على اشياء كثيرة ما تنتبه لها هذا هو الاندماج انت الان مندمج في الداخل منشغل عن الخارج تكون مثلا انت وصاحبك

169
00:51:33.850 --> 00:51:50.900
تسيران سويا تتحدثان فيما بينكما وتنسيان ما حولكما ربما يحصل اشياء كثيرة حولكم ما تنتميان لها هذا هو الاندماج هذي الظاهرة اللي هي موجودة في الحياة كلها نريد ان نحققها في الصلاة انك اذا دخلت في الصلاة تندمج في الصلاة

170
00:51:52.250 --> 00:52:10.000
اظن التشبيه واضح ان شاء الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اسار الصلاة سر الصلاة وروحها ولبها هو اقبال العبد على الله بكليته. كلمة كلية هذه المصطلحات العلماء المتقدمين يعني بجميع الحواس والمشاعر

171
00:52:10.000 --> 00:52:26.750
نعلم الأفكار فكما انه لا ينبغي ان يسرب وجهه عن القبلة الى غيرها فيه كذلك لا ينبغي ان يصرف قلبه عن ربه الى غيره في هذه عدد من العبارات ابن القيم ربما انه اخذها اخذها من احد قبله

172
00:52:28.050 --> 00:52:46.650
وهي جزء وهي جزء من وهي جزء من من جهاد الصلاة النصوص كثيرة فيها وفرغ قلبه لله لا يحدث بها نفسه مقبل عليهما بقلبه ما يعقل من صلاته كل هذا كل هذا اه يعني اه اه

173
00:52:46.850 --> 00:53:07.750
اه كل هذا المرض يتفرج فيه ورد فيه فيه النصوص ما هي مكوناته ما هي مكونة هذه القاعدة؟ قاعدة الاندماجية الذهني التركيز الذهني له قاعدة له عدة نقاط تقريبا هي تسعة لكن هي جمعتها في اثنين انا التركيز والتعامل مع الهواجيس نأخذها واحدة واحدة

174
00:53:08.800 --> 00:53:20.700
التركيز الذهني كما ذكرنا انه شرحناه القدرة على تبويض العقل والقلب على التركيز في لحظة الحاضر والاندماج ذهنيا وقلبيا فيما انت ملابس له وله مجموعة من خطوات كيف تركز ذهنيا

175
00:53:20.850 --> 00:53:42.800
كيف تركز ذهنيا كيف آآ تركز ذهنيا؟ تكلمنا عن هذا الاتصال بالداخل والانفصال عن الخارج آآ شرحناه القدرة القدرة على ترويظ العقل على التركيز لفعل العبادة ما ينشغل ذهنيا باشياء كثيرة ما هي سواء مستجلبة ذهنيا او فعليا ينتبه لما حوله فالغالب انها مسببة ذهنيا في الرأس

176
00:53:43.300 --> 00:54:03.300
يجيب الدنيا كلها فراس في وقت الصلاة. كيف نقاوم هذا لتصل لمرحلة الصفاء الذهني الهدوء الذهني في الصلاة اولا نحتاج ان ان نفهم اشكالية التركيز العقلي العقل بطبيعته فلك سامح كما يعبر الفلاسفة المتقدمون يهين في مواضيع كثيرة يحب السرحان والهواجيز

177
00:54:03.400 --> 00:54:19.750
الهواجيس الهواجس وفيها متعة له ولا يحب التركيز على نقطة محددة الا بالتدريب اذا دربته على التركيز تركز ركز للقل للعقل ايضا مشكلة من اشكالاته. لديه قدرة عالية على القيام بعمل فكري مختلف عن العمل البدني

178
00:54:19.900 --> 00:54:32.700
ترى العامل في الحديد مثلا لكن ذهنه في اخر الدنيا وهذا هو الذي نحاول ان ان نطبقه ونقلده. يعني مثل العامل يكون يشتغل لكن ذهنه في شيء اخر. نفس الشيء هنا يريد انه انت في الصلاة

179
00:54:32.800 --> 00:54:53.050
الصلاة تكون وان تصلي عملك البدني موافق لعملك الذهني. هذه هي القاعدة ولذلك العقل يجد صعوبة في التركيز على العبادة فترة طويلة. الحديث لما قال قال انه نصف عشرها تسعها ثمنها سئل قال نصفها. اكثر الاحاديث وقف عند النصف

180
00:54:53.300 --> 00:55:06.000
يعني انه اكثر من التركيز اكثر من خمسين في المئة قد يكون صعب على غالب الناس طيب ايش العلاج ذا؟ الحل هو التدريب العقلي اسمه انك تفهم تفهم هاي الاشكالية في العقل انه العقل لازم تدربه

181
00:55:07.250 --> 00:55:22.400
ايوا المجاهدة والرياضة. يعني الحضور كلمة الحضور هذه الحضور. الحضور هو التركيز العقلي. حالة نفسية متقدمة يمكن الوصول اليها بالتدريب بالمران. وهي مسيرة عمر ومشوار طويل ليست نجد في يوم او يومين او اسبوع او اسبوعين

182
00:55:22.900 --> 00:55:42.850
والمشكلة في الغسلة ان يتوقف يتوقف المرأة لمجاهد نفسه وهذه هي الاشكالية الاشكالية انه تجد عمره اربعين ثلاثين خمسين ستين سبعين سنة يصلي وهو يعني كان يمكن يهان شبابه الايام الشباب يجاهد نفسه في موضوع الحضور ثم ترك المجاهدة. لا المجاهدة تستمر تستمر. لا تتوقف

183
00:55:43.250 --> 00:55:57.550
في انه الذهن يركز. تدرب الذهن. تدرب تمرن وتمرن وتمرن وتمرنه وكما سنذكر بعد قليل ولذلك ربما يعيش الانسان سنوات طويلة من حياته دون ان يحقق ما يريد من مقامات العبودية

184
00:55:57.950 --> 00:56:29.250
دون ان يحقق ما يريد من مقامات العبودية الاخوة في البرنامج نحن في السليم التسجيل والصوت أستاذ راشد اي نعم يا دكتور الامور واضحة ان شاء الله ما في اشكال

185
00:56:29.350 --> 00:56:47.050
هاك   طيب جيد الحمد لله. المواطأة الثالث هي المواطأة وش المواطن؟ المواطن مصطلح معروف عند العلوم المتقدمة وهي اه مواطئة الفعل مع الجسد مع العقل يعني جمع الحواس نحو الفعل

186
00:56:47.100 --> 00:57:07.750
ان يجمع بين النطق باللسان والحضور والتدبر بالقلب ولا يكون ولا يكون ساهيا وهي والفكرة هنا انه فعل الفعل البدني يتوافق مع الفعل العقلي هذه هي القاعدة. نحن نصلي نحن نصلي يقول الفعل البدني مخالف لفعل العقل. العقل في مكان والصلاة للمكان. لا. نحن نريد ان يكون الفعل العقلي هو نفسه الفعل الفعل

187
00:57:07.750 --> 00:57:32.700
البدني وهناك نوعان مواطئة اللفظ وهي التركيز الذهني ومواطأة المعنى وهي التدبر والفهم افردناها الغزالي رحمه الله يقول ان يعرب الفعل واللسان عما في الضمير ويقول حضور القلب ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له متكلم به. فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر

188
00:57:32.700 --> 00:57:47.500
جائلا في غيرهما لا يكون الفكر مشغول في اشياء اخرى. له عبارة اخرى يقول استغراق القلب وافراغه. استغراق فيما انت فيه وافراغه عما سواه  وعما وعم سواه العيش في جو العبادة

189
00:57:47.900 --> 00:58:02.600
كنا تكلمنا عن هذا في استجماع الحالة النفسية انه انه يعني استشعار ما يتولد من حالة الهداء الهدوء والصفاء الذهني عيش اللحظة قدر ما ما تستطيع بقدر ما ما اه تستطيع. كيف كيف تفعل ذلك

190
00:58:02.750 --> 00:58:25.000
كما ذكرنا هنا في المواطأة انه انه ان تصلي تواطئ فعل تواطئ حركة الزهن مع حركة البدن انت الان تصلي تجد ذهنك سارح ترجع مرة اخرى نرجع مرة اخرى وتركز على ما انت فيه. سنشرحه اكثر في النقطة التي بعدها وهي التعاون مع الوسواس

191
00:58:25.150 --> 00:58:43.600
والهاجوس كيف تقطع هذه الصلة؟ كيف كيف اذا اذا اخذك الذهن شرد بك الذهن بعيدا كيف ترجع مرة؟ مرة اخرى سنتكلم عن مجموعة من النقاط اولا اعرف طبيعة الوسواس. الوسواس كما جاء وصف في القرآن انه خناس. يعني ليست ترى كله قوي بل بعضه خفيف. ممكن

192
00:58:44.450 --> 00:58:59.250
المشكلة ليست في ورود في ورود والورود كلنا يرد عليها الوسواس. المشكلة هي في الاسترسال الاسترسال معه وهذه هي نقطة مهمة يعني لو ان الناس كلما جاءهم هذا الوالد يصلي هو ثم راح

193
00:58:59.800 --> 00:59:27.200
راح للتجارة راح للعيار وراح للبيت راح زوجته راحت لزوجها راح الام والام الى اخره الى اخره اول ما يروح الدماغ اول ما يروح ارجع الى يقول ان يركز في العمل الذي هو فيه الان. مثلا هو الان يسجد يدعو يركز على الدعاء يفهم الدعاء يتدبر في الدعاء. هو راكع

194
00:59:27.200 --> 00:59:43.650
دبر في في الركوع ويستحضر الركوع يستحضر اقوال الركوع هذا الفعل هو استرجاع استعادة الذهن مرة اخرى الى فعل البدن وهذا هو قطع الاسترسال لا تجري معها الذي يحصل المشكلة الحقيقية

195
00:59:43.750 --> 00:59:59.950
في شروط الذهان هو اننا نحن يعني يعجبنا تعجبنا الهواجيس هذه هي الواقع ان الهواجيز تأخذنا وهي ممتعة ممتعة للنفس هي من فعل العقل فعل فعل صحيح لكنها هي ممتعة للنفس

196
01:00:00.550 --> 01:00:16.050
اه وممكن تبدأ الصلاة تنتهي الصلاة وانت في خمسين الف مشروع لا قاوم هذا اقطع الاسترسال الوعي تأجيل شهوة الشهود كما قلنا انه انه الهواجيز فيها متعة. لا تبحث انت عن الوساوس

197
01:00:16.350 --> 01:00:29.250
بعض الناس يدور قصص في الصلاة ما يغلبك فجاهده بعد الاسترسال جاهد مباشرة اقطع اقطع مرة مرتين ثلاث اربع الى ان تتعود. لكن ابن القيم يقول اغلب الناس في جهاد في الصلاة

198
01:00:29.750 --> 01:00:39.750
او او بعض الناس في جهاد في الصلاة هذي الدرجة انه يروح يرجع يروح يرجع. وبعض الناس كما قال ابن القيم اصلا غافل او ما يدخل او ما يدخل في الصلاة على طول يشغل المود حق

199
01:00:39.750 --> 01:00:54.750
الهواجيز لين يخلص من الصلاة ولا يدري ماذا قال ماذا قرأ لا نحن لم ننتقل لمرحلة المجاهدة الى ان ننتقل الى ان نصل ان شاء الله او يغسل بعضنا لربما الى ما بعد المجاهدة وهو انه خلاص اذا دخل في الصلاة

200
01:00:54.750 --> 01:01:15.550
عن كل شيء ولذلك كل ما جاءتك يعني كل ما شرد الذهن في قصة او في سلافة خرب علي القصة ارجع وخرب عليه القصة وآآ ارجع الى اه اه نعم نعم

201
01:01:15.850 --> 01:01:30.250
باذن الله نحن سنقف ان شاء الله عند عند ساعة ونصف باذن الله باذن الله سرق من ساعة ونص اذا اذا يعني كلما شردت ترجع هذه قاعدة افسد عليها القصة التي كانت كان مستمتعا بها

202
01:01:30.550 --> 01:01:47.600
ويترتب على هذا المجاهدة والصبر هو جهاد هو جهاد كما قال ابن القيم رحمه الله وهاد الجهاد ابن القيم وغيره يعني مسبوقة تانيا نقطة مهمة جدا عدم التصارع مع السواليف هذي الهواجيس ذي لا يدخل معهم في صراع لا بشويش ويهدوء

203
01:01:47.700 --> 01:02:01.200
انت مثلا جلست تقرأ الفاتحة تقرأ السورة او في السجود ما وجدت نفسك الا في اخر الدنيا خلاص افعل شي بسيط جدا ركز في الفعل الذي انت فيه الان ركز في الفعل الذي انت فيه الان

204
01:02:01.250 --> 01:02:17.350
وهو السجود مثلا او الركوع او قراءة الفاتحة ماذا تقرأ وارجع شوي بهدوء لانه التصارع غير مفيد. يضيع عليك الوقت بعض الناس يعني يكثر من التفل لا هو التفل اذا كان في الصلاة مرة او مرتين لكن كل شوية يتفن ما هو معقول ها

205
01:02:18.600 --> 01:02:35.950
لذلك نحن نقول التحايل على الهاجوس بهدوء. قلب الهاجوس قلب الهاجوس كيف؟ التركيز في عمل الركن الذي انت فيه. ركز فيما تقرأ فيما تسمع العد التنويع التكرار الهمس اشمل الذهن بعمل اخر من اعمال الصلاة. يعني عاكس عاكس فعل الهاجوس

206
01:02:36.000 --> 01:02:54.600
الذهني بفعل ذهني اخر لكنه من عمل الصلاة مثلا تدبر في الايات نوع في الذكر لان التنويع عمل ذهني نوع في الدعاء اضف في السجود ليش احنا نقول مثلا في السجود بين كل سجدتين ثلاث سجدات اضف دعاء

207
01:02:55.200 --> 01:03:19.100
اضف الدعاء وطول فيه شوي عشان دجة كل هذه الافعال مع بعضها كل هذه الافعال تفعلها مجتمعة مع الوقت والتدريب والممارسة ستجد ان صلاتك مختلفة وانا لا اضمن لك شيئا لكني ابشرك ان شاء الله ان الذين طبقوا هذا البرنامج وهم كثير بحمد الله خلال السنوات يمكن اثنعشر سنة الماضية يعني كثير منهم

208
01:03:19.100 --> 01:03:37.300
الحمد لله نحن الان نحاول ان نحول هذا الى بحث علمي بحيث نقيس بنسبة الضبط النسبة كمدين يستفيدون كثير منهم يجد ان صلاته اختلفت تغيرت ترى تغيرت هذا ما يتعلق بالقاعدة الثالثة وهي التركيز الذهني. ندخل الان في القاعدة الرابعة وهي التدبر والفهم

209
01:03:37.400 --> 01:03:52.100
سننتشرها على ساعة ونصف باذن الله التدبر والفهم المقصود فيه انك تتدبر معاني ما يقرأ ليس فقط انك الان هذي المرحلة اعلى شوية انه ليس فقط ان الذهن ما يسرح

210
01:03:52.150 --> 01:04:07.500
الا يشرح الذهن خارج الصلاة؟ لا لا يسرح خارج الصلاة ويتدبر ويفهم ما يقال وفيها مجموعة من النقاط تحت هذه القاعدة النقطة الاولى استدعاء المعاني الايمانية انه كل الصلاة مشبعة بالمعاني

211
01:04:08.350 --> 01:04:23.750
الله اكبر سبحان الله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم. سمع الله لمن حمده آآ الادعية في السجود ادعية في الركوع التحيات رب اغفر لي كل هذه مشبعة بالمعاني. حاول انك تستدعي المعنى المرتبط بما تقرأ وتتلو

212
01:04:23.750 --> 01:04:44.600
اذكر قراءة القرآن فاللفظ يذكرك بالمعنى. وكلما حرصت على فهم المعنى كل ما كان هالدرجة اعلى واه تبقى النصوص التدبر العامة التي وردت ما عقل ما عقل منها استحبار العيش في موضوع الايات والاذكار

213
01:04:44.700 --> 01:05:05.300
لذلك اصحاب المقامات الدينية العليا يندمجون ذهنيا بسرعة ويتدبرون بتلقائية ويفهمون بعمق وروحانية اعيدها اصحاب المقامات الدينية المقامات يعني الدرجات المتدينين درجات عالية من التدين يندمجون ذهنيا بسرعة يندمج ذهنيا بسرعة يستطيع انه

214
01:05:05.300 --> 01:05:21.850
من الشاغب الهاجوس ويتدبر بتلقائية ويفهم بعمق وروحانية ورأينا بعض المشايخ بعض من ادركناهم يساعد على هذا النقطة الثالثة والاخيرة وهي لحظ المعاني المؤثرة يعني الايات او الاذكار فيها معاني بعظها تكون في معاني

215
01:05:22.600 --> 01:05:37.000
كلما دربت نفسك على هذا كل ما دربت نفسك خاصة اذا اذا لو اخذنا دورة اخرى مستقلة في الصلاة في القرآن والاذكار. لان في القرآن والاذكار بدورة القرآن والاذكار نركز اكثر على على هذا المعاني. كيف تلحظ المعاني

216
01:05:37.000 --> 01:05:49.250
ترى كيف تخشع اكثر كيف كيف فاذا اجتمعت هذه مع بعضها فان في النهاية تؤدي الى ان العبادة تحقق الفائدة النفسية المطلوبة من السكينة والاسترخاء والهدوء وخفض التوتر والشد والشد

217
01:05:50.850 --> 01:06:10.850
هذا سريعا ملاحظة على منهج استحضار المعاني الرمزية العميقة. نحن ذكرنا قلنا انه استراتيجيات ومناهج العلماء في كامل الخشوع متعددة. بعضهم كما ذكرنا يركز على ما ما تكلمنا عنه في البداية الاداب القبلية واداب الصلاة والى اخره. والبعض يركز على استحضار المعاني الرمزية. وظهرت بكتب وبرامج تلفازية

218
01:06:10.850 --> 01:06:30.850
تركز على هذا المعنى مثلا يقول مثلا وكلها يعني كلها يعني رمزية اجتهادية. مثلا يقول اذا وقفت فاستحضر كذا كذا اذا كبرت فاستحضر كذا وكذا اذا قرأت الفاتحة فاستحضر كذا وكذا ويقول الوضوء رمز لكذا وكذا القبلة رمز لكذا وكذا. وقال بها كثير من العلماء يعني هي لها

219
01:06:30.850 --> 01:06:45.350
حاتم الاصم المحاسبي الغزالي العز بن عبد السلام ابن القيم يعني وتابعهم مجموعة من تابعهم مجموعة من المعاصرين نحن ما سرنا على هذا المنهج لا نخطئه لكن لم نسر عليه

220
01:06:45.600 --> 01:07:00.900
لماذا؟ لانه نرى ان استحضار المفصل العميق غير عملي في وقت الصلاة. وربما يفيد خارج الصلاة تقرأ كتابا تتأمل فيه مفيد لكن داخل الصلاة قد لا يكون مفيدا. المطلوب هو التركيز هو فهم المعنى المباشر

221
01:07:01.200 --> 01:07:17.550
من الذكر او من قراءة القرآن. اللي اسميته هنا الاستحضار المجمل احضار عظمة الصلاة والتدبر في المعنى المعنى الظاهر ولذلك يستحسن بالانسان انه قبل الصلاة يقرأ يقرأ يفهم معاني الفاظ العبادات فيها كتب كثيرة

222
01:07:17.650 --> 01:07:31.500
يعني كثيرون تكلموا عن شرح الالفاظ العبادات اه التي تشمل تعظيم الله تعالى الثناء عليه التوحيد الحمد الاقرار بالعبودية الاستغفار هذي كلها معاني موجودة في الصلاة وهي مهمة الحقيقة. نمر عليها سريعا فقط

223
01:07:31.500 --> 01:07:48.200
عظيم الله الثناء عليه مثلا في دعاء الله اكبر في سبحان ربي الاعلى في التحيات مثلا معنى التوحيد في في في الشهادتين معنى الحمد يتكرر كثيرا في دعاء الاستفتاح في تسبيح الركوع سبحان الله سبحان ربي الاعلى وبحمده في معنى الحمد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

224
01:07:48.300 --> 01:08:08.650
اقرار بالعبودية كثير جدا مثلا في دعاء الاستغفار الى اخره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يتكرر ايضا كثيرا في الصلاة. الاستغفار والتوبة يتكرر كثيرا اه سواء كانت في الاستفتاح اللهم باعد بين الخطايا او بين السجدتين او قبل التسليم. الاستعاذة من جهنم ومن فتنة من المعاني ايضا. السلام على المؤمنين ايضا ايضا هذا من المعاني. فهذه

225
01:08:08.650 --> 01:08:26.800
انا تقرأ كلها قبل الصلاة تقرأ قبل اصلاح تساعد ايضا في القاعدة الخامسة القاعدة الخامسة من قواعد الصلاة نحن قلنا سبع قواعد صح؟ راح معنا التعظيم مر علينا الطمأنينة قاعدته الطمأنينة مرت علينا قاعدة التركيز الذهني مرت

226
01:08:26.800 --> 01:08:45.600
قاعدة التدبر القاعدة الرابعة مرت علينا. الان القاعدة الخامسة قاعدة الخشوع او الاندماج او الاندماج الروحاني الخشوع والسكينة الى اخره ايش الفرق التركيز الذهني هو اندماج ذهني عقلي الان لا نبغى اندماج نتكلم عن اندماج عن اندماج شعوري روحاني

227
01:08:46.150 --> 01:09:04.900
آآ وسيأتي كلام لا هو جاء الكلام خلاص راح ومضى الكلام ها ومضى الكلام عن عن الاندماج الذهني. اذا هي الوصول لحالة الروحانية دعك التركيز هنا الروحانية وهي قدرة عالية على جلب المشاعر الايمانية

228
01:09:05.000 --> 01:09:21.750
والدخول السريع والقوي في جو الروحانية. والاستغراق في هذا الجو. بحيث تنسى الخارج المادي الحسي هي مرتبطة بالجانب الروحاني تدخل العبادة تشعر انك دخلت في جو مختلف. حين تخرج تشعر بنفس الشعور انه في جو مختلف

229
01:09:22.050 --> 01:09:32.050
في شيء اختلف. وهذه قاعدة مهمة جدا نقولها في هذه الدورات انه انه اذا انتهيت من الصلاة يجب ان تشعر انه في شيء مختلف حصل. في اربع خمس دقائق اللي راحت

230
01:09:32.050 --> 01:09:58.450
وقت الصلاة وقت الصلاة تكلمنا عن هذا انه هذا احد الاليات الفائدة النفسية تنشيط المشاعر الايمانية السكينة الصفاء البهجة السعادة الايمانية السعادة الداخلية السعادة الداخلية وينعكس هذا على الجسد بالارخاء وخفض التوتر وخفض الشد العضلي

231
01:10:00.950 --> 01:10:17.500
قال الامام احمد رحمه الله في كتاب الصلاة له فرحم الله من اقبل على صلاته خاشعا خاضعا ذليلا لله عز وجل خائفا داعيا راغبا وجلا مشفقا راجيا  طيب كيف نحقق الروحانية؟ كيف نحقق هذه المشاعر؟ هذه مجموعة من النقاط

232
01:10:17.700 --> 01:10:36.900
آآ نمر عليها ان شاء الله واحدة واحدة هي تقريبا خمس نقاط. النقطة الاولى ما اسميناهم بتنشيط المشاعر الايمانية نحن نفرق بين الطمأنينة اللي فعل الجوارح الظاهرة والتركيز العقلي الفعل العقلي والخشوع وهو المشاعر وان كان بينهما تداخل لكن هذه يعني نحن قسمناها لاجل مصلحة المصلحة

233
01:10:37.250 --> 01:10:57.350
يعني المحرم السبب والتقسيم العلمي تنشيط المشاعر الايمانية هي القدرة على الخشوع وتفعيل المشاعر الايمانية مثل ايش المشاعر الايمانية؟ الخشوع الخشية رقة القلب البكاء الايماني القشعريرة دمع العين الانس السرور وفرح القلب السكينة والراحة وصفاء النفس

234
01:10:57.350 --> 01:11:12.650
قلب التعظيم والاجلال والهيبة والمحبة والاشتياق والتذلل والسمو والتسامي والطمأنينة وطهارة القلب وصفاء الروح والفناء والتجرد كما قال تعالى صلاتهم خاشعون وفي الحديث وجعلت قرة العين عيني في الصلاة. هذه المشاعر الايمانية

235
01:11:13.000 --> 01:11:26.750
اذا استطعت لك ثم تفعلها في وقت الصلاة وقت العبادات عموما فانك تكون قد حققت هدفا نفسيا عظيما وهدفا ايمانيا ايضا عميقا عظيما. لكن حيث ان حديثنا عن الفوائد النفسية

236
01:11:28.100 --> 01:11:43.950
نحن نرى ان تنشيط المشاعر الايمانية من اهم معايير التدين الحقيقي هي القدرة على تفعيل هذه المشاعر الخشية الخشوع السكينة الصفاء ها والمقصود بالتنشئة والتفعيل انه هذه المشاعر قد تكون خاملة

237
01:11:45.100 --> 01:12:04.850
ولا يحس بها الانسان ولا يشعر بها وهي لا تنشط بنفسه لابد لها من تحريك وتنشيط القرآن يستخدم وايضا هو الحديث يستخدم تعبير قسوة القلب او موت القلب يعني انه ايش معنى موت القلب قسوة القلب هو ليس موتا حسيا القلب يستمر بالنبض ودفع الدم لكن المقصود به ان هذه المشاعر خامدة

238
01:12:05.100 --> 01:12:24.800
هذه المشاعر الايمانية ذابلة ضعيفة كانها اصبحت يعني ذابلة وجافة وقاسية دابلة قد يصل بها الى مرحلة الموت المعنوية. الهدف من الصلاة هو تنشيط هذه المعاني والمشاعر هذه المشاعر المشاعر الايمانية لاننا نتجاوز هذه الشريعة

239
01:12:25.050 --> 01:12:40.200
مما يعيننا على هذه النقطة الثانية وهي التخشع وتقمص الحالة. وهو فعل مقصود متعمد. تدريب القلب على استدعاء المشاعر الايمانية وعلى التخشع والتقمص والانفعال والتفاعل والتعثر في جميع افعال العبادة

240
01:12:40.550 --> 01:13:04.450
الاستشعار هو جلب الشعور تباكي وتصنع البكاء. الاستدعاء والتمثل كل هذه عبارات كانت مستعملة وهي تدل على انه تحويل السلوك الى سجية وعادة بالتمرين والتدرب مع الوقت يخشى ويلي مثل قصة عمر لما دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر قال ما ما الامر فان كان بكيت والا فباكيت

241
01:13:05.150 --> 01:13:17.200
مثل الظحك يعني اقول لك اظحك الان انت الان ظحكت ظحك تمثيلي لكنك فعليا لما ظحكت شعرت بشعور يا خي يعني يتفاوت الناس في ذلك لكن شعور ايجابي داخلي تظحك تمثيل

242
01:13:17.650 --> 01:13:36.750
فنحن ماذا نقول؟ نقول انه انت تتدرب على تحريك المشاعر لكن يجب ان تعرفها حتى تحركها وذلك العلم انما يخشى الله من عبادة العلماء انت الخشية والخشوع مثل تعبير الوجه يعني كل ما كان تعبير وجهك آآ تدربت عليها كلما انعكس على على الداخل

243
01:13:37.300 --> 01:13:57.550
ولذلك هيئات العبادة في في يعني عند العبادات المسلمين بحمد الله تعالى هي مقارنة ببقية طقوس الديانات الاخرى من اعظم العبادة الهيئات التي تساعد على الخشوع. رفع اليدين القيام القانت الركوع السجود الجلسة. ترى هذي هذي الطريقة في العبادة غير موجودة

244
01:13:57.550 --> 01:14:25.800
لله الا عند عند المسلمين بحمد الله تعالى مما يساعد على الخشوع استحضار المشاعر الايمانية. لاحظ المعاني المؤثرة في الاذكار والعيش في موضوع الآيات ولاحظوا المعاني المؤثرة والتباكي عندها واستحضار تدريب القلب على البكاء هذا معنى التباكي. تدريب القلب على الخشوع على البكاء. على الحضور على التعظيم على الاجلال

245
01:14:25.850 --> 01:14:35.850
يعني يعني مثلا ما تمر على ايات الجنة والنار تحاول ان تستحضر. لما تمر على اية فيها تعظيم الله تحاول ان تستحضر. لما تمر على الايات اللي فيها اوامر الله ونواهيه

246
01:14:35.850 --> 01:14:51.300
تحاول ان تستحضر وتستحضر هنا ليس الفهم المعنى فقط لانك فعلت ذلك من قبل لكن الان تستحضر المشاعر المرتبطة بذاك التعظيم والخشية والاجلال والخشوع والبكاء ورقة القلب. هذا هو المقصود هنا

247
01:14:52.750 --> 01:15:15.150
مما يعين على ذلك التدريب على القراءة الخاشعة واذكر ربك نفس تضرعا وخيفة تضرع وتذلل الخيفة والخوف والخشية والاشفاق. التفاعل مع الايات والتغني والترتيل والمد ورقة القلب والبكاء وهذا فيه نصوص كثيرة. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى عينهم تفيض من الدمع

248
01:15:15.200 --> 01:15:32.700
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا يتلى عليهم يخرون للابقان سجدا ثم قال ويخرون الاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا كتابا متشابها المذاهني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين

249
01:15:34.100 --> 01:15:48.250
واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة في التخشع والتحذر مشهورة جدا مشهورة جدا يعني اسماء كانت تصف الصحابة قالت كانوا اذا قرئ عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم

250
01:15:48.450 --> 01:16:05.750
والاثار في هذا كثيرة جدا يعني  الصحابة كانوا يصفون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول جوفه ازيز كازيز المرجل صلى الله عليه وسلم يبكي ولهم قصة عمر في الطور ان صحت عنه قصة ابو بكر لما نزلت اية تحب ان يغفر الله لكم. ابو بكر كان يسمى البكاء

251
01:16:10.300 --> 01:16:25.900
من يدخل في هذا شيء اسميناه تمديد حالة الروحانية قبل الصلاة وبعدها. يعني لابد من فترة زمنية كافية للحالة الروحانية كي تنشر ابتداء وتستمر في نشاطها ابتداء تكلمنا عن التعظيم والاستعداد والتهيئة

252
01:16:26.100 --> 01:16:45.550
استمرار في النشاط انه بعد الصلاة ايضا ولذلك بعد الصلاة الفريضة تجد تذكر الاذكار ليش هذا تمديد لحالة الروحانية الصحابة كانوا يسمون الذي يصلون الفريضة ويخرجون كانوا يسمونها السرعان. سرعان الناس يصلي بسرعة وياخذ بسرعة. لا صلي الفريضة ثم اجلس شوي بعدها. هذا تمديد حالة

253
01:16:45.550 --> 01:17:01.850
حالتي الروحانية. بكر للصلاة تأخر في الخروج. الاذكار في ادبار الصلوات. السنن السنن الرواتب قبل الصلاة وبعد الصلاة هي فيها حقيقة في حقيقة من تمديد حالة الروحانية تمديد حالة الروحانية

254
01:17:03.300 --> 01:17:18.900
هناك قضية كثير من النساء في الدورات السابقة سألنا عن هذه النقطة انه يعني المرأة في وقت الدورة الشهرية ما يضرها ان شاء الله نعم ربما يحصل انقطاع للمرأة في وقت الدورة الشهرية لكن احسن انقطاعا عن عبادات معينة لكن باقي العبادات

255
01:17:19.300 --> 01:17:35.850
تنقطع عنها يعني القراءة القرآن الاذكار عبادات القلبية ما تنقطع ما تنقطع عنها قراءة قراءة في الكتب التي ترقق القلب كلما هذا ما ما ما تنقطع طيب القاعدة السادسة والسابعة صغيرة ما ما بقينا ما بقي الا اربع شرائح سننتهي سننتهي ان شاء الله في الوقت

256
01:17:37.050 --> 01:17:56.150
باذن الله تعالى. الكثافة التعبدية الكثافة التعبدية ماذا نقصد بهذه القاعدة؟ كثرة التعبد وتعريفها عندنا هنا معدل العبادات في وحدة زمنية معينة في حالتي الرخاء والشدة واية ايكم احسن عملا تشمل العدد والجودة

257
01:17:56.350 --> 01:18:13.950
تشمل الكم والكيف كثافة في العدد يعني في عدد الاعمال في الوحدة الزمنية المحددة. وتشمل النوعية والجودة ولذلك الصالحون عباداتهم كثيرة متنوعة وذات جودة عالية صالحون عبادتهم كثيرة ومتنوعة العالية

258
01:18:14.050 --> 01:18:39.000
صلاة الفجر وبعدين صلاة الضحى وبعدين السنة القبلية السنن القبلية والسنن الرواتب والفرائض وقيام الليل ها فيومه مشغول بالعبادات مع انه نشيط في حياته قد يكون طبيب مهندس معلم فني مهني يشتغل في حياتي اداري لكنهم مشغول ايضا بالعبادة. هذه القدرة على الجمع بين الدنيا والاخرة في اليوم الواحد

259
01:18:39.650 --> 01:18:53.600
القدرة على الجمع بين الدنيا والاخرة باليوم الواحد هذه من من علامات الصالحين عباد الله الصالحين لا يطالبك الاسلام اطلاقا بالعكس منهي عنه الرهبنة منهي عنها. اتمنى الرهبنة انك تنعزل تخصص يومك للاخرة فقط. لا

260
01:18:53.650 --> 01:19:12.300
اجعل يومك للاخرة وللدنيا في نفس الوقت هذا هو يقول لبرنامج التعبد للؤمن اليومي. القاعدة السابعة وهي القاعدة الاخيرة صلاح الخارج ما لا اقصد بصلاح الخارج الخارج مر معنا قبل شوي الخارج والداخل. شرحناهم الخارج هو مخارج الصلاة والداخل ومداخله في الصلاة

261
01:19:12.700 --> 01:19:30.800
القاعدة تقول انه قدرتك على قدرتك على الحضور والخشوع في العبادة هو انعكاس للخارج. يعني هو انعكاس لطبيعة حياتك العامة لحالك السابقة خارج للعبادة لقدر الله في قلبك لمستند لمستوى تدينك العام. الله يرحمنا برحمته

262
01:19:31.150 --> 01:19:44.850
الغزالي له نظرية مشهورة في كتابه الاحياء وغيره يقول انه التعلق بالدنيا هو السبب يعني اذا اردت الخشوع في الصلاة تخفف من شهوات الدنيا لانه كثرة المدخرات تشوش هذه قاعدة صحيحة

263
01:19:45.200 --> 01:20:05.150
ابن تيمية يقول كثرة الوسواس بحسب الوسواس الوسواس القهري لا. اقصد الوساوس اللي تمر على كل واحد بحسب قادة الشهوات والشبهات وتعليق القلب بالمحبوبات والمكروهات. لذلك يعني اذا اذا اردت انت ان تكون صلاتك خاشعة وعبادتك خاشعة. يعني يجب انه ايضا تكون نمط

264
01:20:05.150 --> 01:20:21.900
وحياتك عموما يساعد على ذلك ما تكون يعني نمط حياتك بعيد مرة تريد ان تستفيد من من من الصلاة بهذا نكون انتهينا وارجو ان شاء الله ان ان تكون يعني هذه المحاضرة مفيدة

265
01:20:22.150 --> 01:20:45.650
وتفضل يا استاذ راشد حياك الله اه نشكرك اه دكتور على ما قدمت الصوت واضح نعم فينا نشوفهم على ما قدمتم زيت المخيم اه في بعض الاسئلة يسألها الاخوة المشاهدون عن اه الاندماج الذي ذكرته في اه قاعدة رابعة

266
01:20:46.150 --> 01:21:03.650
عفوا عن في القاعدة الثالثة على ما هو القاعدة الثانية يتحدثون عن نسبة الدماغ ان نقصد بها هو نقص التدفق او كلمة كما ذكر لا لا لا انا اسف قلت لا لا لا هذي موظوع شوف يجب ان نكون حذرين

267
01:21:03.650 --> 01:21:22.700
من اه خلط المصطلحات بين الثقافات المختلفة نعم جميل سواء مثلا الثقافات الهندية او البوذية لهم مصطلحاتهم الخاصة والغربيين الان بدأوا يعني يرجعون شوي الى الثقافات الشرقية وبدأوا يصطيحون مجموعة من المصطلحات لا

268
01:21:22.750 --> 01:21:47.150
نحن مصطلحاتنا مصطلحات ثقافتنا نحن ما ما نأخذ وانا حرصت راجعت المادة عدة مرات حرصت انه ما اذكر مصطلح الا مصطلح منصوص عند علمائنا المتقدمين نعم جميل آآ المسألة الثانية عن دورة آآ كتبت القاعدة الرابعة هي دورة متاحة الان او غير متاحة في

269
01:21:47.300 --> 01:22:09.250
في اي مشهد او في اي دورة القرآن  اظنها موجودة في الانترنت بعنوان حياتك مع القرآن كنت القيتها قبل فترة حياتك مع القرآن بس يبدو لي انه يعني الصوت كان ضعيف والتصوير كان ضعيف. ممكن اذا حصل فرصة انه نعيدها مرة اخرى. لكن هناك دورة اظنها موجودة في اليوتيوب حياتك مع القرآن

270
01:22:10.150 --> 01:22:27.500
طيب ويسألنا عن المادة المادة الموجودة الان هل ممكن ان شاء الله  يعني هي موجودة في العرظ وانا ان شاء الله يعني عندما اصل الى قناعة معينة انشرها في كتاب باذن الله

271
01:22:28.300 --> 01:22:49.300
باذن الله ويجزاكم خير في اي كلمة اخيرة ممكن اختم بها جزاكم الله خيرا اشكر يعني الله سبحانه وتعالى ثم اشكر ايضا اللجنة لجنة اللجنة الاجتماعية في في تبوك لجنة التنمية في تبوك جزاهم الله خيرا على يعني جهدهم وترتيب وتنسيقهم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

272
01:22:49.700 --> 01:23:04.850
واشكركم جميعا والمادة متاحة على قناتنا على اليوتيوب بحيث آآ اه الاخوة الذين لم يحضروا من اول البث يمكن كان العودة اليهم في اي وقت. وندعوكم للاشتراك في قناتنا لمتابعة حساباتنا على التواصل الاجتماعي. انا جدد شكرا لكم وشكرا لرئيس نادي القوم

273
01:23:04.850 --> 01:23:11.600
جزاكم الله خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك