1
00:00:00.200 --> 00:00:29.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الله تبارك وتعالى في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

2
00:00:29.950 --> 00:00:50.850
فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد هذه الاية

3
00:00:51.200 --> 00:01:15.850
من نظر في كثير من كتب التفسير وجد ان الكثيرين منهم يذكرون في معنى هذه الاية قصة الغرانيق وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما تذكر تلك الرواية لما اشتد عليه

4
00:01:15.950 --> 00:01:41.300
تكذيب قومه وردهم لدعوته عليه الصلاة والسلام تمنى ان لا ينزل عليه شيء يكون سببا لتنفير قومه من الاسلام فبينما هو صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة النجم قرأ قوله تبارك وتعالى

5
00:01:41.400 --> 00:02:11.050
على ملأ من المسلمين والمشركين افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى يقولون فجرى على لسانه او القى الشيطان تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى ففرح المشركون بذلك ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اية السجدة في اخرها سجد

6
00:02:11.650 --> 00:02:31.900
وسجد جميع من حضر من المسلمين والمشركين هذه الرواية كما قال امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله انها من وضع الزنادقة وهي كذب لم يقع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشاه

7
00:02:32.400 --> 00:02:49.250
وذلك ان الله تبارك وتعالى اخبر انه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى واخبر ايضا عن هذا القرآن بانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

8
00:02:49.700 --> 00:03:09.200
واخبر تبارك وتعالى عن حفظه لهذا القرآن. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كما بين ان الشيطان لا يسلط على اولياء الله عز وجل فعباد الله المخلصين ليس للشيطان عليهم سلطان

9
00:03:09.500 --> 00:03:34.600
انما سلطانه على الذين يتولونه فكيف يسلط الشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحالات وهي قراءة وحي الله عز وجل على الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله جل جلاله في امر التبليغ

10
00:03:35.950 --> 00:03:56.300
الحاصل ايها الاحبة ان هذه الرواية باطلة لا اساس لها من الصحة وقد صنف بعض العلماء كتبا خاصة في ابطالها وردها من اصلها بعد ذلك اقول ما المراد بهذه الاية

11
00:03:56.850 --> 00:04:21.350
وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ما معنى تمنى تمنى من اهل العلم من فسر ذلك بالتمني والتمني معروف هو ان تتطلع النفس الى شيء

12
00:04:22.500 --> 00:04:47.500
تطمح الى حصوله فهذا بمعنى الامنية المعروفة اذا تمنى يعني تمنى هداية قومه فيكون الله تبارك وتعالى قد قدر لهؤلاء في سابق علمه انهم لا يؤمنون او ان بعضهم يؤمن

13
00:04:47.900 --> 00:05:10.000
وبعضهم لا يؤمن فتكون امنية الرسول عليه الصلاة والسلام الذي بعثه الله الى قومه زائدة ومتعدية على ما قدره الله جل جلاله. يتمنى هداية هؤلاء جميعا فيكون الشيطان قد القى ذلك اليه

14
00:05:10.400 --> 00:05:29.750
فصارت امنيته اكثر مما قدره الله عز وجل لهم وقد علم الله وقضى وقدر انهم لا يؤمنون او ان الامر لا يكون كما تمناه النبي صلى الله عليه وسلم هذا قاله بعض اهل العلم وعلى هذا التفسير

15
00:05:29.900 --> 00:05:52.750
ليس هناك اشكال في معنى الاية والمعنى الاخر وهو ان معنى تمنى اي قرأ وهذا معنى معروف في كلام العرب وهذا الذي عليه عامة المفسرين من السلف والخلف هذا قول الجماهير لم يفسروها بالتمني بالمعنى الاول

16
00:05:52.900 --> 00:06:16.550
وانما فسروها بالقراءة تمنى بمعنى قرأ كما قال حسان يمدح عثمان رضي الله عنهما تمنى كتاب الله اول ليله واخرها لاقى حمام المقادير وقول الاخر تمنى كتاب الله اخر ليله

17
00:06:17.100 --> 00:06:34.800
تمني داوود الزبور على رسلي يعني تمنى كتاب الله يعني قرأ كتاب الله في اول الليل ثم في اخر الليل قتل هذا عثمان رضي الله عنه وفي البيت الاخر تمنى كتاب الله اخر ليله

18
00:06:35.050 --> 00:06:56.050
في اخر الليل تمني داوود اي قراءة داوود عليه الصلاة والسلام كتاب الله الزبور على رسلي يعني على تؤدة التمني يأتي بمعنى القراءة وهو احد القولين في تفسير قوله تبارك وتعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني

19
00:06:56.050 --> 00:07:17.750
الا قراءة وان كان هذا المعنى ليس هو المشهور في تفسير اية البقرة على كل حال فاذا فسر بالقراءة الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فمنهم من قال يجري الشيطان وهو يقرأ على لسانه مثل هذه تلك الغرانيق

20
00:07:18.000 --> 00:07:41.850
العلا والغرانيق جمع غرنوق وهو الطائر المعروف طائر ابيض ويزعمون ان هذه الاصنام تتشكل بصور ارواح على صورة هذا الطائر ثم تصعد الى السماء وتشفع لعابديها. تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى

21
00:07:42.400 --> 00:07:59.650
على كل حال فبعضهم قال الا اذا تمنى اي قرأ القى الشيطان في امنيته يعني في قراءته مثل هذا الكلام وهذا المعنى باطل وهو الذي نبهت عليه اولا ولا يمكن ان يقع ذلك

22
00:07:59.800 --> 00:08:17.600
وذكرنا النصوص الدالة على هذا ومما يدل على بطلانه من هذه الاية لو فرضنا ان ذلك وقع وانه كما يزعمون تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى ماذا قال الله تبارك وتعالى لما ذكر اللات

23
00:08:17.700 --> 00:08:42.200
والعزة في سورة النجم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى الى ان قال ان هي الا اسماء سميتموها فابطلها الله تبارك وتعالى ولم يجعل لها شيئا من حقيقة الالهية او النفع او الضر. فكيف يكون الكلام

24
00:08:42.200 --> 00:09:07.000
وفي مدحها واطرائها في هذه الاية افرأيتم اللات والعزى ثم يقولون انه قال تلك الغرانيق العلا ثم يقول ان هي الا اسماء سميتموها فهذا كلام متناقض فهذا مما يبطل هذا القول بمعنى ان هؤلاء الكفار لو انهم سمعوا تلك الغرانيق العلا سيسمعون بعده ان هي الا اسماء سميتموها

25
00:09:07.000 --> 00:09:32.000
سيسمعون ذمها بعد هذه فكيف يفرحون ويسجدون والكلام متظمن لذمها. فهذا القول باطل تدل على بطلانه. النصوص والرواية باطلة اصلا والاية فيها قرينة تدل على على سقوطه وبطلانه. وبعضهم فسر تمنى الا اذا تمنى؟ قال نعم هي بمعنى قرأ

26
00:09:32.550 --> 00:09:53.100
هي بمعنى قرأ لكن ماذا القى الشيطان؟ قالوا يلقي في قراءته من الخواطر والوساوس والشبهات في قلوب السامعين ما يصرف بعضهم عن قبوله وذلك من تلبيس الشيطان لا انهم يسمعون شيئا

27
00:09:53.250 --> 00:10:13.950
او ان ذلك يجري على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اذا قرأ كتاب الله فان الشيطان يلقي في قلوب السامعين ما قد يصرفهم عنه من الشبه والتلبيس والوساوس وما الى ذلك. وهذا معنى جيد وعلى هذا التفسير

28
00:10:14.000 --> 00:10:31.650
لا اشكال في معنى الاية اطلاقا وهذا الذي اختاره الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله واطال في تقريره ومن شاء فليراجع كلامه فانه جيد ومن اهل العلم من فسر تمنى بمعنى قال الا اذا قال يعني ليست قراءة القرآن

29
00:10:32.450 --> 00:10:50.850
القى الشيطان في قوله ومنهم من فسر تمنى بمعنى حدث غير القرآن ومنهم من قال بمعنى قرأ وليس ذلك مما يجري على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ولكن الشيطان

30
00:10:50.850 --> 00:11:06.350
ايلقيه في اسماعهم فيظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله ولم يقله القى الشيطان في امنيته يعني في قراءته القى في اسماع هؤلاء فظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:06.500 --> 00:11:20.800
قرأه وهؤلاء قالوا هذا توقيا لما سبق كيف يرد مثل هذا على كلام الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم قالوا يلقيه في اسماعهم ولم يجري ذلك على لسان النبي

32
00:11:20.850 --> 00:11:36.450
صلى الله عليه وسلم. المقصود ان هذه الاية الخلاصة ان القول بان النبي صلى الله عليه وسلم جرى على لسانه تلك الغرانيق العلا في هذه الرواية قصة الغرانيق فهذا باطل من اساسه

33
00:11:36.700 --> 00:11:54.600
لا يجوز لاحد ان يعتقده بحال من الاحوال ولا يجوز لاحد ان يورد ذلك على سبيل التقرير في كتاب في التفسير ولا في غيره بعد ذلك تأتي هذه المعاني متفاوتة في القوة

34
00:11:55.350 --> 00:12:14.950
القى الشيطان في امنيته فيما تمناه فجمحت امنيته وذهب بعيدا فيما تمناه وقد قدر الله امرا دون ذلك واحسن من هذا ان يفسر الا اذا تمنى القى الشيطان اي قرأ وهو الاقرب لظاهر

35
00:12:15.050 --> 00:12:41.100
الاية القى الشيطان في امنيته اي في قلوب بعض السامعين بعض الشبهات ونحو ذلك القاه الشيطان فينسخه الله عز وجل ويبطله وكذلك ايضا يقرب منه وان كان دونه في القوة قول من قال تمنى اي بمعنى حدث او قال

36
00:12:41.100 --> 00:12:57.350
كما هو اختيار كبير المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم في القرآن العظيم يجعلنا واياكم هداة مهتدين وصلى الله على محمد واله وصحبه