1
00:00:00.400 --> 00:00:21.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد امتن الله عز وجل علينا معاشر هذه الامة بان انزل علينا هذا الكتاب المبين

2
00:00:21.550 --> 00:00:44.700
الذي يتلوه علينا خير رسول بعث الى البشرية صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.000
كما انه تبارك وتعالى حمد نفسه على انزال هذا الكتاب كما في قوله تبارك وتعالى في صدر سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ووصف هذا القرآن بقوله ولم يجعل له عوجا

4
00:01:05.050 --> 00:01:32.650
قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكفين فيه ابدا والله انما يحمد نفسه جل جلاله على امر هام عظيم وعلى افضال كبير تفضل به على هذه البشرية. انه انزال هذا

5
00:01:32.650 --> 00:01:52.450
القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم بل عظم نفسه وقدسها حيث انزل هذا القرآن كما في قوله في اول سورة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا

6
00:01:53.150 --> 00:02:19.800
وحث على تدبره وتفهمه والنظر في معانيه فانه انما انزل من اجل ذلك كي يكون هذا وسيلة الى العمل به ولم ينزل من اجل التبرك به وافتتاح الحفلات والمناسبات وما الى ذلك بهذا القرآن او يعلق على الجدران. فان القرآن انما انزل ليكون

7
00:02:19.800 --> 00:02:40.700
انهجان في هذه الحياة يطبق ويسير الناس على ضوئه. فالله عز وجل يقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

8
00:02:41.100 --> 00:03:05.950
واخبر جل جلاله انه انما انزله لهذا المعنى بقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر اياته وليتذكرا اولو الالباب واخبرنا جل جلاله انه يسر هذا القرآن لهذا التدبر والتفهم فلم يحدثنا الله عز وجل ويخاطبنا

9
00:03:05.950 --> 00:03:30.750
والالغاز والطلسمات وانما كلمنا بامور مفهومة معلومة تدرك وتفهم كما يفهم كلام العربي غالبا من خطابه فالله جل وعلا قال في اربع ايات في سورة القمر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

10
00:03:30.900 --> 00:03:50.400
هل من مدكر فهذا كله للتحضيض والتحريظ على تفهم هذا القرآن فنحن مأمورون بذلك ومعاني هذا القرآن ميسرة للذكر فينبغي على الانسان ان يتدبر. وان مما يعينه على هذا التدبر ان يتفهم

11
00:03:50.400 --> 00:04:11.650
اعانيه دون ان يتقحم القول على الله عز وجل من غير علم ولا فهم ولا قاعدة ينطلق منها فهذا امر شنيع وقد حذر الله عز وجل منه وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

12
00:04:11.700 --> 00:04:31.900
فمن الامور الصعبة ايها الاخوان ان يتكلم الانسان في معاني القرآن من غير بصر وهذا امر قد يقع فيه الانسان بعجلة لربما تكلما فيما لا علم له به بتة والله عز وجل سائله عن ذلك

13
00:04:32.100 --> 00:04:54.750
هذا عمر رضي الله تعالى عنه حينما قرأ على المنبر قوله تبارك وتعالى وفاكهة وابا. قال ما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف يا عمر فتورع من القول في ذلك ومن التشاغل فيه. وهذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يسأل عن اية كما قال بعضهم لو سئل عنها

14
00:04:54.750 --> 00:05:15.050
بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها مع انه حبر هذه الامة وكانوا يسألون سعيد ابن المسيب رحمه الله عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألوه عن تفسير اية سكت كان لم يسمع

15
00:05:15.350 --> 00:05:37.350
ليس ذلك لانه لا يفهم معناها وانما كان يصنع ذلك تحرزا وتورعا وتحرجا. وهذا عبيد الله بن عمر رحمه الله يقول ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير ويحكي النخعي ابراهيم رحمه الله عن اصحاب ابن مسعود

16
00:05:37.550 --> 00:05:53.600
يقول كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه والشعب الذي ذكرت لكم قبل طرفا من خبره وانه كان باقعة في الحفظ والفهم والفقه والعلم بكتاب الله عز وجل كان يقول اقل ما

17
00:05:53.600 --> 00:06:12.300
الشعر ولو شئتم لحدثتكم شهرا لا اعيد بيتا اي انه يسرد لهم ما يحفظه من الاشعار شهرا كاملا بلا توقف. ومع ذلك يقول والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله

18
00:06:12.800 --> 00:06:30.050
وكان مسروق ابن الاجدع رحمه الله يقول اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله والمقصود ان معاني القرآن ايها الاخوان على انواع منها كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

19
00:06:30.200 --> 00:06:48.950
لا يجهله احد لا يخفى عليه احد. يعرفه كل احد فهذه المعاني الظاهرة الواضحة كما اذا قال الله عز وجل مثلا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة الله خالق كل شيء فهذا لا يخفى على احد

20
00:06:49.300 --> 00:07:04.050
ومنه ما يعرف من كلام العرب. كما اذا قال الله عز وجل مثلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. ما معنى ناشئة الليل؟ هذا يعرف من كلام العرب

21
00:07:04.200 --> 00:07:23.000
هي اشد وطئا ما معنى وطأ؟ هذا يعرف من كلام العرب فهذا يحتاج فيه الى معرفة اللغة وقد سأل عمر رضي الله تعالى عنه وهو على المنبر عن معنى قوله تبارك وتعالى او يأخذهم على تخوف. فقام اليه

22
00:07:23.000 --> 00:07:39.800
رجل من العرب وقال التخوف التنقص في لغتنا. فقالوا هل تعرف ذلك العرب باشعارها؟ قال نعم. وذكر له بيتا من الشعر طوف الرحل يعني هو يصف الناقة الان. يقول تخوف الرحل يعني تنقص الرحل

23
00:07:40.150 --> 00:08:08.300
تخوف الرحل منها تامكا قردا يصف الان سنام الناقة كما تخوف عود النبعة السفن يعني الذي يصنع الخشب وينحته وينقره ليكون عود السفينة بشكل في مقدمه فيه ميلان وفيه انحناء معين من اجل انها تشق الموج. وكذلك في قول الله تبارك وتعالى كما جاء عن ابن عباس وكأسا

24
00:08:08.300 --> 00:08:23.750
هاقا قال سمعت ابي في الجاهلية يقول اسقني كأسا دهاقا ما فسرها بقال الله وقال رسوله لكن فسرها مما عرف من كلام العرب مما سمع من ابيه في الجاهلية يعني كأسا ملأى. وكذلك ايضا

25
00:08:23.750 --> 00:08:49.750
في قوله تبارك وتعالى انها ترمي بشرر كالقصر قال ابن عباس رضي الله عنه كنا نجمع الحطب نعده للشتاء على قدر ذراع وفي بعض الروايات ثلاثة اذرع ونسميه القصر مثل ما الان يقطع الحطب هكذا من اجل ان يوقد الناس عليه في الشتاء. فشرر النار على هذا التفسير فسر بكلام العرب

26
00:08:49.750 --> 00:09:11.100
وبلغة العرب مما كانوا يتحدثون به ويتعاطونه من الالفاظ والعبارات. فاقول هذا النوع الثاني الذي يرجع فيه الى العرب ومنه نوع يعرفه العلماء وهو ما يحتاج الى لطافة ذهن والجمع بين النصوص ويحتاج الى استنباط وفقه ودقة

27
00:09:11.250 --> 00:09:31.250
في النظر فهذا انما يكون للعلماء كما قال ابن عباس كما في قوله تبارك وتعالى مثلا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه وفي الاخرى وقفوهم انهم مسؤولون. اثبت السؤال في موضع ونفاه في موضع فهذا يقال فيه ان يوم القيامة يوم طويل. فلا يسألون في بعض الاوقات

28
00:09:31.250 --> 00:09:54.950
يسألون في بعضها او انهم لا يسألون سؤال مستعتب وانما يسألون سؤال تبكيت وهكذا والقسم الاخير من التفسير هو ما لا يعلمه الا الله والمقصود بذلك على الارجح هو حقائق الاشياء الغيبية وكونها الامور التي لا يطلع عليها الا الله عز وجل كيف صفات الله عز وجل؟ كيف وجه

29
00:09:54.950 --> 00:10:08.300
لا ندري لكن نحن نفهم معنى الوجه ونثبته لله على ما يليق بجلاله وعظمته لكن كيف هذه الصفة؟ لا ندري. كيف ثمر الجنة لا ندري ليس لنا الا ما وصف فقط

30
00:10:08.550 --> 00:10:28.650
اما حقائق هذه الاشياء وكنها من ماذا يتكون ما هي مركبات لبن الجنة لا ندري هي فيها انهار من لبن وفيها انهار من عسل وفيها انهار من خمر نسأل الله عز وجل ان يوردنا ذلك جميعا ووالدينا واخواننا المسلمين لكن ماهية هذه

31
00:10:28.650 --> 00:10:43.750
وما هي مركباتها؟ لا ندري. ليس لنا في الدنيا الا الاسماء ولا يشبهها شيء من نعيم الدنيا البتة فان ذلك يزري بنعيم الجنة الا ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان

32
00:10:43.750 --> 00:10:59.900
السيف امضى من العصا. فالسيف لا يقارن بالعصا وبالتالي نعيم الجنة لا يقارن بحطام هذه الدنيا. والحديث له بقايا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. اجعلنا واياكم هداة مهتدين. وصلى الله على نبينا محمد