1
00:00:00.100 --> 00:00:15.600
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة السابعة وهي الحلقة الاخيرة من حلقات الامام مالك طبعا سبع حلقات على الامام مالك غير كافية بالمرة للحديس عن هزا العلم الكبير والقطب الاعظم من اقطاب الفقه الاسلامي

2
00:00:15.800 --> 00:00:36.850
ومدرسة كبيرة جدا ما زال يتبعها عدد كبير جدا من المسلمين. عدد من يتبع الامام مالك من المسلمين في الارض حوالي خمسة وعشرين في المية الان  ربع العالم الاسلامي وطبعا خاصة في شمال افريقيا ليبيا تونس الجزائر المغرب وغرب افريقيا السنغال وموريتانيا وهزه الاماكن لمازا

3
00:00:36.850 --> 00:00:56.850
المالكي فيها منتشر بكور وكان منتشر طبعا في الاندلس قبل سقوط الاندلس. يعني فترات عمر الاندلس تقريبا كلها كانت مالكية. وما زال اه قام موجود طبعا في السودان برضه موجود في مصر عشان موجود في بعض الاماكن في العالم. خمسة وعشرين في المية تقريبا. احنا قلنا قبل كده ان ابو حنيفة مذهبه متبع في حوالي خمسة واربعين في المية

4
00:00:56.850 --> 00:01:15.500
من المسلمين وطبعا ده لوجوده في مناطق فيها كسافة سكانية عالية زي مناطق باكستان وبنجلاديش وتركيا واماكن اخرى من العالم. وفي كل خير الحمد لله رب العالمين. ازاي انتشر هزا الفقه وهو بيتكلم في المدينة المنورة

5
00:01:15.750 --> 00:01:28.750
في هذا الزمن البعيد السحيق القرن التاني الهجري انتشر لوصل لرجوع الدنيا بهزه الصورة وخاصة في شمال افريقيا ازاي وصل الى هزه المناطق طبعا الامام مالك كان بيدرس لوفود كتيرة

6
00:01:28.750 --> 00:01:38.750
جدا تضرب اليه اكباد الابل زي ما قلنا قبل كده. ناس بيجوا له من العراق بيجوا له من مصر بيجوا له من المغرب بيجوا له من وسط اسيا من كل مكان عشان يتعلموا عنده في

7
00:01:38.750 --> 00:01:56.350
المدينة المنورة. وكان في الحج كل ما يروح يحج الناس تجتمع عشان تسمع كلامه الحج طبعا. اطياف من العالم الاسلامي كله يروي الحسن بن ابي الربيع وهو من تلامذة الامام مالك يقول كنا على باب ما لك بن انس فخرج في الحج يعني

8
00:01:56.800 --> 00:02:16.100
فخرج فنادى مناد ليدخل اهل الحجاز فما دخل احد الا من اهل الحجاز ثم خرج بعدما سمعوا بعض الاحاديس خرجوا سم خرج المنادي فنادى ليدخل اهل الشام فما دخل الا اهل الشام

9
00:02:16.650 --> 00:02:39.150
ثم خرج فنادى ليدخل اهل العراق فكنا المتحدس هزا عراقي فكنا اخر من دخل وكان فينا حماد ابن ابن ابي حنيفة عشان يتعلم على دين الامام مالك. فذكر ان حمادا كلم مالكا فحدثهم بعشرين حديثا. يبقى العلماء بيجوا من اماكن مختلفة يسمعوا الامام مالك في موسم الحج

10
00:02:39.150 --> 00:02:59.150
وكذلك في المدينة المنورة يتعلموا علاء الدين لكن مش هو ده اللي نشر المذهب بهزه الصورة العظيمة لأ في في طريقة عملها الامام مالك والتلامزة بتوعه والطلبة بتوعه ادت الى هذا الانتشار والشيوخ. كل العلماء كانوا بيدرسوا لكل الطلاب من كل البلاد المختلفة

11
00:02:59.150 --> 00:03:14.350
لكن فيه شيء تميز به الامام مالك والمدرسة بتاعته. هنتكلم على هزا في هزه الحلقة. كيف انتشر علم الامام مالك وفقه الامام مالك في ربوع الدنيا بهذه الصورة الامام مالك قال لي في الموطأ

12
00:03:14.400 --> 00:03:34.400
كتاب الموطأ اللي انتم شايفين صورته ده في في الصورة. آآ كتاب الموطأ طبعا هذا اعظم كتب الامام مالك. الف كتب تانية لكن هو اشهر كتب الامام مالك الكتاب الموطأ. وقصة الموطأ قصة لطيفة الذي امره بكتابة كتاب الموطأ ابو جعفر المنصور. الخليفة العباسي. واحنا

13
00:03:34.400 --> 00:03:54.400
قبل كده قلنا ان كان في بينه وبين الدولة العباسية موقف في الحلقة الماضية تكلمنا على موقف يعني مؤذي للامام آآ ما لك عذب في عهد الدولة العباسية لفتوى معينة افتاها الظلم منها انه يدعو للخروج على الحاكم وهذا الظن خطأ. خطأ وليس صوابا

14
00:03:54.400 --> 00:04:14.400
لكن بعدها تحسنت العلاقة وابو جعفر المنصور زار الامام مالك قال له ان انا اريد ان تكتب كتابا. افرضه على مسلمين. يبقى هو ده القانون بتاع المسلمين في رجوع الدولة العباسية. بتتكلم على دولة ضخمة جدا. الدولة العباسية ورست الدولة الاموية. في معظمها ما عدا الاندلس

15
00:04:14.400 --> 00:04:27.150
فواخدة تقريبا والمغرب برضو ما كانتش داخلة مع الدولة العباسية فبنتكلم على من الجزاير لحد وسط اسيا دولة واحدة فهو عايز يعمم فقه الامام ملك في كل هذه البلاد فقال له اكتب كتاب

16
00:04:27.400 --> 00:04:45.500
وتجنب في هذا الكتاب شدائد ابن عمر. عبدالله بن عمر ورخص ابن عباس. عبدالله بن عباس وشواذ عبدالله بن مسعود عبدالله ابن مسعود كان له بعض الاراء الخاصة به ما هوش متفق معها في عامة الصحابة. فبيقول لي انا عايز كتاب وسط. كتاب يكون يجمع

17
00:04:45.500 --> 00:05:05.500
الاسلام الوسط اللي الناس كلها بتمشي عليه لا يكون فيه شدة لابن عبدالله بن عمر كان بياخد الناس بشدة وبياخد اقصى درجة في السنة النبوية وعبدالله بن عباس رخص كتير وبرضو من السنة النبوية وعايز الوسطية فبيقول له اكتب هذا الكتاب ولما كتب هذا الكتاب بالفعل كان على ما اتم الكتاب كان ابو جعفر المنصور مات على

18
00:05:05.500 --> 00:05:17.050
الاغلب في بعض الروايات وبعض الروايات تقول ان اتمه في حياة ابو كفر المنصور او حياة المهدي ابنه. ولما جه موضوع فرض الكتاب ده رفض الامام مالك. رفض الامام مالك ان هو

19
00:05:17.050 --> 00:05:40.500
ان الكتاب يفرض على الناس وقال آآ في الرواية الاولى قال الكلام ده لابي جعفر المنصور او لابنه المهدي قال له ان آآ آآ ان الصحابة تفرقوا في البلاد ولهم اه اه اقاويل وسمع الناس منهم احاديث كل واحد صحابي في بلد سمع الناس منه احاديس وعملت وعملت الناس بها ودنوا بها من اختلاف

20
00:05:40.500 --> 00:06:03.150
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان ردهم عما اعتقدوه شديد. فدعا الناس وما هم عليه. يعني كل واحد كل عبدالله بن مسعود راح عاش في آآ آآ طب اعرق وعلم الناس هناك اشياء. الناس خلاص عرفت فقه عبدالله ابن مسعود. ابو الدرداء عاش في الشام فعلم الناس اشياء. عمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو بن العاص عاشوا

21
00:06:03.150 --> 00:06:23.150
في مصر فعلموا الناس اشياء واتعلمت ان اسناء اشياء مختلفة عن بعضها البعض. فلو انا قلت له فرضت عليه امر هو يرى ان هو هزا فرض خطأ وهو في زنه الصواب ما قاله عبدالله بن مسعود او عبدالله بن عمرو بن العاص او كذا او كذا او كذا من الصحابة الذين عاشوا في هذه البلاد. فهو لا يريد لا

22
00:06:23.150 --> 00:06:42.500
هزا الامر ان يستقر عليه الزور. هارون الرشيد برضو كان من الناس اللي عاصرت الامام مالك هو اخر واحد اخر خليفة عصر الامام مالك لان هارون الرشيد اتولى سنة مية وسبعين من الهجرة والامام مالك مات مية تسعة وسبعين. فهارون الرشيد كان معجب جدا بالامام مالك. استدعى مرة للامام مالك

23
00:06:42.500 --> 00:06:57.450
وقال له انا هممت ان اعلق الموطأ في الكعبة اي حد ييجي يحج يشوف المقطع متعلق في الكعبة وخلاص هو يفرض على الناس جميعا فقال الامام مالك يا امير المؤمنين اما تعليق الموطأ في

24
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
الكعبة فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في الافاق وكل عند نفسه مصيب يعني كل واحد من الصحابة افتى بامر من الامور وهو يرى نفسه مصيبا في هذا الامر. فانت آآ وعلم الناس على كده

25
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
لو انت فرضت على الناس امر واحد الناس ممكن تنفر وتضل. فما فيش داعي تعمل كده. وهي من تواضع الامام مالك وكان عنده فرصة ان كتابه يكون مفروض على الناس كلها ما عملش كده. وعشان كده قضاء الدولة العباسية زي ما قلنا قبل كده كان على مذهب ابي حنيفة. لان ابو يوسف القاضي كان على مزهب ابي حنيفة

26
00:07:37.450 --> 00:07:57.450
هو قاضي القضاة فهو اللي عمم مزهب الحنفي في اماكن مختلفة كتير. لو كان الامام مالك عايز كان زمان مزهبه هو. اللي عمم بكلام هارون الرشيد بهذه الصورة لكن هو يعني اه ابى ذلك تورعا وقال له لأ سيب الناس تعبد الله عز وجل على ما وصلها من علم الصحابة في كل مصر

27
00:07:57.450 --> 00:08:12.650
من الانصار. وطبعا دي من روعة الامام ما لك وحسن فقهه وعمق تفكيره. آآ رحمه الله. الموطأ اللي كتبه الامام مالك مكانته كبيرة جدا جدا جدا في الشريعة الاسلامية. الموطأ ده حاجة عظيمة جدا يا اخوانا

28
00:08:13.100 --> 00:08:28.900
الشافعي يقول على الموطأ ما على ظهر الارض كتاب بعد كتاب الله اصح من كتاب الموطأ فهو الشافعي يرى هذا الامر. طبعا الناس هتقول البخاري ومسلم. والبخاري ومسلم ما كانوش موجودين ساعتها لسه

29
00:08:29.000 --> 00:08:42.400
يعني ما كانوش اتكتبوا الامام النووي بيعلق يقول كان هذا قبل وجود الصحيحين. وهما اصح من الموطأ باتفاق العلماء. يعني البخاري ومسلم اصح من لكن ساعتها ما كانش لسه اتكتب البخاري ولا مسلم

30
00:08:42.900 --> 00:09:03.950
فعشان كده يعني قال الامام الشافعي هذه الكلمة. منهج الامام مالك في كتابة الموطأ انه كان بياخد حديس النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين ويقول وقد تكلمت فيه برأي على الاجتهاد. يعني احيانا كان بيحط رأيه هو

31
00:09:04.250 --> 00:09:24.250
ويقول تكلمت برأيي عن الاجتهاد وعلى ما ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ولم اخرج عن جملتهم الى غيره. يعني انا زكرت احاديس النبي صلى الله عليه وسلم في الموطأ. وزكرت اقوال الصحابة واقوال التابعين واحيانا بزكر رأيي. رأيي ده مش رأيي في الواقع. رأيي ده ما رأيت عليه من سبقني

32
00:09:24.250 --> 00:09:38.550
من العلماء ومن التابعين وتابع التابعين. وقال الكلام ده في مرة تانية قال سماع آآ من هذا سماع من غير واحد من اهل العلم والفضل والائمة المقتدى بهم الذين اخذت عنهم

33
00:09:38.850 --> 00:09:53.700
وكان بيتحرى الصحيح في الموطأ. عشان كده الامام الشافعي قال الجملة ديت ان ما في كتاب اصح على الارض بعد كتاب الله عز وجل من كتاب الموطأ. لان الامام الملك كان بيتحرى الصحيح. وكتب في الاول في الموطأ عشر تلاف حديس

34
00:09:53.850 --> 00:10:03.850
وكل اما يراجع يسقط بعض الاحاديس يقول لك لا ده مش في درجة الصحة اللي انا عايزها فيوقعه. يسقطه من الكتاب يسقطه من الكتاب لحد ما في الكتاب في الاخر بقى فيه آآ

35
00:10:03.850 --> 00:10:13.850
روايات اربع تلاف حديس وفي رواية الف حديس وروايات مختلفة على فكرة في رواية الموطأ في روايات اكتر من روايات لان الرواية الكتاب اللي كتبه الامام مالك نفسه مش موجود. هو الامام مالك

36
00:10:13.850 --> 00:10:33.850
كتب كتاب وبعد كده يعني قرأه عليه طلابه عندنا نسخ كتيرة جدا من نسخ الطلاب النسخة الرئيسية بتاعة مش موجودة. واشهر هذه النسخ اللي موجودة نسخة غريبة جدا. نسخة محمد ابن الحسن. لغريبة ان محمد ابن حسن من تلامذة ابي حنيفة

37
00:10:34.550 --> 00:10:54.550
وهو في نفس الوقت من طلاب مالك وسبحان الله ربنا كتب القبول والانتشار والتواجد والاستقرار لنسخة محمد ابن الحسن الشيباني اللي هو طب ما انت لابس ابي حنيفة هو اللي نشر مزهب الامام مالك مع ان هو حنفي وفضل حنفي. لكن هو يعني احد الزين يروا الموطأ ورأية محمد

38
00:10:54.550 --> 00:11:11.250
ان الحسن رواية دقيق جدا وفيها كمان ميزة جميلة قوي ان هو بعد ما كان بيزكر رواية الامام مالك ويخلص الباب كله مسلا باب الصلاة باب من الايمان كزا يد بعدها يزكر رأيه ورأي الامام ابو حنيفة في المسألة

39
00:11:11.350 --> 00:11:34.550
فبيوضح الاختلافات كانه فقه مقارن يعني. بيوضح الاختلافات في المسألة. فديت ايه؟ ديت رواية محمد بن الحسن. في ستة وخمسين رواية للامام للموطن موجودين روايات كتيرة جدا لقوها طلاب مختلفين عن بعضهم. هتلاقي في واحدة فيها زيادة وواحدة فيها نقص من حفز الطلبة اللي قالوها. اشهر روايتين هي رواية محمد

40
00:11:34.550 --> 00:11:44.550
احمد بن حسن اللي قلناها من شوية دي ورواية الليثي اللي هي يحيى ابن يحيى الليث وده من علماء الاندلس الكبار جدا ودي من اشهر روايات الموطأ وهي دي الرواية اللي انتشرت

41
00:11:44.550 --> 00:12:03.700
في الاندلس وانتشرت في شمال آآ افريقيا. وكان اليحيى ابن يحيى ده الامام مالك كان بيسميه عاقل الاندلس عا كان من الطلبة المهرة واصحاب الحفز الدقيق جدا. فدولت اشهر روايتين موجود ليهم كتب وموجودين. طبعا

42
00:12:03.850 --> 00:12:23.850
على نفس مستوى اهمية الكتب كان الطلبة اللي نشرت الكتب. يعني الطلبة اللي اتحركت بالمزهب المالكي الناس لان لو ممكن الكتاب موجود فيه كتب كتيرة موجودة. فيه علماء كتيرة الفوا مؤلفات اكتر من موطأ الف مرة. يعني الامام ما لك ما هواش من من اسهبوا واكثروا

43
00:12:23.850 --> 00:12:44.250
في الكتابة لكن في علماء ومع زلك مزاهبهم مش منتشرة. اللي نشر المزهب الطلاب اكتر من الكتاب نفسه. الطلاب الامام مالك كتير جدا جدا اشهرهم اربعة هم اللي لهم دور كبير في نشر المسح. الاول اللي هو عبدالرحمن ابن القاسم. رحمه الله. وده من اهل مصر

44
00:12:44.550 --> 00:13:04.750
جمع بين الزهد والعلم. ليه كتاب اسمه المدونة ستاشر جزء. الغير مدونة الصحنون زي ما هنيجي نتكلم بعد شوية فدي مدونة عبدالرحمن بن القاسم ستاشر جزء. وهي من اجل كتب المالكية. فده الاول. ده ده التلميز الاول او الطالب الاول. افضل طلاب

45
00:13:04.750 --> 00:13:24.750
اه اه مالك الذين نشروا يعني فكره او فقهه. ويجي وراه عبدالله بن وهب. ده التاني وله برضه كتاب اسمه الجامع من الكتب المهمة جدا في الفقه المالكي. وآآ عبدالله بن وهب ده من من المصريين برضه

46
00:13:24.750 --> 00:13:45.500
يعني الاولاني عبدالرحمن ابن القاسم ده اشهر طلابه والطالب التاني عبدالله ابن وهب برضو من اهل مصر والشافعي استفاد جدا جدا من كتب عبدالله بن وهب. وقرا الكتب بتاعته نسخها اكثر كتب عبد الله ابن وهب. والتالت اسمه اشهب ابن عبدالعزيز وبرضه من

47
00:13:45.500 --> 00:14:06.350
اهل مصر فقدرا سبحان الله مصر يعني آآ من الناس من الفقهاء الكتير اللي دعموا المزهب المالكي في بداية نشأته واشهب ابن عبدالعزيز ده كان آآ عالم بالحديث على درجة عالية جدا اعلم حتى من ابن ابي آآ ابن القاسم اعلم من عبدالرحمن ابن القاسم بس عبدالرحمن ابن القاسم

48
00:14:06.350 --> 00:14:27.900
كان افقه منه في الاستنباط والتحليل كان اقوى من اشهب ابن عبدالعزيز. الرابع بتاعهم في اسد ابن الفرات كان من اهل آآ تونس زهب رحل اتعلم على ايدين الامام مالك ابن انس في المدينة المنورة. لكن اسد ابن الفرات كان مختلف عن تلامزة الامام مالك في مسألة. واحنا اتكلمنا عليه قبل كده

49
00:14:27.900 --> 00:14:43.300
حلقة من الحلقات الماضية ان هو كان بيحب يسأل كتير ويفترض افتراضات ويقول له طب لو حصل كزا طب لو كزا طب لو كزا والامام مالك ما كانش يحب هذه الطريقة. بيجاوب السؤال زي ما جه في السنة وخلاص. فقال له لو انت عايز الطريقة دي آآ رح العراق

50
00:14:43.300 --> 00:14:59.100
والراجل ما كدبش خبر اول ما مات الامام مالك ساب المدينة وراح العراق وقعد مع محمد ابن الحسن الشيباني اللي هو احد اهم تلامزة الامام ابي حنيفة. وعرض عليه الاسئلة بتاعته

51
00:14:59.500 --> 00:15:14.400
ومحمد ابن الحسن طبعا مشي معاه في اللي هو عايزه وقعد يشرح له. لو كزا يبقى كزا لو كزا يبقى كزا الافتراضات اللي هي بطريقة مزهب ابي حنيفة طبعا محمد ابن الحسن علامة يعني من اقطاب العلم في الدنيا كلها

52
00:15:14.450 --> 00:15:37.800
فادى له علم غزير جدا جدا. فكتب المسائل ديت اللي هي مش موجودة في الفقه المالكي حاجات معينة ورد محمد ابن الحسن عليها وخد المسائل ديت سماها المسائل الاسدية بالنسبة الى اسد ابن الفرات ونزل بها على مصر. مصر معقل المالكية في زلك الوقت مع ان المالكية طالعة من المدينة

53
00:15:37.800 --> 00:16:00.200
لكن عشان فيها التلاتة الكبار عبدالرحمن بن القاسم عبدالله بن وهب اشهب بن عبدالعزيز فراح نزل على مصر عشان يعرض عليهم اللي قاله محمد ابن الحسن فراح قابل عبدالرحمن ابن القاسم وعرض عليه المسائل وقال له كزا كزا كزا المسألة دي بيقول فيها ابو حنيفة كزا طب المالك هيقول فيها ايه

54
00:16:00.200 --> 00:16:14.950
رد عليه مالك في هزه المسألة مشي معاه عبدالرحمن ابن القاسم في الموضوع وبدأوا يبحسوا كل قضية وكتبوا المسائل ديت عن مع بعضها. فعمل المسائل الاسدية برأي محمد ابن الحسن

55
00:16:14.950 --> 00:16:32.400
حنفي ورأي عبدالرحمن بن القاسم المالكي كتاب كده غريب جامع ما بين داودة واسد ابن الفرات من جواه بيميل الى محمد ابن الحسن بيميل الى رأي ابي حنيفة مش رأي الامام مالك مع ان هو مشهور ان هو ملكي

56
00:16:32.400 --> 00:16:54.400
ومن تلامزة مالك ورجع بالحاجات دي كلها تونس ولما راح تونس قابل سحنون. وصحنون هذا كان من القضاة ومن الفقهاء ومن العلماء برضو مسكين اصغر منه فقرأ الحاجات ديت صحنون وخد نسخة من الاسدية من كتاب الاسدية ده مسائل الاسدية ورجع لمصر

57
00:16:54.850 --> 00:17:10.700
وراح قابل عبدالرحمن ابن القاسم وقال له انا لي مناقشة في هزه الاشياء انت بتقول كزا هنا وهنا وقعد يراجع معه تاني المسائل الاسدية. سبحان الله! لما قعد سحنون مع عبدالرحمن بن القاسم غير كتير جدا عبدالرحمن ابن

58
00:17:10.700 --> 00:17:21.300
القاسم وعبد الرحمن ابن القاسم قال له لأ لو مالك موجود طب ما هو الملك كان مات لو مالك موجود كان قال كزا كزا كزا في هزه المسائل بناء على المناقشة اللي دارت بينهم

59
00:17:21.350 --> 00:17:37.300
وقال له ان استنباطاتك في هنا وقال ان هو كان بيروي للاسد ابن الفرات من حفزه فاحيانا كان في حاجات بيبقى ناسيها فرجع بقى للكتب والمصادر بدأ يجمع الموضوع فغير حاجات كتيرة من اللي موجودة في الاسدية

60
00:17:37.650 --> 00:17:52.000
واقل سحنون ارجع لتونس قابل اسد ابن الفرات وقل له يغير يوافق ما عنده من نسخة على ما عندك انت من نسخة النسخة اللي عندك دي هي اللي انا استقريت عليها. اللي هي نسخة السحنون

61
00:17:52.450 --> 00:18:09.200
هي مشهورة في التاريخ بمدونة سحنون لما تقول المدونة يبقى هي بتاعة الصحنون رجع سحنون الاسد نفراد قعد معها التاني ما رضاش. قال له لأ انا مش هغير. اللي انا قايله ده هو اللي انا شايفه مزبوط ومش هغير على وضعي

62
00:18:09.200 --> 00:18:32.850
ده وبزلك صار اسد ابن الفرات حنفيا لان معزم الحاجات اللي اتغيرت على مزهب محمد ابن الحسن الحنفي وبالتالي بيقولوا ان قضاء تونس مالكي الا في فترة اسد ابن الفرات لان هو برضو اتولى القضاء اسد ابن الفرات. فكان بيقضي على المزهب الحنفي. كان حنفي

63
00:18:33.050 --> 00:18:48.200
مزهب تونس كان حنفي في فترة اسد بن فرات ومالكي قبل كده وبعد كده وانتشر بعد كده مدونة سحنون واتنست الاسدية. الاسدية ما كانش لها وجود الا في زمن اسد ابن الفرات. لكن اللي انتشر بعد كده

64
00:18:48.200 --> 00:19:04.450
السحنون وانتشرت في تونس وفي آآ المغرب والجزاير وطلعت الاندلس وانتشرت في الاندلس كمان وخاصة بعد ان دعمها هشام ابن عبدالرحمن الاموي الخليفة الاموي هناك او الامير الاموي كانت لسه ما بقتش خلافة كانت امارة

65
00:19:04.600 --> 00:19:24.600
الادارة الاموية فدعم هزا الموضوع وتمسك به فلما دعمه بصار قانون في الاندلس. قانون المالكي فقط. عشان كده اهل هزه البلاد ما يعرفوش حاجة تانية غير المالكي وبعدين بعد كده زهرت المزاهب الاخرى وزهرت الدولة العبيدية المسماة بالفاطمية وغيرت طبعا المزهب الاسماعيلي وجه بعد كده المعز بن باديس

66
00:19:24.600 --> 00:19:40.100
وفرض المزهب المالكي على تونس من جديد ولما فرض المزهب المالكي فضل بقى من ساعة المعز بن باديس وكان الخامس الهجري لحد دلوقتي وهو مزهب هزه المناطق بكاملها. اللي هو مزهب

67
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
طب الامام آآ آآ مالك اللي هو مسجل في الموطأ ومشروح في المدونة بعد ان نوقشت مسائل الاسدية اللي متاخدة على ايدين محمد ابن الحسن. شايفين التركيبة عاملة ازاي؟ هي دي ده اللي خلى المزهب ينتشر في هزه المناطق وفي غيره من المناطق. اصول مزهب اه اه يعني الامام اه

68
00:20:00.100 --> 00:20:10.100
آآ مالك ما كتبهاش هو بنفسه كده ما قالش اصول الفقه عندي كزا وكزا وكزا. كلمة اصول الفقه ديت ما زهرتش الا بعد الشافعي. زي ما هنشوف ان شاء الله في حلقات

69
00:20:10.100 --> 00:20:29.400
الشافعي هو اللي عمل علم اصول الفقه وقنن بقى الامور واحد اتنين تلاتة اربعة. لكن بيستقى من الموطأ اصحاب ما لك استقوا من الموطأ واصحاب اصحاب مالك يبقى اللي جم بعد كده. هزه القواعد فجمعوها قالوا اول واحد القرآن طبعا. وتاني حاجة السنة

70
00:20:29.700 --> 00:20:48.800
وبعدين قول الصحابي سم الاجماع سم عمل اهل المدينة وطبعا ده خاص بالامام مالك وبعد كده القياس كان بياخد بقياس بس مش مش كتير والمصالح المرسلة استحسان وهنتكلم على الاستحسان ده لما نيجي نتكلم عن الشافعي وسد الذرائع وده مش موجود في كل مزايا لكن موجود في مزهب المالكي والعادة والعرفي

71
00:20:49.000 --> 00:21:10.100
انتشر المزهب زي ما قلنا في بلاد كتيرة في مصر كان موجود المالكي بشكل قوي جدا لحد ما جه الشافعي. لما الشافعي سافر مصر خلاص بقت ناس ملكية طيب وقعدوا بقى كده كتير لحد ما جت الدولة العسمانية وحطت المزهب الحنفي. لكن في مصر كانت ولحد دلوقتي طبعا المالكية والشافعية هم اكتر حاجة في مصر ان الحنفي لما جه

72
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
الدولة العثمانية كان قضاء الدولة لكن ما كانش عامة الشعب. الشعب كله ماشي على المالكية والشافعية في مصر. ده آآ اما في تونس وما بعدها من غرب العالم الاسلامي كله ماشي مع المزهب الملكي بشكل كبير. اخر حاجة نختم بها الحلقة من اجمل اشياءنا نختم

73
00:21:30.100 --> 00:21:47.100
بكلمة التواضع العظيمة لهذا الامام الحبر اللي هو الامام مالك مع كل هذه العظمة وهذا الانتشار وهذا الفقر والتمكن بيقول كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم

74
00:21:47.150 --> 00:21:57.150
فبيقول ان انا لو ظهر عند امام من الائمة حديث من الاحاديث يعارض ما قلته انا في كتابي فيقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم. مش معنى ان انا افتيت برأي

75
00:21:57.150 --> 00:22:07.150
معين ان انا هذا ما وصلني من العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو كان قال كلام تاني او في حديس زهر انا ما كنتش اعرفه او في حديس نسخ ما كنت

76
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
اعتقد انه غير منسوق فخذه برأي الامام الاخر الذي نقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الوحيد الذي لا يترك كلامه ولا يؤخذ من غيره صلى الله عليه وسلم. اما غير كده من الفقهاء بما فيهم انا المتكلم يعني اتركوا كلام الله وجدتم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لما اقول

77
00:22:27.700 --> 00:22:32.650
اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته