1
00:00:00.050 --> 00:00:24.750
كيف يكون احياء ليلة القدر وما هي علاماتها احياء ليلة القدر بالصلاة وقراءة القرآن وكثرة الذكر  الاعتكاف ان كان اعتكف العشر الاواخر اعتكف بعض الليالي الاوتار لكن ليلة القدر لا تعلم عينها

2
00:00:25.450 --> 00:00:50.350
ولا يمكن ان يكون احيا ليلة القدر الا اذا صلى جميع الليالي او اعتكف جميع الليالي وصلى جميع الليالي فاحياؤها يكون كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة فيها واعظم الصلاة صلاة التراويح. صلاة الفرض العشاء وصلاة التراويح

3
00:00:51.100 --> 00:01:12.400
والوتر وقراءة القرآن وكثرة الدعاء والثناء عليه سبحانه وتعالى هذا هو اعظم ما اه تحيى به ليلة القدر كما هي سنة عليه الصلاة والسلام انه كان يجتهد في احياء العشر الاخير من رمضان

4
00:01:12.700 --> 00:01:30.550
وكان يجتهد ويخص الاوتار عليه الصلاة والسلام وجاء في الاحاديث ذكر الاوتار في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد وفي حديث عبادة وفي حديث عائشة رضي الله عنهم

5
00:01:30.650 --> 00:01:52.050
اما علاماتها والله اعلم جاء علامات علامات بعد انقضائها كما في حديث ابي ابن كعب ان الشمس تطلع صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وهذا في صحيح مسلم. وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

6
00:01:52.350 --> 00:02:09.650
رضي الله عنه ما يدل اه ما ما يمكن تدل به عليها على ليلة القدر قبل طلوع الفجر وهو في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايكم رأى القمر

7
00:02:10.750 --> 00:02:39.900
انه لما كان كشق جفنة بشق جفنة يعني الجفنة هي آآ الصحن او يعني آآ الصحفة التي كسرت صارت آآ شق منها يعني انها انه ضعيف وانه يكون وان وهذي بينة تكون في اخر الشهر

8
00:02:39.950 --> 00:02:53.550
تكون في اخر الشهر على هذه الرواية او قريب من اخر الشهر هذا هو الذي ثبت في ليلة القدر هذان الحديثان في صحيح موسى عن ابي هريرة والاخر عن ابي ابن كعب وجاء ان ابوي كعب رضي الله

9
00:02:53.550 --> 00:03:07.150
من يقسم انها ليلة سبع وعشرين رضي الله عنه لكن هذا عند اهل العلم جاء في حديث معاوية رضي الله عنه بل هو حديث معاوية هذا يفسر حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم

10
00:03:07.250 --> 00:03:17.250
وعند ابي داوود باسناد صحيح انه كان ان عنه عليه الصلاة والسلام ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وكأنها وافق تلك الليلة انها ليلة سبع وعشرين كما انه وافق في عهده عليه

11
00:03:17.250 --> 00:03:40.400
الصلاة والسلام عليه سعيد الخدري انها ليلة واحد وعشرين وفي آآ ايضا صحيح مسلم انها ليلة ثلاث وعشرين هذا هو الثابت. جاء احاديث اخرى من حديث جابر عند احمد من حديث عبادة ابن الصامت عند احمد

12
00:03:40.500 --> 00:04:04.500
ومن حديث جابر عند ابن خزيمة وابن حبان ومن حديث ابن عباس عند ابن خزيمة  في حديث جابر ان ليلة القدر ليلة صافية بلجة ساكنة لا ريح فيها كأن فيها قمرا ساجيا لا يحل الكوكب ان يرمى فيها ولا يخرج شيطانها في تلك الليلة وجاء معناه

13
00:04:04.600 --> 00:04:19.650
في بعض هذه الالفاظ في حديث جابر وفي حديث ابن عباس والاحاديث الواردة في هذا ضعيفة حديث جابر وحديث عبادة الصامت هو اشهر هذه الاخبار وهم الرواية البقية بالوليد قال حدثني بحير

14
00:04:19.950 --> 00:04:37.250
ابني  روي عن خالد بن معدان والكلاعي عن عبادة ابن الصامت. وبقية الوليد للتسوية فلهذا قالوا انه لا يقبل منه حتى يصرح بجميع السند ولا يصارح بجميع السند وما يدل على ضعفه ان

15
00:04:37.400 --> 00:04:56.100
خادم معدان الكلعي وهو امام وبحير بن سعد كذلك امام شامي كبير لكن لكن خادم معدان الكلاعي الحمصي لم يدرك او لم يسمع من عبادة ابن الصامت كما قال ابو حاتم رحمه الله

16
00:04:57.750 --> 00:05:16.100
وكانت وفاته مئة وستة ونحو ذلك اللي هو خالد المعدان وفاة اه عبادة رضي الله عنه سنة اربع وثلاثين بينه مدة طويلة وينظر ولادة خالد المعدان لكن مثل ما جزم ابو حاتم

17
00:05:16.250 --> 00:05:35.700
وغيره يعني من جهة انه لم يدرك عبادة ابن الصامت والثابت في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام هو قيام هو قيام العشر الاخير انه عليه الصلاة والسلام نلتمسوها في العشر الاخير

18
00:05:36.100 --> 00:05:51.600
من رمضان وقال عليه الصلاة والسلام التمسوها في الوتر من عشر اواخر وقال وهذه كلها في الوتر في في العشر الاواخر هذا في الصحيحين وفي الوتر هذا في صحيح البخاري من حديث عائشة تقدم ايضا في الصحيحين

19
00:05:51.600 --> 00:06:15.150
معناه في الوتر وجاء في حديث عبادة ابن الصامت عند البخاري ايضا التمييز في تاسعة تبقى خامسة تبقى تاسعة تبقى شابعة وخامسة تبقى وجاء عند احمد هو ذكر ايضا ثم بعد ذلك

20
00:06:15.300 --> 00:06:30.650
لما تبقى واخر ليلة. وثالثة تبقى ليلة سبعة وعشرين واخر ليلة هي ليلة تسع وعشرين لكن هذه الزيادة في ثبوتها نظر وهي في حديث عبادة المتقدم والثابت عن عبادة هو

21
00:06:30.700 --> 00:06:44.150
ما تقدم ما تقدم اه في حديث البخاري في التاسعة والسابعة الخامسة وجاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياك تواطأت

22
00:06:44.350 --> 00:07:04.000
السبع الاخير نلتمسوها في السبع الغوابر او البواقي تواطأت على هذا وهو الذي جاء في ذكر اه ليلة العشر الاواخر ودون تخصيصها والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة صحيح البخاري انه قال

23
00:07:04.200 --> 00:07:17.750
خرجت ليخبركم فتلا حرج رجلان فانسيتها فعسى ان يكون خيرا. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمها فلا يمكن ان يعلمها احد بعده عليه الصلاة والسلام لكن تلقى علامات

24
00:07:18.150 --> 00:07:38.550
علامات كما تقدم بعض اهل العلم نظر الى حديث عبادة لان ضعفه ليس شديدا ما شاهدة حديث جابر ايضا فيه لين وفيه ضعف آآ فقالوا ان احدهما يشهد للاخر مع حديث ابن عباس وعلى طريقة بعض اهل العلم

25
00:07:38.800 --> 00:07:54.700
قالوا ان الالفاظ الموجودة في هذه الاحاديث متوافقة وخصوصا في ليلة طلقة باردة ساكنة الساجية اه يمكن ان يكون الحديث محفوظ بهذا فالله اعلم والله اعلم والمسلم عليه ان يجتهد

26
00:07:54.850 --> 00:08:20.200
وفي تحري ليلة القدر في جميع العشر الاواخر وخصوصا في الوتر الوتر هذا جاء تأكيدها في الاخبار الصحيحة وكما تقدم انها ثبتت ليلة القدر الوتر في عهده عليه الصلاة والسلام واحد وعشرين وثلاثة وعشرين مع انه جاء في ليلة اربعة وعشرين ما يدل على ذلك لانها قد تكون في الوتر وقد تكون في الشفع

27
00:08:20.300 --> 00:08:34.219
لكنها الوتر ارجع اوتارها ارجى من اشفاعها هذا هو الثابت في الاخبار الصحيحة اما هذه الاخبار الاخرى فيها ما تقدم من كلام اهل العلم رحمة الله عليهم