الحمد لله الذي خلق الكائنات وتفضل علينا بجوده والرحمات هو الذي ارسل رسوله بالهدى والبينات وعضده لمن انكر به بالمعجزات انزل التوراة والانجيل والزبور واتمها بالايات علام الخفيات قاضي الحاجات
لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماوات مجيب الدعوات فالق الاصباح ومبدد الظلمات. والنظر الى وجهه الكريم نهاية الغايات اسمعوا دبيب النمل وخافي الهمسات لا تختلط عليه اللغات يسمع ضجيج الاصوات على اختلاف اللهجات وتعدد العبارات على تفنن
الحاجات فلا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل. ولا يتبرم بالحاح الملحين. ولا بدعاء الداعين ولا باستغفار المستغفرين ولا توبة التائبين واصلي واسلم على عبد الله المصطفى ورسول الله المرتضى ونبي الله المجتبى وعلى اله واصحابه ومن به مهتدى
عباد الله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة في عام الفتح فاتحا وظافرا يمتطي يمتطي ناقته القصواء يطأطأ رأسه ذلا لله عز وجل وقلبه مفعم بشكر الله عز وجل الذي نصره
وايده واعزه ولما دخل مكة طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام واهل مكة يحبسون انفاسهم يرون فعله فيهم بعد طول مكايدات وبعد كثير اذى في جسده وفي نفسه وبعد ان طردوه واخرجوه من احب الديار اليه
فسألهم ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم ابن اخ كريم. فقال مقولته المشهورة المدوية المجلجلة عبر الزمان والتاريخ الباقية عبرة ودرسا للمسلمين. اذهاب انتم الطلقاء ليحقق قول الله جل جلاله وانك لعلى خلق عظيم. فبما رحمة من الله لن
لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين. وبهذه الاخلاق الرفيعة هذا السلوك القويم يرسي رسول الله صلى الله عليه وسلم دعائم الاخلاق للامة ولغير
من الامم تقتبس وتنهل من هذا المعين الصافي. ايها المسلمون جاء الاسلام ليكفكف نزوات النفس الطائشة وليلجم حمية الجاهلية المستعرة التي كانت تقول الا لا يجهلا احد علينا فوق جهل الجاهلين ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا بغاة
ظالمين وما ظلمنا ولكنا سنبدأ ظالمينا حتى قال اذا بلغ الفطام لنا صبيا تخر له شبابر ساجدين جاء الاسلام ليقيم اركان المجتمع على الفضيلة والفضل والعفو مسامحتي ومكارم الاخلاق ومحاسن الاداب وطيب الخلق وحسن المعشر بين الناس ليعيشوا في
ما من حقيقي وسلام اجتماعي نحتاجه. وفي المقابل يمنع الاسلام المهاترات بين الناس ويمنع الشباب لان هذا يجعل المجتمع المسلم تميد اركانه ويضطرب استقراره لذلك يقول صلى الله عليه وسلم في حزم مؤكد وصارم يقول صلى الله عليه وسلم
المسلم فسق وقتاله كفر. ان مجرد ان تسب مسلما بالوان السباب التي لا بشخصية المسلم المؤمن ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء وقد روى رواه الترمذي في السنن بهذه الدعائم والفواصل المهمة جدا يقيم الاسلام مجتمعا ملؤه
النزاهة ملؤه الكرامة ملؤه الفضيلة ملؤه ملؤه التعامل الكريم بين الناس. فكما نهى عن المهاترات وجعل الذي يبدأ بالسبأ هو الذي يتولى الاثم كما روى ذلك الامام مسلم في الصحيح
النبي صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادي منهما ما لم يعتد مظلوم هذا الحديث معناه اذا استب اثنان كل كلمة سب قذرة تأتي الذي بدأ الشباب فعليه الاثم. اما المظلوم اذا تعدى في السبب باكثر مما
سبة كان المظلوم ظالما. المستبان المستبان ما قالا. وعلى وعلى فعلى البادئ منهما وما لم يعتدي المظلوم. بهذه الدعائم الواضحة يربي الاسلام المسلم ان يكون شخصية متزنة في حركاته في سكناته في الفاظه في تعامله مع الاخرين بعيدا عن
انفعالات والثوران الذي صار جزءا من تكوين التكوين النفسي لكثير من المسلمين دل الاسلام على الطريق الامثل والمسلك الاكمل في التعامل عند الانفعالات. دل على فضيلة السجن على فضيلة العفو وعلى وعلى فضيلة كظم الغيظ. قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
والله يحب المحسنين. وقال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
واما ينزغنك من الشيطان نزغ. ان الشيطان يأتي ليستغل غريزة. اودعها الله في نفوس البشر وهي غريزة الغضب وهي موضوع خطبتنا. موضوع الخطبة عن الغضب الذي صار سمة وهي درجة من
درجات الانفعال وتعريف الغضب غليان القلب وثوران دمه للتشفي والانتقام اذا غضب الانسان وهاج انتفخت اوداجه وتحللت ازرار قميصه واحمرت عيونه على ان الغضب استحكم منه وان الشيطان لا يجد في المؤمنين فرصة الا عند الغضب حتى جاء في تلبية
ابليس عند ابن عند ابن الجوزي ان العبد اذا غضب صار الشيطان يلعب به كما يلعب الطفل بالكرة تحملوا اثار الغضب الغضب يودي الى قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. انسان سوي وفجأة انفعل وغضب
يمكن ان يقتل وان يزهق روحه. تعب به الشيطان. الغضب يؤدي الى دمار الاسر والى تخريب البيوت كم من طلاق وقع نتيجة انفعال؟ بعض الناس تستفزه ادنى كلمة ولادنى عبارة
يثور وينفجر في الناس بانفعال لا يشبه اتزان المسلم ولا هدوء المؤمن الذي يتعامل مع الامور بعقل راشد يسيطر على غرائزه فلا يترك لها العنان تعبث وتدمر. في حالة غضب يطلق
وزوجته وبعد ذلك يعتريه الندم من قاض الى قاضي ومن مفت الى مفتي يلتمس مخرجا ويريد طريقا من اجل ان يعود الى امرأته بالغضب دمر البيت فصار اولاده ايتاما ووالدهم حياهم
الغضب خطير. الغضب يجعل الموظف ينفعل حتى يطرد من وظيفته. حتى يطرب من مكان عمله لانه لا يقبل التوجيه ولانه سريع الانفعال. لانه سريع الغضب. هذا غير ما يسبب من الاذى النفسي بالثبات
وكيل العبارات الجارحة والالفاظ البذيئة والعبارات السخيفة التي يطلق لها العنان على الناس. فاذا ما غضب لا يتمكن في نفسه لذلك جاء في البخاري وصية النبوة الجامعة قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة
قال رجل اوصني يا رسول الله. قال لا تغضب. قال زدني. قال لا تغضب. قال زدني. قال لا تغضب ان هذه الكلمة وان هذه العبارة القصيرة وان هذه الجملة المفيدة ذات كلمات قليلة
حرف وفعل لا تغضب تحوي سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. ان المتزن يستطيع ان يحقق اهدافه وان ينال رغائبه وان يدرك ثمرة فعله. انه يستطيع ان يزن الامور بعقل. وان يصل الى الحقائق
باقصر طريق ان الذي لا يغضب يستطيع ان يعي الاشياء وان يحكم عليها الحكم الصحيح. لذلك قال النبي صلى الله عليه سلم والحديث في مسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان. لانه يجافي الصواب وينافي العدل. فقد
عند الغضب وعند والناس عند اثارة درجات من الناس من يثار بادنى كلمة وبادنى عبارة وتخرجه من طوره يخرج من طوره من انسانيته يضرب يسيء تسقط عمامته من رأسه لانه انفجر. وهكذا ولكن بعض ولكن هذا لا ينفع بمن اراد ان يحكم
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا ان تقول الحق وانت غضبان الغضب يعمي عن الحقيقة. فانت عندها تكون منقادا لعواطفك وليس منقادا لعقلك
الاسلام رفيع يعلم الناس كل شيء. حتى الغضب حتى الانفعالات الداخلية. جاء النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم الى بيته متأخرا فواجهته عائشة بسيل من الاسئلة وحاصرته بعلامات من
الاستفهام وكأنها مغضبة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اجاعك شيطانك ليدلل ان الغيرة المنحرفة او ان الغيرة الزائدة من المرأة المبالغ فيها تعصف باستقرار الاسرة وبتكوين البيت ولكن النبي صلى الله عليه وسلم تعامل بحكمة بالغة مع هذه الانفعالات
عاطفية التي ردها الى الشيطان. لذلك قال اجاءك شيطانك لما انفعلت وهاجت وطالبت قال اجاءك شيطانك؟ قالت او عندنا شيطان يا رسول الله؟ قال ما منكم الا واوكل به قرينه
من الجن قالت حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا غير غير ان الله اعانني عليه فاسلم وبالتالي الشيطان يستغل بعض الغرائس الغضب اودعه الله في النفس كغريزة ليدفع به الانسان الاذى
قبل وقوعه وليحقق به مصالحه ولو اردنا انسانا لا يغضب لطلبنا حجرا او لطلبنا جمادا ان الغضب جزء من تكوين البشر. لكن الغضب اذا تعدى صار مذموما. وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله
عليه وسلم اما الغضب المحمود في سبيل الله واذا انتهكت محارم الله كان صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه انما يغضب لدين الله. فاذا خطب علا صوته وارتفع وانتفخت اوداجه
انما يتفجر حب الرمان على وجنتيه صلى الله عليه وسلم. انه غضب محمود. غضب للدين. اما نحن ام للدين لا نغضب ولانفسنا نغضب غضبا زائدا يخرج عن حد الاعتدال فيصير غضبا مذموما؟ ان الشارع الحكيم يعلمنا معاني. يقول صلى الله عليه وسلم ليس الشديد
بالصرعى انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب. انها نصوص كلنا يحفظها. درسناها فى المدارس وقرأناها في كتب في في الكتب الاكاديمية ابان دراستنا بما في الابتدائي او في الثانوي
او في الجامعة او مرت علينا ليس الشديد بالصرع ولكن الشديد حقا من يملك نفسه عند الغضب من يستطيع ان يتحكم في نفسه فلا يفضي به الغضب الى الاثار المذمومة. لقد ورد في كل كتب التفسير في تفسير
قول الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ان يهوديا ومنافقا اختلفوا فاراد المنافق ان يحتكموا الى اليهود. لانه يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الرشوة
واراد اليهودي بهذه الخصلة ان يحتكم الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال للمنافق نذهب الى محمد فذهبوا الى صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرضى اليهودي فحكم لليهودي فلم يرضى المنافق فقال نذهب
قال له الى اليهود. قال اليهودي اترضى بابي بكر؟ قال نعم. فذهبوا الى ابي بكر فحكم بما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم يرضى المنافق. فقال نذهب الى اليهود. لانه يريد ان يعطيهم رشوة ويأخذوا
قال له المنافق اليهودي للمنافق اترضى بابن الخطاب؟ قال نعم. فذهبوا الى عمر. فقال اليهودي يا عمر انا وهذا الرجل اختلفنا فاحتكمنا الى رسول الله فلم يرضى واحتكمنا الى ابي بكر
يرضى وجئناك لتحكم بيننا قال عمر رضي الله عنه وقد غضب غضبا شديدا. وهذا هو الشاهد. قال للمنافق احقا ما يقول اليهودي قال نعم. فاخذ عمر سيفه وضرب عنق المنافق وقال هذا حكم عمر في من لم يرضى بحكم رسول الله صلى الله
عليه وسلم فذهب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاراد النبي ان يعاتب عمرا فنزل قول الله تعالى في الخامسة من سورة النساء فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما
اقضيت ويسلموا تسليما. فجاءت الاية مؤيدة لحكم عمر رضي الله عنه. هذا هو الغضب المحمود نصرة في الدين اما الغضب لاجل النفس ولاجل ان طعن فينا فالله عز وجل يعلمنا يقول سبحانه والذين اجتنبوه
ونكبائر الاثم والفواحش الا اللمم. واذا ما غضبوا هم يغفرون. انها تربية واذا ما غضبوا هم يغفرون. لا يسترسل مع غضبه. لا ينفجر في الناس. لا يؤذي كما يفعل كثير من الناس
عند الغضب ان القليل من الناس هو الذي يمكن ان تسمعه كلمة نابئة وعبارة مؤذية ثم لا يتحرك اليم هو الذي يقول لك الله يسامحك الله يعفو عنا جزاك الله خير كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود الذي في البخاري قال رجل
من الانصار في قسمة قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه قسمة ما اراد بها محمد وجه الله يا سبحان الله! ما هذا التطاول؟ هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. مرة واحدة! ما هذا التسرع
ويوجد في مجتمعنا من يتطاول على الدعاة ولا يسد مسدهم. من يطعن في اهل العلم والفضل ولا يقف موقفهم هؤلاء هم الشباب العاقل ذو ذو عين نقادة واذن لقاطة يجلس ليتابع اخطاء الشيوخ. وائمة المساجد والدعاة وطلاب العلم
والعاملين في الساحة فقط ليرصد اخطاءهم وليتكلم عن اخطائهم. يصنع مجده على اخطاء الاخرين من ذوي الفضل هؤلاء كثير من الشباب. الذين ما وجدوا كبار يعلمونهم. قاموا على العلم وهم شباب. فتحوا الكتب
وتعلموا وتعلموا من العلوم غرائبها. وتعلموا من العلوم مشكلها. بدأوا من حيث الناس فلم يتعلموا فخرجوا من العلم والادب سواء. لم يتعلموا العلم ليكونوا علماء. ولم يتعلموا الادب لانهم تطاولوا على غيرهم. هذا ما هو موجود في الساحة. انصاري يقول والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله
النبي صلى الله عليه وسلم العبارة لم ينفعل كما كان ينفعل للدين كما كان ينفعل للحدود لو سرقت فاطمة بنت محمد محمد لقطع محمد يدها. هذا انفعال للحق. هذا هو الاتزان. ولذلك قال رحم الله اخي موسى
فقد اوذي باكثر من ذلك وصبر. رحم الله اخي موسى تعامل مع هؤلاء بان يمتص انها النبوة. انها النبوة. فرق بين رجل عادي وبين نبي من الانبياء لا يتعامل بالطيش ولا يتعامل
انفعال ولا يتعامل بالثورة ولا بالغليان ولا التشفي. ليس في قاموسه والانتقاد ليس من ادبياته من ادبه وذي العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد قيس
فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة الحلم ان يكون حليما ان لا يستفز بسرعة ان يكون صدره واسع. لا بالاراء لا يضيق بقول الناس فيه لا يضيق بطعنهم فيه. انما يقف موقفا عاقلا هذا
ما الذي نحتاجه؟ هذا الذي نحتاجه وان الغضب الذي يكون على كافة المستويات. اذا غضب الحاكم غضبا ليس في مكان تمردت رعيته اذا غضب الزوج دفع الزوجة للنشوز. اذا غضب الاب دفع الولد للعقوق. اذا غضب الجأر دفع الجارة للاساءة
واذا غضب كل واحد دفع الناس لهجره ومجانبته. انه الغضب الذي يفري فرية فرية ويستشري في الناس استجراء النار في الهشيم. من منا لا يغدر ايها الناس ونحن نتكلم عن معاني الاخلاق. لا تغضب
عالي الامور كظم الغيظ. جاء في المسند قول النبي صلى الله عليه وسلم من كظم غيظه وهو قادر على انفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق فزوجه من الحور العين
ما شاء يخيره لكن من كظم غيظه وهو قادر على انفاذه. عنده مقدرة يرد الصعصعين لكن سكت طأطأ رأسه ظنه الناس مسكينا. ظنه الناس عاجزا ليظن الناس ما يظنوا. هو اعلم بنفسه. واعلم بمقدراته
اعلم بخصائصه واعلم باخلاقه وبقيمه التي لا تسمح له ان يداري السفهاء وان يكون مثل مثل الطعانين واللعانين الذين يطلقون العنان لالسنتهم ولذلك يسكت يظنه الناس جبانا خوارا لكنه يسكت طلبا لما عند الله عز وجل. ايها الاحبة انه حديث من مشكاة النبوة هو عنوان خطبتنا
لا تغضب لا تغضب كن دائما حليما. قال الاحنف بن قيس وكان حليما مشتهرا به. قال اذا اذاني احد واما ان يكون احدى ثلاث اما ان يكون افضل مني قال لا انسى له فضله. بالرغم من اذاه يحملني فضله ان اتجاوز وان اغض الطرف عن اذاه. وان
ان يكون مثلي قال فان هذا اتفضل عليه. لاكون اعلى منه درجة. اما الثالث ان يؤذيني وهو اقل مني قال هذا اكرم نفسي ان اجاريه قيل له يا احنف ممن تعلمت الحلم والاناة والصبر وعدم التسرع. قال تعلمته
من قيس ابن عاصم المنقري كنت جالسا عنده في مجلسه فجيء بابن اخيه قد قتل ولده وكان جالسا وحوله العرب وكان محتبيا خالف كرعينه وقاعد قال والله ما حل حبوته
نظر الى ابن اخيه القاتل قال له رميت نفسك بسهمك وقتلت ابن عمك وقطعت به رحمك ثم قال حلوا قيده في القوة وقال لمن معه ام المقتول ام القتيل امرأة تزوجتها من خارج حينا. خذوا خذوا لها من ابل مئة
من الابل دية ولدها ما حل حبوته قعدة ما غيرها الولد جناوة ولذلك حتى قيل ان قيس بن عاصم المنقري في اخر عمره ادرك الاسلام وكان بينه وبين عبد بن الطبيب عبد بن طبيب. وهو من شعراء العرب بينهما مشكلة. ووقع عبد بن طبيب
في دية وتحمل حمالة اي صار عليه قالوا له خلاص عفينا منك. جيب لنا الدية. صار يدخل احياء العرب. يجمع من كل شيء من الابل يدفع ديته. فدخل حي قيس بن عاصم من قريب. فدخل حي قيس بن عاصم المنقري
ولم يتكلم مع قيس بدأ يتكلم مع افراد الناس. قيس قال مال عبد ابن طبيب في حينا قالوا وقع في دم وتحمل حمالا قال كم جمع قالوا نحوا من ستين
وكم بقي له قالوا نحوا من اربعين قال ديته كاملة علي وما جمع له ولعياله ما جمع له ولعياله اخذها عبد بن طبيب واستحى ان يصالحه امشي يعتذر له. قال اذهب
واقضي ديتي وارجع خالي البال. اجالسه واسامره واعتذر اليه وهو في ديته مات قيس بن عاصم المنقري فجاء عبد بن طبيب ووقف على قبر قيس وقال سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحم. تحية من
ليته منك نعمة اذا زار عن سحط بلادك سلم ما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدم الحلم زين والسكوت سلامة. فاذا نطقت فلا تكن مهدارا. ما ان ندمت على السكوت بمرة لا
لكن ندمت على الكلام مرارا. كم من غضب ادخل السجون؟ كم من غضب رتب الاثام؟ كم من غضب الاوزار كم من غضب دعا الى الاعتذار ما كنت قاصد والله ما كنت كلمة وفلتت وسامحني ومعليش
وانا ما كنت ما تدخل نفسك في متاهات خليك حليم خليك تقيل خليك شخصية مسلمة متزنة من اهم خصائص الشخصية المسلمة الاتزان والاعتدال. بارك الله لي ولكم في القرآن الكريم ونفعنا واياكم بما فيه وبما في السنة من العلم الحكيم. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى اللهم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. جاءت سنة النبوية بالادوية الكاملة والعلاجات الشافية هل للغضب دواء؟ نعم. للغضب دواء
واول دواء الغضب واول دواء الرغبة في التشفي والانتقاد ان يمتلئ الصدر بالايمان من امتلأ قلبه بحب الله وطلب قربه والانس به وكثرة ذكره وحب لقائه والشوق اليه نسي اذى الخلق
ولا يشتغل باذى الخلق لان قلبه قد انشغل بالله عز وجل. هذا اول العلاج ان يمتلئ القلب بالتوحيد الا تستشغل فكرك بالناس مهما طعن ومهما قالوا لا تكثر من من من التفكير في
فيما يقولون فكر في عظمة ربك. كن مع الله ولا تبالي بما يقول الخلق فانهم لا يملكون نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا. ثانيا عند الغضب وعند المشاكل وعند الخصومات والمنازعات. كن عبد الله المظلوم
تكن عبد الله الظالم ان من النعم ان تكون مظلوما. فاذا قامت مشكلة واحد اساء واحد نبذك يا اخي الناس بينبزوا بدون سبب. لو جيت خاش بالعربية الشارع ما حقك. وداك حقه
اول حاجة يضرب لك بوري يعلق البوري كدا بس يعني ده اسمه ده يا اخي وكمان ما نزل قزاز ونبزك وفي ناس هناك الحيوانات يديك اسم حيوان من الحيوانات يسخن في راسك ده
يا اخي ده كله في له داعي. يا اخي في النهاية ومشى. خلاص انتهى الكلام ما في داعي يا اخي زي دا انا بقول لك انت بتنبزه في وسطك. دا انا والله في القيامة
الله اعلم في العمر انت بعربته بعربته نكبسته شوفوا ولا في اللي في القيامة اعمل حسابك بتتلاقوا بعدين في القيامة الكلام الالفاظ النابية اللي بتقوله دي بعدين بتجيبوك في القيامة يقول لك انت قلت كده
انت لبسته قلت كذا؟ ليه تقول كده كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم ثالثا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في مسلم قد رأى رجلان
اختصما عنده احدهما انتفخت اوداده خلاص بقى ده بس قال النبي صلى الله عليه وسلم بهدوء المعلم اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الرجيم هذا دواء ثالثا. رابعا الوضوء كما جاء في سنن ابي داوود. قال النبي صلى الله عليه وسلم الغضب من الشيطان
والشيطان من النار الا ترى عند الغضب احمرار عينيه الشيطان عديم يا اخي زول تلقاه قاعد في امان الله في السوق يشرف في شيشة واللي بيشرب شاي فجأة يطلع سكين يوديه للاخرة طوالي. يصبح بين عشية وضحاها رقبته في في المشنقة
الوساطات تجنب مرتدع. ما بيرتاح تاني. مدى الحياة ما بيرتاح مدى الحياة ما يرتاح تاني. ما يكون مرتاح نهائي لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما
بس فجأة نضف الزوج طعمه يقول لك استفزني يا اخي سكين يا اخي سكين اقتلوا زوق تقتلك مسلم قال استفزني قال الوضوء الشغل شغل شيطان الوضوء الشيطان من النار ولا يطفئ النار الا الماء فمن غضب فليتوضأ
تغيير الهيئة. الشيطان بيكون متحكم في زور شديد. الزوج بيتصرف بعد الغضب يقول لك انا عملت كده كيف زاكر الواحد يغضب غضب بالله يجر الشيء ممكن يكسر الباب بعد ما يفوق كدا يقول لك كسرت الباب دا او نطيت الحيطة دي
يقولون يا اخواننا معقول! انا معقول عملت كده الا انه الشيطان بيكون ماسكه عشان يغير الهيئة من كان قائما فليجلس. ومن كان جالسا فليضطجع. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا تغيير الهيئة
وان من دواء الغضب ومن علاجه تعليم النفس كظم الغيظ والمجاهدة عند ذلك. قال ابن القيم في مدارج السالكين عن الصالحين ان فرحا من الصالحين كان جالسا امام بيته فجاءه رجل اساءه بغير مقدمات
ولا علاقة بينهما لا معه في السوق اللي عنده معه مشكلة. ما في ده مسكه قال لي انت كده وانت كده اوكي وكان ليه ونبذه الصالح استغرب والي ما اتكلم معاهم. ما رد عليه. دخل الدار
الرجل رجل شر لمن دخل دار الصالح لمن دخل الدار ظن انه سوف يتأهب لقتاله يجيب له عكاز ولا ماشي يجيب له حاجة انا قال بيقول لك البلاجيك قال وتكتف قالت شنو ما عرفت الاقيه وشنو كذا ما اعرف. يا اخي ما تلاقوه
قال قال ما تضيق خلي صدرك واسع. ليس الشديد بالصرع. انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب. يا اخوانا الاساءة ما جامعا يجري يسيئ الناس كده اي زول بي سي
اي زول دي ما دار لا دراية. الكمسري وبالمناسبة انا داير اعمل محاضرة كاملة على الكمسري ده اهم شخصية الناس مثلا يا اخي يا اخي يا اخي بالراحة يا اخي ده بني ادم. بني ادم
والله كان ممكن يتباع دكتور في جامعة. يا اخي انت عارف الظروف اللي جامعته بقت كم صارت شنو؟ انت عارف؟ كذا ابوه مات يا اخي. وداري اكيد سوق ما لقى زور يقري. واذكى منك ذاته كله
يعني الجامعة وتقعد اقول لك يا اخي بخمسمية جنيه ولا مية جنيه الناس تعملوه في شكلك ده عادي جدا مع عادي والله حاجة غريبة خلاص الواحد الاساءة ما بيقولوها جامعات
الاساءة الادب هو اللي بيحتاج لعلم ولفهم في الدنيا دي ما عاد يقدر يرد الاساءة. وريني واحد قال لزول يا حمار يقول لو يا دحش شنو؟ اذا لك كمان جنائي؟ اي زول بيسين لكن ما اي زول بيقدر يتحكم في نفسه
ما اي زول بيبقى عاقل. عشان كده ده لمن دخل جوة ده قالوا جاي يشخلط الصالح قعد مسافة ونساو. لمن جمارك لقى الزول لسه منتظره قال لو دخلت الدار ماذا ماذا فعلت
قال له ذهبت وصليت لله ركعتين توبة له من الذنب الذي بسببه سلطك الله عليه قال له مما اسأتني؟ عرفت ما في حاجة بتخليك تسقيني. ما في علاقة. قلت معناه انا عامل لي مصيبة كبيرة والله رصدك لي عشان يأدبني
مشي خشه جوه صلى وقال لالله تبت لي شوف الزول ده فاهمه كيف فهمه لاساءة الناس اليه ان هذا تأديب وان هذا تسليط بسبب ذنوبه هو ودابا بفوم راقي جدا
يا ريت المفهوم ده يكون موجود بين الناس اسأل الله تعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يذكرنا ما امسينا. اسأله تعالى كما حسن خلقنا ان يحسن اخلاقنا. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق. فانه لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا
سيء الاخلاق فانه لا يصرف عنا سيئها الا انت. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت ولي ومولاها يا رب العالمين. اخواننا في فلسطين يعانون حصارا رهيبا
وجاءوا لجمع التبرعات. كما اعتادوا ان يجمعوا التبرعات من هذا المسجد. وهذا ايصالهم الذي به اخر تبرعات من المسجد فيه المبلغ المستلم من من هؤلاء السادة المصلون بمسجد المؤمنين في الصافية
التبرع كان قيمته مية تسعة وتلاتين الف دينار نقدم بعمل الشعب الفلسطيني وبالتالي حتى الزول اللي استلم اسمه مكتوب هنا. فبالتالي الصناديق موجودة في مصلى النساء وموجودة هنا في المسجد
نهيب بان نقدم لهم والله انا اقول الفتات والله ما نقدمه لاخواننا في فلسطين والله وفتات. لا يساوي شيء مهما تعاظم المبلغ اهيبوا كل المصلين بان يسهموا معه. اسأل الله تعالى ان يتقبل. وبارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا