1
00:00:01.800 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين انك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:22.700 --> 00:00:50.600
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني    سنتناول ان شاء الله هذه القصيدة التي صارت عند الناس بلامية العرب وهي قصيدة الشمفرة بما تيسر من التعليق بحول الله تعالى

3
00:00:52.450 --> 00:01:15.550
وهذا العلم الذي هو علم اللغة المعجمية من العلوم المهمة النافعة لطلبة العلم لان القرآن نزل بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بلسان عربي مبين فهذه الشريعة عربية في مصادرها

4
00:01:16.750 --> 00:01:42.250
فلا بد ان يتعلم الناس كلام العرب لكي يفهموا عن الله ولكي يفهموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم الشريعة تتطلب الاحاطة بعلوم اللغة العربية اولا وهذه العلوم

5
00:01:43.500 --> 00:02:11.250
اساسها واهمها اربعة علوم وهي علم اللغة المعجمية وعلم الصرف او التصريف وعلم النحو وعلم البلاغة ووجه ذلك ان كلام العرب ينقسم الى مفردات وجمل والمفردة العربية ينظر فيها من جهة مبناها ومن جهة معناها

6
00:02:12.700 --> 00:02:36.950
فالعلم الذي يهتم ببناء المفردة العربية هو علم التصريف ما يتعلق ببناء الكلمة العربية بناء سليما صحيحا ويضع القوانين التي تضبط لك ذلك والعلم الذي يتعلق بمعنى الكلمة العربية هو علم اللغة المعجمية

7
00:02:38.050 --> 00:03:04.600
هذا العلم الذي نستفيده من دراسة شعر العرب وكتب الادب ومن القواميس والمعاجم ومن الكتب التي اؤلفت فيه وهو علم ليست له قواعد بالاساس وانما هو علم يهتم بحفظ مفردات اللغة العربية وحفظ

8
00:03:04.700 --> 00:03:29.700
معانيها والعلم الذي يتعلق ببناء الجملة العربية كيف تبني جملة عربية بناء صحيحا سليما موافقا لقانون العرب في التكلم وعلم النحو اذا درسنا النحو تستطيع ان تبني جملة عربية بناء سليما صحيحا موافقا لقانون العرب في التكلم

9
00:03:31.750 --> 00:03:52.600
والعلم الذي يهتم بالمعاني بمعاني الجمل ومدى مطابقتها للحال وطرق تأديتها هو علم البلاغة فانحسرت العلوم المهمة من علوم اللغة العربية في هذه العلوم وغيرها من علوم اللغة العربية خادم لها

10
00:03:54.600 --> 00:04:17.300
علوم الانشاء والادب وتاريخي العربي وانسابهم وعلوم العروض وغير ذلك من العلوم التي هي خادمة لمثل هذه العلوم مكملة لها فيحتاج دارس العلوم الشرعية من الكتاب والسنة الى الالمام بهذه العلوم

11
00:04:19.200 --> 00:04:44.050
لانها خادمة لاصول الشرع فالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة ينظر فيها من جهتين من جهة ورودها ومن جهة دلالتها فجهة الورود هي القرآن الكريم تكفل بها اهل علم القراءات وجهة الورود في الحديث النبوي الشريف

12
00:04:44.150 --> 00:05:05.500
تكفل بها اصحاب مصطلح الحديث وبقيت جهة الدلالة اي اذا ثبت عندنا ان هذا كلام الشارع لان هذا قرآن او ان هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان نعرف وجه دلالته على ما نريد

13
00:05:06.300 --> 00:05:25.600
وذلك يتطلب منا ان نكون عالمين باللغة التي يتكلم بها صاحب الشارع ان نكون عارفين بلغة القرآن وبلغة النبي صلى الله عليه وسلم وان نعرف مع ذلك القوانين التي وضعها اهل العلم

14
00:05:26.900 --> 00:05:48.850
في اصول الفقه لكي نعرف كيفية الاستدلال فلا يتم نظر الطالب في العلوم الشرعية الا بهذه العلوم التي تضبط له جهة الرواية والدراية في النصوص الشرعية من الكتاب والسنة وبذلك يتقرر ان هذا العلم الذي

15
00:05:49.550 --> 00:06:11.850
نقرأ فيه الان وهو علم حفظ مفردات اللغة العربية من اهم هذه العلوم لانه يعين على فهم دلالات النصوص الشرعية من الكتاب والسنة التي هي العروة الوثقى وهي حبل الله المتين

16
00:06:12.200 --> 00:06:34.300
الذي يجب ان يعتصم به كل مسلم وان يأخذ له الوسائل التي تجعله عارفا بهذا الوحي من كتاب وسنة هذا العلم يدرس بطرق شتى اذ ليس كعلم النحو والصرف التي وضعت لها قواعد

17
00:06:35.700 --> 00:07:02.300
تحتاج الدارس فيها ان يلم بتلك القواعد وانما هو علم يقوم على تراكم معرفة المفردات ومن اهم طرق ذلك حفظ الشعر العربي الذي يوثق بفصاحة وسليقة صاحبه وقد حدد اهل اللغة العصور

18
00:07:02.500 --> 00:07:29.100
التي تصلح لذلك يوثق بها ويستشهد بكلام اصحابها وباشعارهم وهي العصر الجاهلي وعصر المخضرمين وهم الذين عاشوا في الجاهلية وعاشوا في الاسلام ثم عصر الصحابة ويعبرون عنه بالمتقدمين ثم عصر الدولة الاموية

19
00:07:29.450 --> 00:07:54.200
هذه العصور كلها صالحة للاحتجاج اصحابها يتكلمون بالسليقة يتكلمون اللغة العربية الفصحى كما كان يتكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فسدت السليقة بسقوط الدولة الاموية لماذا لان الدولة العباسية كانت ثورة

20
00:07:55.150 --> 00:08:20.850
وهذه الثورة وقودها العجم فالعزم هم الذين ساعدوا بني العباس على اقامة دولتهم وبدخولهم في ديار العرب دخل العجم افواجا بديار العرب وبدأت صديقة العرب تفسد وبدأ كلامهم يفسد وتسلل اليهم اللحن

21
00:08:21.250 --> 00:08:43.800
بل ان اللحن تسلل اليهم قبل ذلك. ولكن مع ذلك معظم ائمة اللغة يرون الاحتجاج بعصر الدولة الاموية واخر من يحتج بشاره من الشعراء هو ابراهيم بن هرمة من مخضرم الدولتين. دولة بني امية

22
00:08:44.150 --> 00:09:05.900
ودولة بني العباس ثم بعد ذلك فسدت السرقة ولم يعد احد من الناس يحتج بشعره ولا بكلامه في اللغة المعجمية ولا بالنحو ولا بالصرف اما البلاغة فيحتج بها بشعر كل احد

23
00:09:07.100 --> 00:09:24.850
فلو قلت انت الان قصيدة لساغ ان يحتج بهذه علم البلاعة لان البلاغة لا ترجع الى ضبط اللفظ العربي كما نطقه العرب وانما ترجع الى المعاني والمعاني يستوي فيها المتقدم والمتأخر

24
00:09:25.850 --> 00:09:50.750
اما النحو العربي والصرف واللغة المعجمية فهذه علوم يعتمد فيها على ضبط الكلمة المفردة كما نطقها صحاء العرب وايرادها كما نطقها العرب وعلى بناء الجملة العربية بناء سليما موافقا لسنن العرب في التكلم والخطاب

25
00:09:53.250 --> 00:10:12.250
فلذلك لا يحتج بكلام كل احد وانما يحتج باشعار من ذكرنا يحتج بالقرآن الكريم وباشعار وما صح من النذر عن العرب في الجاهلية او في صدر الاسلام بالعصور التي ذكرنا

26
00:10:13.550 --> 00:10:34.250
ويحتج ايضا بالحديث النبوي الشريف على خلاف بين النحات في ذلك سببه ان من انكر منهم الاحتجاج بالحديث رأى ان الحديث تطرقت له رواية المعنى فلا يجزم بان الالفاظ التي بين ايدينا هي الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:34.900 --> 00:10:57.050
ودخل في رواته الاعاجم فنرى الحديث الواحد روي بالفاظ كثيرة ويغلب على ظننا بل نكاد نجزم انه حادثة واحدة فلا ندري هل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رواه فلان؟ او هو الذي رواه فلان او هو الذي رواه فلان

28
00:10:59.000 --> 00:11:21.450
ولكن المتأخرون من النحات كابن مالك وابن هشام ومن على شاكلته من المحققين يرون الاحتجاج في الحديث النبوي الشريف ويرون ان رواية الاحاد في ذلك مثبتة كافية فكما اعتمد عليها في الاحكام يجب ان يعتمد عليها ايضا كذلك

29
00:11:21.450 --> 00:11:47.950
في اللغة وجمهور المتقدمين يأبون ذلك كما هو معلوم ولكن ينبغي ان يستثنى من ذلك الكتب التي الفت في عصر الاحتجاج كموطأ الامام مالك رحمه الله تعالى فان الامام مالكا رحمه الله تعالى عربي كح يحتج بلغته

30
00:11:48.500 --> 00:12:11.400
تنوع عاش في عصر الاحتجاج قبل سقوط الدولة الاموية وعاش بعدها فعربيته فصيحة سليمة وكذلك ايضا الاحاديث التي تواترت والاحاديث التي جاءت بلفظ واحد ولم تتعدد الرواية فيها مثل هذا ينبغي ان يخرج من النزاع

31
00:12:12.000 --> 00:12:36.100
وان يبقى محل النزاع في غير هذا هذه القصيدة التي بين ايدينا هي قصيدة لشاعر جاهلي اشتهر بلقبه الشنفرة واختلف الناس في اسمه من سماه ثابت ابن جابر ومنهم من سماه شمس ابن مالك ومنهم من سماه غير ذلك

32
00:12:38.400 --> 00:13:00.350
وهذا كثير بالعرب بل حتى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختلف باسمه اختلافا كثيرا كما وقع في ابي هريرة رضي الله تعالى  وكما وقع في ابي الدرداء وغيرهم من الصحابة الذين اختلف الناس في اسمائهم اختلافا كثيرا بل منهم من قيل باسمه ما يزيد

33
00:13:00.350 --> 00:13:24.200
على زلازين صيغة وذلك انهم اشتهروا بكناهم ولم يشتهروا ولم يعرفوا باسمائهم الحقيقية التي سماهم بها اباؤهم وهو من قبيلة الازد وهم قبيلة من اولاد سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان

34
00:13:25.250 --> 00:13:48.650
من العرب العاربة وقحطان عند المحققين من المؤرخين هو ابن هود او هود عليه السلام ولا ينافي ذلك ان الله سبحانه وتعالى اخبر انه اهلك عادة ولم يبق منهم احدا

35
00:13:49.400 --> 00:14:13.650
قال تعالى وانه اهلك عاد اللولا وثمودا فما ابقى قوث مود فما ابقى  لان المراد اهلاك الامة الكافرة تعادل الكافرة هلكت. ولكن هود عليه السلام نجا ولا مانع من ان تكون له

36
00:14:13.800 --> 00:14:45.950
ذرية كما يقول المؤرخون بل انهم يرجحون ان القبائل السبئية اليمنية وهم عشر قبائل الازد والاشعريون ومذحج وحمير وكندة وانمار وغسان ولخم وجذام وعاملة ان هذه القبائل هي من اولاد سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان وهو هود عليه السلام او هو ابن هود على ما قاله المؤرخون

37
00:14:46.600 --> 00:15:23.200
وكون قحطان من ولدي اسماعيل ضعيف وقول ضعيف عند اصحابه السير والتاريخ والمعروف ان اولاد اسماعيل هم العرب العدنانيون وهذه القصيدة اشتهرت على السنة الناس وحفظها العلماء وحفظوها طلبتهم لما اشتملت عليه من مكارم الاخلاق

38
00:15:23.600 --> 00:16:02.000
ولما فيها من الفروسة والشجاعة والنجدة ولانها اشتملت على جمل من العربية مفيدة يستفيد منها طالب العلم اه هو اه يقال انه كان رجلا من العرب الصعاليك الذين يعيشون في الحياة البدوية الصعبة لا يعرفون المدن. بل احيانا كما يصرح هو بنفسه انه يعيش مع الوحوش

39
00:16:02.000 --> 00:16:28.050
وآآ يألفها وتألفه وهذا قد يكون فيه شيء من المبالغة ولكن على كل حال يدل على ان الرجل كان بدويا صرفا يعيش في الشعاب والجبال ولم تكن له علاقة ولا بالمدن بل لم يكن يساكن الناس في الغالب

40
00:16:29.200 --> 00:16:54.950
وكان ايضا من آآ من المعروفين السرعة كان من اسرع الناس مشيا كما هو يقال عنه وله نوائر من العرب كانوا كذلك تتأبط شرا وعروة ابن الورد والسوليك ابن السلكة

41
00:16:55.250 --> 00:17:24.350
وخفاف ابن ندبة رجال معروفون اصل كانوا صعاليك يعيشون في البدو ويعيشون حياة الوحوش ولكن مع ذلك لهم اخلاق ولهم شيم وقد اه دونوها باشعارهم كما هو معلوم يقول في مطلع قصيدته اقيموا بني امي صدور مضيقكم

42
00:17:24.900 --> 00:18:02.100
فاني الى قوم سواكم لاميل فقد حمت الحاجات والليل مكمل وشدت لطيات مطايا وارحل اقيموا فعل امر من اقام الشيء اذا صيره قائما اي منتصبة والمعنى اقيموا صدور مطيكم صدور جمع صدر وهو مقدم الشيء

43
00:18:02.250 --> 00:18:34.700
والمطي جمع مطية معناه جدوا جدوا ذي امركم اجعلوا صدور مطيكم قائمة متأهبة لما سيحدث وكونوا جادين في امركم واقامة الشيء هي جعله قائما او اصلاحه او الاتيان به على الوجه الاكمل

44
00:18:35.650 --> 00:19:09.750
ومنه وعقيم الصلاة بني امي هذا منادى اجري في باب الاعراب مجرى جمع المذكر السالم مع انه خارج عن قانون جمال المذكر السالم لان ابنا ليس علما ولا صيانة معلوم ان جمع المذكر السالم يختص بما كان علما لمذكر عاقلا خالي من

45
00:19:10.200 --> 00:19:39.950
او ما كان صفة لمذكر عاقل خالي من تاء التنث واجري مجرى جمع المذكر السالم بالاعراب فيرفع بالواو نيابة عن الضمة المال والبنون زينة الحياة الدنيا ويوصف يجر بالياء وهنا حذفت نونه للاضافة على القانون المتقرد في ذلك

46
00:19:40.250 --> 00:20:00.000
من ان نون جمع المذكر السالم ما الحق به تحذف للاضافة مقال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية نونا تلي الاعراب او التنوين مما تضيف حذيف كالطور سينا وكقوله تعالى والمقيمي الصلاة. ايها المقيمين

47
00:20:01.000 --> 00:20:19.850
غير محبي الصيت غير محبينه فنون جمع الملك الرسال تحذف لكن هذه الكلمة وان عملت في باب الاعرابي معاملة تجميع المذكر السالم الا انها عاملت معاملة جمع التكسيري ببعض المواضع

48
00:20:20.750 --> 00:20:41.950
وذلك كتانية الفعل وتذكيره فان المقررة عند البصريين الذين هم اهل التحقيق في النحو العربي ان الفعل اذا اسند الى جمع التكسير جاز فيه التذكير والتأنيث. فتقول جاء الرجال وجاءت الرجال. كل ذلك جائز

49
00:20:43.100 --> 00:21:01.500
ولكن اذا وصلت الى جمع المذكر السالم تعجل فيه التذكير فتقول جاء الزيتون وجاء المسلمون ولا يجوز لك عند البصريين ان تقول جاءت المسلمون كلمة بنون عملوها هنا معاملة جمع التكسير

50
00:21:03.550 --> 00:21:27.950
فقالوا يجوز ذلك اي يجوز ان تقول قالت بنو فلان كما قال النابغة الزبياني قالت بنو عامر خالو بني اسد يا موسى للجهل ضرارا لاقوام يأبى البلاء فلا نبغي بهم بدلا ولا نريد خلاء بعد احكام

51
00:21:28.150 --> 00:22:02.650
فصالحنا جميعا ان بدا لكم ولا تقولوا لنا امثالها عام بني امي مضافا الى والمعنى ابناء عمومتي او اخوتي وذكر الام في العصر يدل على شيء من الاستعطاف صدور جمع صدر وصدر شيء مقدمه

52
00:22:04.450 --> 00:22:32.300
والمطي جمع مطية وهي الناقة التي تركب اشتقاقها من المطأ وهو الظهر لانها تمد ظهرها بالسر او لانه اهم شيء فيها والعرب قد تسمي الشيء بجزئه لكونه اهمه كما يسمون الجاسوس عينا

53
00:22:32.600 --> 00:23:02.000
بان اهم شيء في الجاسوس هو عين فقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا جاء بهذه الجملة المؤكدة لان الاوامر والنواهي ينشأ عنها تشوف للعلة الداعية اليها

54
00:23:04.450 --> 00:23:30.300
عندما تأمر شخصا بشيء يتشوف الى علة ذلك الامر الى سببه. وكذا اذا نهيته عنه فيحسن وحينئذ ان تلقي الكلام له مؤكدا قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم

55
00:23:31.950 --> 00:23:57.900
وقال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغلقة اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني هكذا تتكلم العرب بعد الاوامر والنواهي يؤكدون الكلام بان او ببعض المؤكدات الى قوم سواكم لاميلوا

56
00:24:02.050 --> 00:24:24.550
القوم السمو الجامعي رجل واسم الجمع هو الكلمة التي تدل على الجمع وليس لها واحد من لفظها الكلمات التي تدل على الجمع وليس لها واحد من لفظها يقال لها اسمه جمال

57
00:24:26.100 --> 00:25:01.100
كقوم مثلا لا واحدة لهم فرهد ابل غنم نساء نفر هذه الكلمات ليس لها واحد من لفظها فهي تدل على الجمع ومفردها الذي ليس بلفظها وانما هو بمعناها رجل والاصل

58
00:25:02.550 --> 00:25:22.200
ان القوم انما تطلق على الرجال قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يزخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء تقابل بين النساء والقبر

59
00:25:23.000 --> 00:25:42.700
فعلم ان القوم يراد بها الرجال وقد يدخل النساء في القوم على سبيل التبع كقوم نوح وقوم لوط ونحو ذلك فلا يراد مجرد الرجال بل يراد عموم الناس رجالا ونساء

60
00:25:45.600 --> 00:26:11.150
فاني الى قوم سواكم اي غيركم وهي لعت لقوم خلافا لمذهب اليه الامام النحاسي رحمه الله تعالى من ان السواه ملازمة للظرف ولكن المحققين من النحات رأوا انها ظرف متصرف

61
00:26:11.200 --> 00:26:31.650
تكون ظرفا وتارة تخرج عن الظرفية فتكون نعتا او تكون مبتدأ او تكون فاعلا او غير ذلك كما قال الشاعر واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري سواك مبتدأ

62
00:26:31.900 --> 00:26:57.850
فاذا تباع كلمة او تشترى فسواك بائعها فقال الاخر ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا لم يبقى سوى والعدوان في هنا فاعل  اقيموا بني امي صدور مضيكم فاني الى قوم سواكم لانميلوا

63
00:26:57.900 --> 00:27:23.250
اي مائل فافعال هنا لا لا يراد بها التفضيل معناه اني مائل اي منصرف عنكم الى غيركم ان لم تفعلوا ما امرتكم به من الجد والاجتهاد والمساعدة فيما اريد نعم

64
00:27:23.450 --> 00:27:47.150
لا اميل معناها لا فانيلا مائل هكذا اللام لام الابتداء تدخل في خبر ان فتفيد فيه زيادة في التأكيد قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء نحو اني لوزرت

65
00:27:48.100 --> 00:28:06.900
ولا يلد الا مما قد نفي ولا من الافعال ما كرضيا وقد يليها ما عقدك ان ذا لقد سما على العدا مستحقا فقد حمت الحاجات قد حرف تحقيق يقتضي توكيد

66
00:28:07.700 --> 00:28:40.500
تمت قدرت تم الامر قدر وقضي  والحاجات جمع حاجة وهي الغرض ما يحتاجه الانسان كما هو معلوم والليل مكمل جملة حالية يحتمل ان يراد بها ظاهرها والمراد ان الحاجات اي الامور

67
00:28:41.750 --> 00:29:10.700
قضيت في ليلة غراء بيضاء مقمرة ويمكن ايضا ان يكون هذا استعارة عن وضوح الامر. اي قد اتضح الامر كما يتضح القمر في الليلة المقمرة اي انكشف وتبدى وانجل الامر

68
00:29:11.300 --> 00:29:46.500
كما ينكشف القمر بالليلة المقمرة وشدت لطيات مطايا وارحل شدت اي ربطت شد الشيء او ذاقه يقال شده اوثقه ويقال شتى بمعنى اشتد ان امرأ رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارا شد ما وطرب

69
00:29:46.950 --> 00:30:30.950
اشتد اغترابه يقال شد ايضا بمعنى اسرع فشده هناك معناه ربطه شدة اي ربطت واوذقت لطجات طيات جمع طجة بالكسر وهي الحاجة مطايا جامع ماطيت ارحل جمع رحلة وهو للبعير بمنزلة السرج للفرس

70
00:30:32.000 --> 00:31:08.350
والايكافي للحمار ما تجعله على ظهر البعير لتركب عليه تم رحلة وعلى الفرس يسمى سرجا وعلى الحمار يسمى وشدت لطيات المطايا وارحل وفي الارض ملأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى

71
00:31:08.650 --> 00:31:41.000
متعزب او متحول في الارض واحدة الاراضي معروفة تجمع جمع تكسير على عروض واعراض تجمع جمع سلامة على اراضينا ولم تقع في القرآن الكريم مجموعة لا توجد كلمة الارض مجموعة بالقرآن

72
00:31:41.850 --> 00:32:07.950
بينما جاءت مفردة ولكن جاء جمعها بالحديث النبوي الشريف من ظلم كيد شبر من ارض طوقه من سبع اراضين وتجمعوا جمع تكسير على عروض واراض. كما هو معروف ملأ للكريم الملأ مفعل منا مكان

73
00:32:11.350 --> 00:32:39.750
مكان من نأى بمعنى بعد وهو مفتوح لان المفعل المعتل يفتح اخره. يفتح مطلقا لانه لان اخره الف والالف لا يتأتى النطق بها الا بعد فتحة فلذلك كل ما فعل كان معتلا فانه

74
00:32:40.050 --> 00:32:54.000
يكون مفتوحا مطلقا سواء كان مصدرا او زمانا او مكانا سواء كان مضارع او مفتوحا او مضموما او مكسورا مما تقرر من انه لما كان مختوما بالالف تعين ان يفتح ما قبلها

75
00:32:54.450 --> 00:33:17.250
لأنه لا يتأتى النطق بها الا بعد فتحه وفي الارض ملا للكريم كريم في الاصل ضد البخيل ولكن ارادوا به هنا الحر الذي يأبى الضيم والظلم من له عزة وانفة

76
00:33:17.850 --> 00:33:42.650
فانه لا يقيم على الضيم لا يقيم على عند من يحتقره ويظلمه وفي الارض ملأ للكريم عن الاذى اي ما يؤذيه ما يكرهه معناه اذا تماديتم في الاذى الي وفي ظلم

77
00:33:43.650 --> 00:34:07.800
تعلموا ان في الارض متسعة ومهاجرة ويستطيع ان اذهب الى اي وجهة اريدها لانني لا اريد ان اقيم على الضيم والاحتقار وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القيل

78
00:34:08.950 --> 00:34:44.650
متحول او متعزل فيها اي في الارض رد عليها الضمير المؤنثة لانها مؤنثة هي مؤنثة تأنيثا معنويا تنين له علامات لفظية وهي التاء والالف الف تانية وتاء التانية كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى علامة التأنيث تاء والف وفي اجسام قدرت كالكتف

79
00:34:46.250 --> 00:35:09.250
فان كان الاسم المؤنث خاليا من هاتين العلامتين فانه يعرف تنيذه بعلامات منها عود الضمير المؤنث عليه مثل قول الله تعالى حتى تضع الحرب اوزارها علمنا ان الحرب مؤنثة لانها عادة عليها ضمير المؤنث

80
00:35:10.150 --> 00:35:35.600
وقال تعالى والارض وضعها فعلمنا انها مؤنثة لانها عدوا عليها الضمير المؤنث كما يعرف ايضا بالتصوير بجمعه جمعا خاصا بالمؤنثات وغير ذلك مما يدرس في علم النحو ولو فيها لمن خاف

81
00:35:35.850 --> 00:36:12.350
خشي الكلى البوط وقلقلاه يكفيه وياكلوا واوية يائية معنى ابو غضب قال تعالى ما ودعك ربك وما قلى بما كرهك فالكلى الكره والبغض من خاف قيل للناس خاف ان يكرهه الناس

82
00:36:12.550 --> 00:36:36.250
او ان يبغضه الناس فان الارض واسعة بها متحول نفعل مما زاد على الثلاثة ويكون على صيغة اسم المفعول اي مكان يتحول اليه وكسب مفعول غير ذي الثلاثة جيل ما له مفعل ومفعل جعل

83
00:36:37.200 --> 00:36:55.350
فالمبعث الذي يصاغ من الفعل للدلالة على الزمان والمكان والمصدر يصاغ مما زاد على الثلاثة على وزن اسم المفعول قاموا تحولوا اي مكان يتحول اليه  وفي رواية متعزب مكان يعتزل فيه

84
00:37:06.950 --> 00:37:32.550
لعمرك ما في الارض ضيق او ضيق الفتح والكسر على امرئ يسرى راغبا او راهبا وهو يعقل فعمرو قسما بحياتك لعمرو بالفتح والضم الحياة  ولكن العرب التزمت الفتحة في القسم

85
00:37:32.800 --> 00:37:59.300
فلا تقول لا عمرك اذا ارادت ان تقسم ادخلت لام القسلمي على العمر بفتح العين فقالوا لا عمرك ما في الارض ضيق بالفتح والكسر وهو ضد السعة على امرئ انسان

86
00:38:01.000 --> 00:38:22.150
على امرئ اي انسان وهذه الكلمة بها اتباع لازم بكلام العرب حرب اعرابها هو الهمزة ولكن العرب التزمت الاتباع براءها تقول هذا امروء بضم الراء مع انها ليست حرف الاعراب

87
00:38:22.850 --> 00:39:00.600
رأيتم امرأة بفتحها فمررت بمريء ان التزمت العرب فيها هذا الاتباع معانا حرب اعرابها هو الهمزة وليست الراء سرى يقال سرا واسرى سارة ليلة راغبة اي طالبة او راهبا خائفا

88
00:39:04.600 --> 00:39:30.850
معناه ان الارض فيها متسع لمن له عقل وتفكير اذا سار في الارض فانه سيجد لا محالة مكانا يتسع له ويلائمه الارض واسعة ترى راغبا او راهبا وهو يعقل جملة

89
00:39:31.900 --> 00:40:02.250
اي حال كونه اللي هو عقل له تفكير وقوله وهو بالسكون لها والاصل وهو يضم الهاء ولكن فهذا التسكين جائز في السعة لسه مختصة بالضرورة بل مقرون به بالقرآن الكريم

90
00:40:03.400 --> 00:40:30.850
قد قرأ به وعمرو وقالون عن نافع  وابو جعفر كما هو معلوم وآآ يقع اذا وقعت هذا الضمير هو او هي بعد الواو او بعد الفاء او بعد ثم هذا فصيح شائع في كلام العرب

91
00:40:33.350 --> 00:40:55.250
والذي دعاهم الى التسكين هو تشبيه الكلمة حينئذ في صورتها بالثلاثي بحال قي العين بان العرب تستثقل حروب الحلق وتخففها لثقلها والاصل ان الثلاثي ان الاسم الثلاثي الذي عينه حلقية

92
00:40:55.500 --> 00:41:31.350
يخففه العرب بتسكين جوازه يقولون في النهر نهر وبالشعر شعر فلما كانت هو وهي فاذا اتصل بهما الواو او الفاء اصبحت هذه الصورة الثلاثية حلق للعين خففت ولكنهم فعلوا ذلك ايضا في ذمة. فقالوا ثم هوى

93
00:41:32.550 --> 00:41:51.000
ولذلك لم يتابع ابو عمرو بقية القراء على هذه المسألة لانه رأى ان هذا يخرجها عن التعديد الذي جيء به اصلا. وهو ان ذم هو ليست في سورة الثلاثي. الحلقي العين

94
00:41:51.000 --> 00:42:11.150
ليست مثل وهو او فهو فلم يتابعهم على ذلك. ولكن لهم السماع والرواية الفصيحة. والقراءة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وهي حجة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ

95
00:42:12.900 --> 00:42:41.800
والعرب تكلمت بذلك اذا تسكين هاء هو وهي بعد الفاي والواو وثم واللام ايضا لهو هذه الحروف الاربعة التسكين بعدها كثير فصيح وارد في كلام العرب اما التسكين بعد الهمزة والكافي فهو قليل. مسموع عن العرب ولكنه قليل

96
00:42:43.900 --> 00:43:10.550
قال الشاعر فقمت للطيب مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عاتني حلم فقلت اهيا سرت؟ هذا قليل وكذلك التسكين بعد كعب التشبيه وقد علموا ما هن كهية وكيف لي سلو ولا انفذت صبا متيما

97
00:43:12.850 --> 00:43:37.550
هذا مسموع وهو قليل من جهة الاستعمال اللغوي ومن جهة الاستعمال النحوي لان المقرر عند النحات ايضا ان ان كاف الجرث مختصة بالاسماء الظاهرة ثم قال ابن مالك بالظاهر ومنذ حتى

98
00:43:38.100 --> 00:43:57.300
والكاف والواو ورب والتاء فقد علموا ما هن كهيأ وكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما يقول العلامة مختار ابننا رحمه الله تعالى في احمراره على فية ابن ما لك

99
00:43:58.750 --> 00:44:28.100
تسكينها هو وهي بعد فا والواو واللام وثم قد وفى وبعد همزة وكاف نذر وسكنوا الواو وياء ويرى تشديد هذين في الاختيار وحذفوهما في الاضطرار قوله يعقل ان يفهموا قالوا عقل الشيء فهمه

100
00:44:28.250 --> 00:44:58.950
اي من يفكر ويفهم فان الارض واسعة له فيها مجال ومتسع ثم قال وليدونكم اهلنا سيد عمل لسن واربطوا سدودن وعرفاء جيئلوا ليدونكم اي من غيركم اهلونا جمع اهل ملحق بجمع المذكر السالم

101
00:45:01.000 --> 00:45:17.600
وهو خارج عن قانون الجمع لان جمع الملك الكريساري انما يجمع عليه ما كان علما بمذكر عاقل  قال من تعتنيت؟ او ما كان صفة بمذكر عاقل خالد او كان مصغرا

102
00:45:18.000 --> 00:45:51.800
واهل ليست علما ولا صفة  ولكن العرب اجرتها مجرى جمع المذكر السالم بعربتها هذا الاعراب فترفعها بالواو قال تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا وتنصبها بالياء قال تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمونه. اهليكم

103
00:45:53.900 --> 00:46:21.100
ويجر بالكسل اقصد يجر بالياء على قانون جمع مذكرين السارق لانه يرفع بالواو وينصب بالياء والجر بالياء بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهله العرب اجرتهم اجراء جمعة مذكر السالم رفعته بالواو نيابة عن الضمة

104
00:46:21.300 --> 00:46:34.700
ونصبته بالياء اجابة عن الفتحة وجرته بالياء نيابة عن الكسرة انه خارج عن قاعدة جمع المذكر السالم كما هو مقرر النحو كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في في الالفية

105
00:46:34.950 --> 00:47:04.900
وارفع بواب سالم جامع عامر ومذنب وشبه دين وبه عشرون وبابه ملحقا والاهلون يريدونكم اهلنا سيد عمى اللسم تجسيد الذيب وقال الذئب يقال الذئب كل ذلك نصيحة وهي قاعدة مطردة

106
00:47:06.250 --> 00:47:39.300
ان كل اسم ثلاثي عينه همزة ساكنة يجوز تخفيفه بابدال عينه حرفا مجانسا لحركة الفاء ستكون في ذئب ذئب وفي بئر بئر وفي كأس كأس وفي فأس فاس وفي رأس رأس

107
00:47:40.750 --> 00:48:09.150
وفي بؤس بؤس وفي سور سور قاعدة كل اسم ثلاثي عينه همزة ساكنة يجوز تخفيفه بابداء العين حرف مد مجانس لحركة الفم حرف مجدي وجالس لحركة وهذا تصحيح مقرون به بالقرآن الكريم

108
00:48:14.500 --> 00:48:46.250
اكله الذيب وبئر وبئر معطلة   قال وليدونكم اهلنا سيد عمل دس العمل دس القوي على السير السريع يريدونكم اهلنا سيد عمى وارقطوا الارقط يعني به النمر والارقط في الاصل هو الذي اختلط

109
00:48:46.850 --> 00:49:15.100
سواده ببياضه ويطلق على الحجة ايضا وهو هنا غلبت عليه الاسمية على النمر ولكنه مع ذلك يمنع من الصرف لان الاعتداد انما هو بالاصل الجلاب العارض فالارقط في الاصل صفة

110
00:49:15.950 --> 00:49:46.900
فتمنع من الصرف ولو غلبت عليها الاسمية لان الاعتداد ينبغي ان يكون بالاصل العارض كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والغين عارض الوصفية كاربع وعارضة الاسمية فلدهم القيد لكونه وضعف الاصل وصفا انصرافه منع واجدل واخيل وافعى مصروفة وقد ين المنع

111
00:49:48.450 --> 00:50:12.700
فارقت هي في الاصل الصفة وغلبت عليها اصبحت تقال للنمر الاصل ان افعله اذا كان جسما تصرف ولكن اذا كانت اسما غير علم تصرف ولكن اذا كانت صفة تمنع من الصرف

112
00:50:13.150 --> 00:50:34.700
فاذا غلبت عليها الاسمية لا عبرة بالغلبة وانما العبرة بالاصلي فيلغى ما عرض من الاسمية كما يلغى ما عرض من الوصفية ويعتد بالاصل والغين عارض الوصفية كاربع وعارضة لاسمية ولدهم القيد لكونه وضع بلصف وصفا وانصرافه هنا

113
00:50:35.900 --> 00:51:07.800
وعكس هذا معايا قلت مثلا مررت برجل اردت ان تصفه بالجبن تقول مررت برجل ارنب تعرضت معناها دليل جبان ولكن الوصفية التي هي الجبن بالارنب عارضة فالارنب في الاصل هي هي اسم ليست صفة

114
00:51:07.900 --> 00:51:27.700
ولذلك تصرف يقول مررت برجل ارنب لان الوصف هي فالقانون هنا ان يلغى العارض من الوصفية والاسمية كما تكرم ولهذا قال وارقط بالمنع من الصرف مع انه اسم لان الوصفية

115
00:51:28.150 --> 00:52:03.500
هي الاصلية زهلول زهلولو الأملاس لسيمانه الاملس لسيمانه وعرفاء جيئل العرفاوي هي الضبع طويلة العرف وهي صفة كاشفة لها اذ هي دائما كذلك وقد غلبت عليها السمية ايضا لكن هذه فيها الف التنوين فلا تحتاج اصلا الى ان يجمع لها مانع اخر من الصرف

116
00:52:04.750 --> 00:52:28.400
ونفترس معلوم معلوم انها هي اقوى موانع الصرف وعرفاء الجاية الاولى من اسماء الضبع اي آآ عندي اهل اخرون من هم معه هؤلاء الاهل الذين يستطيعوا ان اوي اليهم واساكن

117
00:52:29.450 --> 00:53:08.600
الذيب والنمر والطبق هم الاهل لا مستودع. نعم صفة لا اعرفها النسخة اللي عندكم بالذات مم الذي اعرفه هنا الزهلل بالزي هذا اللي يعرفه. نعم يمكن ان تكون تصحيفا هم الاهل

118
00:53:09.100 --> 00:53:32.550
لا مستودع السر لا مستودع السر ذائع لديهم ونجاني بما جرى يخذل فهؤلاء هم الاهل حصر الاهل فيهم بتعريف الجزئين هم الاهل هذا من طرق الحصر ان تعرف المبتدأ والخبر

119
00:53:32.850 --> 00:53:53.050
هذا يقتضي الحذر واولئك هم المفلحون اي غيرهم ليس بمفلح تعريف الجزئين من طرق الحصر كما هو مكرر في علم البلاغ ثم بين سبب ذلك فقال لا مستودع السر ذائع لديهم

120
00:53:53.100 --> 00:54:19.450
وللجالي بما جر يخذل لا مستودع اي مستحفظ السر ما يكتمه الانسان ذائع اي منتشر من استودعهم سرا فانهم لا يكتمونه خلاف الناس في انهم كثيرا ما ينشرون الاسرار وليس كل احد

121
00:54:20.150 --> 00:54:44.400
مؤتمنا على حفظ السر  يقولون ان حفظ السر الا تبوح به اصلا. هذا احسن طريقة لحفظه ان لا تبوح به اصلا لاحد اما اذا جاوز الاثنين فانه خلاص انتهى الامر

122
00:54:45.800 --> 00:55:11.600
كما قال قسم الخطيب اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وافشاء الوشاة وان ضيع الاخوان سرا وايني كتوم لاسرار الكرام امين قيس بن الخطيب من شعراء الاوس الذين كانوا قبيل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:55:12.700 --> 00:55:37.000
مات في الحروب التي وقعت بين الانصاري قبلة هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال هي عالم وآآ ما هذه المادة يمكن ان تكون من خطام الذي هو

124
00:55:37.100 --> 00:55:57.400
زمام الفرس نحو ذلك نعم ويمكن ان يكون عالما مرتجلا ايضا لان العلامة منها ما ليس من قول اصلا هم الاهل لا مستودع السر ذائع اي منتشرا ذاع السر السر انتشر

125
00:55:58.300 --> 00:56:28.900
واذاعه اشاعه ونشره اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولا الجاني الاتي بجناية بما جر اي بالجناية بجريرته يخذل يترك دون نصرة من جنى منهم فانهم لا يأخذونه

126
00:56:31.000 --> 00:57:07.800
لا يتركونه بجريرته وجنايته بل ينصرونه ويعينونه وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت عرضت اولى الطرائد ابسلوا كل اي كلهم هذه الكلمة تلازم لاضافة لفظا فاذا قطعت عنها لونت تنوين العوض

127
00:57:09.450 --> 00:57:33.550
وتنوينها عوض عن النظافة لانها ملازمة للرضاعة واما الكل والبعض فمن كلام المولدين لسه بالكلام العربي العرب لا تقول الكل هذا من كلام المولدين ولا تقول البعض وانما تلزم هذه الكلمة

128
00:57:35.100 --> 00:58:04.000
الاضافة لفظا او نية لتلون تنوين العوض حينئذ الغير كذلك نعم هذا ما اعرف  آآ يقول العلامة محمد سالم العتود الشنقيطي رحمه الله تعالى بمنظومته التي عقد بها واختصر خليل

129
00:58:06.150 --> 00:58:30.600
يقول وربما استعملت لحنا اشتهر بعض اللحوم تكون مشفرة معروفة عند العامة. يستخدمها الناس وربما استعملت لحنا اشتهر كالكل والغير ابتداء بالنفر اذ لا ارى في النحو لي مزيجة على شيوخ الحي من غزية

130
00:58:31.900 --> 00:58:55.500
اذا كان العلماء الكبار استعملوا مثل هذه اللحون يمكن ان استعملها المهم انها لحم. العربية لا تقول الكل ولا تقول الغير ولا تقول البعض نعم وكل ابي باسل غير انني اذا عرضته الى الطرائد ابسل

131
00:58:56.600 --> 00:59:25.100
الابي الذي يأبى الظلم ويأبى الاحتقار لا يقبل ان يحتقره الناس اشتقاقه من اباء ابشي امتنع عنه يأباه على غير قياس لان القياس هي  والقياس في هذه الكلمة مستعمل على قلة

132
00:59:26.450 --> 00:59:38.500
الاصل ان الفعل اذا كان على وزر فعل بالفتح وكان يا اي اللام فان المضارع هو يكون بالكسر اذا كان على وزنه فعلى الفتح كمشى يمشي رمى يرمي هذا يهدي

133
00:59:38.850 --> 01:00:04.450
تركياسه ان يقال ابا يأبي ولكن الفصيحة المعروفة من كلام العرب هو ابى يأبى ويأبى الله الا ان يتم نوره ويقال اي ممتنع عن الضيم والظلم والاحتقار باسل الباسل في الاصل العابس الكريه المنظر

134
01:00:04.950 --> 01:00:48.750
ثم اطلق على الشجاع معناهم كلهم شجاع نبي يأبى الله ويجمع على بسلاء جمع تكسير وعلى الباسلين جمع السلامة ويقال للمرأة باسلة وتجمع على بواسل اللحون المشهورة الان ان تطلق البواسل على الرجال

135
01:00:50.900 --> 01:01:09.700
دلوقتي معناها النساء الجريئات النساء اللواتي فيهن جرأة وشجاعة هن بواسل الرجال بيسوا بواسل. رجال باسلون او بسلاء هذا ليس من من جموع المجموعة التي تجمع عليها اوصاه في الرشاد

136
01:01:12.950 --> 01:01:37.150
وكل نبي باسل غير انني اذا عرضت اي بدت وفي رواية اعرضت اي والتك بعروضها اي جانبها كما قال عمرو بن كلثوم فاعرضت اليمامة وشمخرت كاسياف بايدي مسلطين اذا عرضت اولى اي متقدمة

137
01:01:37.450 --> 01:02:00.050
الطرائد جمع طريدة استعمل بمعنى طاردة وبمعناها مطرودة لكن وهنا يريد بها البورسان الذين يطردون انه اذا اعترض البرسان الذين يطردون من يتقدم اليهم فانه هو حينئذ يكون ابسل اي اشجع منه

138
01:02:00.700 --> 01:02:36.750
فكل ابي الباسل. انا هؤلاء كلهم فيه اباء وفيه بسالة شجاعة لكن اذا عرظت الطرائد وحان وقت قتال والنزال فانني حينئذ اكون ابسلا اي اشجع منه  ولمدة الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل

139
01:02:37.700 --> 01:03:08.850
لمدة بسطت الايدي جمع يد الى الزاد فالزاد طعام المساك لم يكن باعجلهم الى الاكل بينما الكل باسرعهم بل المفاضلة هنا ليست على بابها المعنى لم اكن عاجلا لا يرادوا

140
01:03:09.000 --> 01:03:29.300
انه لم يكن اعجلهم لانها فعلت تفضيل تستلزم المشاركة اذا قلت لم يكن لم يكن اعجلهم معناه انني عجل لكن هناك من يفوقني في العجلة هذا ليس مرادا يفعل التفضيل تستلزم المشاركة

141
01:03:31.600 --> 01:03:52.800
انت مثلا لا يمكن ان تقود فلان اجود من مادر ولا ابخل من حاتم لانه لابد من وجود مشاركة اذا لم توجد مشاركة اصلا فلا لا توجد ولذلك اشترط النحات في الفعل الذي تصاغ منه صيغة التفضيل

142
01:03:53.350 --> 01:04:16.200
وتصاغ منه صيغ التعجب ان يكون قابلا للتفاوت. يكون قابلا للتفاضل فصولهما من ذي ثلاث صرف قابلي فضل. تم غير ذي انتفة فلذلك لا يقال اموات من فلان لان الموت لا تفاوت فيه. لا يوجد لا يوجد شخص اشد موتا من شخص اخر

143
01:04:17.600 --> 01:04:42.950
نعم اه الاصل ان الموت لا تتفاوت شخصان ميتان هل يقال ان احدهما امكن في الموت اشد موتا من الاخر الموت لا تفوته لكن الكرم متفاوت يقال اكرم من فلان اذ قد يكون هذا كريم ولكن الثاني زائد عليه بالكرم

144
01:04:43.650 --> 01:05:04.750
والبخل فيه تفاوت معظم الصفات فيها تفاوت لكن افعال التفضيل قد تأتي لغيري قصد التفضيل اصلا المعنى لست عجلا ولا يراد لست اعجلهم لانه اذا اذا قال انه ليس اعجلهم فقد وصى نفسه وصف نفسه

145
01:05:04.750 --> 01:05:33.350
بانه يعزل على الطعام. وهذا ليس مرادا ولمدة الايدي الى الزاد لم يكن باعجلهم واكد الخبر بالباء فقال ما كن بي اعجلهم والباء الزائدة كثيرة ما يؤكد بها الخبر بعد كان المنفية او بعد ماء او بعد ليس كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وبعد ما وليس جر الخبر وبعد لا

146
01:05:33.350 --> 01:05:49.250
ونفي كان ونفي كان اي كان المنفية هذا البيت من شواهد النحات على هذه المسألة اي زيادة الباء بعد كان المنفية وبعد ما وليس جر وبعد لا ونفي كان قد يجر

147
01:05:50.450 --> 01:06:09.400
لم يكن باعجلهم اذ اجشعوا القوم اشدهم جشعا وهو الحرص على الطعام اعجب اشدهم حرصا على طعامه هو اعجلهم اي هو اسرعهم. والمفاعلة هنا على بابها. اي هو اشدهم عجلة الى الطعام

148
01:06:09.400 --> 01:06:29.750
كالعجنة التي قبلها التفضيل هنا على بابه من من المفاضلة نعم بمدة الايدي الى الزات لم يكن باعجلهم اذ اجشعوا القوم اعجلوا ونتوقف هنا الى موعد الصلاة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك