1
00:00:00.250 --> 00:00:28.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين تبعهم باحسان الى يوم  قال الشاعر وتشرب اسعار القطا الكدر بعدما سرت قربانا احناء وهاتت الصلصل وهممت وهمت

2
00:00:29.700 --> 00:01:02.500
انتظرنا واسدلت وشمر مني فارق متمهل توليت عنها وهي تكوي لعقره واشره منها ذقون وحوصلوك ان وغاها حجرتيه وحوله اضامن من سفر القبائل نزلوا قالوا وتشربوا اسار القطا الخضر بعدما سرت قربا احناؤها تتصلصل

3
00:01:04.400 --> 00:01:34.650
تشربوا اسقار جمع السور وهو فضلة شراب الشارب اذا شربت فابقيت شيئا في الاناء فذلك الشيء يسمى سؤرا والمعنى انه اذا سابق الطير الى الماء ورد قبلها والطير انما تشرب

4
00:01:34.800 --> 00:02:02.650
من اساره هو مما ابقى هو من الماء بشدة سرعته هذا طبعا بمبالغة شديدة طير لا احد يستطيع مسابقته القطا سمو جمعيقة اسمو جنس جمعي واحد وهو قطعته مجنسين جامعي

5
00:02:05.500 --> 00:02:21.500
فرقنا قبل في هذه الدروس بين الاسم الجنسي الجمعي وبين اسم الجمع والجمع فالامور التي تدل على الجمع ثلاثة. الاشياء التي تدل على جمع تدل على ما زاد على اثنين ثلاثة اشياء

6
00:02:23.250 --> 00:02:47.300
الجمع وينقسم الى قسمين الى جمع سلامة وجمع تكسير تجمع السلامة وما سلم فيه بناء المفرد وجمع التكسير ما ليس كذلك وقاعدة الجمع انه هو ما دل على اكثر من اثنين وله واحد من لفظه

7
00:02:47.800 --> 00:03:09.750
لم يميز منه بهاء ولا بياء النسب وهو ينقسم كما ذكرنا الى جمع سلامة وجمع تكسير القسم الثاني مما يدل على الجمع اسمه الجامع واسم الجمع هو ما دل على اكثر من اثنين

8
00:03:09.850 --> 00:03:28.250
ولكن ليس له واحد من لهوه هذاك قوم مثلا القوم تدل على اكثر من واحد بل على اكثر من اثنين ولكن ما واحد القوم؟ رجل واحد القوم يا رجل هل هو من نفس اللفظ؟ لا ليس من نفس اللفظ

9
00:03:30.650 --> 00:03:47.450
النساء ما هي واحدة النساء امرأة هل هي من نفس اللفظ لا ليست من نفسي بلفظ اذا هذا القسم يسمى اسم الجمع وهو ما دل على اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه

10
00:03:48.200 --> 00:04:11.200
كقوم ونساء ورهط وابل وخيل ونفر ونحو ذلك. هذه الالفاظ كلها تدل على اكثر من اثنين وليس لها واحد من لفظها القسم الثالث مما يدل على الجمع هو اسم الجنس الجمعي

11
00:04:12.500 --> 00:04:33.200
اسمو الجنس الجمعي هو ما دل على اكثر من اثنين وله واحد من لفظه لكن فيه خصوصية على الجمع وينهال الواحد الفرق بينه وبين ما دل على جمعه هو تاء تثبت او تحذف او ياء تثبت او تحذف

12
00:04:33.950 --> 00:04:58.900
وهذا كبقر وبقرة وشجر وشجرة وثمر وثمرة وكنخل ونخلة ونحل ونحلة ونبق ونبقة الفرق بينه بينما دل على جمعه وبين المفرد ان المفرد فيه تاء ليست فيما دل على الجمع

13
00:04:59.650 --> 00:05:29.200
او كان مما يميز بياء النسب بحذها او ذكرها كجند وجندي وروم ورومي وعرب وعربي فهذا كله يسمى باسم الجنس الجمعي وقسمان ما يميز بالتاء وهذا هو الغالب الكثير ويلغز به النحاة فيقولون ما هي الكلمة التي اذا زادت حرفا نقصت معنى

14
00:05:29.700 --> 00:05:50.250
الاصل خلاف ذلك. الاصل ان الكلمة اذا زادت حرفا زادت معنى لكن اسم الجنسي الجمعي اذا زاد حرفا نقص معنى فمعنى البقرة اقل من معنى البقرة ومعنى الشجرة اقل من معنى الشجرة فانت تزيد حربا

15
00:05:50.350 --> 00:06:22.050
فيعود ذلك بنقص المعنى  اذا القطعة كالبقر والشجر عندنا قطن وقطاة قطعته هي الواحد والقطع هذا قسم يقال له اسم الجنس الجمل القدر اي التي لونها اقدر فيها غبرة بعدما سرت

16
00:06:22.450 --> 00:06:52.700
اي صارت ليلا يقال سرى واسرى اذا سار ليلا قربا بفتحتين سير الليل لورود الغد ان تسير من الليل لكي ترد غدا احناؤها جمع حنو بالكسر وهو الموضع المعوج اراد به الاضلاع

17
00:06:53.950 --> 00:07:26.550
وفي بعض الروايات احشاؤها والمراد به بها الامعاء تتسلصلوا اي تصوت لها صلصلة صوت معناه ان هذه القطاع وردت وهي عطاش فلشدة عطشها جعلت اجوافها تتصلصل تضطرب وتصوت لشدة العطش

18
00:07:27.750 --> 00:07:39.500
والصلصالة في كلام العرب هي الصوت من حيث وفي حديث بدء الوحي ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في بيتك الوحي

19
00:07:39.950 --> 00:07:57.250
فقال احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو شده علي فيبصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل بي الملك رجلا فيكلمني داعي ما يقول الى اخر الحديث معناه انه لسرعته يسبق القضاء

20
00:07:57.300 --> 00:08:19.000
الى المورد في شرب قبلها فلا تشرب القطاء الا فضلة شرابه الا سؤرة مع انها سرت صارت من الليل وباتت سارية لكي ترد في الصباح فهو مع ذلك يسبقه كما بين

21
00:08:19.600 --> 00:08:58.050
طريقة المسابقة فقال هممت وهمت وابتدرنا واسدلت وشمر مني فارق متمهل هممت بالورود وهمت هي اي القضاء اما بالشيء عزم عليه وباشره وابتدرنا استبقنا واسدلت الطير ارخت اجنحتها وكفت عن الطيران لتعبها

22
00:08:59.850 --> 00:09:28.300
اسدلت اي ارحت اجنحتها وكفت عن الطيران لتعبها وشمر مني فارق شمع رأي اسرع وخف مني فارق متقدم فارق القوم هو الذي يتقدمهم ليصلح شأنهم قبل ان يصلوا الذي يتقدم امام الناس

23
00:09:28.800 --> 00:09:58.850
ليهجأ لهم مثلا شرابا او ليهيئ لهم مكانا يؤون اليه سمير فالط فهو ايضا بسبب تقدمه عليها عبر عن نفسه بانه فارق متمهل يعني انه مع ذلك ايضا ليس مستعجلا فهو مع سبكه للطير

24
00:09:59.550 --> 00:10:19.200
وهي قد صارت وتمشي هذا المشي وعلى تؤدة ومهر ايضا ليس مستعجلا في امره نعم هذا طبعا مبالغة شديدة كمان مرة فوليت عنها وهي تكبو لعقره يباشره منها ذقون وحوصلك

25
00:10:19.250 --> 00:10:44.200
وليت اي رجعت عن الطير وهي تكبو تسقط لعقره. العقر مقام الساقي من الحوض. الحوض الذي يسقى فيه مقام الساقي الذي يصب فيه الماء يسمى العقر اي رجعه وهو بعد ان شرب وخرج من المورد

26
00:10:45.100 --> 00:11:15.750
رأى الطير وهي تسقط في الحوض تستعقط عند موقف الساق من الحوض يباشره ان يلاقيه بدون حائل منها ذقون جمع ذقن وهو مجتمع اللحين وحوصل الحوصل جو حوصلتي وهي للطائر كالمعدة للانسان

27
00:11:17.500 --> 00:11:43.200
حوصلة الطائر معروف معنى البيتي على سبيل الاجمال انه سبق الطير وخرج من المورد وفارق مكان الماء وهو في حال فراقه يرى الطيرة تتساقط عند الحوض لتشرب في مكان الساقين وتباشر الحوض بذقونها وحواصلها

28
00:11:45.600 --> 00:12:20.650
كان وراها حجرتيه وحوله اضاميم هنا معنى وسط. نعم. ليس هو المقصود هنا كان وراها حجرتيه وحوله اضاميم من سفر القبائل نزلوا كان رقاها اي صوتها نعم كباب معناه عذر وسقط

29
00:12:23.300 --> 00:12:48.550
اسقط هذه ليست من ليست من الكبوة هذه من كبة كب الشيء صبه كبه يكبه وكبكبه هي مبالغة في الكب كب الشيعة مثلا انا صورتها هذا يسمى كب نقوله نعم

30
00:12:48.850 --> 00:13:07.150
كبهوا وكبكبه بمعنى الا انه طبعا العربية زادت حرفا في الغالب زادت معنى ان كبكبة ابلغ في الصب يعني انهم كأنهم صبوا في جهنم فكبكبوا فيها. مفهوم؟ ولقوا فيها كما يصب

31
00:13:07.150 --> 00:13:32.950
الانسان يكبه. اما كبى بمعنى سقط عذرا هذا معنى اخر كبى يكبو يقال لكل جواد كبوة العثرة يقال كبى بمعنى عثر وسقط ويقال كب هما مادتان مستقلتان كل واحدة منهما مستقلة عن الاخرى. كب الشيا صبه

32
00:13:37.400 --> 00:13:59.000
كان وراها حجرتيه وحوله وراها معنى صوتها ان وقع الصوت ومنه سميت الحرب وغن لكثرة الاصوات فيها والجلبة الحرب وقالوا لها الوعاء لكثرة الاصوات والوقاف الاصلي هو الصوت. معناه كأن اصوات هذه الطير

33
00:13:59.650 --> 00:14:26.750
حزرتيه اي ناحيتيه في ناحيتيه نصبه على ظرفه حسرتيه حجرة الشيب بالفتح ناحيته وذكر ابن مالك في المزلة باختلاف المعنى فقال ناحية الشيء تسمى حجرة ومن حجرت الهيئة تجعل حجرة

34
00:14:27.550 --> 00:14:53.500
وكل موضع يسمى حجرة ان كان ذا حوائط وباب فالحجرة حجرة الشيء ناحية  دع عنك نهبا صيحة في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل ومن حجرت حجره من الشيء منعه

35
00:14:55.250 --> 00:15:22.950
فالشيء محجور وحجر اي ممنوع ويقولون حجرا محجورا هجره منعه والشيء حجر ومحجور اي ممنوع والهيئة من ذلك حجرة هيئة منعك انت تسمى حجرة لان الفعلة من الثلاثي مطردة في الهيئة

36
00:15:23.200 --> 00:15:46.200
كما قال ابن مالك في الالبية وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجفسة في المصدر تقول جلسة في الفتح وفي الهيئة تقول جلست جلسة المصطلح او جلسة البدوي اذا اردت ان تبين هيئة الجلوس

37
00:15:47.950 --> 00:16:11.300
اما الجلسة فهي مصدر جلسة وفعلة لمرة تدل هي مصدر يدل على المرة من الثلاثي كما قلت. وفعلة لهيئة كجلسة وكل موضع يسمى حجرة الحجرة هي الموضع الذي له حائط وباب معروف في الحجرة

38
00:16:12.400 --> 00:16:47.000
كان وراها حجرتيه اي ناحيتيه وحوله اي ازاءه مثلا ابا ميم هي خبرك ان معناه كأن اصواتها في ناحيته وحوله اشبهها بماذا؟ اشبهها باضاميم اضامم من سفر القبائل نزلوا. الاطعمة اضمامة بكسر الهمزة

39
00:16:47.050 --> 00:17:08.450
وهم القوم ينضم بعضهم الى بعض في السفر الجماعات التي ينضم بعضها الى بعض في السفر وقالوا لهم الاضامين وهي جمع اضمامة من سفر القبائل السفر جماعة المسافرين والقبائل جمع قبيلة معروف

40
00:17:08.950 --> 00:17:44.400
نزل جمع نازل شبه اصوات القطا حول الماء بجماعات المسافرين تلتقي فانه اذا انضم بعض المسافرين الى بعض في الغالب تبدأ بعض الاحاديث وقد تكثر فتكون هناك اصوات مختلطة تشبهها اصوات القطا عند هذا الماء عند وروده. كان وراءها حجرتيه وحوله وضاممه من سفر القبائل نزلوا توافين من شتى اليه

41
00:17:44.400 --> 00:18:10.500
فضمها كما ضم ازواد الاصريم منهل توافينا اي اجتمعنا وافى بعضهن بعضا جاء بعضهن الى بعض فاجتمعن يعني القطع من شتى من امكنة متفرقة اليه اي الى ذلك الماء فضمها جمعها

42
00:18:12.400 --> 00:18:36.600
كما ضم اذواد الاصاريم من هل كما جمع اذواجا الاذواق جمع زوج والذود ما بين الثلاثة الى التسع الى العشرة من الابل وفي الحديث ليس فيما دون خمس زوج من الابل صدقة

43
00:18:38.550 --> 00:19:06.000
الذود السمو جمع لا واحد له يطلق على ما بين الثلاثة الى العشرة من الابل ويجمع جمع اسم الجمع اسم الجمع يجمع يجمع على اذوات كما تجمع قوم على اقوى

44
00:19:08.700 --> 00:19:40.800
قسم الجمع اذا مانع من جمعه قال كما ضم اذواد الاصاريم جمع اسرامه والاصرام جمع صرم بالكسر للجماعة من الناس في مكان واحد الاصرم جمع جمع هي جمع اسرار واسرام الجمع صرمم بالكسر

45
00:19:41.350 --> 00:20:14.700
وهو الجماعة من الناس منهل فاعل ضمة كما جمع اذواد الناس منهله المنهل المورد الماء الذي يورد وهو مفعل منها لا بمعنى شرب اذا شرب للمرة الاولى يقال لها لا

46
00:20:15.950 --> 00:20:48.700
فاذا شرب مرة ثانية يقال عل الشرب الاول يقال له النهل والثاني يقال له العلن وهو كما ذكرناه مفعل من نهلة ويراد به المكان ومن المتقررين في علم التصريف ان المفعل يصاغ من الثلاثي لابادة مصدر الفعل او مكانه او زمانه

47
00:20:49.300 --> 00:21:04.500
وان فعله اذا كان مفتوحا في المضارع فان المفعل يكون مفتوحا ما لم يكن واو الفاء فنهل مضارعها ينهل بالفتح. لانها على وزن فعل بالفتح وهي حلقية العين. وقياسها بالمضارع الفتح

48
00:21:04.900 --> 00:21:34.200
فالمفعل منها يفتح مطلقا مكانا كان او زمانا او مصدرا كما هو متقرر في علم التصريف اه نعم هي اوزان يحصرها اهل اللغة لا يهتم بها التصريفيون كثيرا ولكن يرجع اليها في المعاجم اساسا

49
00:21:34.900 --> 00:22:04.100
القاموس يشير اليها بجيمين جامعو جامعين الناس تراجعك جمال معناها جمع جمع ويهتم بها المعاجم اكثر من اهتمام اه تصريفيا لم اظفر بمن جمعها من من التصريفيين قال توافينا من شتى اليه فضمها كما ضم ازواد الاصارب من هلوا فعبدت غشاشا ثم مرت كأنها مع الصبح ركب من احاطة مجفل

50
00:22:05.300 --> 00:22:36.000
العبد الشرب من غير نص الانسان احيانا يشرب شربا رفيقا حيث يكون يأخذ الماء شيئا فشيئا هذا يسمى مص مص   فوق ذلك اه التجرع وهو اخذه جرعة جرعة لكن دون مص يأخذ جرعته كاملة

51
00:22:37.250 --> 00:22:57.300
ثم يأخذ بعدها اخرى فان واصل الشربة هذا يسمى عبد واصله بدون نصر يعني انسان اما ان يمصه يشرب شربا رفيقا جدا او ان يشرب شيئا شربة مثلا متواصلة ثم يتوقف ثم

52
00:22:57.400 --> 00:23:21.600
ليعيد مرة اخرى هذا يسمى التجرع يستعمل الماء جرعة جرعة فان واصله واصل شرابه من غير مص فيسمى العبد. يقال عب فالعبد الشرب من غير مص غشاشا غشاش بكسر العين معناه عبت قليلا

53
00:23:23.050 --> 00:23:51.600
شربت شربا ليس بالطويل ثم مرت ذهبت مر بالمكان جاز منه وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل  لانها مع الصبح ركب ونركبو اسم جمع راكب ولم يعدوه من اه من الجموع

54
00:23:52.550 --> 00:24:15.950
لان هذه الوزنة لا يطرد في جموع التكسير  من احاطته واحاطته قبيلة يقال انهم حي من الازد ويقال قبيلة من اليمن وقال المبرد لا اعرفهم وقال التبريزي لم اسمع بهم في غير هذا الشعر

55
00:24:17.000 --> 00:24:45.000
اذا على كل حال هم قبيلة ليست مشهورة وين راح القصيدة؟ يقولون هم قبلوا ولكن هذه القبيلة ليست مشهورة ليست معروفة مجمل اي مسرع والف وجه الارض عند افتراشها باهداء تنبيه سلاسل كحل

56
00:24:46.000 --> 00:25:16.150
الفوا اي اصاحب او اعتاد وجه الارض عند افتراشها يعني انه ليس من اصحاب الفرش الوطيئة ولا ارائك الناعمة وانما يتكئ ويضطجع على الارض يباشرها ليست له ارائك ولا زرابي ولا شيء

57
00:25:17.000 --> 00:25:32.600
الف وجه الارض عند افتراشها حين انام فانه لا ينام على الفراش الوطيء وانما ينام على الارض على وجه الارض وهذه الارض ايضا في الغالب تكون مليئة بالحجارة ليست سهلة

58
00:25:34.100 --> 00:26:15.250
باهدأ اي بمنكب اهدأ شديد الثبات كثير الثبات تنبيه ترفعه وتجافيه عن الارض سناسل جمع سنسلة وهي مغارز رؤوس الاضلاع جو ظهر حيث تلتصق رؤوس الاضلاع بالظهر كحل يابسة معناه انه

59
00:26:15.400 --> 00:26:49.950
يألف ويعتاد الاضطجاعة على الارض يتكئوا عليها بمنكب تجافيه وترفعه اه ضلوع طويلة يابسة واعدل منحوضا كان فصوصه كعاب دحاها لاعب فهي مثلوا اعدلوا اي اسوي وافترش واتوسد منحوطا اي ساعدا

60
00:26:50.250 --> 00:27:26.600
قليل اللحم ذراعا قليل اللحم كأن فصوصه مفاصله نصوص منتهى العون عند المفصل كعب  جمع كعب  وهي حجارة او خشب يلعب بها الاطفال دحاها فرماها وبسطها لاعب مشتغل باللعب فهي ممثل اي قاعدة

61
00:27:27.200 --> 00:27:56.850
تشبه عظام مفاصله بالكعوب والكعاب التي يلعب بها الاطفال في ضمرها ويبوستها  واعدلوا اي اتوسد ذراعا منحوطا قليل اللحم كأن فصوصه عظام مفاصله كعاب اشبهه بالكعاب وهي حصل او خشب صغير يلعب به الاطفال

62
00:27:58.200 --> 00:28:26.350
وجه التشبيه هو الضمر واليوبوسة. كعاب دحاها اي بسطها لاعب فهي مثل فان تبت فان تبتئس بالشنفرة او مقسطل ممثل قائمة مذهولة معناه قام فين تبتئس بالشنفرة امك قسطل لما اغتبطت بالشنفرة قبل اطول

63
00:28:26.850 --> 00:29:04.800
ابتأس ساء حاله وصار الى بؤس والشنفرة لقبه هو معناه اذا كانت الحرب ستبتئس بفقد لانها تطرب لي تلقى امك اصطل كنية الحرب علم جنسي يطلق على الحرب من حيث قال له ام قصدك

64
00:29:05.000 --> 00:29:44.100
والقسط للغبار اسطلوا الغبار والحرب يقال لها امك ام قسطل لانها تثير الغبار لما اغتبطت بالشنفرة قبله اطول معناه لقد كان اغتباطها فرحها وسرورها به قبل طويلة لا هم القسم

65
00:29:45.450 --> 00:30:15.200
معناها والله لا اغتباطها ما مصدريها ولا امر قسى لا ارتباطها بالشنفري قبل اطول نعم ستكون حزينة لانها تألفه وتعرفه. واذا فقدته ستفقده شخصا تحبه الحرب نعم وقد كانت مرتبطة بوجوده

66
00:30:16.400 --> 00:30:35.600
حرب من حيث هي تريد جنايات يعبر عن نفسه بانه طريد طريد جنازة طريد المبعد. جنايات جمع جناية وهي الذنب ليرتكبه الانسان تياسرنا لحمه اي تقاسمنه كما يتقاسم الناس اللحم

67
00:30:36.050 --> 00:31:11.300
بالميسر بقداح الميسر مأخوذ من يسر القوم الجزور اذا نحروها واقتسموها بالقداح عقيرته هي نفسها الجزور الجزور ناقته التي تنحر ناقة المعدة للنحر لا تقال لكل ناقة تنجزها بمعناها نحرها

68
00:31:12.150 --> 00:31:40.900
جزر النحر قالوا جزرة وهذا معروف الان انتم الان تقولون مجزرة صحيح  الجزر نعم الجزور هي الناقة التي من شأنها ان تنحر على ناقة التي ليست من شأنها ان تنحارب التي تراد للقنية والحليب

69
00:31:41.000 --> 00:32:05.650
ونحو ذلك لا يقال لهاج الصبر لانها لم تعدى للجزر الجزر هو النحر جزر الناقة نحرها قلت تياسرنا لحمه هو اصله اه مأخوذ من يسر القوم الجزور اذا اذا اجتزروها نحروها واقتسموا لحمها بقداح الميسر

70
00:32:06.600 --> 00:32:30.600
وهذا كان معروفا عند الجاهلية بل كانوا يفتخرون بدخول الميسر لان الميسر فيه مغامرة ومعلوم ان البخيل لا يغامر الكريم هو الذي يستطيع المغامرة اما البخيل فانه لا يغادر فلذلك البخلاء لا يدخلون في الميسر خشية ان يخسروا

71
00:32:31.000 --> 00:32:57.600
لشدة حبهم لماله حتى اصبح الميسر عند العرب يشير الى الكرم فيفخرون به وقد حرمه الاسلام لما فيه من الظلم البين والغرض الواضح  آآ قال طريد جنات تيسرن لحمه عكرته

72
00:32:57.850 --> 00:33:22.850
مرادف للحمه نفس الشيء لاجلها حمى اول. حمى بمعنى قدر معناه اصاب جنايات كثيرة  ارأيت بايها يؤخذ اولا هل يؤخذ بجناية بني فلان اولا ام بجنايته على بني فلان ام بجنايته على بني فلان

73
00:33:23.400 --> 00:33:40.900
لي تشعرين يؤخذ بايدي هذه الجنايات اولا انه هو جنى جنايات كثيرة. قتل قتلى كثيرين من قبائل متعددة فكل قبيلة من هذه القبائل تتربص به وتبحث عنه فهو يقول بايديها

74
00:33:41.400 --> 00:34:15.650
بايها ثم يقدر بايها يقدر موته واصابته اول تنام اذا ما نام يقوى عيونها حثاثا الى مكروهه تتغلغل تنام اي تنام الجنايات والمراد اصحابها اذا ما نام هو انه قد ينام وهو الشنفرة ولكن لا تنام الجنايات هي يقوى

75
00:34:15.850 --> 00:34:40.650
تنوم عنها يقرأ تنام اذا ما نام يقظى عيونها حيث هذا صراعا الى مكروهه الى ما يكرهه ما يكرهه هو وهو البحث عن قتله تتغلغل تدخل بشدة يقول اذا قصر الرجال

76
00:34:41.300 --> 00:35:07.400
في شأن ادراك الاوتار فان تلك الجنايات التي تلك الجنايات التي جنيت لا تزال تحثهم وتحضهم على ادراك الوتر على ادراك الثأر والف هموم لا تزال تعوده عيادا كحمى الربع

77
00:35:08.850 --> 00:35:39.050
او هي اثقل  اي صاحب هموم جمع هم وهو الحزن او كل ما يشغل الفكر لا تزال تعوده تأتيه مرة بعد مرة عيادة ترجع اليه رجوعا كما ترجع حمى الربع لصاحبها

78
00:35:40.150 --> 00:36:02.950
اما الربع نوعا من الحمى يحم الانسان ثم يشفى يومين ثم تعود اليه الحمى في اليوم الرابع من ابتدائها وهكذا فلا تزال تعاوده يقال لها حمى الربا الحمى التي ترجع الى الانسان

79
00:36:03.250 --> 00:36:25.650
بعد ذهابها او هي اي تلك الجنايات اثقل من حمى الربا والف هموم لا تزال تعوده عيادا كحمى الربع او هي اثقل اذا وردت اصدرتها ثم انها تذوب وتأتي من تحيت

80
00:36:25.700 --> 00:36:55.650
ومن علوا اذا وردت علي الهموم اصدرتها بالصبر صدر عن الماء اذا ذهب عنه خرج عنه والمعنى انه اذا اصابه هم فانه يتلهى عنه ويتصبر ثم انها تذوب ترجع وفي رواية تؤوب والمعنى واحد

81
00:36:56.350 --> 00:37:36.750
تاب بمعنى اب وبمعنى رجعة نعم اه تزال اين اتتنا؟ هنا ايه ما تزال ما تزال تعوده والف هموم ما تزال تعوده على كل حال زال آآ ناقصة الاصل ان

82
00:37:37.650 --> 00:37:59.150
اه بالنسبة للفعل المضارع لا فرق بين دخول دخول اه لا نابية ودخول ما نافية لا فرق فرق انما هو في فعل الماضي البعض منه اذا دخلت ما فانها تكون نافية

83
00:37:59.700 --> 00:38:19.650
واذا دخلت لا فانها تكون آآ قير الفعل انشائيا دعائيا فقلت لا زال انا اهو نسأل الله ان آآ يكون كذا واذا قلت ما زال بينما حينئذ تكون نافية كما هو معروف

84
00:38:22.550 --> 00:38:47.850
ها؟ الفعل مضار على لا اشكال فيه هذا يرجع فقط الى معاني هذه الحروف انه لم يزل هي اه ان ما تصيروا الفعل المضارعة للمضي كما هو مقرر وما نفيها يكون في في الازمنة الثلاثة لا يختص بالماضي. انت اذا قلت لم يقم معناه انك تنفي

85
00:38:47.850 --> 00:39:08.300
القيامة عنه في الزمن الماضي فقط فما وكما قال العلامة نبونا رحمه الله تعالى احمرار بلم ولم ولما ربما واذ وقد لو انصرافه مضيا قد ورد. هذه الادوات اذا دخلت على مضارع تصير معناه الى الماضي

86
00:39:08.300 --> 00:39:36.500
لم لم ربما واذ وقد لو انصراطه مضيجا قد تصير معناه الى الماضي اما ما فالنفيها لا يختص بالزمن يمتد في الازمنة الثلاثة. وكذلك لا ايضا بالنسبة للفعل البعض كما قلت مثلا اذا دخلت عليه لا هنا في هذا المثال لا يكون نافيا

87
00:39:37.250 --> 00:39:59.000
قلت لا زال الامر كذلك معناها ادعو الله ان يبقى كذلك الانشاء ليس يخبر قلت ما زال ولا يكون على بابه في النفي ولا تقع فيه اخطاء شنيعة لبعض الصحابة

88
00:39:59.850 --> 00:40:17.850
يقولون ولا زال الحريق مستمرا فمعناه ادعو الله ان يتواصل هذا مو معناه مثلا اذا قلت لا زال معناه ادعو الله ان يكون الامر متواصل. غير منقطع قلت ما زال

89
00:40:17.900 --> 00:40:38.600
مفهوم اذا وردت اسطرتها ثم انها تذوب ولترجع وتأتي فتأتي من تحيت تصغير تحت ومن علو مبنية على الضم مبنيتان على ضم آآ انهما آآ قطعتا عن الاضافة لفظا لا نية كما هو مقرر فيهما وفي امثالهما

90
00:40:40.300 --> 00:40:58.700
فاما تريني كبنة الرمل ضاحيا على رقة احفي. ولا اتنعل فاني لمولى الصبر اجتاب وزه على مثل قلبي السن والحزم ان علوا فاما تريني اي شيء تريني وما زال كبنة الرمل

91
00:40:58.850 --> 00:41:22.700
فسرت في هذا البيت بالحجة وفسرت ايضا بالبقرة الوحشية ضاحيا بارزا للشمس يقال ضحى ضحية يضحى كرطية يرضى قال تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك او انك

92
00:41:22.850 --> 00:41:45.950
لا تظمأ فيها ولا تضحى كي لا يؤذيك حر الشمس. ضحية يضحى برز للشمس فاذاه حرها ومنه قول عمر ابن ابي ربيعة رأت رجلا اي مائد الشمس عارضت فيضحى وامام العشي فيخسر

93
00:41:49.800 --> 00:42:13.700
اضحى اه ضاحيا اي بارزا للشمس على رقة برقة حاله احفي اي اسير بلا نعلم وفسرها بقوله ولا اتنعل فاني لمولى الصبر انا صاحبه بل انا اتصرف فيه كما يتصرف المولى

94
00:42:14.150 --> 00:42:41.200
فيما وليه تجتاب اي البس اجتاب الثوب لبسه وفي الحديث ان ان فرنسا والى رسول الله صلى الله عليه وسلم متقلدي السيوف مجداب النمار عامتهم من مدراء وعامتهم من مدراء

95
00:42:43.800 --> 00:43:01.800
اجتابى الثوب لبسه بزهو البز والثياب والسلاح وارادوا هنا انه يلبس ثوبه وسلاحه على مثل قلب السمع على قلب قوي ذكي كقلب السمع بكسر السين وهو ولد الذيب من الضبع

96
00:43:06.700 --> 00:43:56.350
والحزم ان علوا معناه انني اتخذ الحزم كما اتخذ النعل ان تعلوا الحزم واعدونا  اظن انها فيها الثلاثي يحفى عفا يحفي لعلهما مقبولتان وادموا ان يفتقروا احيانا اوقاتهم واغنى من غنيك رضيع بمعنى استغنى

97
00:43:56.600 --> 00:44:36.600
وانما ينال ان يدرك الغنى ذو البعدة بضم الباء وكسرها المتبذل الذي يبذل نفسه فلا يصونها عن السفر ولا عن الحرب يعني ان الغنى انما ينال بالاسباب عديمة اعدم  وتبقى دي اللي قلت الذي يبذل نفسه فلا يصونها عن الاسفار

98
00:44:36.650 --> 00:45:04.450
والحروب ونحو ذلك بغينا والذي تبذل هنا ليس المقصود به ضد مثلا حسن الهيئة ونحو ذلك هذا ليس هو المقصود مقصود من من البذل من مادة البذل اي من يبذل نفسه فلا يصونها

99
00:45:04.700 --> 00:45:29.800
عن الجد والاجتهاد ونحو ذلك هذا هو المرادون فلا جزع اي لا انا جزع اي خائف جذع نقيض الصبر  وقالوا جزع يجزع سواء علينا اجزاءنا ام صبرنا طب جزعنا حيض الصبر ضد ضد الصبر ضده

100
00:45:31.850 --> 00:46:02.900
من خلة اي حاجة وفقر متكشفا فيظهر للناس حالي ولا مرح المرح شدة الفرح شدة الفرح والنشاط تحت الغناء تخيلوا تتكبر وامشي لخويا لا  معناه ان الفقر لا يجعلني جزعا

101
00:46:03.500 --> 00:46:39.550
لا اصبر متكشفا اكشف للناس حاجتي والغنى لا يطغيني فلا يجعلني مرحا متكبرة لا يضعفه الفقر ولا يدعوه الغنى الى الخيلا ولا تزدهي لاجهال حلمي هو طبعا الانسان بطبيعته ان الغنى اذا لم يكن الانسان

102
00:46:40.000 --> 00:47:07.350
يدرأ عن نفسه ما تقتضيه الغريزة والفطرة بتكلف محاسن العادات. الغنى يطغي ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ولا تزدهي الاجهاد حلمي. لا تزدهي تستخف لاجهاد جمع جهل حلمي حلم العقل والاناة

103
00:47:11.350 --> 00:47:39.300
ولا ارى لا ابصر. الرؤية هنا بصرية سئل لا يراني الناس تساؤلا اي اسألوا الناس ما له ولا ارى ايضا باعقابي اي اواخر واطرافي الاقاويل جمع اقوال جمع قول لاطاويل

104
00:47:39.600 --> 00:48:10.350
جمع جمع جمع اقوال واقوال جمع قول انمل انم احمل النميمة والنميمة هي نقل الكلام على وجه الافساد النميمة نقل الكلام بين الناس على وجه الافساد بينهم والايقاع بينهم وانمل معناه انم

105
00:48:10.700 --> 00:48:42.350
اي لست سؤ اولى ولست ممن يتتبع اقاويل الناس لينم بينهم وقالوا نم الحديث يفشل على وجه الاستفسار ينم بالضم على القياس وينم بالكسر شأن  وليلة جناح السين يسطل القوس ربها. واقطعه اللائي بها يتنبل دعست على غطس وبطش. وصحبتي سعارا وارزي

106
00:48:42.350 --> 00:49:15.000
الظلم ووزر وافكل وليلة ايروبا ليلة نحس النحس اصلا في كلام العربي ضد السعدي ضد السعد ضد الجد ضد الحظ ضد البخت ولكن المراد هنا بالنحس البرد يريد هنا رب ليلة باردة شديدة البرد

107
00:49:15.950 --> 00:49:43.200
يصطلي اي يتعرض للنار اصطلى النار تعرض لحرها او جذوة من النار لعلكم تصطلون كي تستدفئون بها هذه الليلة بشدة بردها فان الانسان يجود بماله لكي يوقده حتى يستدفئ به. فهو يأخذ قوسه

108
00:49:43.700 --> 00:50:04.800
ويأخذ سهامه ويوقد النار في القوس وفي السهام مع انها مال لانه اصابه برد شديد فلا يستطيع ان يصبر عليه فهو يأخذ سهامه ويأخذ آآ قوسه ويوقد النار في ذلك بها

109
00:50:05.300 --> 00:50:26.000
قولي لي القوس منصوب منه زي الخافظي بين قوسين ربها مالكها واقطعها جمع قطع وهو السهم اللائي بها يتنبل التي يرمي بها وهذا مبالغة في البرد. لان شدته جعلت هذا الاعرابي يوقد النار

110
00:50:26.100 --> 00:50:53.150
بقوسه وسهامه لكي يستدفي بها في مثل هذه الليلة الباردة عادة ما يأمن الناس الغارة لان الناس لا يستطيعون ان يتحركوا فيها لشدة البرد لكن شنفر يختلف عن الناس دعست على غطس وضغش وصحبتي سعارا وارزيز ووجر وافكل. دعست اصل الدعس في كلام العرب الطعن

111
00:50:53.550 --> 00:51:17.650
والمراد هنا الذي غار انه اغار واقدم على غطس اي مع وجود الغطس وهو الظلمة والبعش المطر الخفيف وصحبة من هم اصحابي الذين اغاروا معي سعار وهو الجوع الشديد والإرزيز وهو البرد الشديد

112
00:51:18.300 --> 00:51:47.000
ووزر اي خوف من وجر بالكسر خاف واثقل الافكل الرعدة لا فعل له  اه هكذا يروي هذا البيت اهل اه شراح هذه القصيدة ورواتها بعض اهل التصريف اه يأتون به شاهدا على الوحر

113
00:51:47.400 --> 00:52:18.750
وهو مصدر وحيرة بمعنى اغتاوى فيقول له وحر اي غيظه نعم الغطس ظلمته نعم وعطش ليلها من القرآن الكريم وعطش ليلها عطناه اشد ظلمته جعل ظلمته شديدة نهار تصوبو الما تشددت

114
00:52:19.300 --> 00:52:56.550
والبغش المطر الخفيف دعست على غطشا وبطشا وصحبتي سعارا اي جوع شديد ويرزيز برد شديد ووزر خوف وافكل رعدة  تأيمت نسوانا وايتمت الذات وعدت كما ابديت والليل اليل في هذه الغارة يقول ايمت نسوانه اي قتلت ازواجهن فاصبحن اياما

115
00:52:57.300 --> 00:53:21.650
وايتمت الذته اصلها ولدة بكسر الواو اي اولاده اي قتل رجالا فبقتل اولئك الرجال تأيم نساء وتيتم او لات واليتموا في كلام العرب الانفراد وهو في الناس فقدان الاب قبل البلوغ

116
00:53:22.900 --> 00:53:50.150
وفي البهائم فقدان الامهات فاليتم اذا عبروا قالوا هذا مثلا رجل يتيم اي ماتت امه اش معنى انه مات ابوه اما في الناس فريتم هو فقد الاباء  فهي تمت نسوانا ايمت نسوانا وايتمت علدة وعدت رجعت كما ابدأت اي كما ابتدأت. والليل اليل يقال ليل اليل اي شديد الضلع

117
00:53:50.150 --> 00:54:15.550
واصبح عني بالغميصاء جالسا فريقان مسؤول واخر يسأل اصبح لها استعمالان في الكلام العربي وقال واصبحت بمعنى دخل في وقت الصباح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حين تدخلون في وقت الصباح

118
00:54:16.300 --> 00:54:33.500
والمعنى الثاني تكون بمعنى صار اصبح  فهي يحتمل ان يكون مراد واصبح عني اي صار عني بالغميصاء جالس. واعتبر ان يكون دخل في وقت الصباح وهذا انسبوا لما كان يتحدث عنه من الغارة في

119
00:54:33.500 --> 00:54:51.050
آآ ذاك ان الناس انما تساءلوا عند طلوع الفجر لم ينتبهوا اه الا عند طلوع الفجر فاصبحوا دخلوا في وقت الصباح وهم بموضع يقال له الغميصاء في نجد فريقان من الناس بعضهم يسأل وبعضهم يسأل

120
00:54:51.750 --> 00:55:20.000
فقالوا تحدثوا فقالوا لقد هرت بنا الانقلاب هنا هر الكلب هريرة صوت صوتا دون النباح. صوت اضعف من النباح فقلنا ذئب عسى قلنا اذئب عس. عس ذئب اي طاف بالليل يبحث عنه شيء يأكله

121
00:55:21.600 --> 00:55:47.550
ام عس فرعل فرعل الضبع يعني انه اغار عليهم فهرت كلابهم توهموه ذيبا او ضبعا لا يتوقعون ان يكون رجلا لشدة برد تلك الليلة في مثلها لا يغا فلم تكن تقع كان هنا تامة

122
00:55:47.600 --> 00:56:09.600
الا نبأة هي فاعل كان لان الاستثناء مفرغ لم تكن اي لم تقع او تحدث كان في التمام تكون بمعنى حدث او وقع  اذا كان الشتاء ادفئوني فان الشيخ يهدمه الشتاء

123
00:56:11.750 --> 00:56:36.750
فلم تكن الا نبأة والنبأة الصوت الخفي ثم هومت الكلاب نامت نوما خفيفا هوومت نامت نوما خفيفا فكنا قطعة ريعاء قلت لا قطعتم رعاي يفزع فرقت واحد القطة يقال للمذكر والمؤنث

124
00:56:37.550 --> 00:57:03.550
لذلك قال قطعة ريعاء فاذا اردت دلالة على ملتقطات واحدة او قطاة انثى كما تقول بقرة انثى لان البقرة تطلق على المذكر والمؤنس فكل ما قطعته الريع اي افزع ام ريع اجدل. الاجدل الصقر

125
00:57:09.150 --> 00:57:40.850
اي زال نوم الكلاب بسرعة كما يزول نوم القطا ونوم الصقر  اقل منبه بادنى ما منبه فلم تكن الا نبأة ثم هومت فقلنا قطاة ريعا امريعة اجدل فإن يك من جن لابرح طارقا

126
00:57:41.250 --> 00:58:03.350
وان يكن انسان ما كه الانس تفعل اي فان يك الطارق من جن الجن جنس من خلق الله معروف لابرح طارقة اي لطارق له وطارق ابرح اتى بالبرح اي بالشدة

127
00:58:04.550 --> 00:58:33.350
البرح والبرحاء الشدة والطارق الساري بالليل الذي يسري بالليل وان يك انسا ما كه الانس تفعل اذا كان هذا الطارق انسا فالإنس لا تفعلوا مثل هذا ما كهى اي ما مثلها

128
00:58:34.000 --> 00:59:03.350
فالكاف اسم موضعها نصب بقوله تفعل ايوا ان يك انسا ما تفعل الانس مثلها كف هنا ليست حرا وانما هي السموم بمعنيها مثله ما كه الانس تفعل وقوله ما كهى الضمير عائد

129
00:59:03.450 --> 00:59:35.000
الى المفهوم من المقام اي ما تفعل الانس مثل هذه الفعلة التي فعلها هذا الطارق ويوم من الشعراء يذوب لؤابه افاعيه من في رمظائه تتململ. نصبت له وجهي ولكن دونه ولا ستر الا الادحمي المرعبل

130
00:59:37.100 --> 01:00:09.550
ويوم من اوروبا يوم من الشعرة اي من الايام التي تطلع فيها الشعر وهي نجم معروف وهما شعريان شعر العبور والشعر الغميصاء وآآ هذه هذه هذا النجم اذا طلع فمعلوم ان الحر يكون شديدا جدا

131
01:00:12.600 --> 01:00:38.200
وهذا النجم قد عبد. وذلك اشار اليه القرآن الكريم في قوله وانه هو رب الشعر فالشعر نجم من النجوم وكان قد عبد في القديم وهما شعريان شعرا الشعر العبور والشعر اي يوم شديد الحر من ايام طلوع هذا النجم

132
01:00:38.650 --> 01:01:02.750
يذوب لؤابه. اللئاب كاللعاب وزنا ومعنى والمراد به هنا ما يراه الرائي من شدة الحر على هيئة الخيوط من بعيد كخيوط العنكبوت افاعيه جمع افعى وهي الحية الخبيثة معروف في رمضاءه

133
01:01:03.450 --> 01:01:36.250
الرمضاء التراب الحارة لشدة وقع الشمس عليها تراب التي احمتها الشمس احماء شديدا يقال لها الرمضاء وفي المثل المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضان بالنار قاله كليب بن ربيعة

134
01:01:38.000 --> 01:02:11.950
عندما استسقى عمرو بن ذهل ابن شيبان وقد طعنه هو وابن اخيه جساس فاستسقاهما فقال له جاوزت شبيذا والا حص منازل كان كليب يحميها فلما منعه من الشراب وهو يجود بنفسه قال المستجير بعمرو عند كربته كالمسجير من الرمضاء بالنار

135
01:02:14.350 --> 01:02:44.000
فالرمد شدة حر التراب الناشئ عن شدة حر الشمس تتململ اي تتقلب من جنب الى جنب اصل التململ هو التقلب على الفراش من الوجع ان يكون الانسان يتعلم الما شديدا يجعله يتقلب على الفراش ولا يهدأ على حالة واحدة

136
01:02:44.650 --> 01:03:09.500
واشتقاقه من الملة وهي التراب المحماة تراب التي تكون تحت النار عندما توقد نارا فان التراب التي تكون تحت النار انا تا شتي يشتد حرها يقال لها الملة والعرب تخبز فيها يضعون فيها الخبز يقال له خبز الملة

137
01:03:10.250 --> 01:03:30.600
وهو خبز يخبزونه ويضعونه تحت النار في العرض التي هي تحت نار ويقولون له خبز الملة كما قال الحطية حفاة عراة ما اغتدوا خبز ملة ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما

138
01:03:31.350 --> 01:03:51.900
ما اغتدوا خبز ملة ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما. ويوم من الشعرة يذوب لعابه لعابه افاعيه في رمظائه تتململ ونصبت له وجهي. يعني انه كما رأينا فروسته وشجاعته في البرد الشديد

139
01:03:52.550 --> 01:04:05.600
فانه ايضا يعرف الحر الشديد كذلك كما يعرف البرد الشديد فانه ايضا يستطيع ان يغيره وفي الحر الشديد. قال نصبت له وجهي اقمت له وجهي لكن دونه ولا سترة. الكن هو نفسه الستر

140
01:04:07.250 --> 01:04:38.000
الا الادحمي درب من البرود من الثياب المرعبل المقطع او الرقيق وضعف اذا هبت له الريح طيارات البائدة من اعطافه ما ترجل وضعف نعم الادحمي درب من البرود ضرب من من الثياب

141
01:04:38.250 --> 01:05:02.100
نوع من الثياب المراع دار المقطع او الرقيق وضعف اذا هبت له الريح طيرت البائد من اعطافه ما ترجلوا اي وله شعر ضاف شعر رأسه ضعف طويل. لانه طبعا لا يعتاد الحلاق الا نادرا يعني

142
01:05:05.200 --> 01:05:41.800
اذا هبت له الريح هاجت الريح طيرت البائذ جمع لبيدة وهي الشعر المتراكب على الكتفين طيرت البائدة من اعطافه جا معيط في بالكسر وهو الجانب العطف بالكسر الجان اه نعم هذا من معانيها من معاني

143
01:05:42.050 --> 01:06:07.250
ان يلتصق بعضها ببعض ولا ولا مانع من ذلك ان يكون ذلك جميعا مرادا فالمراد بالنبائج شعر المتراكب الملتصق على الكتفين والظهر من اعطافه جوانبه ما ترجل الترجيل تسريح الشعر

144
01:06:08.750 --> 01:06:27.800
وتمشيطه بالمشط وفي الحديث المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في طهوره وفي تنعله وترجله وفي شأنه كله

145
01:06:28.000 --> 01:06:51.100
ترجل هو التسريح عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سرح راسه بدأ بالجنب الايمن وفي ترجله ما ترجل اي ما تسرح بالمشط بعيد بمس الدهن والفري عهده له عبس عاف من الغسل

146
01:06:51.450 --> 01:07:16.100
من الغسل محول بعيد بمس الدهن ولذلكلي عهده. اي طال عهده بمس الدهن لم لم يستعمل دهنا منذ فترة اه ليس ممن يستعمل هذه المرطبات الاشياء التي تساعد على نعومة الشعر ونحو ذلك

147
01:07:18.450 --> 01:07:45.600
وبعيد ايضا بالثلي الفيديو هو البحث عن آآ القمبلي هل يوجد  تقولون هنا ثدي نعم. هي عربية فصحى معروفة وفي الحديث ان امة حرام بنت ملحانة رضي الله تعالى عنها كانت تفلي رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
01:07:47.950 --> 01:08:06.200
هذا الامر ثار فيه الشراح الحديث لانها امرأة من الانصار لا يعلم لها رضاع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لسه هذا موضع البحث في هذه المسألة يمكن ان يرجع لها في موانئها

149
01:08:08.400 --> 01:08:23.700
والحديث صحيح وقد قال البدوي رحمه الله تعالى في الانسب واختها ام حرام كانت هي تحت تحت عبادة السرير الصامت اي هي زوج عبادة ابن صامت تفلي وتطعم النبي الحديث في الصحيحين

150
01:08:24.300 --> 01:08:42.850
انها كانت تجري النبي صلى الله عليه وسلم فاصابته اغذاءة تصديق قواه ويبتسم فقالت بابي انت وامي يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي يركبون دبج هذا البحر غزاة في سبيل الله. قالت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم

151
01:08:43.150 --> 01:09:00.500
ثم اصابته اغفاءة اخرى فستيقظ وهو يبتسم فقالت بابي انت وامي يا رسول الله ما يضحكك؟ قال ناس من امتي يركبون دبج هذا البحر غزاة في سبيل الله قالت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاول

152
01:09:01.200 --> 01:09:20.300
فركبت البحر على عهد معاوية رضي الله تعالى عنها غازية في سبيل الله فاستشهدت واختها وكان يتحدث عن ام سليم بنت ملحان رضي الله تعالى عنها والدة انس بن مالك. قال وقتها ام حرام كانت لي تحت عبادة السيل الصامت

153
01:09:20.500 --> 01:09:39.900
فهي زوج وعبادة ابن الصمد تفلي وتطعم النبي. وغزته وسقطت من من بغلة ذلك. رضي الله عنه اه قال والفدي عهده له عبس عبس الوسخ اي فيه وسخ بسبب بعد عهده بالدهن والغسل

154
01:09:40.750 --> 01:10:09.200
عاف اي هو كثير من عفا يعفو بمعنى كثر وفي القرآن حتى عفوا اي كثروا وكثرت اموالهم محول من الغسل اتى عليه اه حول اي عام لم يوصل حول العام

155
01:10:10.250 --> 01:10:31.600
وخرق كظهر الترس قبر قطعته بعاملتين ظهره ليس يعمل رب خرق وهو الارض الواسعة كظهر الترس وهي الة يتوقع بها ضرب السلاح يعني ان هذه الارض الواسعة هي في الاستواء كالترسي

156
01:10:33.550 --> 01:10:56.250
قبر اي خال ليس به احد قطعته بعاملتين اي برجلين عامدتين فظهره ليس يعمل لا يركب وظهره لا لا يتجرأ الناس عادة على السير فيه لشدة وحشته وبعده فالناس لا يتجرأون على على السير في هذا القفر

157
01:10:56.450 --> 01:11:18.750
ومع ذلك يسير هو قال فالحقت اولاه باخراه موفيا على قنة اقعي مرارا وامذل الحقت اراه اولاه باخراه معناه قطعته اجتزته جميعا ذا كما قطعت اوله قطعت اخره ايضا موفيا

158
01:11:18.850 --> 01:11:49.000
مشرفا على قنته. القنة اعلى الجبل اوكعيد الايقاع والقعود على الاليتين مرة مرارا مرة بعد مرة وانزل ان ينتصب قائما والسبب اقعائه انه يخشى عدوه فلذلك يكعي تارة ويقف تارة ويجري حتى قطع ذلك الخرق

159
01:11:49.200 --> 01:12:16.550
ذلك تلك الارض الواسعة تريد الاراوي الصحم حولي كانها عذر عليهن الملاء المزيل تريد اي تذهبوا وترجعوا الاراوي جمع اروية بالضم والكسر وهي انذى الوعود والوعود هي تيوس الجبال. تيوس جمع تيسي

160
01:12:16.800 --> 01:12:43.250
التيوس التي تكون في الجبال يقال لها الوعود قل ذاها يقال لها الاروية بضم الهمزة وكسرها الصحم جمع اصحم وصحماء والاصحم هو الذي فيه سواد يضرب الى الصفرة. سواد سواد مشوب بالصفرة

161
01:12:43.600 --> 01:13:11.150
تريد الاراوي الصحم حولي كانها عذارى. العذارى جمع عذراء عذراء وهي البكر من النساء عليهن الملى جمع ملاءة ضرب من الثياب المذيل الطويل الذيل يعني ان الوحوش فاصبحت تذهب وتجيء حوله لانها

162
01:13:11.550 --> 01:13:30.600
تعرفه واصبح صديقا للوحوش فلا لا تنفروا منه بسبب صحبته مع اصبحت لا تنفر منها قال ويرقدن بالاعصار حولي كانني من العصم ادفى يلتحي القيح اعقل. يرقدن اي يسكت يسكنن ويثبتن

163
01:13:31.100 --> 01:13:59.150
راكد ثبت فيضللن رواكد في ثوابت بالاصال جمعة اصيلة وهو العشي ما بين العصر الى المغرب حولي كانني من العصمة وهو الواعد الذي فيه ذراعيه بياض  الذي في ذراعيه بياض

164
01:14:00.400 --> 01:14:31.200
ادفأ ادفع الذي طال قرنه جدا اصبح له قرن طويل جدا ينتحي يقصده بالكيح بكسر الكاف طفح الجبل منحدره الذي ينسبح معه الماء اعقل تعقلوا المتمنع في الجبل المعتصم به

165
01:14:33.450 --> 01:14:44.550
المتمنع في الجبل فالمعتصم  وهذا اخر مرة تم التعليق على