قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة
لم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. يعني بهذا الشرط والاكراه لا يكون الا على القول او الفعل فقط ان ما في القلب فلا احد يصل اليه ولا احد يستطيعه
لهذا قال وقلبه مطمئن بالايمان اذا اكره فان من رحمة الله جل وعلا انه اذن للمسلم ان يوافق الكافرين في لسانه في ظاهر فقط بشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان
اه هذا يعفى عنه وهذا من خصائص هذه الامة كما قال صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ تمسك لوالي والنسيان وما استكرهوا عليه لهذا جاء في قصة الذباب
ذباب الذي رواه الامام احمد ان رجلين دخل الجنة بذباب والاخر دخل النار بذباب قالوا كيف ذلك؟ هذا عجب قال مر رجلان في طريق على قوم لهم صنم لا يجاوز احد حتى يقرب. فقال
قالوا له لاحدهما قرب انا ما عندي شيء اقربه قالوا قربوا ولو ذباب قرب الذباب له خلوا سبيله فدخل النار وقال الاخر قرب قال ما كنت لاقرب شيئا من دون الله جل وعلا
ظربوا عنقه فدخل الجنة وهذا ظاهر في انها هذين الرجلين اللي دخل النار انه مسلم لو لم يكن مسلم ما قال دخل النار بذباب دام دخل النار بكفره لان هذا من جملة الكفر
اه المقصود ان الاكراه في هذه الامة فضلا من الله ورحمة اما الامم السابقة فهو ما عفي لهم يجب ان يصبر لهذا كان احدهم ينشر بالمناشير ولا يصده ذلك عن دينه
فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان واما غير هذا فقد كفر بعد امامه سواء فعله خوفا او طمعا او مداراة او مشحة بوطنه او اهله
او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير ذلك من الاغراض الا المكرهة الاية تدل على هذا من جهتين. الاولى قوله الا من اكره فلم يستثن الله تعالى الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا
على الكلام او الفعل. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها والثاني الفعل الفعل والعمل سواء على الفعل والعمل والبنك بعض الناس يجعل الفعل اخص من العمل العمل اعم هذا هو الظاهر
لان العمل يدخل فيه عمل القلوب وعملوا الجوارح ولكن الفعل احسن في هذا احسن من اذا قال العمل نعم والثاني قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد
القاضي او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر او او محبة الكفر. وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ دنيا فاثره على الدين والله سبحانه وتعالى اعلم