ولا تباغضوا اصله مفاعلة لا يبغض بعضكم بعضا. لكن ايضا قد يكون هذا من طرف واحد لا لا لا تبغض اخاك المسلم من اجل الدنيا طيب ما الذي جعلنا نقول ان هذا ولا تباغضوا اي اذا كان لاجل الدنيا
نعم لانه اذا كان بغضا في الله كذلك مشروع من حيث اصله كيف قد يكون المسلم مرتكبا لاسباب من من اسباب الفسق والعياذ بالله وقد يكون فيه ظلم وقد يكون فيه معاصي ظاهرة
هنا اجتمع فيه اسلام وعصيان اجتمع فيه اسلام وعصيان فيكون المؤمن بالنسبة لهذا يحبه لما فيه من اصل الاسلام والايمان وقد يبغضه في الله تعالى لما فيه من العصيان نعم يبغضه لما فيه من العصيان
ولا ينبغي بل لا يجوز ان يبغضه بغضا مطلقا مساويا للبغض لبغض الكافر المعاند لله المحاد لله ورسوله. صلى الله عليه واله وسلم نعم فقوله ولا تباغضوا اي اذا كان لامر الدنيا
ومن هذا الباب ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا يحل لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث اذا كان لاجل الدنيا اذا كان لاجل الدنيا لاجل معاملة لاجل شيء بينهما لاجل كلمة لاجل علاقة
فهذا يسمح له ان يهجره الى ثلاث. اما فوق الثلاث فلا يجوز نعم يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فاذا كان لاجل الدنيا
اذا كان لاجل معاملة لاجل مصلحة لاجل علاقة فهذا قد يسمح بالهجر الى ثلاث. اما فوق ثلاث فلا يجوز كما ثبت النهي عن ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما اذا كان البغض لله او الهجر لله اما البغض لله فتقدمت الاشارة اليه انه قد يجتمع في الانسان بغض النطق قد قد يجتمع في الانسان حب وبغض كما ان الانسان قد يجتمع فيه ايمان ومعصية
ايمان ومعصية فكذلك ايضا قد يجتمع في الانسان حب وبغض فيحبه لما عنده من اصل الايمان ولا يسقط حقه في ابدا وقد يبغضه او يبغض ما عليه من العصيان نصحا لله ورسوله ثم لاخيه
المسلم برنامج اكاديمية زاد علم يزداد