ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش
انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل
باذن الله تبارك وتعالى امسية اخرى نعيش فيها مع كتاب الله تبارك وتعالى الذي اخبر رب العزة عنه فقال وبالحق نزل فحروفه واياته وكلماته نتعبد بها. ونعيش مع كل ملمح منها لنتعلم ونتأدب ونعيش ونأخذ الخبرة والعبرة
والتجربة. ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين شيخنا الحبيب اه ايات كتاب الله تبارك وتعالى وما فيها من القصص اه عشنا مع سورة الكهف وما فيها. السور التي تتكلم عن
اصل قرآني كثير سورة مريم وسورة القصص. وسورة يوسف. هذه السورة التي من اولها حتى اخرها تبدأ بالكلام عن احسن قصص ثم تختم لتستدل بكل الكلام عن يوسف عليه السلام وعلى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. استدلال على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
البداية كانت برؤية آآ من يوسف عليه السلام يخبر اباه قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين المفروض انه لما جاء ليعرض الرؤيا على والديه ان يتلقى من والده
تأويلة هذه الرؤية ولكن والده جاء بامر اخر كأنما تدخر هذه الرؤيا وتأويلها ليأتي به الله تبارك وتعالى في اخريات السورة كما جاء في طيات القصة القصة نبوية ولكن امره بامر اخر
يا بني لا تقصص اياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان انسان انسان انسان انسان انساني عدو مبين هذا الامر النبوي من يعقوب ليوسف عليه السلام بالا يبث هذه الرؤيا لما فيها من الخير. هل يمكن ان يستشاف منها ان ان الانسان يمكن ان يكتم الخير او يكتم ما جاءه من بشارة ربانية
اه اعتبار لامور اخرى على الرغم من ان اما بنعمة ربك فحدث كيف يمكن ان يكتم هذا الخير او يكتم هذا الامر الذي جاء من الله تبارك وتعالى؟ كيف يمكن تأويل هذا الامر شيخنا؟ اي نعم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين طبعا من الحكمة الا يتحدث المرء بكل شيء يعني لا سيما اذا كان والدا يعني كما في حال يعقوب عليه السلام
فانه يعرف ابناءه حق المعرفة فلما آآ قص يوسف عليه السلام هذه الرؤيا عليه ورأى منها مخايل التمكين وانه سيصير له شأن قال له يا بني يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا
وآآ يعني آآ حتى في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير آآ كلمة من الخير دي انت لما ذكرت يعني ان هذه الرؤية خير وكده
آآ طرق ذهني هذه الزيادة من الخير. طب هو فيه انسان ممكن يحب لنفسه الشر في ضرب من الناس حتى يصلك الشر هو كمان ينالك الشر. بس يعني يتخرب بيتي بس يتخرب بيته
واخد بالك ازاي؟ اه يعني في في ضرب من بني ادم هكذا يعني يكرهون الخير للناس فواضح جدا من كلام يعقوب عليه السلام انه يقول يكيدون لك كيدا انه انس من ابنائه شيئا ليوسف عليه السلام
لان هم كانوا واضح ان هم من ام وكان يوسف عليه السلام من ام اخرى يعني. واخد بالك وهذا الاصل الاصيل الذي اشرت انت اليه آآ لا زلنا نعمل به حتى الان. حتى النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. كان يعمل به
كان يقرأ الرجل يستشف ما عند الرجل وده الامر الذي اكد عليه الذين كتبوا في الفتوى والمفتي وشروط المفتي واداب المفتي ان الانسان قالوا المفتي ناصح انه لا يجوز له ان يتكلم بكل شيء
اذا علم من آآ رؤيته او من حواره مع الطرف الاخر انه سيفسد اذا بلغه هذا الكلام وهذا الكلام اللي لم نتكلم به يعني او لم يتكلم به العلماء من تلقاء انفسهم بل هناك اثار عن الصحابة دلت على ذلك يعني منها مثلا
حديث منها اثر عن علي ابن ابي طالب اه رواه الامام البخاري في كتاب العلم وقال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله يعني اذا كان هناك امر مستغرب
وانك اذا القيته على الناس سارعوا الى تكذيبه مع ان هذا الامر صحيح النسبة الى الله تبارك وتعالى او صحيح بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم يبقى انت ينبغي ان تترفق بهؤلاء الناس حتى يعلموا
ان هذا الامر من عند الله تبارك وتعالى فلا يسارعون بتكذيبه. نعم. وده معنى كلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه الامام البخاري بوب على هذا الاثر بقوله باب من خص بالعلم اقواما دون اخرين خشية الا يفهموا
الامام البخاري بوب على هذا. اذا هناك بعض العلم الذي ينبغي ان يكتم عمن يتصور فساده اذا وصل اليه تمام؟ يعني هو النهاردة لو آآ ان يعقوب عليه السلام اعلم ابناءه
ان اخاه موسى رأى رؤيا ولكننا لن نؤول هذه الرؤية مش معقول يعني الى هذا. نعم. انما يكتم الامر جملة عنه. ليه تطور فسادهم اذا وصل ذلك اليهم. لانس منهم كيدا وانس منهم غدرا كما يعني حدث في بقية القصة واخذوه
وقوف الجب وقالوا الذئب اكلوا الى اخر القصة التي يعرفها صغار الاطفال في الكتاتيب يعني نرجع الى الاصل الاصيل اللي انت طرقته من خلال هذه الاية انه مش كل بني ادم استطيع ان انا اقول له كل شيء
اه بردو في صحيح البخاري ان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اه وعيت او اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين وفي في لفظ اخر جرابين من علم
اما احدهما فبثثته فيكم المتعلق بالاحكام الشرعية والحلال والحرام قاله ابو هريرة وصار اكثر الصحابة حديثا. مسند اكبر مسند في الاسلام. موسى ابي هريرة قال اما احدهما فبثثته فيكم اي نشرته فيكم
واما الاخر فلو بسسته قطع مني هذا البلعوم انه سيقتل والعلماء حملوا هذا على آآ الفتن بتاع آآ اخر الزمان وعلى جور الولاة والسلاطين واحتجار الاموال وانهم يحتكرون المال دون الناس وبتاع والكلام ده
كل الاشياء التي تحدثت عن فساد الامراء وعن آآ احوالهم والكلام ده. ابو هريرة يقول لو بسسته لقطع مني هذا البلعوم اي انه يلحقون الاذى به. فلذلك لم ايه؟ لم يعني ابثه فيكم
ده كله فيه دلالة على ان الانسان اذا تصدر لافتاء الناس مثلا او لنصيحة الناس لابد ان يكون حكيما عنده ذوق في معرفة الناس. يعني اه اه مش كل بني ادم تستطيع انك انت
تقول له افعل كذا وكذا. ليه؟ لانه لن يفعل وسيفسد. نعم. يعني مسلا اذكر اه جاءني اه كتب لي واحد رسالة على الهاتف يعني قال ان امرأتي آآ شتمتني وبصقت في وجهي
وجرحتني بالسكين وقالت له انت ابوك خلف راجل طلقني جاني عشان يعني لأ مش جاني يعني انما ارسل لي رسالة ده جاني دي انا داخل القصتين في بعض. نعم اه اه
كتب في نهاية الرسالة بما تنصحني تمام خلاص انا قريت البني ادم ده خلاص من خلال رسالته عيلته انه ضعيف جدا لا يستطيع ان لا يحل ولا يربط ومش هيقدر يحكم امرأته ولا يقدر يتخز معها موقفا
اللي زي ده بيبقى غشيم لو اتاخد موقف يعني بيجيب ضرافها يعني. يعني هو لو كان شخص اخر ما كنت قرأت رسالته كنت قرأته في اخبار الحوادث. بالضبط كده بالضبط كده. يعني ده ما اقدرش احمسه. ايوا. ده ما اقدرش اقول له ازاي تبصق في وجهك يا رجل؟ ازاي يا اخي تقول لك لو ابوك خلف رجل طلقني وتصبر على هذا
وانت ما عندكش دم؟ مش عارفين ما اقدرش اقول له هذا الكلام. في فيه ناس كده طبيعتها اخوة ما يقدرش يتخذ قرارا في هذا الكلام فمن الصالح له؟ انه ما طلقش
لك لانه مش مش اول مرة المرأة هتبصق في وجهه ولا هتجرحه بالسكين ولا تقول له ابوك آآ خلف راجل. قطعا مرة طفرة اه مش هتيجي طفرة لابد يكون حدثت اشياء كثيرة جدا من الذل والمهانة صبر عليها. وعاش لاي سبب من الاسباب عنده اولاد آآ كتبت شقة باسم الزوجة
عنده اي علة من العلل مسلا بيحب المرأة ما يقدرش يستغنى عنها مسلا لاي علة من العلل مش عارف يطلقها ولا عارف يخلص منها. فرضي بالمهانة والذل على ان هو يطلق المرأة ويحصل له مضرة اكبر من المضرة اللي هو عايش فيها. يقول لك يا اخي آآ احتمل لاخيك سبعين عذرا ويعني الشتيمة بتلزق. اللي مش عارف ايه يقول لنفسه
كده بس عشان يقدر يعيش يواسي نفسه ويكمل حياته ويواسي نفسه بالظبط كده فلما وصلتني هذه الرسالة واتصل بي الرجل بعد كده قلت له يا اخي لماذا تطلق هو فيه بيت خالي من المشاكل
هو فيه يعني آآ امرأة مستقيمة تماما مع آآ زوجها. ده النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المرأة في كامل الصحيح مسلم وغيره ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة
اذا عندها طرق المرأة عندها طرق تقدر تلاعب الرجل بطرق كثيرة جدا قد تضرب لخمة ما تعرفش تعرف ان الطريقة الجديدة دي آآ ما تعرفش تتوصل اليها كتمتها عنك بتاع ما تعرفش تقراها
والكلام دوه لا تخفى عليك في بعض الناس ما يعرفش يعمل كده. فاذا كان قبل المهانة فاقول له يا اخي يعني كل بيت فيه مشاكل. انا بيتي فيه مشاكل وفلان فيه مشاكل. حتى العلماء الكبار
وحتى ذكرت يعني يومها حديثا قلت له ده فيه راوي عندنا. عالم كبير جدا جدا اسمه الاعمش هذا الاعمش امرأة نشزت عليه يوم من الايام فراح لتلميز من تلامزته عبدالله بن ادريس وقال له يا اخي المرأة نشزت علي وبتاع قل لها ده الاحمش ده شيخ
استاز ده احنا نفسنا ان احنا بس نسلم عليك ده انت يا بختك عايشة مع ليل نهار وبتاع وبتتمتعي ومش عارف ايه والكلام ده قال قل لها الكلمتين دول بس عشان مرة يعني النشوز اللي عندها ده تبطل يعني ان هي تشتغل معي كده يعني
الاعمش والنواة والستار والراجل عمال يكلمها برضو وبتاع. وعيبه بس انه اعمش. اعمل وشه ومكرمش ووحش وبتاع تمام الاعمى. تمام؟ فالاعمى طلع له وقال له قاتلك الله وهل في غيرها؟ وانا اصلا يعني اللي خلى المرأة مش
مبسوطة معي والكلام ده انا الكلام ده يعني. تمام؟ قلت له حتى العالم الكبير اللي زي دوت عالم كبير عندنا يعني اسمه الاعمش آآ حصل له كزا وكزا وكزا وكزا
قال لي يعني انت شايف كده ؟ قلت له طبعا يا اخي. قال انت عندك اولاد؟ قال عندي اولاد. قلت له يعني انت عايز تطلق المرأة وعيد الاول يتشردوا. وانت عارف الاولاد بيتشردوا يا ابا هم احتياطي الاستراتيجي بتاع ابليس
الاب اه طبعا انت هتتجوز واحدة اخرى. هتقول لك مش مستعدية تربي ولادك تمام؟ والست هتروح تتجوز بعديك زوجها يقول لها انا مش مستعدة اصرف على عيالك. من غير من غيري يعني وبتاع. فالعيال هيروحوا لمين
يتشردوا في النهاية اتش راضي بها تبع ابليس فانت يعني اذا نظرت قال لي والله فتح الله عليك. جزاك الله خيرا. انا كنت ناوي اطلق. بس بس كلمتين محمد عبدالوهاب هبطوني وخلاص
يعني لما يكون واحد زي كده هل من الحكمة اقول له ده انا لو مكانك كنت في عصاية زي الصرصار ازاي تتف في وشك وتقول هذا الكلام؟ انت ما عندكش دم. انت ممكن اسخنه
اسخنه ويروح يجيب سكينة ويدبحها مسلا ليه ما بيعرفش يوزن الامور صح؟ اللي زي ده انظر ما الذي يصلحه وهل الذي سيسكت عنه حرام ولا مباح يعني عايز اقول طالما المسألة مش داخلة في دايرة الحرام مسلا كان امرأته تبرجت مسلا ومشيت مشي بطال والكلام ده الحاجات اللي فيها الشرع يعني
يعني يمنعها ويحذر منها والكلام ده. طالما المسألة في حدود المباح شف ايه اللي يصلحه واعمله. نعم. لكن هو كذا بالضبط كده. يعني شف انا عائز اقول المفتي ناصح مش مجرد يقول له فتوى
او يفتيه بما يعتقد هو او يرى المفروض المفتي يخرج مني. اساري نفسه لان هو بيكلمني انا كانت برج من الخياطير يعني. نعم. ازاي ازاي تقول لك وفي رجالة زي كده تمام؟ انا لو افتيتوه بما اعتقد انا واراه انا هقول له هقول له انت انت لست رجلا وانت ما عندكش دم وانت
من اقل من هذا المفروض تطلقها والكلام ده واقفل السكة في وشه تمام؟ لأ المفتي قرأت حالته. بالزبط انما انظر الى ما الذي يصلحه وافعله. جميل جدا. تمام؟ فالمفتي يعني نأخذ من الاثر بتاع
علي ابن ابي طالب واثر ابي هريرة. وفي اثر كمان رواه مسلم في مقدمة صحيحه. وكان الاسناد منقطع لكن لان المقدمة مش هي على شرط صحيح مسلم. يعني انا لما اقول روى مسلم في المقدمة حديثا ضعيفا ما فيش حد يقول لي ان في حديس ضعيف في صحيح مسلم كده. هو
لان مقدمة صحيح مسلم ليست على شرط مسلم. روى مسلم في هذه المقدمة من حديقة من اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا
كان لبعضهم فتنة يعني انت اذا حدثت اناسا بحديث اكبر من فهمهم اكبر من عقولهم. ممكن يفهموا غلط تبقى فتنة بالنسبة له. نعم. واخد بالك؟ يعني كما قال ابن القيم سبحان الله يعني
ان تلاتة وسبعين فرقة اللي خرجوا عن دائرة السنة والجماعة انما اوتوا من سوء فهمهم عن الله ورسوله. الله اكبر. اكبر مصيبة يبتلى بها انسان ان يكون سيء الفهم فهناك اناس كثيرون لا يفهمون. يعني انا
اذكر ان مرة حد من اللي بيعملوا النتايج اللي بيحطوها في المساجد دي. اول السنة يجيب لك نتيجة كده واخد بالك يحطوها في المساجد ففي في المسجد عندنا واحد باعت نتيجة
فيها مرسوم عليها قبضة يد كده تمام ومكتوب عليها امة محمد لن تركع تمام؟ فجاء واحد بيقول لي انتم ازاي تعلقوا النتيجة دي قلت لي ايه فيها ايه ؟ قال لي ازاي امة محمد لن تركع؟ انتم كده بتخلوا الناس ما يصلوش. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ يعني ايه لن تركع امة محمد
تمام وحطينا في الجامع كمان والكلام ده الله طب اهو ده واحد مسلا تلاقيه ماهم مؤهل عالي وبتاع والكلام ده وموظف جاي بيقول لي انا انت بتقول محمد لن تركع انت تحضهم على ايه؟ على ترك الركوع
مع ان الكلام واضح من قبض اليد اللي هي معناها الشكيمة والقوة والكلام دوت. واضح ان امة محمد لن تذل ولن تخضع ولن تركع لغير الله. واضح جدا الكلام. ادي واحد
مسلا من ضمن الناس متعلم ممكن يكون فاهم هذا الفهم. وسوء الفهم ده مال الدنيا المفتي الذي يبلغ احكام الله ورسوله رجل ناصح مش مجرد مفتي يدي للناس الاحكام ويمشي حتى لو خربت مالطة من بعده يعني لأه المفتي ناصح فينظر ما الذي
يصلح لهذا الرجل اذا كان الامر يحتمل اكتر من معنى يدي له المعنى الذي يصلح له والذي يليق به. نعم. فهنا يعقوب عليه السلام تعقيبا كلامك يعني انه نظر في حال اولاده
انه هذا الولد لو قص هذه الرؤية المبشرة انهم يمكن ان يكيدوا له كيدا وان علم اه عليه السلام انه ابناؤه سيكيدون له كيدا يعني حتى لو كتب الغيب يعني. نعم. شيخنا مثل ما تفضلت ان هو في سقف
وهذا السقف اللي هو الشرع يجب ان لا يخالف الشرع ثم بعدها ينطلق المفتي ليطرح فتواه. مثل ما كان عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه حين جاءه كل منهما على حدى ليسأل عن حكم آآ القاتل
هل له هل له توبة؟ اه. فقال لاحدهما سبحان الله ما الذي يمنعه من التوبة؟ الى اخر هذا ايضا اه جزاك الله خيرا الامثلة كثيرة جدا يعني ان رجلا جاء الى ابن عباس وآآ قال له هل لقاتل المؤمن ثوبه
قال له نعم ورجل اخر جاءه وقال القاتل مؤمن قال له لا الذي قال له لا قال اصحابه حوله الا الم تفتنا قبل ذلك ان لقاتل المؤمن توبة فده انت لما جه بيسأل اللي قاتل المؤمن توبة ام لا؟ قلت له لأ ليه ؟
قال رأيت في عينيه الشر اذا جاي عشان ياخد فتوى ويروح يقتل واحد تمام ابن عباس رضي الله آآ عنهما رأى هذا فمنعه. ليه؟ لان المسألة فيها مذهبان. انه له توبة وليس له توبة
اما له توبة عن ابن عباس روى خبره الامام البخاري في الادب المفرد انه حديث اظن عطاء ابن يسار عن ابن عباس آآ قال جاءه رجل فقال آآ اني احببت امرأة او اردت ان انكحها
فابت امها ان تنكحني وانكحت رجل اخر فجبت عليها فقتلتها تمام فقال آآ ابن عباس له امك حية قال له لا. قال اتق الله وتقرب الى الله بما استطعت فلما انصرف الرجل سأله آآ يعني آآ الجلوس عطاء ابن آثار وغيره يعني. لماذا سألته عن حياة امه؟ قال انا لا اعلم شيئا يقرب من
والله مثل بر الوالدة واخد بالك؟ فهو يعني هناك قولان لابن عباس في المسألة حتى في الذي يعني يقبله وهو صائم آآ حضره عن الشاب واباحه عن ابن عباس يعني
انا عايز اقول المفتي حينئذ ينظر الى مقتضى الحال هذا مما يصلحه لان دين الله تبارك وتعالى فيه الصلاح كله. ما فيش اطلاقا اي مضرة تأتي للعبد اذا اخذ فتوى صحيحة
بس ياخد فتوى من عالم من ناصح يعني وصدق سفيان الثوري رحمة الله عليه كان يقول انما العلم الرخصة من ثقة محمد اما التشديد فيحسنه كل احد اي حد مش عارف حاجة يقول لي خد بالاحد
القطب الاحوط يعني القطب الاشد فالاشد فالاشد فالاشد حتى لا ترى في دين الله يسرا من كتر ما بقول لك خد بالاحوط خد بالاحوط خد بالاحوط. خد بالاحوط ليه ؟ ما عندوش علم
انما العلم على الحقيقة ان يكون امام ثقة عالم على الحقيقة. مش صاحب رخص في الاصل يعني. نعم. تلاقي مقاسه تلاتة اكس لارج يعني. واخد بالك ازاي؟ مرحرحة عليه. مرحرحة على الاخر
ده انا ما اخدش منه فتوى لانه متساهل للاخر. وبلا دليل. طب وبلا دليل بالظبط كده. او يلتمس الرخص من آآ ادلة فيها ضعيف نعم. لكن العلم الحقيقي ان تأخذ العلم من رجل
ثقة تثق في علمه لا تلعب به الاهواء. اذا هذا العالم رخص لك خدها على طول. هنيئا لك. هنيئا لك. انما العلم الرخصة من ثقة. اما التجديد فيحسنه كل واحد. عشان كده احنا بنقول يعني ينبغي لمن تصدر لافتاء الناس ان يكون خبيرا
الناس وحقائق الناس وآآ آآ يعني يكون يكون ان يكون عليم بالواقع. نعم. ده ده اللي عايز اقوله يعني. لان اشتراط العلم بالواقع احد الشروط التي ينبغي للمفتي ان يلتزمها. نعم. ان يكون عالما بالواقع عشان يقدر ينزل الفتوى الصحيحة
ولعل هذا ما جعل الحبيب عليه افضل الصلاة واكمل التسليم آآ يترك هدم البيت على قواعد ابراهيم لولا حثان عهد قومك بالجاهلين لهدمت البيت وبنيته على قواعدي. صحيح. ده ده صحيح. يعني آآ جزاك الله خيرا. اقول يعني الادلة لو انت عايز تمشي يعني
الادلة دي هتجد مئات الادلة سواء كان من الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام او من الاثار عن الصحابة او فتاواهم نفسها. نعم حتى لو ما ما لم ينص علي ابن ابي طالب وابو هريرة وابن مسعود لم ينص فعله نفسه فتواه نفسها تجده ان هو بيلتزم مثل
هذا الامر. اذا العلم الصحيح هو فتوى صحيحة على واقع ملائم. نعم. الفتوى لو خالفت الواقع الملائم تبقى مشكلة كبيرة جدا مشكلة كبيرة جدا انه زي الحديث آآ ترك هدم الكعبة. عدم هدم الكعبة. تمام
كان هناك علم صحيح ما كانش في واقع ملائم واقع مش ملائم ليه ان قريش استعظم جدا انك تهد الكعبة تمام؟ لا لا تتحملها نفوسهم تمام؟ وهذا اشارة اليه بحنسان قومك بالكفر
تمام؟ فممكن يرتدوا لو هدم الكعبة. الحاجة التانية بهم النفقة. عشان كده عبدالله بن الزبير في ايامه عندما هدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قال
انا الان لا اخشى الناس. انتفى الجهل. خلاص انتفى الجهل والاسلام عم الافاق والكلام ده. وعند النفقة والله لو كان بيت احدكم قد احترق ما ادراكه حتى يجدده! فكيف ببيت ربكم! واني مستخير ربي سلاسا استشار ابن عباس قال له لأ انا شايف انك سبها كده كما تركها النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ساستخير ربي ودخل وفرق له واضاء له رأي ان هو يهدم اليه البيت بقيت بقية من تعظيم البيت لما عبدالله بن زبير والجماعة اللي معه طلع فوق البيت ينقضون احجار الكعبة. تحاماه كل الناس مشيوا بعيد. قال لك ده اكيد صاعقة هتنزل من السماء عليهم تحرق
فلما وجدوني لصاعقة نزلت ولا حاجة. وانهم آآ عمالين يهدموا الكعبة تتابعوا الكعبة وبينهم حلقات ابراهيم. اذا كان هناك هدم الكعبة هو ده العلم الصحيح اللي المفروض يكون لكن لم يكن هناك واقع ملائم. فلما
العلم الصحيح كان موجودا. والواقع الملائم كان موجودا. فعلها عبدالله بن الزبير جميل. فلابد من علم صحيح لابد ان يكون في مقابله واقع ملائم لهذا العلم اللهم اصلح احوالنا يا رب. امين يا رب. الله يجزيك خير. بارك. شيخنا اعتقد لا زال حتى هذا الجزء من الاية. اقول السورة. هذا الجزء من الاية يحتاج الى اكثار
مجلية في كل كلمة وكل شيء يحتاج الى ابحار ومعاني سواء كانت تربوية سواء كانت متعلقة بالتشريع سواء كانت متعلقة حتى مسألة الرؤية وفن تأويل الرؤية كل هذا اعتقد ما القرآن كما جاء في
السلام عليكم ابن ابي طالب لا تفنى عجائبه. الله اكبر. منين ما دا كنز! منين ما تنزل لابد ان تجد جواهر. الله اكبر! يخلق من كثرة الرد. الله اكبر. اي نعم. اذا
للحديث صلة وبقية باذن الله عز وجل حول سورة يوسف باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة. رفع الله قدرك شيخنا. اكرمك الله احبتنا في الله نقول بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام حلقة الليلة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو صالح الحويني وحتى نلقاكم في امسية اخرى وحلقة اخرى نقول
لكم دمتم في الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة تهدى
ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق وبالحق