فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة. وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا. ولا للفلاسفة كسروا. ولكن اولئك كونهم لا الاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا سيأتي معنا كيف انهم ما كسروا الفلاسفة
الفلاسفة اللي سبق انهم يقولون ان الرسول جاء بامور تخييلية ما استطاعوا يردوا عليهم وسيأتي بيان ذلك نعم قال ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعادن نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان
ان الرسل جاءت بمعادي الابدان. وقد علمنا الشبه المانعة منه عندهم لانه كيف الموت مثلا يقولون الانسان يكون تراب ثم يحيا هذا لا يمكن نظروا في عقولهم فقط في اه
ما ينظر الى المبدأ انه الاصل تراب الله جل وعلا يقول اعادة اهون اهون من الابتداء فهم هذا مبدأهم وهذه عقيدتهم وكذلك الامور التي خالفت العقول في الاخرة يكون الميت كذلك
في القبر او صحيح انه يعذب او انه ينعم او انه يحيا ويقول نعرف نحن يعني تماما لو مثلا وضعنا ميت في قبره وضعناه على ظهره ثم وضعنا على عينيه زئبق
ثم فتحناه فيما بعد لوجدناه لم يتغير. والزئبق في مكانه في حياته وفي اضطراب وفيه شيء غيروا ازاي ولهذا حتى يكون الايمان بذلك غيب ويقول كذلك انا نكشف القبور ونشاهدها ما نشوف فيها لا اثر نار ولا اثر جنة ولا اثر نعيم ولا غيرها فتكون اما تراب وعظام
وهكذا كل هذه دعاوي باطلة لان خلاف ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. اما هذه المشاهدات فنقول قدرة الله فوق هذا فهذا التراب الذي تشاهده يجعله الله نارا على من اراد
نارا لا تطاق وكذلك هذا القبر الذي تشاهدوه يجعله الله جل وعلا روضة على من فيه وقد اظهر الله جل وعلا شيئا من ذلك لمن يشاء. ولكن هؤلاء المكابرون لا يمكن يكون لانهم يوكلون الى
نظرهم والى عقولهم فالمقصود ان هذه الدعوة انها باطلة ولكن سيأتي ان الاشاعرة عجزوا عن الرد عليهم في نفي انهم قالوا الفاس يقال لهم انتم تأولتم ايات الصفات ونصوصها وهي اكثر مما ذكر في الميعاد. فكيف
علينا تأويل المعاد وانتم تتأولون الصفات وما الفرق الجواب ما في جواب اذا انتم اوجبتم التأويل في في الصفات نحن نقول بالتأويل بالميعاد فرد عليهم اهل السنة الذين التزموا ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم