1
00:00:00.100 --> 00:00:40.900
والبيان. نعم      بسم الله الرحمن الرحيم. احمد ربي مع صلاتي دائمة على محمد ومن له انتماء وبعد فالتجويد للقرآن فرض على تاليه بالبرهان اذا نظمت موجزا مفيدا موفيا اصوله سديدا سميته لآل البيان مجودا لاحرف القرآن. لاحرف القرآن

2
00:00:40.900 --> 00:01:04.700
القرآن مجودا لاحرف القرآن وحده اعطاء كل حرف حقوقه من مخرج ووصف وينبغي تسوية للحرف مع شبهه في جائز باللطف قد عدها الخليل سبعة عشر وذاك من بين المذاهب اشتهر

3
00:01:04.800 --> 00:01:28.200
الجوف منه الف والواو عن ضم ويا عن كسر كل سكن والحلق منه ستة قد خرجت فالهمز من اقصاه فلهى تبعت صحيح الهاء اصلها تبعت. نعم لمد الفتحة بسم الله

4
00:01:28.600 --> 00:01:43.850
والعين من وسطه فالحاء والغين من ادناه ثم الخاء وجاء من اقصى اللسان القاف مع ما يحاذيه يليه الكاف والجيم في الشين فياء من وسط والضاد من حافته بعد انضبط

5
00:01:43.900 --> 00:02:08.500
مع حلو اضراس مع حلو اضراس من اليسرى كثر واللام ادناها لاخراها تمر والنون من طرفه لا من تلا والرادناه ظهر مدخلا   والنون من طرفه لا من تلا. والراء داناه لظهر من خلا

6
00:02:09.350 --> 00:02:25.550
والطاء فالدال فتى منه ومنه. اصل الثنية اصل الثنيتين من عليا زكن والصعود فالسين فزاي تتلى. منه مصاحبا فويق السفلى. والظاء فالذال فثاء خرجت. منه ومن اطراف عليا ها اتته

7
00:02:25.550 --> 00:02:48.250
كذلك من اطراف عليا يلفى مع بطن سفلى شفة حرف الفاء والشفتان منهما ثلاثة باء فميم ثم واو تثبت والنون والميم المشددان مما مضى والانف يخرجان وحيث ذان ادم او اخفي فذان من انف فقط قد اتيا

8
00:02:49.000 --> 00:03:05.700
جهر ورخ واستفال منفتح ومصمت وضدها سيتضح. موجودة في الاصل التي صفات الحروف اللازمة المشهورة التي هي التبويبات من المؤلف رحمه الله. انا قد قرأتها عليه من نسخته التي طبعها هو

9
00:03:06.950 --> 00:03:42.050
بخلافة الجزرية والتحفة. الجزيرة التحفة ليس فيها تبويب  والهمس فيه فحص فالهمس فيه فحثه شخص سكت وشدة اجدد كقطب جمعت. اجدت احسنت كقطب جمعت وبين شدة ونخو من عمر وخص ضغط قظ للاستعلى استقر. ورمز طب صف ظلم ضغن مطبق

10
00:03:42.050 --> 00:04:00.750
مطلقة ولفظنا البر فمن للمزلقة قلقلة قطب جاد وقربت للفتح والارجح ما قبل اقتفت كبيرة حيث لدى الوقف اتت من المسائل التي رجع عنها الشيخ انا كنت قد ناقشت في هذا وقد شرحتها هذه القصيدة

11
00:04:01.050 --> 00:04:21.400
واوقفته على ابحاث في هذه وهو يعني رحمه الله كان رجاعا يعني هو مبتغاه للحق وانما دخل عليه رحمه الله بعض المسائل حتى لما سألته قلت له هذه المسألة علكة قالها الاول؟ قال لا انما تابعت فيها صاحب المحلة. واحد من العلماء كان من المجودة عندهم في

12
00:04:21.400 --> 00:04:36.900
الكبرى قال يعني اه كتب في هذا وتابعته على هذا فانما دخل يعني آآ بعض المسائل انما من بعض الكتب المتأخرة لكن في مثل الشيخ الضباع لا تجد عنه الانفرادات هذه بعض الاراء

13
00:04:37.100 --> 00:05:16.050
الشيخ المتولي ابدا لا تجدوا يعني اه عندهم بعض هذه المسائل        انتم اليوم ما شاء الله تقرأون يعني في يوم ما يقرأ فيه سنة يعني جزاكم الله خير. الله ابليس

14
00:05:16.100 --> 00:05:42.350
الله يوفقنا واياكم نعم حيث لدى الوقف اتت اكبر حيث عند وقف شددت والهاء مع حروف مد للخفاء ونحو كي ولو بلين وصفا. والصاد مع سين وزاين سفرت. واللام والراء

15
00:05:42.350 --> 00:06:10.150
واللام صحيح. واللام ورا حرفا وكذا واللام وراء حرفا وكررت في نون وميم بادية. ان شددا فالغما فاخفي. واظهرا فحر فاظهرا فحركا وقدرت بالف لا فيهما كما ثبت خمس مراتب بها واستطل ضادا وفي الشين التفشي كمل

16
00:06:12.250 --> 00:06:35.800
وان يكن مسكنا فبينوا وحيثما شدد فهو ابين يا سيدي حيث حيثما شدد فهو ابين وحيثما شدد فهو ابين ضعيفها همس ورخو وخفاء. لين انفتاح واستفال عرف. وما سواها وصفه بالقوة لا الذل بالقوة

17
00:06:35.800 --> 00:07:11.950
لذلق والاصمات والبينية. هذا احسن. تقسيم الحروف قوي احرف الهجاء ضاد باقا فجيم ذال قاف جيم دا ذا ر صاد. دال قاف جيم دال دال هه دال ضارا صاد   قصيدة

18
00:07:12.450 --> 00:07:43.500
نعم والطاء والطاء اقوى والضعيف سين بال وزا ينتى وعين شين. كذاك حرفا لي نخاء كافها. والمد فحثه اضعفها والوسط همز غين معنى من اتت والميم والنون فخمسا قسمت واحرف المد الى الجوف انتمت وهكذا الى الهواء نسبت. واحرف الحلق اتت حلقية والقاف والكاف معا لهوية

19
00:07:43.900 --> 00:08:09.200
والجيم والشين وياء لقبت معضادها شجرية كما ثبت واللام والنون واللام والنون وراث القية والتاء والدال وتان طعية واحرف الصفيرق الاصلية والظاء والذال ثالث وية والفا وميم با وواو سميت شفوية فتلك عشرة اتت. صفات الحروف العارضة

20
00:08:09.600 --> 00:08:30.700
اظهار ادغام وقلب وكذا اخفاء وتفخيم ورق اخذ. نعم رق يعني ترقيق. تنوين وعندكم ابنة لا لا عندي خطايا ورق اخذ  اظهار ندغام انا يعني لو اخطأ انا انبهه ان شاء الله

21
00:08:30.950 --> 00:08:51.700
يعني بسم الله والمد والقصر مع التحرك وايضا السكون والسبت حكي  عند حروف الحلق اظهرن هما وعند يرملون ادغما هما. من كلمتين مأغن دون رل. مع غن دون رل من كلمتين مع غن

22
00:08:51.800 --> 00:09:20.600
دون رد ونون مع ياسين بالاظهار حل. وعند باء ميم اقلبنهما وعند باقيهن اخفينهما. وقارب عند اول كم قر والادغام دوما تلو طير. تلو تلو طير دوما تلو طير ووسط صدق ووسط صدق

23
00:09:20.850 --> 00:09:50.050
ووسط صدق سمى زاه ثنى ظل جليلا ضف شريفا ذافنا واخف احرى عند با وادغمة بالميم والاظهار مع سواهما. علامات السواك هل في ابغض حجك الفضغ حجك وخف عقيمه. اظهر وكن في غيرها مضغمه. واللام من فعل وحرف اظهر

24
00:09:50.050 --> 00:10:21.000
واسم ولام الامر واسم ولام الامر ايضا مقررا. نعم. واللام من فعل وحرف اظهر. واسم ولام الامر ايضا قررا نعم نعم المتماثلين المتماثلان متجانسان والمتقاربان والمتباعدان نعم يجتمع حرفان خطا قسما عشرين قسما بعد واحد نمى. هذا يعني عشرين قسما يعني واحد وعشرين. الشيخ رجع عن هذا القول الى ان

25
00:10:21.000 --> 00:10:40.100
ثمانية عشر كما ذكرت هنا في يعني هذا نعم وهو ايضا هو رجع ايضا في في نظمه. له نظم التحفة السمنودية له ايضا يعني رجع اذا ذكر هذا في التحفة السمنودية الشيخ اول مؤلف ال البيان ثم اختصرها في تلخيص ال البيان

26
00:10:41.000 --> 00:10:57.300
ودرست في في ما شا الله في اقوى المعاهد في العالم الاسلامي الذي هو معهد القراءات في القاهرة وكان فيه فحول كبار تلك الايام كان شابا يعني كان قويا في العلم ضليعا رحمه الله رحمة واسعة. ثم لما كتب هذا

27
00:10:57.400 --> 00:11:36.600
لخصه في البيان ثم انه فيما بعد يعني كتب منظومات منها التحفة التحفة شاملة للكل يعني ذكر فيها اشياء هذي وذكر الزيادات عليها نعم  طريق القراءات     نعم. يجتمع حرفان خطا قسما عشرين قسما بعد واحد نمى. فمتماثلان ان يتحدا في مخرج

28
00:11:36.600 --> 00:11:59.400
بصفة كما بدأ ومتجانسان حيث اؤتلفا في مخرج وفي الصفات اختلفا. ومتقاربان حيث فيهما تقارب او كان في ايهما ومتباعدان حيث مخرجا تباعدا والخلف في الصفات جا. وحيث ما تحرك الحرفان في كل فسم بالكبير واقتفي

29
00:11:59.750 --> 00:12:32.350
وسم بالصغير حيث ما سكن اولها ومطلق في العكس عنه اول مثل اول مثلي الصغير دون مد دون مد ادم ولا تنسك ما لية اسد والجنس منه النون في الميم الدغم. وهكذا اركب مع يلهث. قد علم. مع يلهث قد علم

30
00:12:34.400 --> 00:12:53.250
فإذ بظا والدال اوطى اضغما في التاء مع الاطباق وهي فيهما. والقرب منه النون في حروف رل واوي كذا كالام في راء دخل. وقاف نخلكم بكافيه الدغم مع وصف علو والاصح ان يتم

31
00:12:53.250 --> 00:13:22.600
فيما لك لا تأمنا تشممه منغما او او اخفيا او اخفين او اخفينا  لا ناقص ان يبقى وصف المدغم مدغم. وكامل اني يمحى ذا فليعلم حروف الاستفال حتما رقي والعلو فخم سيما في المطبق

32
00:13:22.650 --> 00:13:41.100
اعلاه في اعلاه في كطائف فصلى فقربة فلا تزغف ظلا. واللام في اسم الله حيثما اتت من بعد فتحة وضم غلظت. والراء رققت اذا ما سكنت من بعد وصل كسرة تأصلت

33
00:13:41.550 --> 00:14:01.550
ولم تكن من قبل فتح استعلاء متصل ورق فرق اعلى. ورققت مكسورة وفخمت في الوقف وهو راجح اذ كسرت ما لم تكن بعد سكوني ولا كسر وساكن استفال فصلا. ورق را يسري واسر احرى

34
00:14:01.550 --> 00:14:27.000
كالقطر مع النذر عكس مصر احرى احرى   والروم والروم كالوصل وتتبع الالف ما قبلها والعكس في الغن اولي. شوفوا البيت هذا من جوامع الكلم الحقيقة والرمو كالوصل وتتبع الالف ما قبلها والعكس في الغنم الف

35
00:14:27.500 --> 00:14:57.200
اقسام مادي والمد اصلي وفرعي جلى. وسم بالمد الطبيعي لولا. وهو ما لم يك بعد حرف مد. يعني حتى لو قلت بالطبيعي الاول   نعم طبيعي الاول نعم. وهو ما لم يك بعد حرف مد حرف مسكن او الهمز ورد

36
00:14:57.650 --> 00:15:32.250
وذاك كلمي وحرفي جرى  اتجادلونني طه وراء اما الاخير فهو موقوف على همز او السكون مطلقا جلى. حروفه في لفظ واي جمعت ومع شروطها بنوحيها اتت   فواجب مع سبقه ان يتصل بهمزة وجائز ان ينفصل. او ان عليه همزة تقدمت او عارض السكون للوقف

37
00:15:32.250 --> 00:15:53.900
واللين ملحق به اذا وقف ولكن الطول بقلة وصف. ولازم ان ساكن جاء بعد مد. وقفا ووصلا يعتمد وان ترى تحريكه فاشبعا واقصر وعين امدد ووسطه معا وان بحرف جا فالحرفي

38
00:15:54.250 --> 00:16:21.500
وان بحرف جاء فالحرفي وان وان بكلمة فذلك مثقلان حيث كل شددا مخففان حيث لم يشددا اقوى المدود لازم فما اتصل اقوى المدود لازم فما اتصل. فعارض فذو انفصال فبدل. وسبب مد اذا ما وجد فان اقوى السببين انفردا

39
00:16:22.100 --> 00:16:49.700
كيفية الوقف على اخي الكريم نعم والاصل في الوقف السكون ويشم هكذا يرام عند ذي رفع وضم. ورمل ذا جر وكسر وكلا. هذين في نصب وفتح حوظلا. وعند وعندها انثى وميم الجمع او عارض تحريك كليهما نفوا. والخلف فيها والخلف فيها للضمير

40
00:16:49.700 --> 00:17:18.900
الاتم دع بعد يا والواو او كسر وضم  ان جاء مد ان جاء مد قبل او لين جرى فاشبعا او واسطا او اقصرا وزد برفع معها الاشمام اشمام وفيه كالمجرور زد مراما. ثلاثة نصبا واربع بجر. وسبعة في عارض الرفع تقر. وان خلا منذين

41
00:17:19.600 --> 00:17:45.050
وان خلا من ذين فالسكون اقر والرفع اشمم ثم رمه معجر فواحد في النصب واثنان لدى جر وفي الرفع ثلاثة بدا  وسوي رومئو ثلاث عارض باخر ان ان تشمم ان تشمم او تمحضي

42
00:17:45.250 --> 00:18:11.550
والنصب ثلث فيما عدا. فستة في النصب مع جر بدا. وجاء في رفع وجر سبعة والنصب مع رفع ككل تسعة  عارض مد وقف لين امتلى فسوء او زد في الاخير ما على. وسو حال العكس او زد ما نزل بالمحض او

43
00:18:11.550 --> 00:18:50.600
ما بالرفع حل وفيه مع ذي الجر وفيه معذي الجر زد روما كاذ وزد ثلاث نصب  وزد ثلاث نصب حينئذ    فستة فستة اذ نصبا وسبعة اذ وسبع وسبع وسبع جرا وتسع فيهما جرا وتسع فيه مع نصب اخذ

44
00:18:51.300 --> 00:19:07.650
وعند رفع دين او في فيما يجر مع صاحب الرفع ثلاثة عشر وفيه معذ النصب خمسة عشر وجاز في لكل وجاز في الكل ثمان مع عشر عن المد اللازم نعم

45
00:19:07.800 --> 00:19:26.500
سكنه ان تقف واشمم رافعا ورمه مع جر بمد مشبعة. تهديد حفص في نوعه المد اللازم. نعم قد مدد فصل وما يتصل خمسا واربعا وهذا اعدل. وزاد في وزاد فيك الماء ستا ان يقف. والرفع

46
00:19:26.500 --> 00:19:46.500
من مطلقا كما عرف ورمه مع جر بما به غسل ففي انفراده ثلاثة تحل. فتلك في نصب وخمسة واوجه الرفع ثمان تعتبر. وفي اجتماعه بالانفصال او جمعه مع وصل الاتصال اربعة

47
00:19:46.500 --> 00:20:04.550
نصبا وستة بجر وعشرة في حالة الرفع تقر. ومد عارض السكون ان يمد ان يمد. ان يمد ان يمد. ستة ففي نصبهما سبعة تعد سبع تعد وان يجر فالوجوه تسعة وحال

48
00:20:04.650 --> 00:20:26.900
وان يجر فالوجوه تسعة وحال نصبه بجر عشرة. وحين عكس ذا ثلاثة عشر. وعند رفع ذيل ستة عشر فعند ذي رفع بجر واستقر  ماشي يعني عندي واستقر نعم في نصبه بالرفع سبعة عشر

49
00:20:27.050 --> 00:20:46.300
وحينما يرفع نصب نصب فقل عشرون مثل رفعه في جمع كل. طبعا هي عندي انا كعند ذي رفع بجر واستقر واستقر وحيثما ينصب فالكل اجتمع فواحد من بعد عشرين وقع

50
00:20:47.000 --> 00:21:11.900
الاثبات والحذر نعم ووارد اثبات يا في الايدي بعد اولي والحذف في ذا الايدي ووقف معجز محلي حاضري اتي المقيم مهلكي باليادري والحذر قبل ساكن في اليارسة وقفا كوصل عند نونجي يونس

51
00:21:12.900 --> 00:21:40.250
واخشوني مع يؤتوني النساء يؤتي النساء والوادي ووادي والجواري مع لا هادي وهادروا صال تغني بالقمر بالقمر يردني مع عبادي اولي زمر والواو في ويمحو ثم يدعو الانسان والداعي كذا سندعو. وصالح التحريم ثم الالف في ايها

52
00:21:40.250 --> 00:22:10.400
نور الزخرفي وفي سلاسلا ومع اتان قف وما اتاني قف بالحذف والاثبات في الياء والالف وقف بها في ليكونا نسفع اذا ولكنا ونحوي ركعا انا مع الظنون والرسول كانت قوارير مع السبيل وحذفها وصلا ومطلقا لدى ثمود مع اخرى قواريرا بدا

53
00:22:10.800 --> 00:22:37.550
قوارير بدا تقطع ان عن كل لم ولو نشى كانوا يشاوى الخلف في الجن فشى. وقطع اللا غير ان لن نجعل نجمع  ونون ان لا الا يدخلن هفصلا يشركن مع ملجأ مع تعلوا على تشرك اقول يقول تعبدوا يس

54
00:22:37.550 --> 00:23:06.500
اخرى بهود قيدوا. كذا بها ان لا اله واختلف في الانبياء في الانبياء ووصل الا لكل صف قانوني الكل صف   القانون ان لم هود وافصل ان ما وافصل اما. نعم. كوفصل اما

55
00:23:07.250 --> 00:23:31.550
اه كانون اه كانون ان لم  بالرعد ثم صل جميع اما وقطعت ام وقطعت اما بذبح والنساء وفصلت ايضا وامن اسس. وان ما يدعون الاثنين انما يدعون لاثنين هو انما يدعون لاثنين افصلا

56
00:23:31.750 --> 00:23:54.650
وان ما يدعون الاثنين افصلا. وخلف انما غنمتم حصلا. مع انما عند لدى النحل وقع. وقبل تدعى قبل توعدون الانعاما انقطع وصل فاينما كنحل وجرى. خلف بالاحزاب النسا والشعراء. وقطع حيثما معا ويومهم على وبارزون

57
00:23:54.650 --> 00:24:25.600
عكس يا ابن ام وفي النساء مما بقطعه وصف وفي المنافقون والروم اختلفوا والروم اختلف ومما ممن جميعها صلة وموضعي عن من وما نفصل وعمص الوقت عمال في النسا وعم وعم صل وقطع ما وقطع ما لي. وعم صل وقطع ما لي في النسا وسال والفرقان والكهف رسا

58
00:24:26.100 --> 00:24:50.950
ووقفه بما او اللامع او اللامع لما كوقف او بما وكل اي نعم ايا ما بأيا او بماء اي نعم. اه وكوقف ايا ما بأي او بما. هذه اللي قال فيها الشاطبي وايام بايام ما شفى. وفي سواهما بما

59
00:24:53.950 --> 00:25:17.850
وكل ما سألتموه فصلت وخلف جاء ردوا والقيادة والقي دخلت وبئس ما اشتروا فصل والخلف فيه خلفتموني مع يأمركم كوفي. ما يأمركم كوفي  نعم وقطع كي لا اول الاحزاب مع نحل وحشر وبعمران وقع

60
00:25:17.950 --> 00:25:43.400
مروا بها هنا كلا تنزيل اتاكم معا اوحي ولا فعلن في الاخرى افضتم واشتهد او وصلها مع قطعها هنا ثبت او هي واجتهد او الكل فصل وفي مصل ولا طحين منفصل. وقيل وصله وهاوي يا وال

61
00:25:43.950 --> 00:26:11.100
او وزنوهم اتصل لربما مهما نعم يومئذ كأنما ووي كأن حينئذ وجاء الياسين بانفصالي وصح وقف من تلاها ال المفتوحة نعم  يا رحمة البكر مع الاعراف وزخرف والروم هود كافي

62
00:26:11.200 --> 00:26:34.700
وفيما رحمة الخلف اتى ونعمة البقر ونعمة البقرة الاخرى بت. ونعمة البقرة الاخرى بتاء. ونعمة البقرة الاخرى بتاء كذا بابراهيم اخريين مع ثلاثة النحل اخيرات تقع مع فاطر وفي العقود الثاني والطور مع عمران مع لقمان

63
00:26:35.000 --> 00:26:57.800
والخلف والخلف في نعمة ربي وامرأة متى متى تضف لزوجها بالتاء اتت اللات مع هيهات ذات يا ابت ولاة مع مرضاة ان شجرة وسنة الثلاث وسنة الثلاث عند فاطر وموضعي الانفال ثم غافل

64
00:26:57.850 --> 00:27:29.550
طبعا هي وموضعي الانفال ثم غافل  موضعي لنفالي  ولعنة النور ونجا. يعني هذه الالف ما لها حاجة وموضعي الانفالي نعم   ولعنة النور ونجعل لعنة وابنة مع قرة عين فطرة بقية الله وايضا معصيته معا وجنة نعيم وقعت

65
00:27:29.750 --> 00:27:58.650
كلمة الاعراف في العراق تاء وما قري فردا وجمعا فبتا وهو وهو جمالات وهو جمالة ويا ات اتت وايات اتت العنكبوت في التي تأخرت مع يوسف وهم على بينة والغرفات وكلا غيابة. وثمرات فصلت وكلمة يونس ولن يونس

66
00:27:58.650 --> 00:28:19.450
والانعام والطول بدت  قولي نعم  لكن بثاني يونس مع غافل في الفرد هاوى الجمع تاء كما قريت. كيفية الابتداء بهمزة الوصل؟ نعم. وهمزة وصل وهمزة حمزة الوصل من الفعل تضم

67
00:28:19.750 --> 00:28:44.950
بدءا اذا اصل في الثالث الضم في الثالث ضم وحينما يعرض فاكسر يا اخي ابن في ابن معتوني مع مشوق ضوء الي اصلها نعم وكسرها في الفتح والكسر كذا وفتحها مع لام عرف اخذ

68
00:28:45.500 --> 00:29:09.450
وابدأ بهمز او بلام في ابتداء الاسم الفسوق في اختبار قصد. وكسرها في مصدر الخماسي. يأتي كذا في مصدر السداسي. وايضا اثنين وابن وابنتي واثنين واسم وامرئ وامرأتي وسوكلت او ابدلت احرى لدى الذكرين

69
00:29:09.550 --> 00:29:32.050
الذكرين في كليه ورداء كذا كلا الان مع الله من بعد اصطفى كذا الذي قبل اذن الوقف تام حيث لا تعلق فيه وكاف حيث معنى علق. قف وابتدأ وحيث لفظا فحسن. قف ولا تبدأ

70
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
وقف ولا تبدأ وفي الاية يسن. وحيث لم يتم فالقبيح قف. ضرورة وابدأ بما قبل عرف. ولم يجب وقت ولم يحرم عدا ما يقتضي من سبب ان قصد. والقطع كالوقف وفي الايات جا واسكت على مرقده

71
00:29:52.200 --> 00:30:20.450
وعوجة بالكهف مع بل ران مراق ومر خلف بمالية ففي الخمس انحصر. في القراءة وتدوير. حذر وتدوير وترتيل ترى. جميعها مراتبا لمن قرأ ان شئت تتلو فاستعذ ولتجهر لسامع كما بنحل ذكر. وان تزد او تنقص تغير لفظا

72
00:30:20.450 --> 00:30:51.650
لفظا فلا تعدو الذي قد اثر والندب مشهور في الاستعاذة وبسملة بدأ سوى بدءا سوى براءة نعم   يعني بوضع الالف هنالك تنبيه على على وخير البادي باجزاء السور والجعبري في براءة حضر. واقطع وصل فاربع

73
00:30:51.650 --> 00:31:21.200
في اول كل وفي الاجزاء ست تنجلي  وبين انفال وبين التوبة قف واسكتا وصل بلا بسملة. وبين ما سواه مقطع وصلي جميعا نوصل ثانيا بالاول. بالاول ثانيا بالاول ثانيا بالاولين بالاول لا بأس

74
00:31:22.000 --> 00:31:40.850
ما يرى عليه حفص يا اعجمي سهلت اخراها لحفصنا وميلت مجراها. واضمم او افتح ضعف روم واتى سينا ويبسط وثاني بسطة. والصاد في مسيطر خذ وكلا. هذين في المسيطرون نقلا

75
00:31:41.200 --> 00:32:16.200
سينا ويبسط ويبسط نعم ويبسط وثاني ويبسط وثاني بسطة. بتنوين بتنوين نعم. بتنوين وتاسينا     نعم خاتمة نعم تفضل. وتم ذا النظم بعون الباري فانفع به يا رب كل قارئ. وللسمنودي ابراهيم وللسمن

76
00:32:16.200 --> 00:32:33.300
ابراهيم ابن علي كن به رحيما. وصلي دائما مسلما على طه واله وصحبه الملاك وهذه الابيات نجمها على تاريخها ظل منيرا للملأ. احسنت ما شاء الله