1
00:00:00.150 --> 00:00:30.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم خذوا ها القاعدة الخفيفة. قاعدة خفيفة من قواعد تعظيم الدليل وقد اجتهدنا والله في اقناع الناس بمثل هذه القاعدة ولكن كثير من الناس يشاقون هذه القاعدة ويرفضونها. لا يجوز معارضة النقل الصحيح

2
00:00:30.450 --> 00:01:02.200
بالواقع لا يجوز معارضة النص الصحيح بالواقع من الناس هداه الله. من يقيس صدق الدليل بموافقة الواقع. من عدم موافقته  فنراه يرد كثيرا من الادلة بحجة انها مخالفة للواقع. وهذا امر متفق على تحريمه ومنعه من قبل

3
00:01:02.200 --> 00:01:29.100
فان الواجب علينا تجاه النصوص ان نسلم لها وان نصدق بدلالتها وان نعتقد ان فالحق الذي لا احق منه وانها الصدق الذي لا اصدق منه فالذي يجب علينا اعتقاده في هذا المقام ان نعتقد الاعتقاد الجازم بانه ليس ثمة نص صحيح يعارض الواقع

4
00:01:29.100 --> 00:01:51.450
واني اقسم بالله واباهل على ذلك واحلف بالله عشرة ايمان انه ليس هناك نص صحيح يتكلم عن واقع ويأتي الواقع بخلافه. اتحداك اتحداك هذا لا يمكن ابدا ولذلك كل من احتج علي

5
00:01:51.800 --> 00:02:23.300
ان هذا النص الذي في البخاري يعارض واقع كذا وكذا فانا اجيبه بجوابه دائما اجيبهم بهذين الجوابين الجواب الاول ايها الاخوة  ان يكون النص اصلا ليس بصحيح ان يكون النص انتبه ان يكون النص اصلا ليس بصحيح. ان يكون النص في ذاته اما موضوع او

6
00:02:23.300 --> 00:02:48.700
هذا اول ما اقوله لهم فاذا اتفقت انا واياهم على ان النص صحيح فننتقل الى الجواب الثاني ان يكون فهمك انت للنص. ليس بصحيح. فالنص يتكلم عن واقع نعم لكن ليس هو الواقع الذي انت تفهمه من النص

7
00:02:48.800 --> 00:03:14.350
فهو يتكلم عن واقع اخر انت لا تحيط بالواقع كله ولا تدري عن واقع مستقبل الزمان. فربما هذا النص فربما هذا النص الذي يتكلم عن هذا الواقع يتكلم عن واقع اخر غير الواقع الذي تفهمه انت

8
00:03:14.800 --> 00:03:46.050
والا فلا يمكن ابدا لا يمكن ابدا ان يقع النص على خلاف على خلاف الواقع ولذلك ولذلك ولذلك وعندي جواب ثالث ايضا خذوه غير مكتوب في الرسالة ان من الناس من لا يفهم الواقع على حقيقته اصلا. فعنده آفتان اما انه لم يفهم

9
00:03:46.050 --> 00:04:22.750
بالنص واما انه لم يفهم الواقع اصلا فهو واقع في احد هذين المزلقين قالوا طيب نحن نضرب لك امثلة على ادلة تخالف الواقع. وننتظر منك الجواب قلنا اتحداكم تتحدونهم معي؟ اكيد. حتى ولو لم تعرف الجواب لا تخف ايها السني. قل سابحث

10
00:04:22.750 --> 00:04:40.450
لكن الان اقسم بالله انه ما يخالف الواقع. قال خذ هذا النص الذي لا جواب لك عنده في القرآن وهو يخالف الواقع. قال الله عز وجل في خصائص البيت الحرام ومن دخله كان

11
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
امنا. فهذه الاية تقضي بان كل من دخل البيت او في حدود الحرم فانه يكون امنا. فتجد كثير من الناس يشككون في صحة هذه الاية. باننا لا نزال ونسمع عن الخوف الذي يصيب اهل الحرم

12
00:05:00.450 --> 00:05:21.200
كثير من اهل الحرم يخافون لا يزال الناس هناك يخافون على اموالهم وعلى سياراتهم وعلى انفسهم من اللصوص والسراق فكيف يقضي الله عز وجل بان من دخل الحرم كان امنا ولا يزال الخوف يصيب اهل الحرم؟ واقعا واقع

13
00:05:21.200 --> 00:05:48.850
فهذه الاية تخالف الواقع واضح عندكم ولا لا؟ كيف الجواب؟ الجواب في ذلك ان فهمك للنص خاطئ كيف خاطئ؟ فهمك للنص خاطئ لانك ظننت ان الامن هنا من الارادة الكونية التي لابد ان تقع

14
00:05:48.850 --> 00:06:10.000
طب ظننت ان الله عز وجل يخبر اخبارا بان من دخل فهو امن. وان الامان ارادة كونية مني. والله لو اراد الله بارادته الكونية ان كل من دخل الحرم كان امنا فوالله لا يصيب اهل الحرم خوف ابدا

15
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ولو شاء ربك بارادته الكونية لامن من في الارض كلهم جميعا. الارادة الكونية من شأنها انها تقع. اذا ما معنى قوله ومن دخلها وكان امنا؟ اه من دخله فيجب عليكم انتم ان تؤمنوه. فاذا تأمين من دخل الحرم واجب شرعي. فهو من قبيل الارادة الشرعية التي قد تقع

16
00:06:30.000 --> 00:06:57.050
قد لا تقع مثل لو قلت لك المؤمن يصلي هل معنى هذا ان كل مؤمن فالصلاة منه واقعة؟ الجواب لكنني اخبر ان حال المؤمن انه لا بد ان يصلي فهذا امر بالصلاة. فقال الله عز وجل ومن دخله كان امنا يعني فرض عين عليكم ان تؤمنوه ولا

17
00:06:57.050 --> 00:07:17.050
احدا. لكن هل طبق الناس امر الله هنا؟ الجواب لا. مثل ما انهم لم يطبقوا امره بالصلاة ولم يطبقوا امره بالاسلام فاذا تأمين اهل الحرم من قبيل الارادة الشرعية لا من قبيل الارادة الكونية. اذا صار الخلل في فهمه هو

18
00:07:17.050 --> 00:07:46.200
النص في فهمه هو للنص اسمع اية ثانية اية ثانية يقول الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين

19
00:07:46.550 --> 00:08:15.700
هذه الاية تقضي بان النبي صلى الله عليه وسلم سيدخل هو واصحابه الحرم وهذه الاية انتم تعرفون انها في صلح الحديبية. نزلت قبل عمرة الحديبية. طيب اسألكم بالله في عمرة الحديبية هل دخل الرسول الحرم؟ هل دخل اصحابه الحرم؟ الجواب لا. فقالوا اذا هذه اية تعارض

20
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
الواقع فالاية تقضي انه هو واصحابه سيدخلون وسيكملون نسكهم وسيقصرون او يحلقون ومع ذلك ما حصل هذا الامر فما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم للحرم وما طاف ولا سعى ولا قصر

21
00:08:35.700 --> 00:09:05.250
فكيف تقول ان النص لا يقع على خلاف الواقع الان العلة من وين العلة من فهمك انت للنص. اسألك بالله هل النص حدد الزمان؟ هل النص قال في عمرة الحديبية او قبلها او بعدها النص جزم بانكم ستدخلون. لكن هل قال في هذا العام؟ او العام الذي بعده؟ او العام

22
00:09:05.250 --> 00:09:25.250
الذي بعد بعده هو وعد رباني سيقع. لكن هل قال هذه السنة؟ فاذا الدليل ورد مطلقا. فلما انت تقيده بعام المطلق يعارض الواقع لانك انت من فهمه مقيدا. فالنص مطلق وانت فهمته مقيدا. فلخطأ فهمك فيه

23
00:09:25.250 --> 00:09:37.100
حصل التعارف فاذا ما في تعارض. ولذلك عمر رضي الله عنه احتج على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدهم المشركون قالوا يا رسول قال له يا رسول الله

24
00:09:37.100 --> 00:10:10.150
يا رسول الله اولم تحدثنا اننا انا نأتي الحرم ونطوف ونسعى؟ قال وهل قلت انه العام؟ لكنك انت جاي جاي وداخل داخل وطايف طايف. ومقصر وحالك حاصل حاصل لكن تحديده بالزمان هو الخطأ. من قال لك اني قلت انه في هذه السفرة او في هذا العام؟ اذا توافق النص مع الواقع طيب دخله الصحابة

25
00:10:10.150 --> 00:10:32.700
رسوله لله امنين لانهم اه صارت بلدة من بلاد الدولة الاسلامية عقب الفتح امنين. صارت مفتوحة. فاذا هذه الاية تتكلم عما سيكون من حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بعد فتح مكة دخلوا وطافوا وسعوا وقصروا وحلقوا

26
00:10:32.800 --> 00:11:04.250
اسمع الى هذا الحديث الاخر. قالوا عندنا حديث يتعارض مع الواقع. انا لو انا لو كنت مريضا بالانفلونزا وجلست بين اناس صحاح ماذا سيحصل لهم  اجيبوا يا اخوان عدوى اذا العدوى موجودة. العدوى موجودة واقعا. العدوى موجودة واقعا

27
00:11:04.250 --> 00:11:28.950
لكننا وجدنا حديث يخالف هذا الواقع في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى لا عدوى فكيف تقولون الجواب لا يتعارض هذا النص مع الواقع ابدا. وهي ان العدوى التي ينفيها رسول الله هي اصابة

28
00:11:28.950 --> 00:11:48.950
مريظ الى اول ابتداء من الذي امرظ المريظ الاول؟ ابتداء من هو؟ الله. فهو يتكلم عن العدوى الابتدائية ايه للانتقالية. فالذي في الواقع انما هو العدوى الانتقالية. لكن من الذي قدر

29
00:11:48.950 --> 00:12:08.950
المرظ على المريظ الاول هو لم يخالط مرظى لكن جاءه المرظ. من الذي اعداه؟ لا احد اعداه فاذا العد والمنفية في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى انما ينفي به اعتقاد

30
00:12:08.950 --> 00:12:28.950
اهل الجاهلية الذين كانوا يعتقدون ان العدوى تنتقل بذاتها بلا قدر الله. ولذلك لما سمع بعض الصحابة هذا الكلام من رسول الله قال يا رسول الله ان النقبة النقبة حشرة لا تقع بمشفر البعير فيجرب

31
00:12:28.950 --> 00:12:57.850
تجرب لذلك الابل؟ كيف تقول يا رسول الله؟ لا عدوى ونحن نرى ان الابل البعير يعادي الابعرة الصحيحة الصحابي الان يسأل عن العدوى الابتدائية ولا الانتقالية؟ اي ظنا منه ان انها الانتقالية. قال رسول الله فمن الذي اعدى

32
00:12:57.850 --> 00:13:19.800
من الذي اعد الاول؟ ما في احد. فكما ان الله قدر المرظ ابتداء فكذلك هو الذي يقدر المرظ انتقالا. ولذلك كم انسان يمرض بدون مخالطة مرضى؟ وكم من صحيح يبقى بين مرضى من اصحاب الامراض المعدية ويخرجون

33
00:13:19.800 --> 00:13:39.800
من بينهم سالما معافى. لا اذا الانتقال ليس ذاتيا ابتدائيا. وانما انتقال تقديري بقدر الله عز وجل. ما ادري عرفت اشرح ولا ما عرفت اشرح ها واظحة. طيب تبون حديث اخر؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا

34
00:13:39.800 --> 00:14:13.850
بنوا اسرائيل لم يخنز اللحم. لولا بنو اسرائيل لم خنز اللحم الخنز يعني التعفن طيب ايش دخل بني اسرائيل ايش دخل بني اسرائيل والتأفن ما شأن بني اسرائيل بالتعفن؟ التعفن عملية كيميائية طبيعية بيئية اذا اكتنز اللحم ووضع في

35
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
فانه يتعفن. ما دخل بني اسرائيل؟ انت الان يا شيخ فهد من بني اسرائيل؟ اكيد؟ طيب ترى الانتساب مو بلازم يهودي يعني. ايه نعم اسرائيل يعقوب ابن ابراهيم ترى. يعقوب ابن اسماعيل ابن

36
00:14:33.850 --> 00:14:56.850
اسمع انت الان في ثلاجتك لو انطفأت الثلاجة ثلاثة ايام ماذا يحصل للحم؟ يخنز ايش دخل بني اسرائيل في لحمك الذي خنز فاذا هذا الحديث يتعارض مع العقل اللحوم التي تأتي بعد بني اسرائيل الى ان تقوم الساعة. اذا خرزت فبنو اسرائيل هم المتسببون فيها

37
00:14:57.000 --> 00:15:17.000
ايش دا ؟ لا لا ابدا الحديث واضح. الحديث واضح. شوفوا يا جماعة لعلكم تفهمون بسرعة ان اللحم من طبيعته اذا اكتنز خنز. ان اللحم من طبيعته اذا اكتنز خنز. لا سيما اذا اكتنز

38
00:15:17.000 --> 00:15:37.000
في مكان لا يصلح الاكتناز فيه. اما ثلاجاتنا اليوم فلو جلس فيها اياما طويلة ما يخنس. لانه مكان مخصص ذلك الشيء استمعوا الان لقد كان الناس قبل بني اسرائيل لا يكنزون لحومهم وانما كانوا

39
00:15:37.000 --> 00:16:07.000
يعرضونها للهواء الطلق. ويدهنونها ببعض الاشياء التي تؤخر تعفنها. لكن لما انزل الله السلوى على بني اسرائيل على بني اسرائيل. نزل عليهم السلوى. المن والسلوى. صاروا يأخذون اللحمة ويكتنزونه في بيوتهم. فاول من اخترع اكتنازا اللحم وحفظه في مكان من هم؟ بنو

40
00:16:07.000 --> 00:16:29.450
اسرائيل. فصار اللحم يخنز ثم توارثت هذه العادة السيئة الامم من بعدهم. فهم سنوا سنة سيئة. ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها من عمل بها من بعده لم تكن الامم تعرف اكتناز اللحم. ما فهمت اضرب لك مثال مقارب. هل كانت الامم قبل امة لوط يعرفون

41
00:16:29.450 --> 00:16:53.900
وطأ الغلام ما كانوا يعرفون وطأ الغلام امة عاد امة هود امة ابراهيم ما كانوا يعرفون وطأ الغلام. متى انتشر في الارض وطأ بعد امة لوط فصار الناس يعرفونها. فاذا ما موطئ غلام الى ان تقوم الساعة الا وكان على قوم لوط كفل من هذا الاثم

42
00:16:54.600 --> 00:17:13.050
لانهم اول من سنوا هذه الجريمة. طيب اول من سن اكتناز اللحم هم بنو اسرائيل. فاذا هم المتسببون الاوائل في افساد اللحم لو تركوا الناس على العراء والله لبقي اللحم اياما طويلة لا يخنس

43
00:17:13.100 --> 00:17:33.100
انا اذكر انني ادركت ابائي اذا اذا خرجوا للبر في ايام طويلة يذبحون الذبيحة ثم يدهنونها بالملح يسمونها شيخ عبد الله اي القفل. يبقى ايام. تيبس قشرته الخارجية فقط لكن اذا ازيلت تجد اللحم لا يزال

44
00:17:33.100 --> 00:17:49.750
طريا يمنع وصول البكتيريا الموجبة لتأثيمه. لكن ذا الثلاجات لو تطفى ساعة او ساعتين او يوم اعوذ الا متى ما ذاب ثلجها خرب اللحم على طول هذه سنة بني اسرائيل السيئة

45
00:17:49.850 --> 00:18:13.650
والامم مولعة بانها ترث بعضها بعضا. على كل حال لي رسالة لي رسالة صغيرة ذكرت فيها قرابة كم يا هيثم كم؟ سبعين او مئة فرع مئة فرع كلها من النصوص التي ادعي انها تعارض العقل. منها هذا ومنها لولا حواء ما خانت امرأة

46
00:18:13.650 --> 00:18:33.650
زوجها قط واحاول انني اؤلف بين هذا وبين الواقع او بينه وبين العقل. حتى اثبت للناس انه لا يمكن ان يتعارض نقل ما عقل ولا يمكن ان يتعارض نقل مع واقع. لكن المشكلة في الفهم ايش؟ في الفهم

47
00:18:33.650 --> 00:18:34.929
الخطأ