وفي ذلك سؤال ثاني. تفضل وهو انه هذه السورة يعني فيها شيء من الكذب اه ما حصل الذي حصل على هذه الصفة انا بخالفك فيها وهذا لفظ بهذا الشكل على يعني تلفيقا حتى يقال انه هذا منقط على ذاك. نعم. فهل يقال هذا؟ اه قد يقال وقد لا يقال. نعم
ونسأل خمس سنوات اه اقول هذه الصورة بذاتها فعلا فيها الشيء الذي ينسى ذكرته لكن في ظني انها تمثل علاقة الحور مع هذا الحيوان ممكن. فان كان هذا فليس فيه
ليس فيه وقت لا يقع هذا كثيرا يعني والحقيقة انه هذا بقى يعني نحن كما تعلمون نقول باباحة التفصيل حينما لا يقوم الكلام مقام البيان مقام التصوير نعم وانا فانا بقول مثلا
الله الكتب المدرسية هذه التي يزعمون على الطريقة الاوروبية انه يعلموا الاطفال في العهد في الابجدية مثلا لطريق صورة حيوانات انا في اعتقادي هذا توسع غير محمود. نعم اه داخل
اذا كان صوروا صورة حيوان غير معروف في هذه البلاد اها وعبروا عنه بالاحرف المخطئة الى اخره قد نتسامح ونقول بجواز مثل هذه الصورة اما حمار راسه كبير كذا الى اخره والبلاد كلها محمرة
هو شايفها خاصة في القرى اللي ما فيها غير الحمر هذه وقت المدارس والقرعة الله المستعان يلا يحتجون اصحاب التمثيل اه القويليات يبين صفة شيء عداء شيء او كذا نحن التمثيلية هذه
يعني ننكرها جملة وتفصيلا انها ليست اسلامية اولا لان هاي بضاعة اجنبية. نعم وتخليد اوروبي محض نحن نجد لهؤلاء الكفار عذرا بتعاطيهم هذه التمثيليات لانهم فقراء في المواعظ والرقائق والترغيب والترهيب
الذي اغنانا الله عز وجل بكتابه وباحاديث نبيه نحن فنحن لسنا بحاجة الى مثل هذه كما هم بحاجة اليها. ولذلك فنحن مع الاسف نقلدهم من حيث اننا اولا لسنا بحاجة الى تخليدهم
وثانيا نحن عندنا ما يغنينا عن تقليد لتحقيق الغاية التي ينشدونها من بعض التمثيليات البعض لانه بعضها عبارة عن فسخ وفجور وما شابه ذلك. لكن بعضها مثلا بيحطوا الناس على المبرات والصدقات والصدق
وترك الكلم وما شابه ذلك الان نحن التمثيليات الذين نقر بعض الاحزاب الاسلامية تتبناها فنحن ننكرها تماما. واذا قلنا بجواز نوع من التصوير فلا يستطيع احد ان يقول علينا ما لم نقل
ويقولوا هاي الشيخة نحن نقول اهل اصل التصوير هو التحريم قصيرة واختناقا وبيعا وشراء الى اخره. هذا هو الاصل لكن في الوقت نفسه نقول بجواز لعب البنات لكن في الوقت نفسه ايضا نقول لاعب البنات التي تستورد من بلاد الكفر والقطر والفجور
وتمتلئ البيوت بهذه الاصنام والتماثيل هذه ليست هي لغة البنات التي اباحها الشأن الحكيم على مرأى الرسول الكريم بالنسبة لعائشة ولوعدها سأجري فتلك لعب بيتية تنعم البيت المسلم اما هذه اللعبة التي تأتي من اوروبا
فهذه السنة بلاد الكفر ولذلك تأتي صور بنات مع الراس وتواليت يعني وما شابه ذلك فهذه دعاء بنات لكن ليست هي التي نحن نقول لاباحتها. اذا نحن نقول التصوير الاصل فيه التحريم الا ما لا بد منه ولا يترتب منه
واي ضرر كما نقول نحن مثلا لقوا انه يكون هناك دولة مثلا تهتم بتعليم المسلمين في العالم الاسلامي يصورونا الطواف من عالم فاضل مناسك الحج ويأذنوا على الناس ويظهروها في التلفاز احسن ما يظهره ان
الاوباش دون والتمثيليات وما ان يدندن حول ذلك هذا نحن ما نرى في ذلك من بعض آآ لعب البنات التي اباها الرسول عليه السلام وفيها تمرين للبنات الصغار على ما يسمون اليوم
تدبير المنزل ها؟ فاذا نحن علمنا مناسك الحج اكثر الحجاج في العالم الاسلامي يحجون ومع الاسف الشديد يصدق عليهم بيت الشعر لذلك الماء البدوي وما احد يشتاق ولكن حجت الابل. اي نعم
لماذا؟ لانهم جهل خالي فارغ لا بتفقهوا ولا بيشوفوا ولا بيسمعوا. بينما هذا التلفاز صار داخل كل بيت مسلم بعجله وبيضه بخيره وشره خليق من هذا الخير هو ان نؤذن لهم كيفية صلاة الرسول عليه السلام
نعم ومناسك الحج التي يجدها كثير من الانام. نعم بعد السنة والله يعني بشرك الله خيرا. كامل الحجاج. اه. بداية الاحرام الصلاة. رجوعهم الى منى وينها؟ الاجهزة هكذا. نعم يعني
جهودي طيبة لاباس؟ الحمد لله زادهم الله توفيقا الله يبارك فيك في الاوان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اخر الناس من ذكرت عنده ولم يصلي علي والحديث الثاني يقول من نسي الصلاة علي فقد اخطأ طريق الجنة. نعم. فهل اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلسه؟ فنسي مرة عندما يذكر
اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصلى عليك هذه يصاب بهذا الاسم ام هو يعني ماذا ايه انت اه تفهم من الاحاديث المتعمد ولا الناس الناس افهم المتعمد ام الناس المتعمد اكثر من الناس الله يهديك
الله يهديك بس الظاهر انه الله يهديك خير الكلام مؤخر ولا لا؟ لا اله الا الله تفهم من الاحاديث العابد ام الناشي واحدة من اثنين او بتوصل بالسين كيفك بس المهم جاوب لا تعني المحاضرة هذه المحاضرة بتجينا يعني او بتستريح منها بكيفك الناس كما ظاهر من الحديث
الناشي كيف حينئذ توفق بين هذا الفهم وبين انه النايم والناسي مرفوع عنه المؤاخذة واظن انت معنا في هذا يعني الذي نام عن الصلاة او نسيها مؤاخذ؟ لا. طيب. الصلاة من اجزاءها. الصلاة على النبي. صلى الله عليه وسلم. هذا؟ نعم. طيب
اه لا جاوب الجواب الاول نعود نحن الى السواد من اجل ابو احمد. انه هل يؤاخذ النائم عن الصلاة او الناس لها؟ الجواب بالاتفاق لا. نعم. طيب ومن المعلوم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
هو جزء من اجزاء الصلاة بغض النظر عن حكمها هل هو ركن؟ هل هو فرض؟ هل هو واجب؟ هل هو سنة فاذا لا يؤاخذ المسلم اذا نسي الكل هل يؤاخذ اذا نسي الجزء
راه لا يؤاخذ ايوه بس ازا كان من النوع التراخي. هاي انا البس بخاف منها هيك قال كلمة بس في خاطرنا. اه. اذا كانت من النوع الثلاثة يعني مو من باب النسيان
فهل يصاب بالاثم؟ واذا ما هو ناسي الناس اذا مو ناسي هذا مؤمن نعم لكن الاهل انت ما الذي حملك على مثل هذا السؤال؟ وكان فيه خير كبير لاننا فهمنا انه
هنا ليس بمعنى النسيان المذكور في مثل قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيت
اه النسيان في الاية غير النسيان في الحديث اانت ما الذي ذكرك بفرح السؤال حول هذا الحديث؟ هو الظاهر انك شعرت باننا مستغرقون في الحديث وغير متنبهين لذكر الصلاة على الرسول مع انه انا بذكرك
انه اهل الحديث هم اكثر الناس صلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. وما ذكرك بقضية اخرى وهي اذا آآ ذكر الرسول في المجلس مية مرة. وصلى المصلي في هذا المسجد فقط مرة
بيمشي الحال ولا لازم يصلي مية مرة؟ لا ادري راه ظاهر الحديث ميت مرة من اين هذه الظاهرة؟ سبقت ابن حزم فيها رأى طريق الجنة لا لا مجلس واحد وقع فيه ذكر الرسول ميت مرة. نعم. ومرة واحدة آآ صلى
هذا رسول قال لي تذكر انه ذكر الرسول هل يكفي ولا لازم مية مرة يصلي على الرسول ها الحمد لله على كل حال يا ابا عبدالرحمن وانا بخاطب نفسي لانه ابو عبدالرحمن
مم قال له ينبغي علينا جميعا ان لا نتسرع الاسلام وانا بمثل هذه المناسبة بقول لاخوانا آآ تفقها في قول ربنا تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
هذا النص القرآني جعل الامة الاسلامية من حيث العلم وعدمه قسمين اثنين عالم وغير عالم هذا النص القرآني جعل المجتمع الاسلامي من حيث العلم وجوده عدما قسمين عالم وغير عالم
واوجب على كل من القسمين ما لم يجب على الاخر اوجب على القسم الاكبر وهو الذي لا يعلم ماذا ان يسأل اهل العلم واوجب على اهل العلم ان لا يكتموا العلم بعديد من الايات فضلا عن الاحاديث النبوية
فالان كل طالب علم منكم كن طالب علم منكم لا ينبغي ان يتورط وان يفتي نفسه فضلا عن ان يتسرع ويفتي غيره. فضلا عن ان يتعدى فوره ويرز على من هو اعلم منه
لانه شيء بدا له فاسألوا على ذكر كنتم لا تعلمون هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. هو اللي جعلني اسأله السؤال هذا. ايه؟ الحديث ان جزيه خيرا. جزاه الله خير اه صحيحة؟ الحديث اه ذكرنا بالحديثين
ان اكثر الناس من ذكرت عنده عنده قلم يصلي عليه. حديث صحيح. الثاني ذكرت عنده ان الشيطان علي فقد اخطأ طريق الجنة هو اخطأه والله بالنسبة للثاني اتردد وان كان بيغضب على ظني الصحة ونستمد يجوز استبداد ولا لا
اخذت الجواب اثابكم الله وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم من انا خلاص انا بشكرك اهلا وسهلا شكرا للجميع واياهم ولا يسأل بعض اه في عندك اسئلة كثيرة ما شاء الله جاي متزوج هو من دمشق يعني يبغى له درهم
ايضا نصلي هلا؟ نعم. ونشوف يخلق الله ما لا تعلمون. جزاك الله خيرا في نبضة اللمس وبنسامحك بلبس اللمس. المعنى فيه نعم. معنى اللمس فيه اعطينا الصفة نعم موجود قريب منها
هو كذلك هو كما تقول في فيما يشبه محاذاة وما يشبه هذا الكلام الاول الثاني لا ابعد عن صلى الله عليه وسلم يضع حدة حتى من فقه الايمن على ظاهره اليمنى. ايه
نعوذ بالله من الصحيح ايه هذا حد يعني محاذاة مش معناها لمس هذا هذا بس آآ حد مرفقه الايمن بايش ايه آآ هل تذكر انه موجود هنا في نفس الحديث هو حديث وائل هذا
انه يظع كفه يضع كفه على رقبته اليمنى صحيح؟ نعم. طيب. ضع كفك على اشتري ما كفرت مسيرة كفحك ايه لا انت هجمت ها انت ما بعت هلأ هون عالرتبة هيك سوي
الوضع بده يكون هيك. نعم. ها اقلب الان طيب الان عمل حماس شوف شو بيصير مع كذا ايه في ما في شيء الحج يعني محاذاة هم في تعليقكم قال بينما تفضل
آآ عند قوله وكان صلى الله عليه وسلم يضع حدا على صحنه من عند كلمة حد في تعليق يقولون اي نهاية وكأن المراد انه كان لا يجازي عن جنبه اه كان لا يجازي
ان صحبوا عن جنبه فقد صرح بذلك ابن القيم. يعني ما بيعمل ايه؟ لكن ما في تمام. هو هذا الايمن على الفخذ ما لاحظت شو صار معه هلأ هو فيها وضع رش غير طبيعي ابدا
اذا كان في شيء ما عليه شيء انه نطول بالنا. هلأ انت معنى انك بدك تضع كفك على ركبتك شوف هلا وين الذباعات كويس. اسمع هلأ شوي. مم اخذ يد
كويس الناس الوضع كوكب اليمين لا يعني لا انظر الى يعني اخي لا تعمل هيك ولا تعمل هيك فهي نعم فيها راحة اكثر معلش هذا تورط هذا واحد ثاني. نعم. التورك اتبع الدماء كله على فخذك. الاجتماع شيء للتبرك
على كل حال يعني هذا التماثل اللي ذكرته نحن عشنا هذا لا رأيناه ولا فعلناه لا رأيناه رواية ولا عرفناه دراية. اعطينا ورقة يا ابو ليلى. يعني نحنا اي نعم
شو في عندك اسمعوا اسئلة سورية الان جزاك الله خير او لعلي انا تسرعت فقلت اسئلة كان ينبغي ان نتحفظ واقول بعض الاسئلة. لانه هاي مشكلة الاسئلة الله يجزيكم خير يا شيخ ايه
على موضوع آآ ومخرج الخير. هاي هي طلعت من خلقك صلاة الرجل بالبنطال في الصلاة يعني بالبنطلون باللغة السورية يعني او متفضلا عن رأي شيخنا هذا المتفضل نعم هذا هذا مشان تتذكر يا ابو عبد الرحمن معي
انه اللي بيقتل زجاج لا يرمي الناس بالحجارة. بارك هو شيخنا يبدو ان الله اعلم انه اراد ان يأخذ وقفا لابن عمه كيف؟ من ابن عمي ايوا ايه ناصحا ان شاء الله نصوحا ان شاء الله جزاه الله خيرا
طيب انت ما عندك اشكال بيلف البنطال والله انا من قال عن قول تفصيل يا شيخ الله يهديك لا يوجد المؤمن مرتين. نعم. انت اجب عن السؤال لا تعملي محاضرة
ما لا ادري بارك الله فيك هذا من فضل ايدي السنة هذا اليس من لباس الكفار اليس البنطال من لباس الكفار الضلال واليوم صار بلباس المسلمين انا شايف مسلمين الحمد لله ومانا مبطلين. انا بالسعودية مستحيل
هيك قلت هلا طبقت على نفسك بوجهين ما كفيت لك الكلام. عفوا. ايه. عنصر شاب من السماء التي تنازله يعني اطرح موضوع البلطاج الله لو غيرك يا ابا عبد الرحمن قالها لا وغيرك قالها. يعني الان يخوفني هيكل
الصين بده يعيش بهالمنطق بكيسة كان طبعا انت بتقول الكلام؟ انت ما سألتني هل تجاوبك انت عم تخرح اخوي عبد الرحمن جزاه الله خير اه كويس هذا هذا دلالة صفاء قلبه. لكن انا بحب انه يكون لفظه مع قلبه. هذا عندك
اه انا بقول هكذا. ما هو يقول يستفيد منك. بارك الله فيك يا ابو عبدالرحمن. انا بقول المسلم يجب ان يكون في زيه في لباسه لو فرضنا طائرة يهودية خصصته
طائرة اللي قصر قصفته نزلته في ساحة من ساحات اليهود وين في تل ابيب كل من يخافه يقول هذا مسلم هكذا ينبغي ان يكون مسلم. يعني ظاهره كباطنه وفي الامس القريب كان جاءني بهالمناسبة
تذكرت اخونا هذا مروان صاحب جمعية القرآن والسنة آآ اللي هنا معه رجل ايضا رئيس اه جمعية القرآن والسنة في بعض البلاد المهم جاءت مناسبة التشبه بالكفار اتحدث في هذا طويلا
وذكرت ما يشبه هذا الكلام الان انا بخون المسلم حقا لا يبالي بالناس يا ابو عبد الرحمن ولذلك انا استغربت منك جدا انك تمشي مع المجتمع يعني شو بيولدك الشاعر وما انا الا من غزية ان غوت غويت غويت لا الفين وسبعين
يمكن احنا عنا دارج بين اه اه كافة اه المجتمع البنطال يشحف بالارض اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم فانا بالنسبة الي شاذ من السماء فوق الكعبة فماذا يعني ما لك لا
لقطة سمعك الله يا ابو عبد الرحمن ومش مرة واحدة سامحتها مرات ومرات لا المهم انت لازم تغير زيك تماما ولا سمع الله لو اليهود خطفوه ورموه فلان يشار اليك بالبنان. هذا مسلم اقتلوه
وتروح شهيد في سبيل الله. فانت خايف من من مسلمينك اللي عايشين معك في سوريا اذا شافوك يقولوا هذا مثل شو هو؟ سلفي هذا سعودي هذا حجازي فليقول ما شاءوا
ما ذكروا للناس شو الحديث يا ابا الحارث من آآ ارضى الناس بسخط الله. الله اكبر. فانت يجب ان تضع نصب عينيك كما هو شأنك ما خلصت كلامي ها انا هاجي معك. هذا صحيح يعني بيجي عليك احيانا لكن من حقه مو بالبطل. اه من باب
نصيحة ايه اه كما انت دائما لازم تكون مع الشرع الشرع يأمرك بان يكون ظاهرك مسلما يعني هلأ انسى ولا مؤاخذة نحن بلينا الان مجيء اليهود هنا زرافات وجماعات الى اخره
لو انت ماشي بهالشارع لدى الشوارع مختلط الحابل بالنابل وواحد منا ماشي واختلاطوا هالجماعة شو بقولوا الناس عنك لماذا؟ بمعنى اخر وادق وهذا ايش رأيتك ايوا الحشد بالخروج فاذا رأيتك مع هذا الحشد
هل انا اسلم عليك؟ قلها صراحة كما شهدوا فيك والله انا ما بدي محاضرة. نعم. بدي ايه او لا انا لا الا سوى ارضاء الله عز وجل. الله يهديك الله يهديك. بس انا عم قل لك هل انا اسلم عليك هذا
طيب فاذا انا ما سلمت عليك اسأت ام اخطأت اسعد كويس شائف شلون بيحكي ما في قلبه؟ اه المشاكل في قلبك انا ارضاء الله عز وجل. الله يهديك. الله يهديك. بس انا عم قل لك هل انا اسلم عليك هذا
قال فازا انا ما سلمت عليك اسأت ام اخطأت كويس شايف شلون بيحكي ما بيجي قلبه اه اصبت لكن اخطأت انك انت مسلمة سلمت عليه اه اذا لنخطئ من اه نحنا
هل لما افتح المجال للمسلم اخي المسلم يسلم عليه ولا حد ما سلم على المسلم قال لي ما هو عليه شعار الاسلام والمسلمين اه انا اخدت خطوة موضوع الضفار العيد لما كان بالشام يعني ما حدا اخذته انا فترة انا سألتك واخذت فترة ولا لا
نعم ست شهور انت عم بتعذبني يا ابو عبد الرحمن قديش عم بتعهد بنجيب وقتي ومن كلامي اه. انا سألتك فانت مين بقى النخطئ انت ولا انا انا ما سلمت عليك وانت يا اخي المسلم كان المفروض انه انا اسلم عليك
لكن انا معذور لاني ما عرفتك فاذا ميزة المخطئ انا ولا انت؟ انا. طيب اذا انت شو واجبك الان تستغرق في خطأك وتستمر عليه ولا ترجع عنه ترجع عنه. اذا ان شاء الله بالسفرة التالية
منشوفك النص بقمصاننا احنا وطلقت البنطال بالتلاتة بدي هون ابو عمران يفرق معي. انه هادا لبسته شاب بالنسبة حديثنا مو تفشيش في بالك نحن حديثنا عن باب الدين النصيحة فقط لو قميص عندي ان شاء الله قبل
لا يعلم ان يذهب يا سلام ما شاء الله بيكون معجزة ايها احترامي الكرام عيب يكون معجزة بس انا خايف تنخزا يا ابو ليلى. لا سمح الله يا شيخ. ايه والله انا خايف. لا سمح الله. لان هوني ما شاء الله
يعني بخص رجلين. بالنسبة لاخواتي ببقى اني اطلب مني واحد خمسطعش واحد خمسطعش وبنات وبنات عند اخواتك شباب ما قلت اخوتك انت واخواتك اخوتي كنت يمكن اخطب وحدة منهم شيخنا
حتى والخير الشيخ قال كلمة اه يقول الا تدفع له لحيته؟ لا وانا تذكرت موقفا حصل معي في مطار هولندا شيخنا. صحيح. والله واحد رأيته مستحيا كدت اقول له السلام عليكم. الله اكبر. فاذا به لما ازاح اذا القدس واليهودية نملأ رأسه من الخلف. تعرفي صغيرة. والله لا اكاد
فرقوا عن المسلمين يعني مثل الاخوان المسلمين او غيرهم هؤلاء ان شاء الله هذه جلسة مباركة يا ابن عبد الرحمن يا شيخنا شيخنا ابو عبد الرحمن نعم ما امنت على كلامي؟ امين خلاص امين لا
نقول ان شاء الله في جلسة مباركة. اي والله. اي نعم. هو نحنا افتقدنا البركة منك لما سافرت الاردن لكن احد الاخوة وانت تعرفه جيدا اه الان نزل للانتخابات الغرفة التجارية
فهو ما يلبس عادة فيما بعدنا الله هداه. الا القميص واللحية. فالان بقول امس لو واحد قال صلى الله عليه البرلمانات من غرفة سوء تعاونك هذه الصورة عند جارنا لانه انا طبعا منعت الوضع الصور عندي على باب محلي كان يجوني افواج الافواج اصحاب الكتلة هذا
هذه اللحية الان ستراها بعد اذا نجحت. اذا نجحت طبعا. فتراها بغير هذا الحال. هذا القميص الان لا ستراه في بنطال وبدر الاجتماعات راح تصير مثلا الان في الصين وباليابان وكذا في هذا اللبان ابدا الله اكبر والا اطاحوا به
الله اكبر البركة تكون هلا نحنا بنخلي هو يفشلوا فيك هلأ. نعم. هو في قلبك. صح قال له يا مصيب يدافع عن وجهة نظره. يا مخطئ بصح خطأه وافقوا عليها بطريقة طيبة
والله ما في شك انه اه لانه هي مسألة الها علاقة بالتوحيد لو بدك تعرف كيف تزبق بالتعبير السوري الخير الدائم بارك الله في عندك جواب ابو عبد الرحمن؟ عندي جواب عثماني عرفان في مرخص الكلام البركة التي حفظت منك
هو التزامك الكتاب والسنة والاقتداء بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فمن بركة القرآن وبركة هذه آآ هدي الله هذا البلد المقصود فيها اخذ الجواب اه الحمد لله جزاك الله خير
لا تنسى ان الصحابة من بكتهم لما عجزوا ان يقطعوا فوق نار الفرات صلوا ركعتين ومشوا فوق النهار دون ان تتكلم نعالكم لا نرد على من بركة الانسان. ليس هذا صحيح الكلام ذا
هذا صحيح هذا صحيح بديت ارتاح من المدارس. انا بعرف واحد ثابت صحيح ما تعليقك على الشيخ؟ على البركة من الانسان او الانسان هو بركة اقول العامة هكذا من الامور التي
من اعادة التعبير العربي بمضاف مع الروح واسأل القرية. نعم وهو خليني الفت نوره لانه بمناسبة نسيت انا شو الكلمة قال لي قلت انه هذا شرك فجبت لك انا بجوز واحد يقول انبت الربيع البكلى
وتسلسلنا فيه الامثلة شو الكلمة يلي كنت قلت وقلت انها شرك. وبعدين؟ قلنا لا هذا اله معنى مقبول شرعا مثل انبت الربيع البخلة مثل اشبعني الطعام مثل اروان الماء رئيس تذكر هذا؟ نعم. لكن ما ذكرت الكلمة اللي قلتها واثارة البحث هذا
يعني المهم الان هو اللي بيفيدك الموضوع هادي جرى هذيك المرة بركة الشيخ مو زاته مثل حديث الاعمى تماما المتأخرون بيقولوا انه الاعمى بتوصل بذات الرسول رجع بصيرا. لا هو بدعاء الرسول شفاعة رسول الله
فبركة الرسول هو دعوته وهداية للناس وارشاده بركة الصحابة بركة بركة الى اخره الذين جاؤوا من بعدهم ويحاولون ان يسيروا بمسيرتهم لدعوتهم كما شرح لك اخيرا وسألتك اعجبك قلت لي بعض الشيء
البعض الثاني هو ان تتذكر هذه الحقيقة اللغوية ان هنا مضاف معذور بركة الشيخ يعني دعوة الشيخ استاهوا اشهدوا للناس ونحو ذلك مش يعني انه الشيخ هو شخصية مقدسة وهو غير البشر
لا هذا انت كافر به اليس كذلك؟ وانا معك ما تخاف من كلمة الكفر لانه هذا كفر بالكفر يعني. هم آآ اذا زال الاشكال وطاه. الحمد لله. ان شاء الله. مم
نعم شيوع بين البنطال الصحيح على على ختم الشيخ عيد في هذه المسألة. ايوا. انا ما بعرف شو الفرق. يقول الشيخ سيد الكلام قديم يعني ايه مشعل اربعطعش عام ايوا
يقول ان دخولي بنطال في الهداية الى بلاد الاسلام به تقليد بل هو حرام ولكن بعد ان زاعت ندوة للمسلمين واصبح اه غير مختص بنقاط الكفار فاصبح الحكم انه عباده بشروط ان لا يصف عورة
يشبه هذا اخونا عيد الله يذكره بالخير فيقال له عرفت شيئا وغابت عنك اشياءه اولا هذا الكلام نحن كنا نقول ولا نزال حتى قلناها او قلناه في الجلسة التي اشرت اليها انفا
الطربوش الطربوش كان لباس نمساوي فلما وصل الاتراك في فتوحاتهم المعروفة الى النمسا وعاشروهم وخالطوهم بدأ بعضهم يتشبه ويتفرش اشبه ما يكون لبعض المسلمين اما الجهلة او المستهترين اللي ما بيهتموا بالشراء
يتقضى بالقبعة تلاتة. نورنا يرفع فبدأ بعض الاتراك يلبسوا الطربوش واستمروا واستمروا والقلب في القضية نسي المنشاويون الطربوش وتقبعوا وصارت طربوش من لباس الاتراك حتى قلت حتى النصارى في عهد الاتراك
قالوا يطروشوا الى اليوم في لبنان يوجد ناس من المسلمين فضلا عن النصارى من النصارى فضلا عن المسلمين بيلبسوا الطربوش. عادي يعني الثقلين هنا يقال انه لمسة طربوش ما في شيء
ولو انه اصله اصله انثوي لكن يختلف تماما الان لا يوجد نصراني على وجه الارض بالطربش بينما البنطال لا يزال لباس النصارى السرقة تماما آآ فهنا الخطأ يكمن في هذه الفتوى من ناحية ايه
الناحية الاولى انه البنطال ما اصبح بالنسبة كلمات بالنسبة للكفار ليس منسية مثلا واختص البنطال بالمسلمين موهب القضية معكوسة تماما لا يزال في كثير من البلاد الاسلامية ما بيتعرفوا عندن طن
والبلاد كلما كانت اقرب الى بلاد الكفر واوروبا كل ما كثر البنطال عندهم بسبب سريان العدوى كذلك البلاد التي استعمرت سواء من بريطانيا او فرنسا او هولندا او غيرها من البلاد
من الحكومات الكافرة آآ نقلوا ازيائهم وعاداتهم الى تلك البلاد التي استعمروها ونشروا فيها تقاليدهم وعاداتهم المخالفة للشريعة البنطال الان لا يزال كما قلت لباسا للكفار وغير متعلق به عند كثير ماخذ اكثر لانه الحقيقة هاي بدها احصاء حتى ما نكون مبالغين يعني فيما نقول
لكن الصادق حينما اقول لا يزال البنطال عند كثير من المسلمين غير غير ملبوس لديهم شيء آخر فتى الأخ عيد الله يذكره بالخير ان البنطال في مشكلة اخرى وهو انه يحجب العورة. شوف مثلا صاحبنا الطيب
اللي بيمثل شخصين شوف افخاذه كيف. البنطال تبعه عاضد عليهن عض ولما بيركع الفلقتين هذا شلون بيجوز في الشرع اه يختلف البنطال كثيرا فلا يجوز ان يقال انه هاي كان لباس فصار لباس
يعني كما قال لي عهد القساوسة اللبنانيين ان تذكر انت القصة انجلت معي بيني وبين قسيس الماروني وفي القطار مذكور؟ غائب عن اذكر نصوح خلاصة جرى نقاش بيني وبين وصل الموضوع انه ليش المسلمين يكفروا اتاتورك
الى انه فرض البريط على الشعب التركي شو في البريطة هذا لباس هنا الشاهد لباس اممي صار كل الدول يعني او كثير منها بيلبسوا قال دخلت معه في موضوع ديني من جهة انه الاسلام يحرم التشبه بالكفار
وموضوع اجتماعي او نسميه فلسفي ان اللباس له تأثير على لابسه في نقاش طويل طويل جدا. انه مشاهد وين في النهاية قلت له من باب الاحراج والالزام له قلت له يعني هل افهم
من كلامك انت انه اللباس هذا ما له علاقة بالدين انه انت اذا انت هل قللتشي ما ولابة قلنشة سوداء طويلة وجودي سوداء كل صلاتي فواد حتى اعيش القنسوة هذه
اللبنانيين قساوسة عندهم هاي عادتهم هاي لباسهم اه نعم. قلت له يعني انا افهم من كلامك انه انت ما عليك شي اذا انت وحطيت نفسي بيض على طربوش احمر معليش لانه هذا لباس ما له علاقة
هذا ما بجوز. قلت له ليش؟ قال نحن رجال دين نحن يعني هو يجازيك قلت لها هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكن انتم معشر النصارى انتم معشر النصارى طبقتان
رجال دين ورجال لا دين رجال دين ورجال لا دين ما يحرم على هدول يجوز على اولئك فانتم حرام ان تشبهوا بالمسلمين اما الاخرين بفضله لزول الجلادين وبهت الذي كفر
فانا باب اريد ان اقول اللباس له في الاسلام خاصة على المنطاد البنطال اله مشكلتين مشكلة يمكن ان تزول كما قال اخونا عيد اعرض الكفار عن لباس البنطال وهيهات هيهات
المشكلة الثانية انه يحجم العورة حجي من العورة التحجيم للعورة ادي سيئة وسوءة تمثل الثورة ارحمني ابو جعفر اخوك. اها. جايين بتلحقني. اه نعم. انا حلوة يعني؟ مم انه عرف الان مشكلة هلأ ابوك شو لابس
اللباس الباكستاني لحل المشكلة يحل المشكلة لانه هذا القبيح الطويل بيسهر وبيحجب. اه. هي ملاحظة بالنسبة لملابس هناك اسلام قديس بمصر قال تلاحظ ان القسيسين باوروبا تليفزيون الابيض خارج الكنيسة
الا ان البلاد العربية شرى القسيس في الكنيسة يلبس ابيض عندما يخرج من الكنيسة الى الشارع يلبس اسود شباب فترة من البابا اه لبس الحداد عندما دخل الاسلام باللغة العربية فالزمن الثبات
ولن يرجعوا يلبسوا البياض خارج الكنيسة حتى ينحسر الاسلام عن تلك البلاد هذا نوع من العقيدة بيعتقدوا فيه والله اعلم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم هذه مجموعة من الاسئلة اولا ما هو الدليل على جواز استعمال المناديل الرقية به
المنادين الراقدة ما في دليل لكنها صعدت لكن هذا هو المناديل هذه اذا كانت مشبعة مثل الكحول والكحول هي اساس القبول ولا يجوز استعمال الخمر فضلا عن انه لا يجوز استعمال ام الخمر
لا يجوز استعمال ام الخمر لا يجوز استعمال ام الخبائث وهي الخمر فمن باب اولى لا يجوز استعمال ام ام الخبائث وهو الكحول لا في استبادة ولا في التنظيف ولا في اي شيء
فمن كان على علم بان هذه المناديل المشبعة بالرطوبة او بشيء من البلد هو هدف الذي هو الكحول فهذا لا يجوز وكأني اشعر لانك سمعت نقلا عني بان باني اقول
بجواز الثمان هذه المناديل ولذلك فجأتني لسؤالك عن الدليل انا ما اقول هذا ولذلك فالمفاجأة هي مفاجأة فعلا. يعني افهم من كلامك انه هذه موقف معين فيها انا لا اعلم انه فيها الفجر فقط
اعرف انه هي فيها اذا تأكدنا من جثة اه ما يجوز. اي نعم الاعتراف بين عشرة لعشرين مليون ايه اه وهذا بزرني الى توضيح المسألة لا يجوز ووجود السبيترو مكثف
او محلول في بلاد الاسلام بكافة فضلا عن بيد مسلم بخاصة لا يجوز هذا لانه كما نعلم جميعا ان الاسلام حرم اشياء لذاتها وحرم اشياء اخرى من بعض سد زريعة
فهو يحرم على المسلم ان يبيع العنب في من يعصره امرا من بعض ولا تعاونوا مع الاثم والعدوان. ولذلك صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمرة عشرة
والتسعة كلهم ليس فيهم شارب الا الاول لكن هالتسعة لولاهم ما وجد الاول العاصر والمعتصر والساقي البائع والشاري والحامل المحمولة اليه الى اخر الحديث فلذلك وجود السبترول للمعالجة في البيت
لا يجوز لانك حينما تشتري ستر الكحول تشتري خمرا فلا يجوز شراء الخمر للمعالجة للتداوي وبخاصة بعد قوله عليه السلام وقد سئل عن التداوي بالخمر فقال عليه السلام ان اداء
وليست من الله ان هذا وليست بدواء هذا يقول عليه السلام بام الخبائث فماذا يقال عن ام ام الخبايا واحد بالنسبة للاختلاط نسب قليلة في الادوية بالبولي رنين دواء الادوية اما ان تكون صناعة خارج البلد
فيجوز استعمالها ما لم تكن مسكرة اي الكثير منها ايوه اما تركيبها في البلد هذا يتطلب اما عصر الخمر او عصر كحول وهذا قلنا انه لا يجوز في اسئلة آآ السعي
اه بعد الحج او في نهاية الحج بين الصفا والمروة ذكرت عن حديث عائشة في كتاب آآ ماسك حادس انه هو مشكل او كلمة نحوها فسؤالي كيف اجمل حديث عائشة في الطواف الثاني
صاحب الجابر الذي نسى السعي الثاني فهو يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في كان قارنا وعائشة تصرح انها تقصد من اهلي من اهل بالعمرة حين ذكر الطواف الاخر بعد الرجوع منهم
وفرح في القارئ انه ساقط طوافا واحدا انكر الان ما عندك شي ما اذكر الان هذا موجود في حديث النبي مروان جد. طيب لما قلنا انه مشكل شو وجهنا الاشكال
بس هيك يعني انه هذا في مسألة يعني انا تأملت حديث آآ عائشة في وحديث عائشة المسلمين مفرد متأكد والله انا اذا كان عند مفرد انتهى الاشكال غفر للخالد اللي بده يكون خطوات تاني مرة هو المعتمر. الجمع بين الحج والعمرة. معنا حديث عائشة عن المعتمر
يعني المكنة الذي دخل بالعمرة هيك انت قلت بالاول؟ الان يسلمك على المعتمر وذكر الطواف الاخر عنهم وعليكم السلام. حديث عائشة. انت طايلة ايدك رسالة حجة النبي طيب وغيره على كل حال لا يراجع ابدا
ما هو الدليل على سنية حناء النساء الذين ما هو الدليل على حرف الميت تحني ايوا وهذا حديث مذكور في في حجاب المرأة انه لما اهدى النساء مدت يدها لتبايع الرسول
وكانت البيعة على مد اليد من النساء وليس على المصافحة فقال لا هذه يد امرأة ام رجل يعني ما كان اسمح لنا الها فانكر عليها في الحديث اشارة الى ان خط المرأة ليدها
ومن خصوصياتها التي تميزها عن الرجال وجعلنا نحن هذا دليلا لنا على الذين يتشددون ويقولون بان كفي المرأة فضلا عن وجه المرأة هو عورة كيف الله والرسول قال له هذه
رجل عامل امرأة ومعنى هذا انه كفي المرأة آآ في الشرع جائز اظهارهما لكن مع الاظهار ينبغي ان يكون مخضب او مخضبتين تمييزا بكفي المرأة على الرجل عندي البنات بالمعاهد الشرعي انتر مدير المعهد الشيخ العزيزي ما عليهم
قال هذا من جهله هذا من جهله ولا يزال في بعض البلاد المشايخ عملنا هذه العادة. هي عادة قديمة اخوة الايمان فتمة الكلام في الشريط التالي اه ذكر صاحب تحفة المولود ان عظم العقيقة لا يكثر هل هذا صحيح
اذا وضع اذا وضع الماء الكولونيا التي آآ فيها نسبة الحصول على ثيابه او جسده هل تسجد الوضوء وهل يجوز صلاة اليوم اتفسدوا الصلاة صحيحة اما عند الذين يقولون بنجاسة القبر
فلا شك اذا كانت اما الخبائث نجسة فما كنا انفا ام ام الخبائث فهي انجس لكن نحن لا يوجد عندنا دليل اطلاقا على نجاسة الخمر الله انه لا تلازم بين قول الشيء محرما
وبين كونه نجسا والعكس تمام صحيح ايوة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة