1 00:00:00.100 --> 00:00:26.650 من حيث ما ذهبت لو قلت لي آآ ما تعرفه ماذا يقول لك؟ حنفي فيها ايه؟ زيي الى اخره طيب لماذا انتم تحرصون على وهذه النسبة التي انا اعتقد انه لا يجوز لمسلم 2 00:00:27.000 --> 00:00:46.350 ان يتبرأ من هذه لان التضرر من هذه النسبة هو من مشاققة الله والرسول التي جاء ذكرها في القرآن الكريم وهو قوله تعالى ومن يشاخص رسولا من بعد ما تبين للعدى 3 00:00:46.450 --> 00:01:07.950 ويتبع غير سبيل المسلمين ففي المؤمنين من هم هؤلاء سيد المؤمنين لا شك انهم الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح هذا الحديث متواكل 4 00:01:08.150 --> 00:01:25.300 خير الناس قرني وكثير من الناس يدعونه بلفظ خير القرون وما ودنا له اصلا في كثير من الروايات التي وقفنا عليها واستطعنا ان نحكم على الحجيج لانه من الاحاديث المتواجدة 5 00:01:25.650 --> 00:01:50.950 لا يوجد في طريق لهذه الطرق هذا اللفظ المشهور خير الشهور. نعم وان من لفظ الصحيح خير الناس ارجو خير الناس قرني هم الذين هؤلاء هم المقصودون مباشرة بقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين 6 00:01:51.400 --> 00:02:17.450 نحن الان في اوائل القرن القادم فالى اي ليس عندنا جماعة منتشر الا هذه الجماعة الاولى التي شهد لها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه و الف وبالتزكية فمتى نقول الان كلاما جدليا 7 00:02:17.900 --> 00:02:39.150 نبدأ يستفرق المسلمون ولم يتفقوا على ان يرفعوا من بينهم كل هذه المشب المذهبية والفكرية في مدارس ان نلتقي معهم على كلمة سواء وهي لاننا في هذه الحالة نكون قد اتفقنا 8 00:02:39.350 --> 00:03:01.100 على الرجوع الى كتاب الله والى حبيب رسول الله وعلى ما كان عليه الحرية الثلاثة من الخيرية ما اعتقد بذلك لان الله يقول ولا يزالون مستبدون الا من رحم ربك وبذلك خلقه 9 00:03:01.750 --> 00:03:40.200 طيب في عندك شيء عندها شيء طبعا اذا تبناه عن تفهم وقناعة وليس عن تقليد ولا فرق اذا تبنى اصول احد الحزم او اصول الشافعي برسالته او اصول الشخص او نحو ذلك 10 00:03:40.200 --> 00:04:03.200 المهم ان يتبنها ما يتبنى من القواعد العلمية الاصولية ومقتنع بها اما تقليدا لابن حزم نحن لن نرضى ان نكون مهددين لمن هو انا صدقة واسمى علما من ابن علي 11 00:04:03.550 --> 00:04:28.000 واذا كان ولابد من التخريب لكن نحن نتوفر كما امر ربنا عز وجل في قوله ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من مشركين الذي يدرس اصول 12 00:04:28.150 --> 00:04:56.950 ابن حزم ان لم يدرس فروع ابن حزم بمحاذاة مثلا فان كان لهم قناع في الاتباع للدليل اه حي هدف به اما ان كان عن والتعصب يعني في ويمكن عدم الاستمرار بقول الصحابي 13 00:04:57.300 --> 00:05:36.750 اظن هذه اسئلة ونحن وجدناه وانا قلت واهل عمومه. نعم. انا لا استقيم لا اعتقد انه يوجد كتاب كتاب لا يقدم عليهم شيئا الامام الشافع انا في اعتقادي ان الاعدام في نفس الاحكام لابن حزم خير كتاب الف في الاصول على ما فيه شهود 14 00:05:37.500 --> 00:06:06.450 وذلك بانه حقيقة كتاب اصول بينما سجل كتب الاصول مجرد ودعوة مجرد قاعدة اصل يضعونه وينشين اما نعم ما في ادلة بينما الاصول التي تبنى للتفرع عليها قلوب الشرعية هذه الاصول يجب ان تكون 15 00:06:06.600 --> 00:06:29.050 الظلمت بقواعد قوية من كتاب الله حتى يكون الانسان مطمئنا نادي ولي عبدالنادي عليها انا في علمي ما وجدت كتابا نحو منحى ابن حي في تقعيد الفوائد تلك الاصولية مع الادلة التي هو يراها 16 00:06:29.250 --> 00:07:25.850 مع الابتعاد عن تشدده تفضل اه ومتوسط هل يسلم هذا على اطلاقه كيف يعتبر ذلك بتعارض قوي اين علي ما قلته فهل هذا التحكيم يتكلم على اطلاقه ثم كيف يتم استعمال هذا هذه 17 00:07:26.200 --> 00:08:00.750 يسلم على يعني اذا قال هذا متشدد يسمى بعينه يسلم على اطلاقه وذاك متوسط وذاك متجتهد هذا مسلم هذا الذي يريد ان القميص وعن الاستعمال يعني اطلاقا كل من سماه بانه مثلا متوسط او يقبل كلامه 18 00:08:00.950 --> 00:08:43.100 لانه متوسط ومعتدل دون بحث ودون اخذ والعفش بالعطش اه بتاع مثلا انهم اطلاقا ثم عند التعاون ما عندي جواب في هذا. تفضل يبقى انا قرأت هذا لما جئنا بالنسبة للمعيش 19 00:08:43.750 --> 00:09:19.950 كل ما نمر شهر فهل نلحق انذر ممن وفقه اجمعين فهذا دفعه ان نقول ان هذا الكلام لا يسلم ينبغي ان ندرس هذه الطبقات التي ما دام بنعيش انه يعني 20 00:09:20.400 --> 00:09:43.000 يعني يجعلنا نعيد النظر في لهذا البرنامج فهمته من سؤالك يعني نأخذ من جعله من المتشددين على ادراكه ومن جعله من على اشرافي ومن مصر هكذا طبعا جوابنا لابد من بحث 21 00:09:44.100 --> 00:10:21.950 نعم وصعد لا ارى يجب ان نلجأ الى القواعد نعم حديث صحيح هو اي شيء لا يقال وهم ينبغي ان نرجع للخوارج الجبهة مقدمة للطاجيين يخبر ممن ممن لا يعرف بمثل تشاور ابن حزم 22 00:10:22.050 --> 00:11:25.150 لابد من الرجوع للقواعد ما نأخذه على اطلاقه لابد من بحثها. كل روي معناها طيب ثلاث شروط هذا تكلمنا عنه ايضا فهم كان هذا البعث الذي الجواب باختصار اننا لا نرى القول بهذا 23 00:11:25.400 --> 00:11:56.350 السبب الاول انه يتعارض مع الذات او المخلوق واثبات اول مخلوق بدون تعيين وتحديد لانه امر منتخب عليه حتى عند من قال في حوادث والسبب الثاني وهو الاهم اما في الحديث 24 00:11:57.300 --> 00:12:30.000 في عزيز اول مخلوق صحيح انه فهو قوله اول ما خلق الله فقال قال ما اكتب قال اكتب يوم القيامة الذي يقول بحوادث الامور لها هو يقول صراحة ما من مخلوق الا وقبله مخلوق 25 00:12:30.500 --> 00:13:04.650 ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وهكذا الى ماذا اول له اول ما خلق الله القلم يضاف الى ذلك لان القول هذا اعظم رودي عن السلف ببعض ائمة الخلف فخوذ 26 00:13:04.700 --> 00:13:25.350 في تحدي ام امر غيبي امر خطير جدا بمجرد الرأي والاجتهاد والامور الغيبية كما نعلم جميعا لا ينبغي ان نتوسع فيها بل علينا ان نقف عند النصر وانتهى الامر اتفضل 27 00:13:26.300 --> 00:13:55.800 انا سعيد بالحديث هذا فيما قرأنا يعني يقول ان هذا اللفظ جاء اول ما خلق الله القلم فاول من قبل الظرفية لكن انا هل ثبتت روايات يعني بنفسه اول وهذا انا بينته قديما في تقرير شهر صحراوي ورددت هذا التأويل الذي والاسلوب العربي وانتم اعرف 28 00:13:55.800 --> 00:14:22.250 بالاسلوب انا شيء فانا متفق متعذب اما انتم العرب وانتم الاصل. لا لا الرواية هكذا. نعم اول ما خلق الله القلم كذا وخبر فقال له اكتب جملة استئنافية انا ما اكتب ما هو 29 00:14:23.300 --> 00:14:42.850 فليس هنا نصب وانما مرفوع مبتدأ ومرفوع خبرا ثم جملة بما فيهم اجمل لو ثبتت الرواية ممكن يعني لو ثبت كوكب الارض لكن كما جاء في بعض الاثار هنا مؤاخذة 30 00:14:42.850 --> 00:15:06.350 اجعل له عند ذاك الكوثر. احسنت ثم لا تنسى قلت انفا كلاما له اهميته وقد اختلف العلماء في اول مخلوق واشرت الى ان الذي يكون بحوادث لا اول لها هو حكى هذا الخلاف 31 00:15:06.650 --> 00:15:25.350 ورجح خلاف هذا الحديث بما قام في نفسه ان اول منصوب على الظرفية وقال او المخلوق هو العفو الذي فقدت الدعوة كلها هذا مهم كما لا لا يقول اول مخلوق ما اول مخلوق يقول هو اكبر من الاخلاق 32 00:15:25.700 --> 00:15:51.850 من القلم لا يقول هو اول يحكي المسألة الخلاف بين العلماء وتحديد اول مخلوقين وهو يرجح ان اول مخلوق هو العرش ايه نعم وانا الان استأذن فضيلة الشيخ نعم الآن الساعة التاسعة والجو خلاص انتهى بارك الله فيك 33 00:15:52.100 --> 00:16:36.750 تسمعوني يا فضيلة الشيخ نعم؟ جزاك الله خير صلاة المرأة في البيت افضل مطلقا عن اقامة الحرم او المسجد النبوي النوافل للرجل كذلك فهم في المدينة افضل في في الحرم الحكيم حتى لو لم يصلي الفرد في الحرم 34 00:16:38.000 --> 00:17:18.750 يصلي الحرم او يصلي اذا كان ما صلى العشاء بالحرام يكون صلاة المسجد نعم الناس الى افضل من الالف اذا صليت المسجد غير مثل النبوي صلى ماذا يعني المسجد النبوي. ايه نعم 35 00:17:19.050 --> 00:18:08.450 الاخرى واذا صلى في المسجد في بيته فله فضل ما لو صلى في المسجد النبوي والريال ان الاول الامور الطبية يعني قد يكون بهذه السيئة وحاسس انه كده ما تأخر 36 00:18:09.100 --> 00:20:32.900 لا تنسون هذي جائزة او تلحق سيارة قديمة الجديدة نقدا ماذا يكون بيعتان في بيعة؟ اي نعم. والجزيرة بثلاثة الاف طيب طبعا هو قال فلهكسهما او ربا طيب الله اعلم 37 00:20:33.850 --> 00:21:24.300 لا يحل لهم وانما يحل له الضرورة والحال مثله الذي يوضع الله فيها الذهب او وبكف الاجماع هل الشرط ان يجعل الانسان بالاجماع؟ حتى لا يمكن هو المعلوم من الدين الضرورة 38 00:21:25.400 --> 00:21:59.150 فهو لا يحتاج الى نقل للشنب ما يحتاج نعرف لو نصف الرسول اللهم اخرجنا وعليهم المسلمون دون خلاف بينهم على المدى والعصور اول يوم في المقابل انه ان الايمان بالعراق هي التي 39 00:22:00.150 --> 00:22:38.950 لا يمكن ان نتفوق من احتماء الام الاسلامية في مكان ما واتفاقهم على ذاك الرأي انا مستحيل وقومه بل اولى يستحيل نقله ويمارسه يتحدثون عنها بانها تقوم فانه يخرج منها بنية 40 00:22:39.500 --> 00:23:44.900 اي نعم لكن لابد من اخراج شيء من باقية اسلامية الغني الذي اغناه الله من فضله فهو ان افهم زكاها رأيي انه يجوز وهو الا يكون من اثار هذا النكاح 41 00:23:46.800 --> 00:24:17.100 ما يكون عادة من اسرار معنى مية اللي هو الاخت عمرو العكس بالعكس بينما وقع في باب وزوجه ترى بالعزوة الى عمرو وزوجه تكفي ضغط تماما وانطلق هذا طلق هذا 42 00:24:17.700 --> 00:26:00.650 الا يجوز ولو كان هناك مرض اما اذا كان عادة الله يسعدك ما دام انه وجد المهرجان لعلي اوضحته هذا مسألة اخرى يقرأ ابو سليم الى على ان ايه وتحكي عن 43 00:26:01.300 --> 00:26:59.750 من هم آآ هؤلاء اذا اذا غير يعني بين ان يكون معتزليا بين ان يكون يكتمل في الامل كون الرجل فيها ان يكون من اهل السنة وفيها الكتاب فهمت جوابه؟ قد يكون من اهل السنة 44 00:27:00.450 --> 00:27:37.000 عند بعض اهل السنة مثلا من احاديث الساعة في العامة بين الصدام الاول حديث خلقه الله ادم على شيوخ الرحمن يروون عن بعض الآليين انهم قالوا من قال لثلاث هذا الحديث فهو جهل 45 00:27:39.700 --> 00:28:19.200 وابن خزيمة معلوم بانه من ان الحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بامر ما القيس السلام عليكم فيما ينتهي اليه الشباب وقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما سمعت منكم الرد الا بالمسك. وكان طمعي ان اسمع منكم بالاحسن. الا 46 00:28:19.200 --> 00:29:09.400 من هنا ربما وقد جرى نقاش اليوم بين وبين قالوا السلام قال وجل هذا الحديث بمناسبة انه القى السلام على انا شعرته انه قرأ هو لبعضهم نقدا للحديث الذي ينصرف 47 00:29:09.400 --> 00:29:39.800 في بعض المجلدات الصحيحة اما الصحابة كانوا اذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم زيادة هو ومغفرته ان اخذ بعضهم هذا الحديث وذهب الى انه ضعيف ان اذكر معه 48 00:29:40.100 --> 00:30:15.200 هذه النقطة اه التي اي صح الحديث انه فقلت له وللحديث الآن حفك القرآن ربنا عز وجل يقول كما يتعلمون جميعا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها اوردوها وفي هذا الشهر 49 00:30:18.800 --> 00:30:56.700 هل يجوز لنبتدي السلامة ان يقول لك يا اي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاجابني اياكم الله هو الرد الاحسن الذي ذكر في الاية السابقة فعجبت من فراشه وتذكره لان الاية الشريفة جدا اهيوا باحسن منها او ردوها 50 00:30:57.500 --> 00:31:27.100 الرغم هو ان يقود السلام الذي انا قلته والموت بالمثل اما الاحسن ولا منزم وغير ذلك هذا مسلم من القرآن الكريم قد يكون لا يختلف فيه الايمان اتنين ان هناك 51 00:31:27.200 --> 00:32:06.950 الدين لمن اتبع السلام ابيض الاول خلاص يا شيخ تسجل بعدين توصل انا اذا قلت لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانت اعدت علي هذا التميز لكن لو انك اردت ان تشكو في الرد 52 00:32:07.700 --> 00:32:39.300 وان تحسن الرغد الاحسن كما جاء في الاية السابقة على ما انا قلته قال بعد ذلك ومناقشتي انه الامر هكذا انا ما ادري لماذا نحن نتردد قد تكون نص قرآني صريح لا يقبل التأويل 53 00:32:40.800 --> 00:33:02.100 واذا جاءنا حديث يطابق لب القرآن لو كان هذا الحديث لا وجود له مطلقا ما خسرنا الحكم الشرعي الذي صنع به القرآن فاذا لماذا نقف عند هذا الحديث ان نقول هل هو صحيحا ضعيف 54 00:33:02.550 --> 00:33:20.850 وكان المقصود هو محض البحث العلمي الحديث فلا بأس اما ان كان المقصود وان لا نعمل بما تضمنه هذا الحديث من الحكم ومضمون هذا الحديث مضمون في مسجد آية النون. ولذلك 55 00:33:21.600 --> 00:33:46.700 فانا اقول لكم فينبغي ان تنشروا العلم ليس فقط ما هو موضع خلاف بين اهل السنة والبدعة ونتعصب نحن للسنة على اهل البدعة ولا نتعذب الا في هذه المسائل بينما هناك مجال واسع جدا 56 00:33:47.000 --> 00:34:13.450 من الفقه المستنبط من الكتاب فضلا عن فهذا الفقه صريح يا ربي السلامة منتهى السلام وبركاته. هذا كلام صحيح لكن هل ساء بعضهم اعمى هذه الاثار وظن انه لا يجوز حتى في الرد 57 00:34:14.600 --> 00:34:39.950 منتهى السلام في الابتدائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلا يجوزهما الزيادة لان الزيادة لم ترد اما اذا كان يا ابي السلام الكامل هذا فلا بد من ان نزيد عليه ايمانا بالنص القرآني المتاجر 58 00:34:40.100 --> 00:35:10.200 وبالحديث الموافق له هذه ذكرى فذكرى خلف المؤمنين والان نسمع ما عندكم من اسئلة وارجو رجاء حارا الا تكون اسئلة متكررة بان الشيء المكرر ليكون مملوجا ملحوظا غير مرغوب فيه 59 00:35:10.650 --> 00:35:35.800 العسل مثلا يبقى الانسان يأكل العسل عسل يمله ويكرمه ذلك نرجو ان تكون الاسئلة فيها نوع من الحاجة ومن الجدة ما تكون متكررة والان نبدأ اولا الايمن الايمن لانها سنة نبوية 60 00:35:36.200 --> 00:36:01.700 ثم الاقرب والاقرب لان الناس يقولون قال الله عز وجل الاقربون اولى بالمعروف ماشي يقولون لماذا قال الشيخ لان الناس يقولون الاقرأون اولى بالمعروف ولم يكن قال الله عز وجل 61 00:36:01.750 --> 00:36:24.250 الاقربون اولى بالمعروف لان هذا من الاوهام الشائعة نزلت في قرآن هذا النص انما بعض الناس يتوهمون ان من ايات القرآن الاقربون اولى بالمعروف هذا ليس مرانا ولكنه معنى مقبول حرام 62 00:36:24.500 --> 00:36:49.150 فنحن نبدأ باقرب فالاقرب لهذا الذي ذكرناه مفتيين بالأيمن بالأيمن لان السنة كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب التيامن وفي كل شيء 63 00:36:49.350 --> 00:37:11.100 في تردده وفي تطهيره وفي تناعله وفي شأنه كله ومن الشؤون ونحن فيه في هذه الزراعة الان عند تركيب تفضل ما هي الادلة على دخول البيت الى الكتاب والسنة هذا بحث خلق وشباب منه 64 00:37:11.550 --> 00:37:37.450 والاية الكريمة والاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من معجزاته انه اخرج بعض الشياطين من بعض المرضى ونفس المريض لاننا نشط من الخارج اخر حكم هذا وهذه عقيدة صحيحة تلقتها الامة 65 00:37:37.550 --> 00:37:59.850 للقبول الا المعتزلة والا من كان فيه ثياب وقد لا يكون من المعتدين. قال من في معنى هذا القول ان كل انسان لا هذا الكلام هذا التحليل الحديث صحيح هذا من يتحمل 66 00:38:00.650 --> 00:38:20.250 ومن هنا ندخل في بحث هام جدا قد يغفل عنه كثير من طلبة العلم ان لم تقل قد يغفل عنه بعض اهل العلم هو على قال بعض من ينتسب الى اهل العلم 67 00:38:22.650 --> 00:38:46.350 عمر عليه السلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم له مناسبة هذه مناسبة اشرحوا وتبينوا للسامع للحديث المعنى الصحيح المقصود من الحديث فلا يشعر حين ذاك ان يحمله ما لا يتحمل من المعنى 68 00:38:48.000 --> 00:39:10.950 الحديث في صحيح البخاري وفي باب الاعتكاف منه بصورة خاصة او الكتاب الاعتكاف الذي يروي كتاب الصيام ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان معتكفا في مسجده تجارته زوجته خديجة 69 00:39:11.400 --> 00:39:44.350 وجبة عنده مدة ثم خرج معها يقبضها الى اهلها ووقف معها في جانب المسجد في الطريق وهو نعرف يتحدث مر هذا الجداري من الانصار فلما وقع بصرهما على النبي صلى الله عليه واله وسلم 70 00:39:45.100 --> 00:40:12.100 وبجانبه امرأة هم لا يعرفونها لان نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم كنا يحتجبن حتى في وجوههن وجوبا وخصوصية للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولهذا كانت النساء الفاضلات 71 00:40:12.450 --> 00:40:33.250 الصحابيات الجليلات يغطيها ايضا وجوههن فشكوى من شهر الرسول عليه السلام اما اية المؤمنين فما عرف هذان الرجل ان هذه المرأة التي وقف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم معها 72 00:40:34.100 --> 00:41:02.150 فصار الخير والمجد فقال لهما عليه الصلاة والسلام على رفقكما انها صفية زوجتي قال يا رسول الله كنا نشك في احد وما كنا لنشك بك يا رسول الله قال ان الشيطان 73 00:41:02.650 --> 00:41:31.050 يجري من الانسان وفي بعض المواد لابن ادم مشغل دم اذا نظرنا هذا الحديث بمناسبته في مستشفى القادمة المراد منه يجري من الانسان من هذا المشهد وليس بالايمان الشرعي كما زعم المشار اليه 74 00:41:31.150 --> 00:42:16.650 من كلام الان ننتقل لنسمع سؤالا ثانيا تفضل نسمع من الجواب السادس نعم تفضل ما في عندنا طريقة وردت عندنا في الشرع الا تلاوة القرآن الكريم ليس عندنا مما ورد الا هذا 75 00:42:16.800 --> 00:42:38.900 وان كل من يعلم ان ابن القيم اغيروا من العلماء يأتون باشياء اخرى ما هذه ثبتت لهم بالتجربة اما في السنة فما علمنا بذلك اصلا فنحن نقول من سامع ان يخرجوا 76 00:42:39.350 --> 00:42:59.700 الجان من الطلعة الانتباه في كتاب الله عز وجل فهذا لا يجوز لخالده لانه امر ثابت ونافع دون ان يكون هناك في الكل او ان يكون فيه بدعة هذا الذي نعلمه 77 00:42:59.800 --> 00:43:34.450 ولا نعيب عليه هناك يجري على الف من طلاب العلم قوله بعد دعواتك ويأتون بالدليل الى رضي الله عنها فاصبح من عالجهم بكل يعني هل هذا تعتبر مثل سنة انا اولا 78 00:43:34.650 --> 00:44:09.250 لا اه جرى على السنة كثير من طلاب العلم قولهم دعواتكم بعدها بالانصراف من اللقاء ويغني والله اعلم انهم لما يقولون دعواتكم من غير ان يعني ان يقصدون فعلا الدعاة طلبة دعاة وانما اصبحت فقط يعني 79 00:44:09.300 --> 00:44:23.300 هذا زانية على الالف ويقولون دليلهم في ذلك حديث في صحيح مسلم او خبر في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت في حديث الصحابة لا تنسانا من دعائك فهو مسافر 80 00:44:24.000 --> 00:44:43.450 فهل هذا الفعل من طلاب العلم هو مطابق بما قالته سلم رضي الله عنه انا اردت ان اقول اني لا استحمل حديثا بهذا المعنى في صحيح مسلم فالعهدة على الراوي 81 00:44:43.850 --> 00:45:07.400 رأى الانسان الراوي هو السائل او كان غيره انا لا اعلم هذا الحديث فإذا ثبت ذلك فاذا ثبت ذلك وذلك لا يعنيه انه من السنة ان يقول المسلم لمن يودعه 82 00:45:07.800 --> 00:45:30.150 كان يقصد الدعاء كان لا يقصد هذا غير مهم لانه ان كان غير خاصب فهو له من الكلام لا قيمة له ولا وزن له. لكن القيمة تأتي اما اذا كان يغسل ذلك 83 00:45:30.450 --> 00:45:57.100 واذا يدخل هذا في الباب الاعجاب بالدين ان صح الحديث المنسوب الى ام سلمة وهو الذل على ما يدل عليه ادلة اخرى دعوة المسلم لاخيه المسلم الله اتخذ سنتنا بعد كل لقاء 84 00:45:57.250 --> 00:46:25.200 وعند كل وهذا شأنه بان تزيد من البدع التي يفعلها بعض الناس قال لكم مهران المخاطعة المرسلة في بعض البلاد مثلا وقول بعضهم لبعض خبر الله دعاء لكن التزامه دبر كل صلاة هو بلا شك 85 00:46:25.550 --> 00:46:56.800 من البدع والبدع التي نسميها الامام الفاطمي ان قال المسلم واخيه المسلم انت تلاقي او عند الصراط او دعواتك بعد ذلك احيانا فلا مانع اما التزام ذلك حتى تصبح لانها سنة منقولة فهي حينئذ 86 00:46:56.850 --> 00:47:29.400 ادخلوا في باب البدعة الاضافية اتفضل نعم ما اقول ان ان انا لا اعلم الحديث مع ثلاثة لمن لم يقرأ في فاتنة الكتاب هذا لانضمامكم او وان كان للمسلمين فمن يراد باية الكلمات واياكم الى القرآن فاستمعوا الى 87 00:47:30.600 --> 00:48:05.350 اتفضل ولكن رواه الامام احمد رضي الله عنه ان يرفع حديث اخر سماحة الله حديث اخر وهو حديث ضعيف ايه لكن هو يعزو عن ام سلمة. عن ام الدرداء صدق صحيح 88 00:48:06.000 --> 00:48:32.450 اي نعم آآ جوابا عن سؤال الاخ انني تعب حول لا صلاة الكتاب نقول هذا الحديث فيه خلاف دايما فقهائي خلاف مديد طويل والذين يهمنا الآن ما يتعلق بالجواب عن السؤال 89 00:48:33.150 --> 00:49:06.000 هذا الحديث انه عام مخصوص وذلك يعني انه يجب على الامام وعلى المنكر وعلى المقتضي للامام الذي لا يسمع قراءة الامام بسبب وانتم فتحوا الاسباب من عندكم يجب على كل هؤلاء 90 00:49:06.100 --> 00:49:31.450 ان يقرأوا هذا الحق فاذا لم يفعلوا كانت صلاتهم باطلة اما من كان مقتديا بالايمان ويسمع قراءة الامام الا يجوز له والحالة هذه ان يقرأ وراء الامام فيما يكون الامام قارئا 91 00:49:31.900 --> 00:49:58.400 اما اذا كان الامام قصة طويلة فهذه الصفقة التي يفعلها بعض الناس المتمردين بحيث يثبت الامام بعد فراغه من الفاتحة يقرأ المفسدون من خلفه الفاتحة اذا وجد المفسدين هذه السكتة 92 00:49:58.650 --> 00:50:27.950 ظلها وخلاص فانتهت فيها او كان يقرأ على السنة نقطة الفاتحة اية الاية الحمد لله رب العالمين يأكل نفق الرحمن الرحيم يأخذ نهر ان كان هو يستطيع ان يقعها والا 93 00:50:28.000 --> 00:50:54.150 وقراءة الايمان له قراءة هذا جوابنا عن جلسة سؤال فان كان قد احس بالاجابة عن سؤالك بها والا ان فاتني شيء الى الى بعض قراءة الفاتحة وماذا لا يفعل متى يقرأ الفاتحة 94 00:50:54.850 --> 00:51:23.850 اذا دخل في الصلاة بعد قراءة الفاتحة بعد خراج الامام الفاجر. وبعد هذا السؤال اصعب منه لبعض الناس لعنكم كما قلت هذا هو الاخير انا قلت له ان كنت ازف عن سؤالي بها 95 00:51:24.150 --> 00:51:48.200 هذه المهم انه يقول الان انه اذا جاء المشكوك والامام يقرأ من السورة وقد قرأ الفاتحة وان كان يسقط فخس وقرأ فيها من قرأ لكنه جاء والامام يقرأ بعض الايات 96 00:51:48.600 --> 00:52:12.850 اصعب من هذا السؤال الذي يأتي المسجد ويجد الامام راكعا هذا ما ادركه مطلقا لا الخاصة ولا ما بعد الفاسدة جوابنا هو ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وقلت ابتداء بان هذا الحديث الاول 97 00:52:12.950 --> 00:52:40.350 لا صلاة لمن نفع من هذا الكتاب ومن العامل المقصود مخصصين بقضيتين اثنان ظهر لكم الان ما هما القضية الاولى انه اذا كان يسمع قراءة الامام باقي رأى سيوله قراءة فما يقرأون الفاتحة والتاسعة سقطت ركنية عنه 98 00:52:40.900 --> 00:52:57.900 والحالة الثانية التي في العموم الحديث الاول لا صلاة اذا جاء وجد الامام راكعا بحيث لا يمكنه ان يقرأ الفاتحة ولو في الصلاة السرية التي يجب عليه ان يقرأ الفاتحة 99 00:52:58.250 --> 00:53:29.100 فقد جاء في الحديث الصحيح وهو من نوازل الصحيحة الذي وفقنا الله عز وجل لاكتشاف بعض اساميهم المفقودة من عشرات بل مئات الكتب المطبوعة والمخصوصة وجدناها في مخلوقة الايمان في التعاقد المنشور المروزي للامام احمد والامام عاقب الرهوين 100 00:53:29.750 --> 00:53:57.150 جاء هناك الحديث يا ايها الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من جاء والامام رافع ومن جاء والامام ساجد فليسلم ولا يعتز بالركعة وايضا الذي جاء وقد انتهى الامام من قراءة الفاتحة وشرع في قراءة بعض الايات 101 00:53:57.500 --> 00:54:31.650 فقد سقطت عنه لان قراءة الامام ظالم خلفه تجد الجواب في مثل الصلاة لكن اقول ايازا وتقينا للشاعر ومن قد يكون في نفسه اثر ذلك السؤال هذا الحديث يظن كثير من الناس 102 00:54:32.150 --> 00:54:56.850 انه يفيد مليون هنا مسألة فيها زقة ولا علاقة في اي اصول اخرى لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تفعلوا ان لا تقربوا شيئا من القرآن. هذا لا يجوز في مجال استثناء الا بهذا الصفات 103 00:54:57.600 --> 00:55:24.550 هذا الاستثناء يفيد زواج قراءة الفاتحة وليس وجوب القراءة لان المستثنى من النهي يفيد الاضاءة ولا يفيد الوجوب وحرموا العذاب المحرم بما حج او العمرة ان يلقاه فلما قال الله عز وجل فاذا حللتم الفساد 104 00:55:24.700 --> 00:55:48.650 هذا الامر لا يفيد الوجوب. وانما يرفع الحظر السابق وهو تعريف السيد عبدالمحرم يذكر قوله تعالى اذا نزي للصلاة من يوم الجمعة ولدكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا بالعصر 105 00:55:49.300 --> 00:56:15.600 فقوله فرض عليكم الاندثار وانما يعني جادلكم البشار بعد ان حرمت وعليكم التجارة بقوله اسعى الى الاستغناء فاذا لا يعني هذا الاستثناء وجوب الفاتحة لان هذا الاستثناء من النهي الاستثناء من النهي 106 00:56:15.900 --> 00:56:46.000 لا يعني الوجوب وانما يعني الاباحة ومن يؤكد هذا المعنى الدقيق لفظ الحديث في مسند الامام احمد فلا تفعلوا الا ان يتواعدكم وبالتعذيب يختلف فلا تفعلوه يعني ما عليك ان تقعوا 107 00:56:46.450 --> 00:57:14.400 فلا يفيد الوجوب. فاذا جاء الحديث او احاديث تدل على عدم وجوب ورأى الامام في الجهرية بينها بينما دلت عليه هذه الاحاديث وبين الاحاديث الذي ذكره السائل فلا تفعلوا الا بفات الكتاب لا سيما على رواية الامام احمد الا ان يقع عهدكم 108 00:57:14.400 --> 00:57:36.450 لبيك لا يكن احدكم اما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة