الحمد لله الموجود في كثير من الناس في سوريا وفي عمان وفي هذه البلاد وخاصة وفي مصر والهند والباكستان ما شاء الله لكن نسأل الله ان يجمع المسلمين كلهم وعلى سنة واحدة
تفضل زرع على كفر طلاب العلم انه اذا جلسوا معهم هذا التعارف الذي بعض الناس اليوم من انه اذا جلسوا في مجلس وكان العدد وفيرا كبيرا يقول نجري التعارف بان التعارف من السنة
فيقول فلان ابن فلان عمله كذا مرة من كذا الى اخره اي نعم. هل يقول اخوكم فلان هذا لا اصله السنة ولا اصل له من عمل السلف الصالح هل هذا من محدثات الامور
وكل مهتزة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الذي ثبت في السنة جزء بسيط من هذا الشيء لعله يقرب منه او يبعد عنه ذلك انك اذا احببت اخذ لك في الله
فيحصل بك ان تكثره لانك تحب لله وهو لجوره يكون لك احبك الله الذي احببتني له الى هنا ثابت وجرى في بعض الرواية الضعيفة انه يسمي نفسه لا بأس من هذا ولو ان الحبيب لم يسكت وغيرها لان هذا من زمان تحقيق التعارف والوصل به
والحزن اللي هو لله عز وجل. لان ذلك يسأل المواصلة والزواج والزيارة. كما تعلمون ان من زار اخاه في الله فانما يقود الرحمة والاحاديث الواردة في هذه الزيارة كثيرة ومعروفة والحمد لله
فضلا عن الشيخ نعم اي هذا الحديث يدل على ما نفيناه ليس في يدي هذا ابدا. اولا من الخوف هل سأل نصحك انت يا فلان يا فلان يا فلان التي هذه الاسئلة التي تحتاج
الى ان يكون السائل في حوضه ابن عباس رضي الله عنه لا تفوته لا تفوت ذاكرته شيء مما يسمع ليس في الحديث من هذا وهذا امر طبيعي جدا. هذا اولا وثانيا
هل كان الرسول عليه السلام لكل مجلس اجتمع فيه اصحابه قد يعرف بعضهم بملامحه ولا يعرف منهم بالسابهم ولا باسمائهم واسماء اعمالهم هذا ابدا وفي هذه المناسبة اريد ان اذكر
لانه ان وقع شيء في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وبحضور منه او هو فعله فكل ذلك انما يدل على جواز ما وقع ولا يجوز ذلك على ان ذلك سنة
ينبغي للمسلمين ان يعتادوها. وان يلتزموها لان الامر لو كان كذلك لا التزمها اول من التزم هو الذي بين لنا ثم احرص الناس على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
الا وهو الصحابة ثم التابعون ثم اتبعهم ايضا يجري مثل هذا التعارف ان يدل طالب الميت قال لما الحديث الذي ذكرته لا يتضمن شرعية هذا الذي نحن نقول انه من مؤسسات الامور
نعم شيخ خالد ما هي نصيحة بس بارك الله فيك بالنسبة للشباب الذين من الله عليهم بالدعوة السلفية والذين قد اتفقوا بالاصول ولكن عندما تجدهم يتعادون في ذلك وكذلك ما هي نصيحة بالنسبة للشباب؟ سواء الذين انضموا للدعوات الاسلامية الاخرى او الذين انضموا للدعوة السلفية ممن يعملون مظاهرات وهتافات
وهل هذا من منهج السلف ام لا اما طلاب العلم الذين يدرسون الاصلي اصول الحديث واصول التقدير فهؤلاء عليهم على الاصول وان لا يقلدوا احدا من خلق الله وانما يستفيدون
في كل عالم من علماء السلف الذين كانوا على الكتاب والسنة والمشهد هو منهج الصحابة والذين يتبعهم اليوم باحسان هذا نصيحتي لطلاب العلم من جانب الاخر يجب ولنبتعد عن التعصب المنقوث
والفشل المرزوف وان لا نتعاجر الا يعادي بعضنا بعضا بسخط الحزبية او التكتسل او الانتماء الى جماعة من الجماعات وينبغي ان نتناصح ونتواجد فيها واذا رأينا بعض الناس فايدينا عن الكتاب والسنة
اه عملا وان كانوا قبل الهجوم بالانتساب الى الكتاب والسنة قولا اذا رأيناهم عملا بعيدين عن ذلك وعلينا ان نتلطف بهم وان ندعوهم الى ان يكونوا معنا في تطبيق ما ننتمي اليه جميعا قولا
ان نجعله لنا منهجا في حياتنا ندعوا رب كما قال تعالى انظروا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجازلهم بالتي هي احسن اما هذه الهتافات التي تتبناها بعض الجماعات وهذه في الحقيقة
ما سبق من المثال السابق من التعارف فهو لم يكن في كل القرون لا اقول في السلف الصالح فقط الذين هم حجتنا وهم قدوتنا فقط بل حتى يذكرون الدياس من بعدهم
لم تكن فيه مثل هذه الهتافات مبادئ وهتافات قلدنا فيه الغربيين والكفار والمشركين الذين ليس عندهم من هذا ونزل من الله تبارك وتعالى صوم كل يوم قال في ضلالتي قال المسلمين
ان يقتدوا فقط بما كان عليه السلف الصالح ولا يزيد على ذلك شيئا هذه الوساسات يذكرني اعادة اخرى لبعض الناس اذا دخلوا مجلسا كان هذا المجلس او اهل هذا المجلس
جلوسا من حيث يوم شيء ان هذا الساكن يصافح كل فرد من افراد الجالسين فكلما سلم على فردي اسمعه بصلات اخر للفرق الاخر وهكذا حتى ينتهي مخالفة الجالسين كله هذه ايضا
وهي دي بدعة وفية لان السنة ان المسلم اذا دخل المسجد يلقي سلاما واحدا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انت تيسر له مصافحتهن المصافحة سنة
بقول بعض الصحابة ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا وهناك عديد من سنن الترمذي اذكره لتمام صلته بهذا الموضوع. اه. من باب كما يقال نبني اسطورة واحدة
معناه يلتقي مع ما نحن فيه واسناده ضعيف الا وهو من امام التحية المخاطبة فاذا دخل الداخل السنة ان يلقي سلاما مرة واحدة ثم ان تيسر له ان يخاطب الحافظين
لذلك افضل وافضل من حديث صحيح الذي ذكرته انفا من سأله عليه السلام وبهذا الحديث الضعيف بمثل هذا الحديث الضعيف يمكن ان يقال نأمل به من فضائل اعماله وهذه نقطة ودقيقة وحساسة جدا
يرفض عنها القائلون بجواز الخول من حكيم ضعيف لانهم لانهم في الحقيقة ان ارادوا بهذه الكلمة يجوز الحديث يجوز العمل للحديث الصحيح من فصائل اعمال اي يجوز جمعية عمل ما
وفضل هذا العمل من حديث الضعيف هذا لا يقوله عالم لان فيه تشريعا في الحديث الصحيح والعلماء الا من شذ من بعض المتأخرين بعض الغباريين وامثالهم حيث يقال النزول اثبات الاحكام الشرعية
بالاعايز الضعيفة وزعم الهمة عليهم انهم حفظوا احكاما واعدوها ضعيفة. وغفل هذا او تواصل. الله اعلم بنيته لان بعض الائمة قد يفلتون احكام بدون حديث مطلقا وانما بالقياس وبغض النظر ان هذا القياس صحيح وشيء اخر
فده يجوز ان نقول انهم يبحثون احكاما شرعية الاحاديث الضعيفة فاذا كان الذين يقولون يجوز العمل بالحديث الضعيف وفضائل اعمال اي تشريع اعمال لها فضل شرعا. من حديث ضعيف هذا ما يقوله هذه ما يقول. اما ان كانوا يعنون
يجوز العمل بالحديث الطائف في فضائل الاعمال التي ثبت شرعيتها ثبت شرعيتها من جديد يصلح الاعتياد به شرعا ثم جاء الحديث الضعيف يثبت فضلا لهذا الذي سبق من حديث صحيح
جاءكم عصى الخاطر ما لنا الا وقاطعنا من تمام التحية المصافحة. اذا هو لما لقيهم ثم طفحه فمن تمام التحية المصاحبة لا بأس من المصافحة تماما لكنه ما نثبت هذا
فنثبته من مجموع احاديث فرضية القاء السلام وان اقول فرضية القاء السلام وليست النية القاء السلام لان الرسول يقول اذا لقيته فسلم عليه فلابد ان الرسول حينما لقي اصحابه سلم عليهم
ثم في حاجة خبيثة وما لقينا الا اذا ثبت من مجموع اما من زمان التحية المشروع المصادرة فاذا جاء بمثل هذا الحديث وذكرناهم وبين ضعفه بجوائز العمل والحديث الضعيف في فضائل اعمال
التي ثبتت ليس في الحديث الضعيف وانما بالحديث الصحيح هذا ما يحضر نظاما على سؤال تنبيه اذا مثل الشباب شيخ هناك كثير من الشباب ينصحون من قبل اناس اه فيذهبون مع بعض الجماعات
من اجل ان يبينوا لهذه الجماعة وكما تعلم يا شيخ لان السبين عندما يكون الشخص جالسا في بيته يبين له لكن عندما يكون الشخص قد تصدى للدعوة لكي يعطي الناس ما لديه من علم فكيف يذهبون معهم ويبينون لهم
وخصوصا ان هناك كثيرا من الشباب قد ذهبوا بهذه الطريقة ولم يعودوا حيث انضموا لتلك الجماعات ولم يرجعوا الى بحبوحة السلفية آآ هذا الحقيقة امر واضح مع الاسف قالوا من بابه
نحن لا نرى مانعا من ان يخالط المسلمون المتمسك بالكتاب والسنة ان يخالط الجماعة الاخرى ليس من باب المداهنة والسياسة وانما من باب الدعوة عند الله عز وجل كما كنا في الاية السابقة ادعوا الى سبيل ربك
ولا نرى ما نعرف من ان يخالط الداعية اولئك الجماعة الاخرى التي الذين هم بحاجة الى دعوتنا ولكن هنا من ان يلاحظه وهو ان هذا الذي يستحب له ان يخالص اولئك الناس
يجب ان يكون اولا متمكنا في علمه بما يدعو اليه وثانيا متخلقا بالاخلاق ومتأدبا للاسف التي ادبه بها على هذا المنهج الذي صار عليه هو واصحابه. اما اذا كان ضعيف العلم
ضعيف الشخصية انا ادين له ان يخالط اولئك الناس لانهم كما اشار السائل فيجرونه وكما قيل في المثل السائل الصاحب يا احبتي صاحب والرسول عليه السلام يقول لا تصاحب وهذا معنى ذلك المذهب
لا تصاحب الا مؤمنات ولا يأكل طعامك الا فقيه لا تصاحب الا مؤمنا عمله لسان حاله فضلا عن لسان قوله على ما انت بحاجة اليه من العلم والخلق والادب الاسلامي
من هنا يريد ان يزكي وهذا اهم من الامر السابق اننا لا نرى في الشباب المسلم المشاكرة من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر والخيول والفسف والخناق يسميه ان يتعلم علما
اقل ما يقال فيه انه ليس فرض ولا واجب عليه فيذهب الى هناك ويتأثر بالمحيط الذي يعيش فيه بلا عذاب والتقاليد والاخلاق ويتأثر بما يرى من تبرج وفسوق وفجور لا نرى في هؤلاء الشباب ان يذهبوا الى
في سبيل تحطيم ما قد يكون جائزا فيرجعون وهم قد خسروا شيئا من دونهم او رئيس مجلس من ارضيتهم واخلاقهم قال عليه الصلاة والسلام انا بريء من مسلم اقام بين ظهراني المشركين
وفي الحديث الاخر من جامع المشرك فهو مثله من جامع اي خاف من جامع الملحس فهو ميت وفي حديث ساجد المسلم والمشرك لا تتراى نارهما لا تترانا روما وانما نار كل منهما بعيد عن نار الاخر. كناية
انجو بنفسكم ابعد ان تجاور الكافر والفاسق لان الطبع الرافض ولعله من المفيد قال نذكر بحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه وربما البخاري ايضا في صحيحه حديث رائع جدا ما قد يظن بعض
لم يدرسون علم النفس من الشباب المسلم دراسة عصرية مجرد عملوا واذكر بالتوجيه القرآني والحديث النبوي يظن ان ما قرأه في علم النفس هذا الاكتشاف الاوروبيين من ذلك مثلا قولهم
ان البيئة يؤكد سواء كانت هذه البيئة مادية من كانت معنوية هذا مأخوذ من شريعتنا اسمعوا حديث نبينا الذي اثبت تأخيرا البيئة وشرع لنا مما يوجد بالبيئة الصالحة ولا نعيش في السيئة الصالحة
حتى لا يتأثر باخلاق اهلها قال عليه الصلاة والسلام كان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب الى الله فسأل عن اعلم اهل الارض فدلنا على فوائده
كان حظه سيئا هو سأل عن اعلم اهل الارض لكن بعد جهلك لكنه متعدد وهذا من مصيبة الناس في كل عصر ودار يظنون الرجل المتعبد انه يتعبد على علمه لانهم يتصورون
الاجتماع هاد اللعيبة والصباح امر ضرير ضروري متبادل مع الاسف الامر كذلك فكم من متعلم جاهد وكم من عالم فاسق وقيموا العلم والصلاة لذلك كان هذا الرجل الفاجر والذي قتل التسعة وتسعين بغير حق ان كان عاقبا
حينما سأل عن اعلم اهل الارض لكن اساور البلاد فصلوه على راحهم وقال له اني قتلت كل سنة وانت بخير نفسا فهل من توبة قال غسلت الاسعار وانتشر عن التوبة لا توبة لك
فاكمل به في عدد النعم لكنه رجل وصلني على التوبة والدعوة الى الله عز وجل وما زال يسأل عن اعلم اهل الارض ان تدل عليه وقص له قصة اني قد سألت مائة نفس
بغير حق وعدم التوبة ما يحول بينك وبين التوبة والشاهد في قوله الاسم ولكنك بارض سوء اخرج منها اي بيئة وتأثيرها يا ارض سوري فاخرج منها الى القرية الفلانية الصالح اهلها
خرج خروجه ودينه انه كان جادا في توبته الى ربه ويشاء الله عز وجل ان يتوفاه وهو في طريقه للقرية الصالحة وتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العياذ كل من الطائفتين بالسعي بانه من حقه ان يتولى قبض الرحم
ملائكة العذاب يعلمون منه انه مثلا يعتمد وهذا حقه ومن اولى بان يقبض روحه الا من ملائكة العذاب ملائكة الرحمة نظروا الى العاصمة والى الخاتمة وكما جاء في الحديث الاخر بهذه المناسبة
انما الاعمال بالخواتيم فارشد الله عز وجل اليه ارسل اليهم ماذا كان يحكم بينهم فقال له اما يقول الحكم شاهد عيشوا ما بين وبين كل من القريتين فاذا اي فرقتين كان اقرب
فقاسوا ما بينه وبين القرية التي خرج منها وما بينه وبين القرية التي قصدها فوجدوه اقرب الى هذه القرية بمقدار نيل الانسان في اثناء يعني سامعين في هذا الوقت عندما
فتولته ملائكة الرحمة. اه الشاهد اخرج من هذه القرية فان اخر يشعير من تعلمت الفك دماء والتقي من شرع اصحابها اذا عن المرء لا تسأل اسأل عن قريبه فكل مقارن للمقارن يقصدون
تفضل فنرد على من اجازك بما اللحية. وقد استدل بك الليلين. الدين الاول اللغوي من اللحية ما ما نبث على العارفين يفعل ابن عمر الامر انه كان يأخذ من قبل
انت تقصد تزينا له تحديدا ها؟ تحديدا اما اللحية هو ما توجه هذا الدليل حديث عمر ابن عمر يأتي فيما بعد فاذا كانت اللحية النابتة على المعارضين تزيد اليه نجاح
هذا ليس بمعناه حديث ابن عمر قال لو وجدت نحن اه له خالقه الاول لا وجده اطلاقا ابن عمر كان ياسر ما دون القبر علمنا ان تسألت بغير يقفون عندما فعل ابن عمر
يدلون على ذلك نفهمه بانه يجعل لحية اليدين على مذهب العام عندنا في سوريا خير يكون اشارة الكون اشارة يعني يعني تلحظ ببعض العلماء نصف الشهر حتى تظهر اني في شكوى
فبعض الناس من بعض اللحية يأخذ منها البشرة وحيد ابن عمر ابدا حديث ابن عمر كان يكذب فيقص ما دون القفظة هذه الزيادة عمر هذا ولا نحرج عليه اطلاقا لا سيما ولم يتفرج به بل جاء ذلك عن ابي هريرة
وان يجاهد وغيره من السلف دون ان نعرف لهم مخالفات نعم ان تنصر في نفس الوقت ليس لها سوى يعني انت حينما تحكم سؤال مهم هل من الضروري ان يكون عند الجميع مهم كل واحد عنده سؤال مهم
طيب يا اخي انا بقول لك مرحبا لكن هل تريد ان تصون هذه السنة لماذا؟ قد يكون واحد بجانبك يقول عندي سؤال مهم اسمع هذا السؤال ان شئت اجبت عنه وان شئت تفكر. هل تريد ان تكون هذه السنة
طيب اتفضل انا ما انا ما ادري بالنسبة لي هل يعتبر قول الصحابي شدة عن مراد الفرق بين فعل الصحابي وفعل السلف وكذلك فهنيئا للمجلس يخصون يأخذون يقصون ظهرهم يقصون لحاهم. نعم. ويبقى امر الرسول صلى الله عليه وسلم
مخالفة ما معنى الحديث وكيف يوفق بين هذا وهذا اولا قول الصحابي وفعله الذي يعتبر شرقا قول الصحابي حجة ام لا؟ لذلك هذه المسألة نتركها الان جانبة انه تعجب ان عمر له علاقة
مسألة اخرى وهي الراوي اجرى في مرضه من غيره ولن غيره اجرى من غويه هناك قواعد عزيزة وقد يرتبط في الامر بعضها ببعض منها مثلا هذه قاعدة ثالثة هذه موهبة
في رواية الراوي فرجنا الثلاثة عندما ان يحتج بقول الصحابة ام لا؟ هذا القول قد يحتاج لسؤال الصحابة الراوي لحديثه ام لا طيب محتاج في فعل الطعام اذا خالف حديثه
طيب المسألة الثالثة المشهد السادس هذه لا شك ان الحق فيها العز الابيض دلوقتي وليس برأيي لكن المرتبة الثانية وهي الوسطى عثماني تماما اي العبرة في في رأي الراوي وفهمه
قال لسهم غيره لروايته. ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب واعطوا اللحى هنا يجد السؤال هذا نص نهار هل هو نصب عام مطلق بحيث لا يأكل المسلم
ولو كانت ووصلت الى ما دون سريته اذا اخذنا الحديث هكذا انا يكون المعنى هكذا لا يأخذ منها لانه الاعطاء مطلق ولا يأتي البحث وبيحكي السؤال السابق ابن عمر رضي الله عنه
الذي روى هذا الحديث لوجه الله صلى الله عليه وسلم يجب ان نلاحظ الآن حقيقة او الحقيقتين الحقيقة الاولى انه رأى الرسول وسمع منه وروحها يحبسه وهو يعلم يقينا هل كان
يأخذ منها ان نعبد الله بمعنى هو يعلم يقينا هل الرسول طبق هذا الحديث على اشرافه ولم يأخذ منه شيء هل اخذ منها شيئا طول تحديد المئات هذه الحقيقة الاولى وهي
ان ابن عمر ومع هذا الحديث ونهى الرسول حقيقة الثانية ان ابن عمر رضي الله عنه لهذا اشد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة واحرصهم جميعا على اتباع الرسول عليه السلام
بخدمته اذا درجة كيف ما يقول اهل العلم انه من السنة الو ان اهل العلم يقتلون سنة الرسول عليه السلام الى سنتي عبادة والسد في عادة بنية الوجبات هي التي
نحن تأمرون بالاقتداء بالرسول عليه السلام فيها ونثاب على هذه الحجرة اما سنة العادة فهي عهد لا يترتب على احكامها او خلفها شيء ابن عمر الحريص على اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام
ولعلكم تعلمون بعض امثلة عنه في كتاب بنقول ايه هو مجمع الزواج وغيرهما الان هل هو من كل ما زاد ام من سر العادة لماذا مما سبق ذكره من الحديث. اولا
وبخاصة انه جاء في بعض الروايات الصحيحة وخالفوا اليهود والنصارى في رواية وخالفوا المجهول والحديث الاخر في صحيح مسلم عجز من الفطرة قصة ذكر منها قص الثالث وايصال فاذا اللحية والسنة عبادة
وليس في النساء عادة الان نعود لنقول صورة ان عمر رضي الله عنهما المعروف مغالاته في اتباع الرسول عليه السلام هل يعقل ان يرى الرسول عليه الصلاة لم يأخذ من لحيته
ولا يجي الشعر كما يقال ثم هو يأخذ منها ما دون الخطبة انا اعتقد الخول بانه نعم هذا يمكن هذا خليج يعني من المستحيل الا ان ينتج بالعمر الا انه كان لا يهتم باتباع سيد الرسول عليه السلام
وهذا خلاف مقطوع به عند جميع علماء المسلمين يضاف الى ذلك ما اشرت اليه آنفا من انه لم ينفرد بالاخذ من اللحية من تابعه على ذلك ابو هريرة ومجاهد وذلك مروي
اضف الى ذلك انه لم ينقل عن احد من السلف فيما علمته ولا يسبب هواوي يا قولا ولا فعلا انه لا يجوز الاخذ من اللحية ولو ما اخذ منها عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه اذا اردت هذا البيان يجاوب عن سؤال الاخ انه الرسول عليه السلام نهى عن قصد اللحية كما تخص عادل قصد هذه النقطة علماء الحنفية انه لا يجوز الاخذ من اللحية
فما تفعل انا اشوف الان قالوا فما تفعل المغاربة يومئذ يوم قالوا هذه العبارة او قال فمن تفعل الا عاجز وهم يقولون السنة ان يأخذ ما دون القصبة ازلاما لما ذكرنا من سعد بن عمر رضي الله عنه. اذا
كما نقول الاعفاء في الحديث يدخل وليس مرادا والقدس في الحديث مطلق وليس مرادا بابن مراد في كل من المؤتمرين خلاف النخبة المراد هو اعطاء ما فوق القبلة او ما تحت القبضة وليس ما دون ماء
والمقصود بالنهي عن الخاص والتشابه بالعاجل اذا زاد ان يأخذ خلاف ما اخذ ابن عمر اي اخذ اكثر مما اخذ اي ما مرض هذا ما عندي فضيلة الشيخ اذا اجازنا بعد اللحية بين اللحية. كانك ما كنت معي
من بعض الرسول عليه السلام نعم لا هو التصحيح لمصر. حديث اعجاب كنا نعطي السلالة التي حجنا وعمرة. نعم. في المهم لا تتوقع كثيرا اذا كان عندنا عندك وبالنسبة لالتزاء الحديث الطيب
لكن اقول ان الله سيبلغ يوم لا ظل الا ظله الحديث المشهور يسأل السائل عن الحديث المذكور المصطفى خليل المشرفين تبعث من ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب من كعب فاصل
يقول صفة لله نقول ما تقول ذلك وبخاصة ان في بعض الروايات في هذا الحديث في ظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا وسعه فهذا ليس اه ان يجوع
للرقية اما بالقرآن او ما بالسورة بحيث انه يأخذ اه انه يرفض على من يعرف انه يحتاج اليها ام لا وهل يجوز ايضا وهذه الرقية في ثمن بحيث انه يشتري الماء مثلا
بريال يبيع هذا الماء بعد القراءة بخمسة ريال ما يجوز الذي يستعمل الاضحية لمن يحتاج ومن لا يحتاج. ما يختلف يأتيه هذا المريض او هذا اللي يحضن مجلسه ويرفع يديه عنده مجلس قائم للرقية
وهذه نظرة المحتاج وغير المحتاج يأتيه الشخص او ناضج او كذا يعني على كل حال لكل سؤال يوافق وانا قد يكتب لكن ارجو منكم ان تكونوا دقيقين في نقل الوثائق
ولكل سؤال الجواب وقد اجبته اتفضل في الاونة الاخيرة عند ترك اسلوبين اسلوب الدعوة وهو التمثيليات ما رأي الشرف في هذه التماثيل والتماثيل؟ وهل يدخل التمثيل في من الكذب ان يدخلوا ايه؟ تمثيل من
نحن اسرائيل لانه لا نسيج تسمى بالاناشير الدينية كما انه لا نفرحيات ولا تنفيذيات وهذه ايضا مما تأثر به بعض المسلمين من عادات الغربيين الفقراء والمشركين ومنهج السماء نحن بس نبدأ بفضل الله امس بحاجة الى امثال
اهياتهم وتمحيلات تمثيلياتهم انا ضميري بامور التي دخلت في عصر الحاضر فقط ولم يعرف المسلمون الاولون في ذلك عن معارك اسلامية او اشياء تدعو يقع فيها كما جاء في سؤال كثير من
بعض الخصوص تشرح بعض الادلة هو مازن يعمل انه عمعم بغير صحيحين. نعم هل هل تغمى على الاتصال ليس هناك قاعدة يقال تحمل اهلها تحتاج كل رواية فيها الاعمال وعن ايمن
محتاج دراسي خاصة اخص بما يتبين بهذا الجاحز وقتله سلس كلمتي انا عامل في رواية ولا يمثلها في اخرى بما يبدو له من فراغ وادلية. المسألة ليست كما يتوهم فوائد جامدة
ولو في حديثي او بعض اعاليه كما انه لا يقال مثلا اما رواية سرير عامر قال لي انها ترفض دائما لابد من دراسة خاصة بكل رواية في خارج الصحيحين اذا كانت من هذا الموقف
حديث اخر وجدنا الى ان الان اذا اردنا ان نعزف نبدأ من الخلف كويس لكن سوف لنسمع. لنسمع. اسمع شوي يا اخي هذا ولا اخذنا الا قناة قال وبالاخص قال ان اكثر الناس فضلا عن مغفرتي
بسم الله صلى الله عليه وسلم والمواطنين واذا رحمه الله وهو من في مكة ايطاليا ليست سلفية ولا وهم يعملون بالحديث اذا خالق مذهب امتنا يقال فما الجواب؟ اسمع يا اخي الله انت تعرف سيدي عباس
نعم لا اعرف شخصيا. اسمعني شيئا طيب اجد من خلفه واطلت في الكلام والتعبير. وقد تبين انك لست سائلا وانما انت راض. فرده فسامحك الله اولا نحن لم نكن في الندوة
والرجل الاخر الذي تقول انت مغرورا بما قرأت يغفر لما قضاك فليس به منذ ثمان سنوات. والنجوى متى اخذت؟ الف واربع مئة وخمسة. اه واذا اوجد رأسه كان عليك ان تتثبت اولا في شيء واحد. اول كل شيء
هل صحيح ان الالباني عباسي الذي هو تلميذي كما تقول وهو كذلك كانوا موجودين في الندوة وهذا هو الخطأ الاول وهذا خطأ عام الطلاب العلم الذين لا يتشبثون من جهة
من جهة لا يعرفون دسائس الجماعات الاخرى هذه الندوة اذا لا تدري لا هذا ولا هذا ثم بنيت على عدم درايتك اعنابي وقصورا وان يظن على ما لا يصح فهو انه لا يصح
ما اعتقد انك حصلت ما قرأش في ذلك الكتاب كما تحفظ فاتحة الكتاب لاننا بقول انت الان انه انا قلته بناء على ما قرأته ان الشيخ حمد بن عبد الوهاب رحمه الله ليس سلفيا في الحديث تستطيع ان تجزم بهذا
ما يخالف وما اظنك تتجرأ ان تورط نفسك عن الورقة الا اذا له لو كنت متحفظا في اطار مثل هذا الحوار كان ينبغي ان بشد ما قرأت في وريقة ويأتي صورا كالآتي
هل هذا الكلام القيته في الندوة نقول لك ولا صاحبنا يستطيع ان يحضرها للرجوع اليها لانه كدين بارك الله في ابنه وقد يكون من الذين نعم وقد يكونوا اسطورة في عالم الاموات رحمه الله
هذه كان ينبغي عليكم ان تجعل انت حضرت ان ادعو الان عرف معناها شيئا يذكر مطلقا ثانيا هذا هذا الكلام انت تؤمن به هذا عشتوا في هذه الايات الايمان ما استطعت لا اقول
وانما نتحدثا بنعمة الله لا اداري ولا اناسب اكون ما عندي وانا اعتقد ان محمد بن عبدالوهاب هو كما قرأته كما ذكرت ثلاثين عقيدة وله فضل والى اخر ما لا نستطيع ان نحصيه من الكلام الذي
مجال احياءه دعوة التوحيد لتلك البلاد اولا ثم حمل الدعوة المباركة بباكستان لكن انا ما اوصف الى طول شوان طبخوا فيما نقلوا بلدا اي نقلوا لكن اولا نحن ما كنا حاضرين
اذا قال قائل لو سألتني انت الان هل تعتقد ان الامام محمد بن عبد الوهاب كان اه محدثا وانت اظنك من العقل بحيث انك تفهم معي انه لا يلزم من كون
وده من الناس قرأ الحديث على كثير من الناس وهو مشهور بالحديث انه صار محدثا اظنك معي معي في هذا فاذا هذا التحمس الذي يعني سمعناه منك هو يعني كلام مع الاسف في الهواء ليس له قيمة اولا لان بني على شيء نحن ما ندريه ولا كنا حاضرين
ثانيا لا ينبغي ان نعتقد ان كل امام عين هو محدث هو مفسر هو مؤرخ هو لغوي وكذا وكذا لو قال لك قائل للامام محمد بن عبد الوهاب انه ليس لغويا
لعلك لا تحدث له الامامة في اللغة ايضا هنبصك بتوحيده وبركته وارجو الله واثق مني بيان نفسه اخر طيب انا ما اعتب عليك الان بس ابين لك انه كان ينبغي ان تفعل كذا وكذا
من باب التحفظ والاحتياط طيب وانا وش تفهموا يا اخي بدنا نكون تماما اولا اثبت ان هذا النص انا قلته وتقول لي وين قلته؟ لحتى نجاوب عنه انه يكون صواب
ندافع عنه نسأل الله يغفر لنا لانه خطأ وكل بني ادم خطاء وكان خطا بلا شك انها ما سنهرس هذا الكلام في هذه البلاد وايضا اغفرها له وا ايوب وين وين جماعتنا
بالنسبة لا اله الا الله جزاكم الله خيرا اذا اراد ان الركعة الثالثة هل يحتاج اليه وهو جالس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة لا