قد يباع هناك شيء اخر واحسن ذكره نبى عليه وما وجدت غيره قد ند عليه الا وهو عاقل له هذا تنفيه خاص بالحديث الحسن يقول الامام اللغوي في رسالته حديثا
وفرحت بها كثيرا لكني ما ادري هذه الدولة الظاهرية وانا استفدت منها هذه الفائدة التي تأتي عليكم كي اتحسر بان فيها نقف في منتصفه الفاجر ويذكر انه نبه على النقد مولده وانه ادركها هذا النظر في
او على هو يقول في هذه الاستاذة القيمة نقول الحكم على الحديث من ادق انواع العلوم الفنية لان العالم يحارب في كثير من الاحوال صدق من الرواد هل هؤلاء ممن يحسن حديثهم
فيقول هو اما الباحث الواحد قد يحسن وفارقة البعض وهذا فهم الله لماذا؟ لان الانسان لما يريد ان يحسن حديثا لابد ان يستخدم الراوي الذي الاخوان العلماء في فهو اما ان يكون مستحضرا
اقوال العلماء او غير المستعمل ان يواجه الصفات مثلا فيوجد هناك التناقض البديل لابد والحالة هذه من ان يدخر في كلمة واحدة او هذه الكلمات الكثيرة هذه الكلمة احيانا تقول ماذا
وحديثه في احيانا يكون هذا ضعيف من هنا يندرج حكم الجاحز في الحديث الواحد وقد يحسنه والله اكبر انا فرحت بهذا كثيرا يعني كنت اشعر بهذه القضية في نفسي وفي
فلما ولدت وعدت الى ان شعوري بهذه المشكلة فمشهورة ذاك الامام ايضا وبهذا ينفعكم ان تتذكروا هذه الحقيقة لان الامر بدقة بحيث ان يختلف رأيه في الحديث الواحد بسبب الرأي له لاعب المختلف فيه. نعم
ويقال حديث عائشة ذكر مسلم ابن ابراهيم عن كعبة فهل صحة هذه القيادة يعني نعم عندك هل تكون من قبيلة وسط ابن ابراهيم هذا يعني وهو وحده تزوج بها دونهم
هنا يلي الخلاف المعروف ايضا عند علماء الحديث في قاعدة ام لا وزير من علماء الحديث وعليه علماء اصول الفطر هذا زيادة في حديث مقبولة قاعدة بهذا فاذا كان مسلم هذا
الوقاية لما مررت الجواب الاول اذكر يا اخي الجواب الاول ان المخالف هنا له ايه ده بروايتي عنه ان تقاموا بترويته بانه وهنا هذا الوقت يرفع لسانه اسفل الى الفقر وقال
المخالفة هنا ليست مقاومة سياسية حيث انه جاء بشيء لم يأتي الناس فيه لانكم تذكرون معي اما من امثلة الكتب الذي جاء في حديث آآ ابن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
صدقة الحكم عن كل ان يسكن المسلمين من المحسنين ردا لانه تخرج في ابنائه ثم جاء الرجل الصعيد بانها ليست صحيحة هي سياسة ثقة اما هنا في مجال التعليم الذي راجعه
وقال رأيته الادارة في اللغة العربية ليس كذا لو قال اولئك لم يحركها لو قالوا لن يحركها او لم يذكر الاشارة مطلقا لا سيقال ان هذا وافقوا هذه الثقة في رواية
لكن ليست صريحة للتعريف وانما هي تحتفل المشاركة لانك اذا قلت وقد رأيت رجلا ونادي اخر زعيم تقول اشار بيدي اوصتني ذكر كلمة حدثها لم يخالف باننا لا نستطيع ان نقول ان اولئك يعانون
اشار اشارة بغير تحريفه يوجد يبني موسى النبي صلى الله عليه وسلم وانه لما جلس آآ رآه ولا جامعة مانعة اثبت النجارة ونهى التعريف هذا لو كان كذلك الامر في حديث وعاصم ايضا
لكن لكن ماشي ابن الكبير هذا ابي داوود يحشر بل هو المنكر والسبب في ذلك ان هذا الحديث مروي من قبيلة محمد بني بعد شوية انه وان الذي استقر عليه رأيه في العلماء
انه حسن وهنا يأتي الان ان من كان وهذا الذي وقع في حقوقي انا الحديث في سنن ابي داوود اهم حاجة من المعلومات في هذا الدين يا رب ثم جاء رواد للصلاة
ورووا الحديث عن ابن عيان قال هذا الحديث وهو شجع للجماعة الذين رواه ابو الحبيب كلهم عن محمد ابن عيذان الى اخره انا شخصيا اقول هذا الثقة الذي روى القرآن حديثه عن محمد ابن عليان
لا نستطيع ان نقول فزعم الجرار لاننا حينما نقول ذلك معناه انه اخطأ على ابن عبد الله وانه زاد عليه ما لم يقله ببنيه الاخرين هذا يقال فيما لو كان محمد بن عزان
نسأل الله عنه النائب وهو دينه وهذا يعني انا تماما مقتنع به في مثل هذه الصورة لا نستعين الثقة بانه زاد على مثل هذا الراوي. وانما نتهم الراوي نفسه انه هو
وهو في رواية للصحة بدون علم يجب لا يحركها وصارت هذه وان في حفظه وعظ وهذا هذه الديانة فقصى منه من؟ هذا اليوم تسعة. واولئك يستمعون الحديث ان والاخرى وهي اهم
ان محمد ابن عثمان اودع في رواية اخ اين هذه الزيادة هذا الخطأ ممن لهذا اقول اما الدعوة رحمه الله كما ذكر حديث عصر الحدود اجتياز يحركها وسببه بعد ان ذكر حديث او قبيل حديث ابن جدير ولا يحركها
قال في سبيله جمع بلفظ قال ولعل مقتول اه رواية العاصم انه يحركها يعني يفيدها في رواية ابن الجبير انه كان لا يحدثها فانا رأيت ان هذا الجمع هو جمع فكري
اكثر ما يكون من ان يكون جمعا لان هذا الجمع انما يقال اليه اذا كان الروايتان او اليتامى كما قال ابن حجر ترك النخبة ان الحديث ما جاء حديثان المقبول المتعارفين
وفق بينهما بطريق التوحيد اي لم يمكن التوفير آآ اذا لم يكن هناك مجال في بلد الترجيح قيل مثلا هذا وهذا حسن هذا صحيح هذا حديث صحيح قبل. الى اخره
واذا واقول لك اهم من الامر الى هذه النية حديث ابن عزان عرفنا ما فيه فكيف نحاول التوفيق بينتهي وبين هو رحمه الله لو وجد مزادا لاعداد هذه الرواية ورئيسه يحركها في السجون. جعلناه في ذلك عن الجامعة كما يغنيني انا
بالجمع بين هذا الحديث الصحيح وبين حديثها لانها زيادة شاذة ان لم نكن بها وعلى رواية اصل الحديث عن شيخ يعاون والحديث بدون زيادة وبصرف صحيحة ولعله ايضا وما هي عادته؟ اقول هذا
روى الحديث بجوار بعض الصفات عن ابن عريزان بدون زيادة فاذا هذه السياسة آآ يبقى حدود آآ عاصم دون اي معامل يضطرنا ان نقول بانه وهذه ولم يذكر اخيه التحرير
يضاف الى هذا ولا يقول بان الحكم يخشى ويقدم ذلك الاشارة اه اي سؤال قاطعا طبعا كان يرفعها الدخول كان يرفعها. الرفع لا ينافي اولا اثارة صح ولا لا والاشارة كما ذكرنا انفا
لاي نادي التحرير ومعلوم اننا نأخذ هنا بالجانب الزائف ولا ضرورة بنا ان نقول ان هناك شذوذا رفضا دعم من حديث يحركها لا يوجد حلول رفعها وغيرهم من روى رواد اشار بها
ما في تنافي ابدا بين اللفظين ايوة احدهما داخل واحد منهم والدعاء الثاني وهو في المسند نعم انا مسلم عليه ومتكلم لست اقول فيه بل عليه في صلاة النبي الذي هو اثنى عنه التعليم
المطلوب الاصل اه محمد المسحاق هنا شذة محمد بن عزام حبيبي هذا هذه الزيادة التي ليس فيها الصلاة على الرسول الاول فهو ثقافي جديد دون كل مرة واحدة والتشاؤم دون كل ما روى حديث القرار
على النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل اذا وردت عدة اذكار بعد بعظ العبادات الاذكار التي وردت بعد الوجوب وبعد الاذان فهل الافضل النسيان بها كلها ام الاستقام على واحدة
فهذا ولا واننا ترى هذا وتارة هذا نعم يقول الجميع جميع الناس يعني السؤال كان يجمع بين ان واحدة منها كان بيقف لا يجمع ولا يستطيع. وانما صار كم هذا وثارة من هذا
لا ادري هو يتهمك او يدعي نفسه. المهم انت فهمت علي الجواب اسمها ايه انت جوابي الحمد لله يفعل هذا وهذا اقول يفعل شرفا هذا وتارثا هذا لكي يفيد السنة
فلهذا له جدا هل دعاء الاستفتاح تعلمون عديدا من نعم؟ اه ان يقول الواحد اذا كانت الوصول يا شيخ خير نعم فيما نقول الان من التنويع شعره شعره ونجمع بين مثلا
آآ ابي من قرأ اية الكرسي لم يمنعه من ان يدخل الجنة الا ان يموت هذا ما هي الذي تستفيده من هذا التعبير العربي والتضحية اهلا يا فندم الدائمة اذا هذا المحافظ عليه دائما
كذلك حديث مثلا من قال دبر كل صلاة اه سبحان الله ثلاثة وثلاثين الى اخ عزيز غفر ذنبه ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر من من الفاظ الشمول هي اعني العموم والشمول. وهكذا باختصار نقول الادعية التي اصلا مش لذة الاذكار التي جاءت
بعد ودبر الصلوات يؤتى بها ما يستطيع الانسان. اللهم علينا لانهم يؤمنون ببعض الصحابة ويسترون بجمهوره ايضا والذي يريدونه على محافظتنا جميعا يرد على بعض صحابتنا الذين يؤمنون به. ولا ترقى
هذا من جهة اخرى من جهة اخرى نقول ان الله عز وجل حافظ بدينه ومن حزبه لدينه ان الله عز وجل واذهبه بان يخبر امته بان يقعوا في مثل سجدته فقال من فرض علي من عندا ان يتبعه اصحابه
وكان هذا الحديث نافعا لائمة اهل السنة دون علماء الشيعة فلا اقولها الا الشيعة لان الشيعة باي نسبهم ان كان لهم ائمة حقا فالجعفر الصادق واهل البيت المعروفون بعلمهم وفضلهم
فهم ائمتنا وليسوا بائمتهم لانهم يسهرون عليهم كثيرا وكثيرا جدا غرضي ان هذا الحديث التي جاءت تلك المناسبة وانعمها الله نبيه ان يقول محذرا من كذب علي متعمدا فليتبوأ من النار
كان هو هذا الحديث وامثاله من الاسباب التي حملت ائمة اهل السنة دون علماء الشيعة ان يضعوا وان مصطلح الحديث وان الجرح والتعديل وهذه نقطة يتفوق بها اهل السنة على الشيعة
تفوقا يقضي على ملتهم من اصلها وفصلها ذلك ان علماء الشيعة ليس لهم اصول في علم الحديث وليس لهم كتب في تراجع رواد احاديث اهل البيت وبخاصة ما كان منها منفصلا بعلي رضي الله عنه وسلم ان الفارسي ومن يثقون فيهم
الصحابة الحبيبين ليس عندهم علم في مصطلح الرجال في مصطلح الحديث وفي تواجد رجال الحديث بل هذا كما قال بعض الائمة السلف ان الاسناد من الدين ولولا الاسناد وقال من شاء ما شاء وبالتالي قال اهل العلم محدثون اليوم
حتى بعض الكفار منهم من باب والفضل ما شهدت به الاعداء قالوا ان الاسناد خصوصية في هذه الامة المحمدية لسنا نحن فقط معشر المسلمين الذين نقول ونفخر بما نقول ان الاسلام خصوصية لهذه الامة المحمدية
بل بعض الكفار المستشرقين والمستعجلين منهم شهدوا هذه الشهادة الارض ان خاصة لهذه الامة لا يشاركها احد وان اختباسا من هذا الاجماع من اهل العلم المسلمين منهم وغيرهم اقتبس فاقول ان الاسناد هذا
الذي هو خصوصية من خصوصيات امة الاسلام لا اقول امة الاسلام كلهم قال له هذه خصوصية لاهل السنة دون اهل الشيعة واجزا عن غيرهم من الدين الفوائد الاخرى لانهم لا تمييز لها. الاساليب تنقطع بهم دون الرسول عليه السلام بمراحل وهذه
شهيد المنقطعة لا يستطيعون ان صحتها على ما عندهم من تراجم قليلة وماذا يقول الانسان اذا كان يعترف بعض ولاة الشيعة بان اصح كتاب عندهم بعد كتاب الله ان كان عندهم صحيحا لانهم
قبول ان هذا القرآن الكريم نقف وانما يتمه مصحف عائشة اين هو؟ عفوا مصحف فاطمة اين هو يعرف الضياع فاذا كانوا يعتمدون على المصحف فانهم لا يعتمدون على شيء من السنة تصح لان اصح كتاب عندهم هو المعروف في كتابه
الكافي لقد انتقده بعض استاذهم من بعض الفضاءات التي طبعت في هذا الكتاب بمئات الاحاديث وهم يزعمون انه يقابل كتابنا الصحيح البخاري الذي يشمل كتاب ربنا في الصحة ان هذا من جاز
فالامر كما فيه لا جديدا ولو بغير هذه المناسبة اختم بان الوقف يتأخر وسوف اقول لهؤلاء وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ما قاله حول هذا الذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في حياة الرسول اقم الصلاة والسلام ولا يفرق ان يكون هذا من المنافقين
والمنافقون قد يسر الله تبارك وتعالى تبارك وتعالى اذا جاءت المنافقون قالوا منهج الا رسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين وكانوا يكتبون في شهادة لله تبارك وتعالى ولمحمد بالرسالة
ولله الحمد ان الامة الاسلامية انما دونت وفهمت اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لم تترجم لمنافق من المنافقين وذا لم يسموا احدا من هؤلاء المنافقين صحابيا. والذي ثبت عن الصحابة
ولله الحمد وهو من مكارم يمينا انه لم يسلب احد منهم ابدا. لم يسجل لم يسجل كلمة على احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يعترف به بعض ائمة الشيعة
الذين انزلهم الله تبارك وتعالى من ظلالهم. هذا معاوية رضي الله عنهم على ما بينه وبين علي ابن خلاف وعلى ما وقع مصطفى المسلمين الذي يروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضيلة نفسه ولا في قبيلة اهل بيته. عليهم وهذا يدل على مدى
الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم عن الشرف وللقبائل الشيعة يعني مثل هذه الايات. اذا جاءك المنافقون قالوا يا رسول الله. والله يعلم انك رسولك والله واما نحتفل بمثل هذه الاية فنحمد الله العظيم
ولا خياب يعطيك العافية الان يأتي هذا النظام وهو صحيح في الادب الصحيح فقد حلفت منه بعض ما فضيحة صغيرة مهما حذفنا كلام طيب والسبب الطيب بعد تعديلات تامة وسواء الجنة
اما صحيح الكلمة طبعت حول هذه اللحظات كلها بارك الله فيك سيدي رأيي لما ما يسمى صحيح والله كل هذا عايزين انت الان تقول اليست الاختصاص توفي وبالاسلامية وكان لكن الحقيقة ان عملوا في اخطاء اخرى
هي اخطاء اخرى فيما يسمى بما يسمى كاملين وفي التعليقات من اسوأها انه جاء الذي طبع اخيه من هذا جاء الى حديث اه فانه من مات فيها الخمسة يعني يوم القيامة او كما قال عليه السلام. نقل
عزيز وهو كان نقله عن الحسن انه هذا الحديث يدل على الرجل النبي ثم تسلسل في كلام وذكر حديثين احسن واحوالهما انهما ضعيفان. وهو حديث من مما جاءني الا يحمله او يعمده الى جانبه
كنت لوحة الخبر وهذا حديث ضعيف وحديث ثاني بنفس المعنى. صحيح لماذا المطلوب من فهد ابن ماجة ودعا الفته والذي يحكم على بعض هذه الاحاديث. بارك الله فيه. ان انا كنت
انا كلمت ان اعطي درجات حديث من يومين ثمان سنين ثم في النسائي ثم سنن النبوي. وقد فعلته. نعم لكن غيري خاف بطبعه ثم بحد يا اخي ثم بالتعليق عليها
قد صار الامر في مش عارف ايه فرض عليها بالعصر وجاءني بعض الاشخاص ومنهم من اصدقائي الحجامة السلفيين عبدالرحمن الالباني المهم عرضوا علي العمل بهذا المشروب وهذا الامة وتنشروه والصاحب الكثير لانه فقط اعطيه
لكن مستقبلا فيما تبين فيما بعد ان هذا العمل ينبغي ان يتبناه شخص واحد ولا يكون بعضه يقوم احد والبعض الاخر يقول احد اخر والعافية. الشاهد لما عرض عليه هذا العرض
ماذا لو اشترك الاشراف؟ ماذا افعل بالمسارية السابقة؟ وهكذا بسم الله ما ادري ايش امريكي ام؟ لا امريكا. ما المطلوب؟ هل هو طيب نجاوب من اسرة هنا في الصفوف الاولى
لم يبق خلفنا الا الحاصلين عن الحراك. الطائرة هي الطائرة اللي بتسمى اليوم هذي فيها صف واحد اربعة لا هو قد يكون مغرض سبحان الله اقرأ للتوصية لا انا ان شاء الله
الرحلة تكون فاضية هذه الصباح اطلب اذكار الصباح فلما رجعت في غير نعم يارب ها مرتين الشهرية الحالية هذه الثالثة القرآن ولا يعني صراحة بين رأي الخمسين شكرا جزاك الله خير. تفضل يا شيخ. لكي لكي نستفيد احنا كمان
كان هل انا فهمت فقط على ان هذا يخرج الان فاريد اطمئن على هذا الانسان ما ادري الاخ علي حسن ما حدثك عن موسى في فضائل لا تشددوا اي شيء من النار
جزاكم الله خير ان شاء الله حفظك الله خلاص الف مبروك خزائن الرحمن تأخذ يدك الى الجنة