1
00:00:00.000 --> 00:00:33.100
قد يباع  هناك شيء اخر واحسن ذكره نبى عليه وما وجدت غيره قد ند عليه الا وهو عاقل له هذا تنفيه خاص بالحديث الحسن يقول الامام اللغوي في رسالته حديثا

2
00:00:33.550 --> 00:01:03.100
وفرحت بها كثيرا لكني ما ادري هذه الدولة الظاهرية وانا استفدت منها هذه الفائدة التي تأتي عليكم كي اتحسر بان فيها نقف في منتصفه الفاجر ويذكر انه نبه على النقد مولده وانه ادركها هذا النظر في

3
00:01:03.500 --> 00:01:35.900
او على هو يقول في هذه الاستاذة القيمة  نقول الحكم على الحديث من ادق انواع العلوم الفنية لان العالم يحارب في كثير من الاحوال صدق من الرواد هل هؤلاء ممن يحسن حديثهم

4
00:01:37.050 --> 00:02:06.100
فيقول هو اما الباحث الواحد قد يحسن وفارقة البعض وهذا فهم الله لماذا؟ لان الانسان لما يريد ان يحسن حديثا لابد ان يستخدم الراوي الذي الاخوان العلماء في فهو اما ان يكون مستحضرا

5
00:02:06.300 --> 00:02:36.650
اقوال العلماء او غير المستعمل ان يواجه الصفات مثلا فيوجد هناك التناقض البديل  لابد والحالة هذه من ان يدخر في كلمة واحدة او هذه الكلمات الكثيرة هذه الكلمة احيانا تقول ماذا

6
00:02:37.200 --> 00:03:05.450
وحديثه في احيانا يكون هذا ضعيف  من هنا يندرج حكم الجاحز في الحديث الواحد وقد يحسنه والله اكبر انا فرحت بهذا كثيرا يعني كنت اشعر بهذه القضية في نفسي وفي

7
00:03:05.550 --> 00:03:33.450
فلما ولدت وعدت الى ان شعوري بهذه المشكلة فمشهورة ذاك الامام ايضا وبهذا ينفعكم ان تتذكروا هذه الحقيقة  لان الامر بدقة بحيث ان يختلف رأيه في الحديث الواحد بسبب الرأي له لاعب المختلف فيه. نعم

8
00:03:34.250 --> 00:04:33.200
ويقال حديث عائشة  ذكر مسلم ابن ابراهيم عن كعبة فهل صحة هذه القيادة يعني  نعم عندك  هل تكون من قبيلة  وسط ابن ابراهيم هذا  يعني وهو وحده تزوج بها دونهم

9
00:04:33.900 --> 00:05:20.250
هنا يلي الخلاف المعروف ايضا عند علماء الحديث في قاعدة ام لا وزير من علماء الحديث وعليه علماء اصول الفطر هذا زيادة في حديث مقبولة قاعدة   بهذا  فاذا كان مسلم هذا

10
00:05:20.450 --> 00:06:47.300
الوقاية   لما مررت      الجواب الاول اذكر يا اخي الجواب الاول ان المخالف هنا له ايه ده  بروايتي عنه  ان تقاموا بترويته بانه   وهنا هذا الوقت يرفع لسانه اسفل الى الفقر وقال

11
00:06:47.650 --> 00:07:20.350
المخالفة هنا ليست مقاومة سياسية حيث انه جاء بشيء لم يأتي الناس فيه  لانكم تذكرون معي اما من امثلة الكتب الذي  جاء في حديث آآ ابن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:07:20.450 --> 00:07:57.950
صدقة الحكم عن كل ان يسكن المسلمين من المحسنين ردا لانه تخرج في ابنائه ثم جاء الرجل الصعيد بانها ليست صحيحة    هي سياسة ثقة اما هنا في مجال التعليم الذي راجعه

13
00:07:58.000 --> 00:08:28.450
وقال رأيته الادارة في اللغة العربية ليس كذا لو قال اولئك لم يحركها لو قالوا لن يحركها او لم يذكر الاشارة مطلقا لا سيقال ان هذا   وافقوا هذه الثقة في رواية

14
00:08:28.900 --> 00:09:07.650
لكن ليست صريحة للتعريف وانما هي تحتفل المشاركة لانك اذا قلت وقد رأيت رجلا ونادي اخر زعيم تقول اشار بيدي اوصتني    ذكر كلمة حدثها لم يخالف باننا لا نستطيع ان نقول ان اولئك يعانون

15
00:09:07.750 --> 00:09:52.850
اشار اشارة بغير تحريفه  يوجد   يبني موسى النبي صلى الله عليه وسلم  وانه لما جلس آآ رآه ولا جامعة مانعة اثبت النجارة ونهى التعريف هذا لو كان كذلك الامر في حديث وعاصم ايضا

16
00:09:52.950 --> 00:10:37.400
لكن لكن ماشي  ابن الكبير هذا ابي داوود يحشر بل هو المنكر والسبب في ذلك ان هذا الحديث مروي من قبيلة محمد بني بعد شوية   انه  وان الذي استقر عليه رأيه في العلماء

17
00:10:37.700 --> 00:11:13.950
انه حسن وهنا يأتي الان ان من كان   وهذا الذي وقع في حقوقي انا الحديث في سنن ابي داوود    اهم حاجة من المعلومات في هذا الدين يا رب ثم جاء رواد للصلاة

18
00:11:14.300 --> 00:11:54.250
ورووا الحديث عن ابن عيان    قال هذا الحديث   وهو شجع للجماعة الذين رواه ابو الحبيب كلهم عن محمد ابن عيذان الى اخره انا شخصيا اقول هذا الثقة الذي روى القرآن حديثه عن محمد ابن عليان

19
00:11:54.750 --> 00:12:16.400
لا نستطيع ان نقول فزعم الجرار لاننا حينما نقول ذلك معناه انه اخطأ على ابن عبد الله وانه زاد عليه ما لم يقله ببنيه الاخرين هذا يقال فيما لو كان محمد بن عزان

20
00:12:16.550 --> 00:12:38.250
نسأل الله عنه النائب وهو دينه وهذا يعني انا تماما مقتنع به في مثل هذه الصورة لا نستعين الثقة بانه زاد على مثل هذا الراوي. وانما نتهم الراوي نفسه انه هو

21
00:12:38.250 --> 00:13:01.000
وهو في رواية للصحة بدون علم يجب لا يحركها وصارت هذه وان في حفظه وعظ وهذا هذه الديانة فقصى منه من؟ هذا اليوم تسعة. واولئك يستمعون الحديث ان والاخرى وهي اهم

22
00:13:01.050 --> 00:13:36.050
ان محمد ابن عثمان اودع في رواية اخ اين هذه الزيادة هذا الخطأ ممن  لهذا اقول اما الدعوة رحمه الله كما ذكر حديث   عصر الحدود اجتياز يحركها وسببه بعد ان ذكر حديث او قبيل حديث ابن جدير ولا يحركها

23
00:13:36.400 --> 00:14:01.600
قال في سبيله جمع بلفظ قال ولعل مقتول اه رواية العاصم انه يحركها يعني يفيدها في رواية ابن الجبير انه كان لا يحدثها فانا رأيت ان هذا الجمع هو جمع فكري

24
00:14:01.750 --> 00:14:32.150
اكثر ما يكون من ان يكون جمعا  لان هذا الجمع انما يقال اليه اذا كان الروايتان او اليتامى كما قال ابن حجر ترك النخبة ان الحديث ما جاء حديثان المقبول المتعارفين

25
00:14:32.250 --> 00:15:03.600
وفق بينهما بطريق التوحيد اي لم يمكن التوفير آآ اذا لم يكن هناك مجال  في بلد الترجيح قيل مثلا هذا وهذا حسن  هذا صحيح هذا حديث صحيح قبل. الى اخره

26
00:15:04.050 --> 00:15:37.200
واذا  واقول لك اهم من الامر الى هذه النية حديث ابن عزان عرفنا ما فيه فكيف نحاول التوفيق بينتهي وبين هو رحمه الله لو وجد مزادا لاعداد هذه الرواية ورئيسه يحركها في السجون. جعلناه في ذلك عن الجامعة كما يغنيني انا

27
00:15:37.200 --> 00:16:10.950
بالجمع بين هذا الحديث الصحيح وبين حديثها لانها زيادة شاذة ان لم نكن بها وعلى رواية اصل الحديث عن شيخ يعاون والحديث بدون زيادة وبصرف صحيحة ولعله ايضا وما هي عادته؟ اقول هذا

28
00:16:11.050 --> 00:16:40.600
روى الحديث بجوار بعض الصفات عن ابن عريزان بدون زيادة فاذا هذه السياسة  آآ يبقى حدود آآ عاصم دون اي معامل يضطرنا ان نقول بانه    وهذه  ولم يذكر اخيه التحرير

29
00:16:40.850 --> 00:17:11.800
يضاف الى هذا ولا يقول بان الحكم يخشى ويقدم ذلك الاشارة اه اي سؤال قاطعا طبعا كان يرفعها الدخول كان يرفعها. الرفع لا ينافي اولا اثارة صح ولا لا والاشارة كما ذكرنا انفا

30
00:17:11.950 --> 00:17:32.700
لاي نادي التحرير ومعلوم اننا نأخذ هنا بالجانب الزائف ولا ضرورة بنا ان نقول ان هناك شذوذا رفضا دعم من حديث يحركها لا يوجد حلول رفعها وغيرهم من روى رواد اشار بها

31
00:17:33.400 --> 00:18:04.700
ما في تنافي ابدا بين اللفظين ايوة احدهما داخل واحد منهم والدعاء الثاني وهو في المسند نعم انا مسلم عليه ومتكلم لست اقول فيه بل عليه في صلاة النبي الذي هو اثنى عنه التعليم

32
00:18:04.800 --> 00:18:33.850
المطلوب الاصل اه محمد المسحاق هنا شذة محمد بن عزام حبيبي هذا  هذه الزيادة التي ليس فيها الصلاة على الرسول الاول فهو ثقافي جديد دون كل مرة واحدة والتشاؤم دون كل ما روى حديث القرار

33
00:18:33.900 --> 00:18:52.000
على النبي صلى الله عليه وسلم  يقول السائل اذا وردت عدة اذكار بعد بعظ العبادات الاذكار التي وردت بعد الوجوب وبعد الاذان فهل الافضل النسيان بها كلها ام الاستقام على واحدة

34
00:18:52.850 --> 00:19:22.800
فهذا ولا واننا ترى هذا وتارة هذا   نعم  يقول الجميع جميع الناس  يعني السؤال كان يجمع بين ان واحدة منها كان بيقف لا يجمع ولا يستطيع. وانما صار كم هذا وثارة من هذا

35
00:19:23.450 --> 00:20:01.150
لا ادري هو يتهمك او يدعي نفسه. المهم انت فهمت علي الجواب اسمها ايه   انت جوابي الحمد لله يفعل هذا وهذا اقول يفعل شرفا هذا وتارثا هذا لكي يفيد السنة

36
00:20:01.650 --> 00:20:36.100
فلهذا له جدا هل دعاء الاستفتاح تعلمون  عديدا من نعم؟ اه ان يقول الواحد اذا كانت الوصول يا شيخ خير نعم فيما نقول الان من التنويع شعره شعره ونجمع بين مثلا

37
00:20:36.550 --> 00:20:57.650
آآ ابي من قرأ اية الكرسي لم يمنعه من ان يدخل الجنة الا ان يموت هذا ما هي الذي تستفيده من هذا التعبير العربي والتضحية اهلا يا فندم الدائمة اذا هذا المحافظ عليه دائما

38
00:20:58.150 --> 00:21:24.200
كذلك حديث مثلا من قال دبر كل صلاة اه سبحان الله ثلاثة وثلاثين الى اخ عزيز غفر ذنبه ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر من من الفاظ الشمول هي اعني العموم والشمول. وهكذا باختصار نقول الادعية التي اصلا مش لذة الاذكار التي جاءت

39
00:21:24.200 --> 00:22:02.850
بعد ودبر الصلوات يؤتى بها ما يستطيع الانسان. اللهم   علينا  لانهم يؤمنون ببعض الصحابة ويسترون بجمهوره ايضا والذي يريدونه على محافظتنا جميعا يرد على بعض صحابتنا الذين يؤمنون به. ولا ترقى

40
00:22:03.350 --> 00:22:36.900
هذا من جهة اخرى   من جهة اخرى نقول ان الله عز وجل حافظ بدينه ومن حزبه لدينه ان الله عز وجل  واذهبه بان يخبر امته بان يقعوا في مثل سجدته فقال من فرض علي من عندا ان يتبعه اصحابه

41
00:22:36.900 --> 00:23:00.000
وكان هذا الحديث نافعا لائمة اهل السنة دون علماء الشيعة فلا اقولها الا الشيعة لان الشيعة باي نسبهم ان كان لهم ائمة حقا فالجعفر الصادق واهل البيت المعروفون بعلمهم وفضلهم

42
00:23:00.050 --> 00:23:22.050
فهم ائمتنا وليسوا بائمتهم لانهم يسهرون عليهم كثيرا وكثيرا جدا غرضي ان هذا الحديث التي جاءت تلك المناسبة وانعمها الله نبيه ان يقول محذرا من كذب علي متعمدا فليتبوأ من النار

43
00:23:22.300 --> 00:23:44.600
كان هو هذا الحديث وامثاله من الاسباب التي حملت ائمة اهل السنة دون علماء الشيعة ان يضعوا وان مصطلح الحديث وان الجرح والتعديل وهذه نقطة يتفوق بها اهل السنة على الشيعة

44
00:23:44.750 --> 00:24:12.200
تفوقا يقضي على ملتهم من اصلها وفصلها ذلك ان علماء الشيعة ليس لهم اصول في علم الحديث وليس لهم كتب في تراجع رواد احاديث اهل البيت وبخاصة ما كان منها منفصلا بعلي رضي الله عنه وسلم ان الفارسي ومن يثقون فيهم

45
00:24:12.200 --> 00:24:42.350
الصحابة الحبيبين ليس عندهم علم في مصطلح الرجال في مصطلح الحديث وفي تواجد رجال الحديث بل هذا كما قال بعض الائمة السلف ان الاسناد من الدين ولولا الاسناد وقال من شاء ما شاء وبالتالي قال اهل العلم محدثون اليوم

46
00:24:42.450 --> 00:25:09.250
حتى بعض الكفار منهم من باب والفضل ما شهدت به الاعداء قالوا ان الاسناد خصوصية في هذه الامة المحمدية لسنا نحن فقط معشر المسلمين الذين نقول ونفخر بما نقول ان الاسلام خصوصية لهذه الامة المحمدية

47
00:25:09.250 --> 00:25:35.900
بل بعض الكفار المستشرقين والمستعجلين منهم شهدوا هذه الشهادة الارض ان خاصة لهذه الامة لا يشاركها احد وان اختباسا من هذا الاجماع من اهل العلم المسلمين منهم وغيرهم اقتبس فاقول ان الاسناد هذا

48
00:25:35.900 --> 00:26:04.400
الذي هو خصوصية من خصوصيات امة الاسلام لا اقول امة الاسلام كلهم قال له هذه خصوصية لاهل السنة دون اهل الشيعة واجزا عن غيرهم من الدين الفوائد الاخرى لانهم لا تمييز لها. الاساليب تنقطع بهم دون الرسول عليه السلام بمراحل وهذه

49
00:26:04.400 --> 00:26:30.700
شهيد المنقطعة لا يستطيعون ان صحتها على ما عندهم من تراجم قليلة وماذا يقول الانسان اذا كان يعترف بعض ولاة الشيعة بان اصح كتاب عندهم بعد كتاب الله ان كان عندهم صحيحا لانهم

50
00:26:30.700 --> 00:26:57.700
قبول ان هذا القرآن الكريم نقف وانما يتمه مصحف عائشة اين هو؟ عفوا مصحف فاطمة اين هو يعرف الضياع فاذا كانوا يعتمدون على المصحف فانهم لا يعتمدون على شيء من السنة تصح لان اصح كتاب عندهم هو المعروف في كتابه

51
00:26:57.800 --> 00:27:19.750
الكافي لقد انتقده بعض استاذهم من بعض الفضاءات التي طبعت في هذا الكتاب بمئات الاحاديث وهم يزعمون انه يقابل كتابنا الصحيح البخاري الذي يشمل كتاب ربنا في الصحة ان هذا من جاز

52
00:27:19.900 --> 00:27:48.100
فالامر كما فيه لا جديدا ولو بغير هذه المناسبة اختم بان الوقف يتأخر وسوف اقول لهؤلاء وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

53
00:27:50.800 --> 00:28:32.100
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ما قاله  حول هذا الذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في حياة الرسول اقم الصلاة والسلام ولا يفرق ان يكون هذا من المنافقين

54
00:28:32.400 --> 00:28:56.250
والمنافقون قد يسر الله تبارك وتعالى  تبارك وتعالى اذا جاءت المنافقون قالوا منهج الا رسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين وكانوا يكتبون في شهادة لله تبارك وتعالى ولمحمد بالرسالة

55
00:28:56.700 --> 00:29:16.350
ولله الحمد ان الامة الاسلامية انما دونت وفهمت اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لم تترجم لمنافق من المنافقين وذا لم يسموا احدا من هؤلاء المنافقين صحابيا. والذي ثبت عن الصحابة

56
00:29:16.400 --> 00:29:34.200
ولله الحمد وهو من مكارم يمينا انه لم يسلب احد منهم ابدا. لم يسجل لم يسجل كلمة على احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يعترف به بعض ائمة الشيعة

57
00:29:34.650 --> 00:29:56.900
الذين انزلهم الله تبارك وتعالى من ظلالهم. هذا معاوية رضي الله عنهم على ما بينه وبين علي ابن خلاف وعلى ما وقع مصطفى المسلمين الذي يروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضيلة نفسه ولا في قبيلة اهل بيته. عليهم وهذا يدل على مدى

58
00:29:56.900 --> 00:30:16.400
الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم عن الشرف وللقبائل الشيعة يعني مثل هذه الايات. اذا جاءك المنافقون قالوا يا رسول الله. والله يعلم انك رسولك والله واما نحتفل بمثل هذه الاية فنحمد الله العظيم

59
00:30:16.850 --> 00:31:28.000
ولا خياب يعطيك العافية     الان يأتي هذا النظام وهو صحيح في الادب الصحيح فقد حلفت منه بعض ما فضيحة صغيرة     مهما حذفنا كلام طيب   والسبب الطيب بعد تعديلات تامة وسواء الجنة

60
00:31:28.100 --> 00:33:05.150
اما صحيح الكلمة طبعت   حول هذه اللحظات كلها بارك الله فيك سيدي   رأيي لما ما يسمى صحيح والله كل هذا  عايزين انت الان تقول اليست الاختصاص توفي وبالاسلامية وكان   لكن الحقيقة ان عملوا في اخطاء اخرى

61
00:33:05.250 --> 00:33:50.450
هي اخطاء اخرى فيما يسمى بما يسمى كاملين وفي التعليقات  من اسوأها انه جاء الذي طبع اخيه من هذا جاء الى حديث اه فانه من مات فيها الخمسة يعني يوم القيامة او كما قال عليه السلام. نقل

62
00:33:50.500 --> 00:34:26.950
عزيز وهو كان نقله عن الحسن انه هذا الحديث يدل على الرجل النبي ثم تسلسل في كلام وذكر حديثين احسن واحوالهما انهما ضعيفان. وهو حديث من مما جاءني الا يحمله او يعمده الى جانبه

63
00:34:27.150 --> 00:34:54.650
كنت لوحة الخبر وهذا حديث ضعيف وحديث ثاني بنفس المعنى. صحيح لماذا المطلوب من فهد ابن ماجة ودعا الفته والذي يحكم على بعض هذه الاحاديث. بارك الله فيه. ان انا كنت

64
00:34:54.650 --> 00:35:21.400
انا كلمت ان اعطي درجات حديث من يومين ثمان سنين ثم في النسائي ثم سنن النبوي. وقد فعلته. نعم لكن غيري خاف بطبعه ثم بحد يا اخي ثم بالتعليق عليها

65
00:35:21.400 --> 00:36:07.550
قد صار الامر في مش عارف ايه  فرض عليها بالعصر وجاءني بعض الاشخاص ومنهم من اصدقائي الحجامة السلفيين عبدالرحمن الالباني المهم عرضوا علي العمل بهذا المشروب وهذا الامة وتنشروه والصاحب الكثير لانه فقط اعطيه

66
00:36:08.150 --> 00:36:27.900
لكن مستقبلا فيما تبين فيما بعد ان هذا العمل ينبغي ان يتبناه شخص واحد ولا يكون بعضه يقوم احد والبعض الاخر يقول احد اخر والعافية. الشاهد لما عرض عليه هذا العرض

67
00:36:28.550 --> 00:37:15.050
ماذا لو اشترك الاشراف؟ ماذا افعل بالمسارية السابقة؟ وهكذا بسم الله  ما ادري ايش امريكي ام؟ لا امريكا. ما المطلوب؟ هل هو طيب نجاوب من اسرة هنا في الصفوف الاولى

68
00:37:15.050 --> 00:37:58.800
لم يبق خلفنا الا الحاصلين عن الحراك. الطائرة هي الطائرة اللي بتسمى اليوم هذي فيها صف واحد اربعة لا هو قد يكون مغرض سبحان الله اقرأ للتوصية لا انا ان شاء الله

69
00:38:00.250 --> 00:42:05.000
الرحلة تكون فاضية هذه الصباح    اطلب اذكار الصباح          فلما رجعت    في غير   نعم يارب ها مرتين الشهرية الحالية هذه الثالثة القرآن ولا          يعني  صراحة بين رأي الخمسين شكرا جزاك الله خير. تفضل يا شيخ. لكي لكي نستفيد احنا كمان

70
00:42:05.000 --> 00:42:28.350
كان هل انا فهمت فقط على ان هذا يخرج الان فاريد اطمئن على هذا الانسان   ما ادري الاخ علي حسن ما حدثك عن موسى في فضائل لا تشددوا اي شيء من النار

71
00:42:28.350 --> 00:43:07.750
جزاكم الله خير ان شاء الله حفظك الله  خلاص الف مبروك خزائن الرحمن تأخذ يدك الى الجنة