دعوة قاضي الحكم فصاروا من الخوف من الزمان يهدم في واقع العالم الاسلامي هذا الكلام حق ما لو كانوا على بصيرة ادي الضفيرة فعرفوا ان الذين يدعون هم ليسوا على
ومديري الكتاب الذي هو نسأله عن الناس في كأس العالم. وهو المسمى بالحكومة الاسلامية هل ذكر هناك اما ائمة ال البيت منزلة من الله تبارك وتعالى تحتها منزلة الملائكة هم ابرز
تسمعون بان تقوم على ايدي هؤلاء الناس وهم يرون الاسرة بقميه هذا كفر ما يخفانا الا بقول الدعوة السلفية دعوة عامة اولا من حيث موضوعها ثانيا دعوة جميع الناس ولا اقول للمسلمين المسلمين اولا ثم بقية الناس ثانيا
الى الاسلام كما انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام. اتفضل لانه انما يقول الاحتمال ان يكون هناك ضعف وهناك ضعيف بينه وبين اسناد البخاري سنطر في قوله صحيحا اخرجه البخاري
ابى كلام من لم يدرس كتاب الاغراض لم نجد مرة واحدة للامام البخاري الامام اللغوي يقول في حديثه رواه البخاري ومسلم تمام انه لا حقيقة ما رأي فضيلة الشيخ نلحقه ببعض الجماعات الاسلامية
من اساليب دعوية في الانتخابات البرلمانية والمظاهرات السياسية وتوزيع المنشورات وغيرها من الاسابيع كما ان هناك اساليب دعوية من اظن هذا تكلمنا عليه ايضا في ذلك مضت ويمكن اخذ الجواب ايضا
لان القيام بالدعوة الى وكيل الاسلام للناس جميعا ان الاسلام لا يقوم على الفاتحة ولا يقوم على انا في الحقيقة يوجهني ان في احد الدعاة في العصر الحاضر نعرف لانه دعا المسلمين
الى الاسلام ولو بمفهوم محضوب قاصر وكان على اتباعه ان يسلموا دعوتهم قال هذا الذي يشيد به لاصحابه ولكن لم يسمعوا اطيبوا دولة الاسلام في قلوبكم وقال لكم في ربهم
اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم حتى لا اكون مبادئا ثم لو كان هناك وحي بعد رسول الله لانه يقول للناس جميعا قبل ان تدعو الناس للعمل السياسي ودي ثورة دموية
ولما يثل ذلك من اعمال سياسية وانتم قبل كل شيء اقيموا دولة ثم لا تهتموا للعمل السياسي هذا الاهتمام الكلي الذي باقي الامور فمن الحكم من استعجل الشيء قبل اوانه
الدكتور وهذا ما وقع في بعض الجماعات الاسلامية التي كان رئيسها هذا المنسقة بهذه الحكمة اقيموا دولة الاسلام في ارضكم في قلب قلوبكم يقال لكم في انفسكم. قال كونوا في ذلك فارادوا ان يكونوا دار الاسلام
بالثورة الدموية والثالث انني ذهاب كم هذه الانسان الى وقت الامر الف مبروك لماذا؟ لانه استعجل لانه مستعجل الشيء قبل اوانه بحرمانه ادي حكمة لكنها حكمة بالغة. لماذا اقيموا دولة الاسلام في بيوتهم كبيرة
هؤلاء الناس لا يهتمون بها. اول ذلك اقامة الدولة المسلمة بقلوب تعنيه العلم الصحيح اذا اردت انت ان تفهم ان توحد ربك فيجب ان تفهم ما معنى لا اله الا الله
كما اشرنا ايضا اذا اردت ان تصلي ويجب الزهان الى غيره. هؤلاء لا يهتمون بشيء اطلاقا اذا هم لا يستطيعون لدين دولة الاسلام في قلوبهم حتى يفاجئهم الله عز وجل باقامة للاسلام
اذا اخر شيء لا يعطيه. من العجائب ان هذه الكلمة التي وجهت اليهم نحن وهم معربون عنها نحن فان هذه الخطة وطبقناها عمليا نعتقد وقد هو في ان قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم
ولا يمكن ان يستحق النصر من الله نحن لا نعرف الله ولا نعرف ما احل الله ولا نعرف ما حرم الله ولا نعرف كيف اعبد الله ولا نعرف كيف نهجنا باذن الله الى اخره ليس الى دولة الاسلام على الارض
ونحن لم نكن هذا امر بورسعيد لذلك علينا ان نعمل للاسلام كما عمل سلفنا الصالحات وما بقاش وما بقاش آآ عمل سياسي لان هذا عمل سياسي اولا يفرق الامة. وهذا اصل دليل
انظروا الى بعض الاحزاب الاسلامية كيف يتثابرون؟ وكيف يتقاطعون؟ وكيف انهم لا يتعرفون على المسلمين الاخرين؟ وانهم لا اله الا الله محمدا رسول الله امر طبيعي لانهم مع الاسف الشديد وهذه عبرة لمن يعتبر
اتفقوا على كلمة لا اله الا الله واختلفوا في فهمها ادى اختيارته في تهنئة الى اختيارته في وطنه والى تزاهره والى تقاطعه العلاج اذا الاصل الذي ينبغي ان تقام الدعوات السامية كلها
وان يحقق العلم وهم التصفية والتنمية التصفية والتربية ان لا بد من ان تجتمع عمر اسجد ابني والحكام الذين يهمهم ما يهتم به اهل العلم ويساعدونهم على نشر هذا العلم
ان يصطدم اهل العلم بتصفية الاسلام مما دخل فيه من انواع الاخلاص لا يوجد حتى من عمل الناس الا الله يعلم ان هناك احاديث ضعيفة وموضوعة فاين العلماء المنبتون في العالم الاسلامي كله
الذين ينبهون الشعوب المختلفة عدد الاحاديث الضعيفة الموضوعة ليكونوا في حذر منها لا شيء من باب الا نقاط بيضاء في حشد الاسود ماذا يؤدي لا شيء ابدا كما زدت واحد اخوي كما اشن امنا
اين دعاة التوحيد بالمعنى العلمي الصحيح انا عارف لكن يجب ان يكون هذا الدين ان يكونوا من اهل العلم ليسوا من طلاب العلم فقط اين اين دليل القرآن تفسيرا صحيحا
يرفعون عنه الاحاديث الضعيفة الموضوعة وتفسيرات اهل الرأي ان الجهلية والمعاصي اين اين الذين يأتون الى كتب الكفر؟ على اختلاف المذاهب والمشارب ويصفونها مما فيها من واراءها اخالف السنة صحيحة
كل هذا لا وجود له في ذلك سمى الاصلاح يقوم على تلبية الدين الخاص فيها وصلاة واسأل الله اي لابد من تربية المسلمين على الاسلام الصحيح لانه مجرم التربية ما يسمونه بعلم الشرور
علم السلوك هذا اذا كان على سلوك فهذا انخراط عن الدين كما اراد بعض الرحب ان يفعلوا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال الطريق والطريق منهجه ومنهجه
قال عليه السلام اما ان اخطأت اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اقول الدين وانا واصوم وافصل واتزوج النساء كما نهج عن سنتي فليس عجب عجيب جدا الدعاة هؤلاء رغبوا عن سنة الرسول عليه السلام
واهلا وسلوكا فكيف ينصر الله والدعاة هم معرضون لو نظرت الى الحرم جميعا تجدهم لا يحسنون الصلاة التي صلاها الرسول عليه الصلاة لو اخذت اكبر شخصيتي وقلت له ان يمكنني ان اتعلم
لا اوجد خفيفة لانه يسمع منها كلمة رسول الله اما دخوله في القرآن او انت مذهب خامسي او انت متشدد او ما شابه ذلك هذه ماذا عن ذلك؟ لما اذا تعلمته صلاة النبي. هو نشأ له ان كان درج الفقر. هذا الفقه المعروف به. واصغرهم لم يدرسوا. حتى الفقراء
الهدفي او الملكي احسنهم حالا هم الزكاة لا يدرسون له شكلا في ولذلك فهم يتعبدون الله يصلون ويصومون ويحجون ويعتمرون على ما وجدوا عليه اباء واجداده اما قوله عليه السلام صلوا
فما رأيتم المصلين لا يعرفون لهم معنى قولوا امي مناسككم فاني لا ادري نحن نأكل الحج في فض المنازل المعلقة الخلاصة لابد من امرين اثنين القيام بهما يحتاج الى الالوف الوالدة
من علماء المسلمين المنتهيين في العالم الاسلامي وهم علماء حقا ليسوا كما قال لي احد الوفاة في دمشق قال لي مرة الممازعة وانا اقول اسفا رضى الله للعمال هؤلاء ايه الصندوق الغالي
عادل وقسم عالي العالي اسم عالم عالم وخصم عامل عالم يعني هو ليس بعالم لكن عامل حاله ماشي الحال العلماء في الشمال اسم عالم حقك يعمل بايده. وهم يقولون في بعض الكتب
وعالم بعلمه لم يعمل او لم يعمل وان يقل من قبل اولاد الوطن وهذا اخذوه من قول عليه السلام اول من تسعى بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد ومما حفظته يقول والمقصود
في القسم الثاني هذا القسم الاول وبامثالهم تنجحوا اولى وبامثالهم تنهض الامة ثم يحقق الله لهم المنصب. لا نعني نحن ان لا نعمل العمل السياسي ومنصوص القرآن الكريم لان الاختلاف والتنازع سبب لهزيمة وهذا معروف
الشاهد القسم الاول عالم عامل يعني مقدر اما القسم الاخر وهو يقسم الاكبر عن العالم يدعون ذلك وهذا مصداقه يقولوا عليه الصلاة والسلام وهذا في الحقيقة من علامات النبوة وسنة
الذي اوحاه الله به وهو قوله عليه السلام ان الله لا ينفجر العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوس
عنهم ذلك الاجوب الاليم عن العالم اتخذ الناس فسألوا فعثوا بغير علم فظلوا واعظموا في ذلك اليوم تسمعون وهذا ايضا مما اخبرنا الرسول عليه السلام في بعضه انه سيأتي مات محدثينكم باحاديث
لم تعرفها من ولا انتم الاعذر من منكم لم يسمع ممن يجاهد في ملاعبهم في ازاحة شجوع من انواع الربا من منكم من يسمع بإنباحة ما يسمونه بغيره فيه ان ينصب الخير
او بنصيب الخير لو كان هؤلاء الناس يعلمون ما يقصدون وينصحون الامة وحذفوا لرفعوا ووضعوا مقامها ودليلها الكبار الخير واهل موجود المنصب الخيري محمد نصر هذا نصيب هو المنشأ والخمار
الناس قال لي انا المصارف ايه؟ قضية عامة. مش مختصة بالفقراء والمساكين. بل اصبح الناس يتعاملون بالربا بسبب ما كانت النسبة قليلة الله اكبر من ذلك يتخذون رؤوسا جهالا الصوت
نسأل الله عز وجل ان يوفقنا من صاحب كتاب ربنا على بل في سنة نبينا محمد ومنهج السلف الصالح وان يلهمنا العمل بذلك حتى نستحق نصر الله وان ينقذنا من هذا في كل بلاد الاسلام انه سميع مجيب
والحمد لله رب العالمين. نعم صدرهم هذا الواضح يعني رد انصر نفسك مكتوبا عليهم وصلت الى بعض ثابتة بالنسبة للكلام الذي ذكر سيدنا عباس الكتاب بانه لم يحدث الى المناقشة
ايضا لم يحصل من الاتجاه السلفي وبذلك وضعوا والرد الذي نقوم بتوفيق هدف كان حاضر يعني كذبا عليه وخاصة هو وجزاكم الله خير اولا اذا دخلوا من اجل الاشرطة والله اعلم بها اكل الدهر عليها والشرب
ونشروها تحت عنوان هذا انما يقرأ اي قارئ في هذا الكتاب الاخ السجين قبل عقد هذه الندوة ببضع شهيد ماذا يفعل القارئ هل يفهم انه كان حاضرا ام هذا نقل من شريط
انفسهم اجبني عن جوابي اسألك ولكل سؤال جواك وانت لا تقطع الكتاب ولا تتحمل الكتاب انا اسأل الذي يقرأ هذا لاخونا محمد عباسي وكذامي الذي هو تعليق عليه هل يفهم انه هذا منقول منكرين
ربما اكل الدار عن ربما يوعد به من بعض العياذ الله اعلم به لكن المهم سؤال هو هذا الامر الاول هل يفهم من عرض سلامي وكلام الرجل انه كان في الندوة مع اهل النزوة الاخرين ام هذا نسب من شهيد
يعني بعدم حضور انت محق في هذا لانهم لم يذكروا اه الطريقة التي آآ يعني آآ ذكر فيها ايوة ولكن محمد عيد ذكره انه لم يحضر المنافسة وقد صممنا الوقائع مقالة عن النشأ عن الدعوة السلفية من الحركات الاخرى للاستاذ عيسى
رغم عدم مناقشته في الندوة بعدم مسابقة الممثل هذا الاتجاه السلفي في اعمال النقل لماذا من يزعمه الو معروف لماذا لم يدعوني؟ فالمعروف قيل انهم اه يعني حجة في المقدمة لعدم
اي لعدم احد من المسئولين يعني هذا الاتجاه وعدم حضور انهم آآ من الناس ولم يحضروا نعم. هل انا من ذاك الام؟ طيب انا اعلم اذا كنت اريد ان لا اعلم
يا شيخ يا شيخ اسمع اسمع يا ولدي نحن نسيء الظالم بكل صراحة لا نسيء الظن بكل شخص له علاقة بهذا الموضوع لكننا نسوء الظن ببعضهم ممن نعرفهم او لا نعرفهم
اولا يعني مع الاسف ماذا اقول اذا قيل الداعي السلفي في سوريا من هو هو هييجي عباسي ام شيخه الالباني الذي ابتلي به اه ماذا تعرف طيب شيخ الالباني ترى
يدعى التلميذ ويعرض عن الشيء علما مع انه سميه سليم لا يمكن دعوته والشيخ والحمد لله قديس يمكن دعوته ترى ما تشفع انت بهذا نموذج هذا الشيء الجواب لكل من يعرف
الحزبي الان ان من مصاعب التكتلات هذه العلمية هو تطبيق الامة الاسلامية انا لم ادعى لاي سلفي هداية لوجه الله تبارك وتعالى وهم يعلمون هذه واحدة الاخرى نعم يبقى فيه تعب من الموجودين
والارض مسكونة كما يقولون. يعني في ناس موجودين وقريبين من منطقة التي اصيب بها تلك الندوة هذه واجبة لما ذكروا تعليق الشيخ الالباني على كلام الاخ سعيد العباسي لماذا لم يقولوا هذا شريف عندنا
حتى يكون القارئ على بينة من الامر بامر الذكر والابليز يا اخي. نحن لا نستطيع ان يحسن الظن اكثر مما يلزم. والا كنا نقع فيما نحذر الناس فيه من التصوف المنحرف عن الاسلام
لانه جاء في بعض ما يؤخذ عن اه بعد المصوبة الزهاد الطيبين قلوب انه مر في الصريح يوما فبكى ما لك يا سي تركي؟ قال انظر هؤلاء جوزان وآآ فانا ابكي اسفا انهما لن يجدا مأوى
لن يجدا مأوى لهما يقضيان فيه شهوته هذا المبالغة في احكام الجن هذا ليس من حسن الظن بل هنا نقول وقد يروى ويروى حديثا وهو حديث ضعيف وانما يروى عن عمر بن الخطاب وهذه من سياسته وسياسته
الحجم سوء الظن بالناس الحج سوء الظن بالله ونحن مع الاسف نعيش ومجتمع حزبي نقي جدا عندنا امام سلفي مضى عليه سنين ونسى العلم. ايه الاطفال الكبار مدرس عليهم القرآن وعدم التزيين. وزوجته وعدم النساء والاطفال الصغار
وصار هناك حركة نشيطة جدا الية لكن عيبها انها سلفية فما زادوا به وما زادوا به لماذا؟ لانه ولهذا لان هناك مسجد لجماعة من تلك الجماعات فهم لا يريدون ان يزاحموا
في ايه بجوهم هذا هو التفرق. ولا تكونوا منفكين. من الذين تركوا دينهم اولادك جزاك الله خير يقول هكذا طيبة بارك الله فيكم موحد ولا كذا يا شيخ عبد الصمد عبد الصمد
اقول لكم هؤلاء اما بكرة بكرة خلاص بكرة ان شاء الله اللهم عند من ها بكرة بكرة بكرة اراد الله سبحانه وتعالى ان يحب الو عليكم فرأي ومع ذلك اعطاني اول نسخة
من اول رسائل بحوالي ثمانين ميلادي خمسة وسبعين وضعنا فيه اول مسألة اول فرض واخذتها وصرت اقرأ بالمسجد عجبتني فقاموا علي المفرشين ايش هذا الكتاب صحيح البخاري كل ما في هذا الكتاب صحيح
الان ما قبلوا منه وصاروا يحاربوني لا مخلوجه مرة واحدة اراد الله سبحانه وتعالى ان يذهب الى المدينة وهذا الشيخ موجود كيف قال له هذا؟ ما شاء الله الشيخ سبحان الله العظيم
صحة واحمر الكهربائية بس وسلم على وانا ثمانية وثمانين من الثمانين للثلاثة وثمانين مناظرة بين الشاف وبين ما احد ولا الشيخ ربيع انا الشيخ عمر وكانوا في طلابه منها العشاء الى الفجر
يا ابن الام ولا في شيء ابدا. مر علي بس ومنها صلاة العشاء صلاة العشاء الى الفجر عز ونحن في بيت الشيخ ها برفع اليدين سلم على الشيخ بكلام ما هو طيب
ياك الوصول لو سمحت ما هو سهل يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذه الصورة المطلوبة ولكن سلام عليكم بوطن هذا ما ادري بعض العلماء يقول وربنا يجعلها في اخر الزمان
وبعضهم بزعماء عامة اما العموم ان التوحيد كابتن تعالوا هنا يا مؤمنين منذ انه ليس خاصا وله فردا في كل ذلك وهذا هو ابتلاء في نصوص كثيرة مثلا اذا كنت تتعامل فلا خير فيكم
هذا لانه لا يمكن فيه ما يخالف لكن لا مجال للقول بانه مثلا المعروف المشهور بل قاعدة جاء في صحيح البخاري في رواية معاوية لهذا الحديث الموضوع يكون هذا معاوي وقوود وهذا معاوي خلود معاوية والحديث مرفوعا
يكون وهذا معاذ ليس من الضروري ان يكون على ما يشاء الله عز وجل لكن بلا شك والغالب انهم مع استعداد اوسع بدون واغثكم عن السياسية الفاسدة الشعب السورية والاردني وفلسطين
ففي هذا النوع من الواسع وكل حديث ممكن مثلا ان يأتي زمن كما هو زمن الان كما كان في زمن بعض الفتن فيسر المحسنين بدينهم الى بلاد اخرى اقول هذا
ده يعني الدقيق الذي ذكرته بعدها هذا النوع من المعنى الواسع من جهة الرجل والله اعلم ما انا في هذا الحب بينها وبين الذكر ويبدأ الحرمين ولم نجد خلاص ممكن
الو وماذا فده مفهوم خاصة في الحج النبي صلى الله عليه واله وسلم يأكلني من شعورهن ان لا يكون حكم المرأة تشبه يعني كما نقول الذين عضو مجلس وانه في فوريا عليه السلام
فاذا دخل عامل ينتقل الى نعم ان لم يكن احد الوجود فنحن ما ندعو ان نقول بالوجوب وكان الامر في دلالته عن الوجود ليس قطعيا نقف على الموقف اما لو كان النص قطعيا فلا نبالغ
الامام احمد او قال الامام احمد رحمه الله هذا ايضا فاستثنى بادب الامام وبامر ما نحن ولا نقول قول الذي شاهدني وان كانت الفوائد يكون مصر وانت شخصيا الظن به في هذا الامر مثلا
و عدم وجود ما قال سبعة في ذلك والله يعني مثلا نحن حينما تحكم في امر ما ليس عندنا عن السبب ان هذا بدعة وهذا للعمل وذكرت هذه البدعة التي احدثها بعضهم
ما ادري انا مثلا بعض المناسبات وهذا لعله يعني يكون قريبا جدا لو ان الجماعة او تحية لنفسي فمن كل واحد من ناحية فقال احدهم وهو زعم وافقههم لان الرسول قال
صلاة السادة وقال في الحديث الاخر على الجماعة عندك نص لو سألك هذا لفقيه من جوع. نعم عن المجتمع انت اجبت من يقابل الصلاة عندك نص؟ الجواب نعم باء اذا جاني بعد السؤال الثاني والاخير
ما دام ما عندك ان هذا لن يمكن من عمل السلف الله هذه دعوة تجعلها دليلا هذا خطأ يا شيخ انت توجه الدعوة نفسها وانا معك لكن انا ابغى الدليل
ما هو الدليل ان السلف لم يعملوا بهذا العمل الذي عمله هذا لم يقال يعني حينما نقول نحن قال فهو حجة يقربه ايها الاباء نعم تفضل لنعرف عن ابن القيم وعن بعض العلماء
ان نعرف يعني ونحن نقذناهم في الرد على الذين لكن انا كنت لكن حينما مع العلماء حتى نجد من اثره القول الاخر الذي يبدو بين انه صواب لكن كما قلت
على ان نقوم به حتى وجد لنا سلفا بان ياكل فيه وهي ان الامر الوجود ما لم يوجد خارج مؤكدة مخالفة قاعدة ثابتة شرعية القبر هنا مخالفة لهم يعني في امر
مع امر المخالفة القاعدة العامة بامر ايضا اذا انضمت وارسله للمسجد ولم يكن بالوجوه لا يصنع لا يصنع. يقصد لا يصنع يعني يفهم انه الا ذلك هذا الذي والحمد لله
موجود هذا جميعا انه ان الافغاني قصدي ايران ايضا يقصد ان المرأة فهذا موجود نادر نادر هذا انك انت تجاهد واقيا الحالة الوافية اه ينجحوا طبعا انعكست معه اه ولا لا
في بعض ويستدلون اليهود قوله تعالى كل من حضر زينة الله اكبر حينما تأتي بالحديث والاحاديث المحرمة للذهب بصورة عامة وخاصة للذهب بصورة خاصة ثم بهمهم عندي البحث العلمي. وانما هذه احاديث احات لا يجوز ان نعرض بها نص القرآن محفوظين وكافر من
غريبة عندي اذا قلت له لماذا وتأملوا الان لو ان احدهم اقتنع بان يخاتم الدهر حرام على الرياء انا سعيد وجدنا انفاق واضح قائما انت لا تنظر للواقع لهذا الواقع وما في غيره كمان بالصواب
فان كان مطابقا للشرع وهو لكن انت ابحث المسألة بجريمة الثواب ان اقتنعت بانه هذا الواقع مخالف للشرع كما قال التلات سنين وحرموا عليهم الامر والى اخره اما ان تربي نصوص
قالوا لنا هذا ميراث وهذا ما شعرته وانت اناس القدس ان نسائنا لو استمعنا بان هذا النور من البعض حرام فتركوه والاخرون ما اجتمعوا تتمسك به وهكذا ومنه خالد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة