وما حكم السن الذي يكون قبيل الاسقاط ربما في يوم او يومين ما زال اما قبل ذلك والثمن الذي يضاف هذه الاجازة وقبل العادة لا يمنع المرأة مما فرض الله عليها من صلاة او صيام
هل يجوز للمرأة ان العين او من في صيد معروف بصلاحه في هذا الحكم بين المرأة والرجل سوى من ناحية يشترط عليها في كل يتعلق بها منها مثلا يا الله
وان تكون غير متزينة وكذلك هذه التي دون ان ينبه شيئا عند زوجها لان هذا النص وقد يكون وسيلة الاكتفاء بها اما مجرد الالقاء او الدعاء لها بكل هذه السلام انما النساء الرجال
هل تقع انتاج فهو ضعيف ما هذا ما قلته ولا اقول ولن اقول له لان العذر للمسلم امثال الطهراني والنظر الى اجتنابه باي حديث اسناده صحيحا ابتداء من شيخه والدهاء الى الصحابي
حديث صحيح القاعدة والسنة وما من عساكر وامثالهما ممن نزلت طبقتهما اي بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام القاعدة قبل ما تقرب به امثاله الله وهو ضعيف لكن هذا لا يعني
انه ليس لمثل هذه القاعدة بكل قاعدة ولماذا يقول البعض علماء الاصول ومن عام الا وقد حز وهذا عدو معروف واول من عرف من عرفنا نص عليه الحاكم الشيوخي في مقدمة كتابه
الجامع الكبير قد ذكر الناس اما العلامة على ضعف الحديث لكن امر كما قلت لكم هذه هي القاعدة لهذا ما تيسر من زاحف الوصول على اسناد ابن عساكر انا على اسناد الدم
لاني حديث قطعت عليه اظن ان الله قد وقف على اسناده وعليه ان يحكم على الحديث به اما اذا لم يتيسر له الوقوف على اسناد مثل هذا الحديث ثم اقعد مع الكافر والجيللي
الاصل والقاعدة كما ذكرنا انه ضعيف لا في سؤال يا ابن الحافظ ابن عساكر الدينمي آآ العلماء الذين تقدموهم وبقى وعدوا ان يكون لهم مثل هذه الاحاديث التي يتفرد بها الفندلي او نعتذر
من هنا قال من قال من هذا علي اما تفوزهما بالحديث يعني انه ضعيفة ولا يصل لكل طاعة شراب فما نقول عراقي لا يلزم من قول الشئ الاصل الصحيح الاصل
الركن الصحيح ان يكون هو صحيحا ما معنى قول العراق لا يلزم الخوف او له اصل صحيح ان يكون هو صحيح وما اقول قولهم افصل الحديث لهذا سؤال مهم في الواقع
ومعامتهم وبالنسبة لطلابي وعلمي المصطلح الحديث بصورة خاصة نضرب مثالا لفهم هذا يقال في حديث ما رواه فلان وفلان واذكر في صحيح البخاري اي هذا الحديث بهذا التمام ليس هو في صحيح البخاري
وانما اصله اي ثقة منه وبخاصة في النار من اوله وفي صحيح البخاري اما بهذا الزمان وهو عند من يهيئ الحديث اليه وكماله لكن اسكنوا في صحيح البخاري ندري بعد ذلك مثلا
موضحا ومنبها في كثير من الناس الذين لا يهتمون في اداء الاوراد والاذكار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يهتمون بذكرها كما جاءت دون زيادة ومعهود
عن هؤلاء الناس انه ذكروا لان فيما ذكرته من الرواية او من الذكر او من الدعاء لانك يا اخي شو فيها جهاز يساعدهم على ذلك مما يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام
والحديث في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
ات محمدا وكيلك والفضيلة وابعثه مقاما محمودا ليعدته قلت له شفاعتي يوم القيامة هكذا الحديث في صحيح البخاري وهكذا الحديث في غيرنا كتاب من كتب الامام البخاري مثلا الكتاب خلف الطعام للعباد. الامام البخاري
جاء هذا الحديث من سنن الباهية الكبرى ومن طريق الامام البخاري بزيادة في اخر الدعاء وهي انك لا تخلف النعال وانتم تسمعونه اليوم محاصرين على هذه القيادة لا تكاد احد
يقف عند قومه عليه السلام آآ وابعثتم مقاما محمودا الذي وعدته لا يقفون الى هنا وانما يزيدون ان ثلاث في دنياهم اذا اردنا ان نقول لتخريج هذا الحديث اخرجه الامام البيهقي
واصله في صحيح البخاري هذا مثال اي انه لا يوجد في صحيح البخاري زيادة انك لا تخلف الميعاد وعلى ذلك تطيش يفهم هذا هذه الجملة التي نقلا عن الحاكم العراقي
الزيادة شاذة لنا على ذلك اذلة ثم سلمنا عليها ما اظلنا فيه موظفين لكن مما يحضرني وانا اجيب بهذا الجوار اما الحديث كما سمعتم ان رواه البخاري في صحيحه ورواه ايضا في خلق افعال عباده
لماذا انا ذكرت كتاب افعال علاج وهو ليس من الصحيح وهو يرمي فيه ما صح وما لم يصح كسائر كتبه التي لنا ان يكفيها الصحة الكتاب المشهور للادب الاخرى للامام البخاري
لماذا ذكرت عفوا على قوله رواه البخاري في صحيحه ورواه ايضا في كتابه خلف يقول كيف النظر انه في كل من الكتابين لم يعلن الحديث بهذه الزيادة التي رواها البيهقي
من طريق البخاري ومسلم او لعلي استدرج الان على نفسي من طريق شيخ البخاري اه في وقت البخاري في هذا الحديث في كتابيه هذا ذلك من الادلة على ان هذه السياسة غير ثابتة
فهي مروية في سنن ولكنها شاذة لان البخاري في كتابيه ولان الامام احمد ايضا روى هذا الحديث بدون زيادة فرواد او ائمة كثيرون اخرجوا الحديث امازيغ في صحيح البخاري وفي خلف
الحديث صحيح بدون زيادة واذا ذكر الذاكر الحديث بزيادة وعزاها ضد البيهقي له ان يكون اصله في صحيح البخاري اي ان هذا الحديث لا يجوز في صحيح البخاري لكن ليس بهذا الكلام
هذا يقوله الانسان حينما لا يساعده مجالا على تفصيل الكلام لكن الحصر اكو يجب ان يقال ان مثل هذا الكلام لا يروي ولا يشفي ان يقال اصله صحيح البخاري ما
يدل على فصل المتكلم ولذلك البيهان نصر الشيطان بدلا يقول اصله في البخاري يقول وهو في صحيح البخاري دون هذه الزيادة هذا اوضح وابعد الاشتباه وعن اساءة هذا الامام الذي يقول
رواه في طريقهم دون التلويح وبهذه المناسبة الى لسان يفتي هذا وينبغي على طلاب العلم ان يعوه وان يفهموه من المصطلح عليهم علم الحديث والله العظيم انه لا يجوز رواية الحديث
مصدرا بصورة تشعل من صحة الحديث فلا يقال في الحديث الضعيف قال رسول الله او جاء عن رسول الله او كان رسول الله يفعل كذا وكذا الى اخره وانما قالوا
وانما يقارن في الحديث الضعيف روي وحفي وذكر ونحو ذلك من سير التمريض المبنية على المجهول هذا امر مقرر في كتب المصطلح رأيي الشخصي الذي لم ارى من فدخلوا اليه
وارجو ان يكون صوابا ذلك بان العلماء يقولون وهذه ايضا فائدة اخرى عليها الاحكام تتغير الزناة وذكر هذه القاعدة خطيرة جدا. اذا ما اطلقت هكذا الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان
هذه القاعدة الاحكام المستنبطة المصنف في اجتهاد الائمة وليست هي الاحكام التي جاءت منصوصة وفي حديث رسول الله عن الاحكام حاشا ان تدخل في هذه القاعدة التي تقول الاحكام تتغير بتغير الجماعة والمكان
وانما هذه الاحكام هي الاحكام التي قادها الائمة استنباطا واجتهادا لان الاستنباط والاجتهاد وعضد اولا للخطأ والصواب بخلاف ما كان منصوفا في الكتاب والسنة وثانيا هذه الاحكام التي قيدت بالاجتهاد والاستنباط
وهي اسباب اجتياز الوضع الذي كان الناس فيه او عليه هذه الاحكام كانت تتناسب مع ذلك الزمان لعله من المفيد ان نضرب مثلا غريبا بعض الشيء ومبينا كيف تتغير الاحكام
بتغير دماغك بالقيد السابق الاحكام التي تقال استنباطنا اجتهادا وليس اعتمادا على النصح جاء في شرح وجيل للامام الرافع من كتب الشافعية المعتمدة ما نصه لو صلى رجل في ارجوحة
لو صلى رجل في ارجوحته انتبهوا ما يقول ليست مزعمة من الارض ولا معلقة بالشخص ليست مشتبهة على الارض ولا هي معلقة لو صلى قال هذا الامام الفاضل فالصلاة باطلة
لماذا لان ننصرف الفراغ من صلى في ارجوحته ليست مزعمة من الارض وله علاقة والان هذه الارجوحة خلقها الله كما قال عز وجل مثيرا ويخلق ماذا تعلمون تدعون مع هذه الارجوها والطائرة المعروفة بصورة خاصة
التي لا تتحرك لا تهجد ولا ترتفع لاهلي ولا للدعوة لو كان هذا القائل لتلك الكلمة في هذا العصر الحاضر هل يقول من الصلاة الطاهرة غافلة ما يكون هو تخيل شيئا
ما تصوره انه يصبح حقيقة واسعة ولذلك وقع لي فيما وقع به من مناقشات ومناظرات مع بعض مشايخ التقليد في بلادنا سوريا في شمال المنصورية لاول مرة سبيل نقل الدعوة من بلد الى اخرى
اجتمع ما شاء الله وكان منهم مفتي فذاك المفتي بطبيعة الحال يقلد بناء على مذهبه الشافعي ابتدأ الكلام بكلام فيه ترحاب جميل يعني سياسة بسيطة والى اخره ولكن وهو يمهد بالغد واللمز
قال اخير طلب ماء آآ لا تقلد وانك تجتهد اتخذنا معه في حديث فلا يهمنا التفصيل قلت له ماشي نحن الان في العصر حدثت امور وقضايا جديدة فقد لا يجد الانسان في كتب الاخت
جوابا صريحا ام هزه المسألة العابدة فماذا يفعل يعني ايه قلت له لابد من الاجتهاد ووفقت بعض الاجتهاد هذا رحمة من رحمة الله وهذا رأسه هو كما قال عليه السلام
ذلك ثم يفعله بخطئه اي ضلاله كما جاء في الحديث انه لما آآ غضب من اصحاب الرسول الذين هموا به ضربا حينما رأوه يقول في المسجد النبوي وقال لهم عليه السلام لا تدري نوره
لا تزرموه انما بعثتم يشفينا. ولم تبعثوا معسرين تركوه حتى قضى حاجته في المسجد النبوي من خطره ومن فدعوته انه بعد الصلاة دعا ربه وانه يرمي غير خلفه من اصحاب الرسول الذين كانوا
به فقال له اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا هؤلاء القلوب الذين هموا به لا تشرك ان مرحلي ومحمدا قالوا له عن الكلام وقد حجمت واسعا من رحمة الله. وهؤلاء الذين ضيقوا
على الامة الاسلامية وحرموا الاجتهاد وزعموا ان بابه اذكر منذ القرن الرابع من الهجرة قلت لهذا الشيخ كيف تفعل ببعض مثلا وهنا الشاهد قلت مثلا الصلاة الطاهرة ماذا تقول تصح ام لا
على البداعة والفور اجاب الجواب الصحيح افكه قلت لو ما الدليل وعلى قياسا على صلاة السكينة انت الان وقعت فيما تنقم عليه صباح الخير. قلت له اجتهدت من سبقك من اهل العلم
لان الصلاة الصائبة جائزة اولا ثم الدليل على ذلك القياس على الصلاة الطاهرة قلت ومن العجب انك اخطأت من اجل اصبت ويتعجب منه وانا اعظم ما اقوله قال فيه اذل ما اجتهدت اصبته
ولكنك لو قلدتها اخطأت قال ما افهم قلت وذكرت برتقال الامام الرافعي في كتابه الوزير لو ان رجلا قضى في ارجوحة ليست مدعمة للارض ولا معلقة بالخف لم تصح صلاته هذه هي الدائرة
فانت لو حللت هذا الايمان لقلت بان الصلاة لا تصح ارأيت كيف ان الاجتهاد رحمة وليس بنقمة؟ قال انا ما عرفت ما وجدت هذه العبارة قلت قد قيل من علم ان حجة على من لم يعلم. ومن حج احفظ
كتاب الظهور في حاشية المجموع للامام انما نحرم شيئا يعبر عنه بالتدين بالتقليد لا يحرم التخنين بل هو امر لا يجيء منه اهل العلم وغيره وانما نحرم التدين للتخريص ما معنى التدين بالتقييم
اي ان نجعل التقليد امام نهائي المسلمين نعبد الله به ولا نقدر ائمة المسلمين الاخرين ولا نستفيد من علمه شيئا. لا مما رووا لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاديثه الصحيحة
ولا ما حدثونا به من اثار عن الصحابة الثابتة ولا بما افادونا اياه من استنباطات ثابتة ايضا يسلطوها من كتاب الله وحده لا للتعميم الا من هذا الامام الواحد وبصفه وعلمه فقط
التدين وللتقرب الى الله اهذا التدين في هذا التقديم هذا الذي نحرمه لماذا ان هذا اولا معناه انه اعني هذا المقلد او ذاك يخص هذا المقلد فيما لا يخص به العلم الاخرين
وهذا تعصب يؤدي الى الاحتفال المقلدين من مقلدين من ولاية الله وحينئذ وارد عليهم ما ذكره الله عز وجل في بعض الامم الذين كانوا من قبلنا الا وهم النصارى حين قال ربنا عز وجل بحقهم
اذ دخلوا احضارهم والرهبان هم اربابا من دون الله والمسيح ابن مرة اتخذوا احبابهم ورهبانهم اربابا من دون الله من صفة الرب التي لا يجوز لاحد ارجوكم خصوصيات الرب التي لا يجوز لاحد
ان يشاركه فيها ان لو حقق تشريع المتضمن للتحفيظ والتحريم فليس لاحد من اهل الارض حتى الملائكة المقربين ان يحرموا ويحرضوا لاحد الا وحيا من الله تبارك وتعالى ينقذونه الى المستطيل من الانبياء ورسل الاخيار
النصارى قالت هذا النهج واعصوا ما كان من خسوفها في الله من حق التشريع اخذوه بعض افسديهم ورهبانهم وعلمائهم اكانوا اذا حرموا لهم شيئا حرموهم خضعوا واذا احدوا لهم شيئا اخذوه
وقد اشكلت هذه الاية على بعض اصحاب الرسول عليه السلام حينما نزلت وكان هو من العرب قال له الاطباء الذين تنصروا في الجاهلية لانكم تعلمون ان العرب امة امية كما جاء في الحديث الصحيح
فما كانوا اهل الكتاب لكن بعض الافراد منهم مما اوتوا نباهة وفتنة تبينت لهم ان احوال قومهم العرب وثنية محضة ووجدوا انكم مين النصارى شيء من العلم والثقافة فتنصر بعضهم
كان من هؤلاء عدو بن حاتم عاصم الصاي المشهور بكهرباء العوافي امام الصلاة الجاهلية الماهر جاء الله عز وجل بالاسلام على يد محمد عليه الصلاة والسلام اسلم وامن به دي قصة مروية في موسى الامام احمد وغيره
لما اسلم كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم لتلقى العلم منه لانه عرف ان ما كان عليه من دين النصارى كان فيه انفراد كثير وكثير لما نزلت هذه الاية
ما فهم المقصد منها قال يا رسول الله اتخذناهم ارباب من دون الله لانه فهم كما يفهم كثير من الناس حتى اليوم ان معنى ذلك ان يقولوا انه فلان خايف مع الله
خالص مع الله هذا الكفر الذي اصطلح على تصفيته واعجز المحققين من اهل العلم كفر الربوبية يقابله توحيد الربوبية ينسى هذا هو المقصود في الآية خلافا مما تبادر الى زين عليم اتى من
ما اتخذناهم اروانا من دون الله فبينوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الشوارع والجواب ومنهم تعلمنا نحن بعض اساليبنا في مناقشتنا لبعض الناس نسأله لنأخذ الجواب منه
قال عليه السلام اليستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا حرمته اذا هل حرموا لكم حلالا معروف عندكم انه حلال لكن القسيس والله عظمه لكم. الستم كنتم تتبعونه؟ قالوا لا والعفش بالعفش اي اذا حلل لكم
حراما الستم كنتم تحددونه؟ قال لا قال عليه السلام اياهم من دون الله بلقلبه اليوم الذي تقول له قال الله قال رسول الله فيجابهك بقوله هذا خلاف مذهبي قد يكونون اعلى منه وهما ومقاما
وهم على الاقل ليسوا في ذلك وحبيب رسول الله فلا يعرج على كل ذلك لماذا لانه تدين هذا التدين هذا الذي نحن مع شباب السنة معشر اهل الحديث معشر ازهار السنة. ما ارسل السلفيين
هذا الذي نحن ننكره لا ننكر على عامة الناس ان لو تهمنا الذين يخالفون من هم المقلدون لديهم هم الذين يقولون قال الله قال رسول الله لا يجب لا عليهم بل لا يجوز لهم
ان يخلدوا من قاد لهم هذا حرام. ليه باسم مصر ويمكن فقط الى اخره هذا هو تصدير حديث للضلال القديم اتخذوا احبارا ورهبانهم ارضانا دين الله فلهم العيوب من عامة المسلمين
انه هموم المسلمين عامتهم وخاصتهم الخاصة يقومون بواجب العلم الصحيح المستنبط من الكتاب والسين الهامة ان يسألوا هذا الذكر كما قال تعالى فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون اذا نحن
يا نقول بهذه الرياضة يا اخوان ولا ادري ما عسنا ايضا لا نحرم التقدير. ولا بوجب التقديم. انما نوجب ان نكون عند امر في القرآن الكريم قل هذه ففيه ادعو الى الله
على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين على بصيرة الا وهو من السباني فنحن ندعو كل المسلمين ان يكونوا على بصيرة من دينهم لازم الطريق يختبئ
الخاصة يكونون على فصيلة من دينهم بدون واسطة السؤال لغيره وانما باللجوء الى كتاب الله وحديث رسول الله حينما يكونوا اهلاوي العامة بواسطة سؤالهم لهؤلاء وحين ذلك تتحقق البصيرة الامة كلها
ويجب ان نعلم ان اثر هذا التوجيه وهذه الفصيلة التي عامته وخاصته ان يكونوا عليها اننا بذلك نغلق باب التجديد ان ينطلي على بعض المسلمين لان هؤلاء قد تسلحوا وقال رسول الله
واذا جاءهم اهل الدجادين نقول لهم قولا ما سبقه احد من علماء السابقين السابقين. ولا له دليل من كتاب الله ولا من حديث رسول الله. لا آآ هذه البصيرة ابقى اهل البصيرة
ان يجادلوا هؤلاء بقوله عاشوا قرآنكم ان كنتم صادقين ان يثبتوا انه من التوبة الذين يعجزون عن الصيام بالبرهان يمسكون بانفسهم امن في هذه يزعم اني هذا والله يراجع لان ليس كل ما يذكر
في ترجمة معنى ذلك ان الرواية صحيحة ان رواه مسلم وهو صحيح رواه البخاري وهو صحيح وقولوا يوجد على الصحيحين هذه منهج تسلم مبسطا عن هذه الذي اصاب اثارها احد اعضاء السنة
والذي لم يكتفي بان يثبت لاهل السنة واتبعوا السنة عملا الا وانتسب الى من سبقه الى مثل هذا العشاء بانتسب الى تلك النسبة فقال عن نفسه وهو ليس في التمييز فقط
ولكنه تفرزا بسيوته هذا الموسم او يفخر بشيفه الكوثري المعروف في شدة هذا الانسان هذا منذ سنين طويلة ان يغرز لقناة من خرج احاديث تخريب الصحراوية بهذا الاسلوب الذي يشير اليه السائل
ولو ان فيه تقديم وتأخيرا تقديم التأخير الحقيقة يرضى بها عن يبدو عنها ذلك الخوفري الصغير القيصري الصغير اذ اخذني باسلوب الموجز في تخريجه لشراء هذه الطعاويات فليسوا على الاسلوب التالي صحيح
اخرجه البخاري ومسلم الى عقبه صحيح رواه ابن داود بشيء عظيم حسن اخرجه الامام احمد ضعيف فاوهم ونشر في العالم الاسلامي ما ادعاه زورا وبهتانا ان الحديث المروية في صحيح البخاري ومسلم
لا يفيد صحيحا عند هذا المخرج الالباني الا ازا هو صححه من عند نفسه. ولذلك هو يقول صحيح رواه البخاري ومسلم الى اخر ما ذكرت والواقع ان هذا اولا لست انا الذي ابتلعته
وقد وقد وقد اقمت الحجة عليه واقحمته لنقول من كتاب مخطوط اصبح اليوم مشروعا يا معروفا بين ايدي طلاب العلم فضلا عن العلماء اعني بذلك الكتاب شرف السنة الامام البووي
هذا الرجل الكاذب يسوق الحديث بسنده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم واحيانا يسوقه من طريق الامام البخاري وداروا شأنهم بعد ان يسوق المتن يقول هذا حديث صحيح متفق عليه
هذا حديث صحيح رواه البخاري فاذا كان يتهمني بهذه التهمة. قال معنى ذلك اني عثمان انتبهوا كان لا يصحح الحديث الذي رواه الشيخان الا ان لا وانما هذا في تقديم الحديث لاخرج صغير
واضحة هذا صحيح او حسن او ثم يجري بعد وقد كنا نحن الرد على هذا الانسان مما يجري على انه صاحب هوى وليس ناصحا تعقب الكوثري الصغير الكوثرية الكبيرة حينما صلح
احاديث كثيرة من صحيح البخاري وصحيح مسلم اوردت بعض الامثلة لتلك المحزمة ماذا لا ينتقل شيخه وهو يشرفني وينتقدنا نحن لاننا جرينا على هذا الاسلوب من قولنا صحيح رواه البخاري في
واخيرا ان وللناس فيما يعشقون مذاهب نحن ارتاينا هذا الاسلوب ولسنا نعني ان الحديث لا يكون صحيحا الا اذا نحن صححناه ولذلك واقولها صريحة يسألني بعض طلاب العلم هل هناك
تكلم فيها قلنا فيقولون لي لماذا تنبهنا عليها؟ نقول امامنا الوف الاعادي التي هي بحاجة الى التنبيه اكثر من تلك وما خرجه الامام البخاري والامام مسلم او كما قال الحافظ الذهبي ما اخرج
فقد جاوز اي نزهة من النقد فلسنا نحن بالمتوجهين لمقتل بيتي الاخير وهذا يعطي عمل جبار جدا وما فينا فينا يعني الاحاديث التي نحن بحاجة الى بيان التدمير صحيحا ضعيفا
اموال خاصة بالبخاري ومسلم فهذا ليس وليس من منهج الله والله عز وجل هو مسؤول ان يهدي المسلمين ان يسلكوا فما لنا سيد المرسلين عليها افضل الصلاة واتم التسليم ويغطي
تفضل تفضل اه جزاك الله خير. اخ انت يدعي ان الدعوة السلفية فيقول كما ينبغي نحن نقول اسفين ان هؤلاء الناس الذين يظنونها انه المحسنون صنعا بالعمل السياسي وهم بعض ما صحه عقيدتهم
ولا فهم توحيد رسوله اقول لهم ادعوا السلفية باسمائها المختلفة التي ذكرتها هي معناها فهم الاسلام فهما عاما كاملا في جميع اقسامه لا يفعل فقط بالتوحيد ولا بما هو اعان من ذلك فيما يتعلق في دائرة العقائد العلماء
ولا يتعلق فقط بالعبادات ولا في الاخلاق ولا في المعاملات وانما هو يتعلق فهم الاسلام ثم مصدريه الصافيين كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قيادة هامة جدا
الا وهو على منع السلف الصالح رضي الله عنه نحن عملنا كله في حدود الشفاءات موجود وبكروا عمرو جابر كل يعمل في توضيح هذا الاقدام مدينة نواحي وقد لا يستطيع الفرد الواحد
ان يتولى بلاد الاسلام الذين لكن يجب على الامة على مجموع الامة او الاخرى على مجموع خاصة الامة او عدم العلماء حقا هؤلاء بيان الاسلام على زوي الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. هذه الدعوة
اما اذا انسان منا قام مثلا فقط بتصحيح الاعاجيب الصحيحة الاحاديث الضعيفة وهذا لا يعني انه لا يعمل عملا اخر لكن قد يكون معمله الاخر دون ذلك او قريبة من ذلك. كما انه اذا قام رجل اخر يستنبض الاحكام من كتاب الله وحده
اخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدها ثالث من مجموع المصدرين الكتاب والسنة. لكن هو لا يستطيع مثلا صاحب الوضعية. ماذا فعل في هذا؟ لانه لا يعمل عمل ذاك. ولا يتكلم في هذا لانه
وده العامل الاول ولا الثالث وهكذا وانما يجي بعد المجموعة هذه من العلماء نعمل في سبيل تفكيم الامة الاسلامية كلها الاسلام بمفهوم صحيح يوم يوم توجد الجماعة التي تنهض في هذا الواجب من التكليف
عدد من هذه الشهادة يومئذ يومئذ يفرح المؤمن بها سوداء. اما نريد ان نعمل بعمل السياسي وانه اخذنا رئيس جماعة يعملون في العمل السياسي. ويزعم انه يعمل الاسلام وباقامة دولة الاسلام
لو سألناه ما هو توحيد الربوبية وما هو التوحيد وما هو صاحب الصفات ربما كان كما يقال في المثل العربي القديم اعيا من باق اعياد الباطل. يعني بمنتهى العجز عن اجابتي عن هذا السؤال
الذي يتعلق بالشهادة الاولى التي لا ينزل كافر الا بالانشغاف بها شيخ الاسلام اولا ثم لا ينجو من الخلود في النار الا اذا فهم معناها. اولا فهما صحيحا على المشارعين بان
والذي يتضمن ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الدين الا الله فاذا فهم هذا المعنى وامن به من فراغ قلبه نبدأ من الحدود في النار يوم القيامة. والا لم يصبه شيئا انه قال لا اله الا الله الا انه
لو سألنا بعض المشاورين وكما في بعض البلاد السورية يقولون احد الاكراد لقي يهوديا في الطريق يهنج الاسلام فاخذ في تلابيبه واخرج الخبز جانبه وزودها اسلم ولا قتلته ماذا اقول
وبيهددوا بالقتل فالناس يقول لا اعلم بمثل هؤلاء الناس يريد الشاشة ان ينتصروا على العدو المحيط بنا لا نصر ابدا الا قبل كل شيء اهل التوحيد من الشهادة الاولى لا اله الا الله
ثم في اهل الشهادة الثانية وان محمدا رسول الله وكما قلنا ويقول الدعاء جميعا في هذه البلاد وغيرها اما الشهادة الاولى تستلزم ان لا نعبد مع الله احدا واجتهاد الاخرى الا نعبد الله الا بما شرع الله
المعمولين دول اكثر المسلمين اليوم وبخاصة الذين يشتغلون بالسياسة هم لا يعرفون هذا كل شيء لا يوصيني فاذا نحن لا ندعو للعمل السياسي ليس لان العمل للسياسة ليس مشروعا. الاسلام اوسع مما يتظاهرون
لكن كما قال بعضهم العلم والعمر عن تقصيره قصير تقدم الاهم منهم فالانسان ننظر اليوم ما هو الاحوج للعالم العالم الاسلامي ما هو الاحوج ان يتعرف عليه؟ ها هو العمل السياسي
ام ان نفهم عقيدة هذه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحسن ايمانه بالغين الذي هو الوصف الاول الذي ذكره الله عز وجل في اول سورة البقرة
امين هذا الكتاب يرون فيه جهودا للمتقين من هم ثم ذكروا ويقيمون الصلاة فما بالكم اليوم العالم الاسلامي يعني الايمان بالغيب وبصورة خاصة اذا صح التعبير الناس تائهون اليوم الايمان بغير الغيوب واوراق العالمين تبارك وتعالى. بدليل
ان خاص العالم الاسلامي اليوم في كثير من الجبال لا يعرفون الله اما وصفه كما وصلوا وصف الله نفسه من كتابه وكما وصفه نبيه من سنتي بل مصيبة اكبر انا اقول او قلت انفا لا يعرفون الله
كما وصفوا هم يعرفونه على خلاف ذلك هم يعرفون الله على خلاف ما وفق الله به نفسه المشهور اليوم والقائل والخلاف قائم على ربنا يقول في بين آية القرآن الرحمن على العبد استوى
ما رأيكم في ظهر العلماء او في دار هيئة العلماء بفاتيه من الجبال المشهورة بطلب العلم والتدريب العلوي يقولون لا وربنا ما استوى هكذا لماذا؟ لانهم يعطلون الاية. ويكفرون بغير تفسيرا
ينزل الله صدق رسول الله الحديث بكل جودة الله هم يقولون لا ربنا لا ذل ولا يذل ولا يتعرض ولا ارادوا ان ينزهوا الله عن صفات المخلوقين المميزين الملائكة والبشر
طلبنا عز وجل رددهم كما قال بالمثل آآ كرمنا بني آدم وحملناه في البر والبحر. كرمنا بالمعذر ارادوا ان ينزلوا الله ان لا يشبهوه بني آدم يجب ان يسجد ويفعل
ويجي ويخرج والى اخره ووقعوا فيما هو شر مما منه هربوا للمخلوق وهذا حقهم اسيا لمسلم ان يشبه الله بالخلق من خلقه لكنهم وقعوا فيما هو اكثر مما منه ضروه
اه فشبهوا ليس بمن كرمهم الله او بني ادم كما والجمل الذي بالهداية ولا يتعرف فسبحان الله طبقتين المثل الذي يقول يذبح في المطر قرب النقاط من المطر واذا هو يسير تحت الانجاب
يجمع المطر فيصبه عليه اهو شر موجود في العقيدة بعيدا عن الكتاب والسنة وعننا للسلف الصالح اه ده تريدون وتعين الامة بالسياحة مهما تقف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اول ما بدأ بدأ بدعوة الناس الى عبادة الله عز وجل وحده ان يعبدوا الله ويستنوا الطاغوت انت دعوة الانبياء والرسل جميعا سبحان الله حينما نقرأ قصة نوح عليه السلام
واقول نوح بانه ضرب مثلا قياسيا بطول العمر وصبره على قومه في دعوة واياهم صلح الى ماذا تعني ليس الا فقط لعبادة الله وحده الف سنة الى خمسين عام مسلمون لا في اخر الزمان
يقولون الى متى انتم يزعلون المسلمين دعوة التوحيد ولا يفكرون لان نوحا عليه السلام في عاما ليس هناك تشريع التشريع الذي جاء به الانسان وليس هناك توسع في سلوك الاخلاق والعبادات
وانما ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثم يجمع ذلك يستكثرون علينا ان نذكر مثل هذه الذكرى بانه يجب على المسلمين جميعا هذا قبض عين على كل مسلم العلم قسمان فرض عين
الله يعين على كل مسلم ان يعرف الله كما وصف الله به نفسه ونبيه ايضا وصفه في نار جهنم لا يوافقون على هذا حتى لقد فرغ مني احد زواتهم منذ اكثر من عشرين عاما
انه هذا الزمان ليس هو زمان وفي الخلافيات ثم يعني حتى في التوحيد؟ قال نعم حسن في التوحيد قلت اكثر في الفهم لا اله الا الله وانت تعرف ان بعضهم الف رسالة
فسر لا اله الا الله بمعنى لا معبود الا الله ايوة جملة التوحيد الكلمة الطيبة في العقيدة التي هي اضل عقيدة على وجه الارض وهي وحدث الوجود لانه انتبهوا المعنى الصحيح من كلمة طيبة لا معبود بحق
في الوجود الى الله هذا يعني ان هناك معدودات كثيرة لكنها قولها باطلة الا المعبود الحق. والله تبارك وتعالى فاذا لم تكرم لم يكرم هذا التفسير بكلمة بحق انقلب التوحيد الى الشرك الاكبر
والصلاة من افضل وهو الخروج بوعده مبين ضيفت رسالة عندنا في وفي بغداد او الهندية البعض الجماعات المشهورة اليوم اشهد لا اله الا الله اي لا معبود الا الله وهذه المعبودات الاخرى
التي عبدت وتعبد الى الان من دون الله تبارك وتعالى الجواب من كتب الصوفية لما عبد المجيد النار ما عبدوا الا الواحد القهار اظهر تحويل التفكير الخاطئ كلمة طيبة لا اله الا الله اي لا معبود الا الله
فكل ما تراه بعينك فهو الله. او الاخر يعرف المعروف كل ما تراه بعينك فوالله. النار التي يعبدها المجوس قديما وربما قديما هذه لا تخرج عن قول النبي لا النبوذيون الذين يعبدون البصر
لا يعبدون غير الله لان هذا يقول في كتابه الذي سماه على غير اسمه ما هو الانسان الثاني في كتاب انسان كامل يقول تلك العبارة لما عدد المجوس النار ما عبده الا الواحد الحرام
هذا توحيد الايه؟ وحدة الوجود يعني لا هناك ليس هناك سيئات ليس هناك خالف ومخلوق حتى انهم لا يصرحون هذا شرك انتم مشركون حينما تقولون في وجودات ادبي وهو الظوح
ووجود حاجز وهو خلق الله هذا الجسر لكن نحن المواطنون حيث نقول لالفاظنا يا هو الا هو لا هو الا هو العالم الاسلامي يعيش في ضرر كبير. ويريد بعض الناس
الذين يجدون هذه الحقائق المرة ان يشغلوا الناس في السياسة وانا اضرب لكم مثلا قريبا على جهل الناس لسه الخاص وليس خاص بالناس لا يهتمون بالمسلمين الاسلام والممرضين يهتفون بهم
في اقامة الدولة الليبية والقرآن والسنة ونحو ذلك لما قام الخميني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة