1 00:00:00.000 --> 00:00:30.000 خلق الله ادم على صورة الرحمن لا يصح من حيث اسناده. نعم. سئل ابو ابا ثور عن ومغفرتك ومن الذي نصر الناس فقال انما هو وليس هو على صلة الرحمة. قال زكريا فقلت بعد ذلك لعبد الوهاب ما تكون في هذه الدورة؟ فقال ما ادين فيه الا 2 00:00:30.000 --> 00:00:50.000 قول احمد بن حنبل ابو ثور. ومن قال بقوله قال زكريا والصدق عبدالوهاب مرة اخرى. وقد تسلم قوما قوم في هذه المرحلة خلق الله ادم على صورته وقال من لم يقل ان الله خلق ادم على صورة الرحمن فهو جثيم 3 00:00:50.000 --> 00:01:20.000 حاضر. صاحب الرئيس نفى الاقوال على انه من لم يصل بهذا الفوز فهو يجهز مخلفين والحمد لله نحن اعداء الجاهلين بما كنا لسنا مغردين. ما الدليل ان من قال قولا واثق فيه والاخوة ما الدليل 4 00:01:20.000 --> 00:01:50.000 وصحيح بان المرجع الضمير انما هو الله تبارك وتعالى خاصة بعد ان ذكرنا ما ذكرنا خمسة هذه اقوال كسير من اقوالها ولا يجوز ان نحتج بها وهو بخاصة اذا كان لازمها ضرب السنة الصحيحة. ونحن نقول مثلا لو كان الذي يتبنى 5 00:01:50.000 --> 00:02:11.550 هذا مقاوم او نقول شيء اخر لو كان خائن هذا القول اعظم او كان من تبنى هذا القول ممن جاء من بعده ماذا تقول في حديث ابي هريرة خلق الله اهلنا على فراشه ادعوا تسميرا 6 00:02:13.550 --> 00:02:32.950 فهل نأخذ الحديث وندع القول الذي فيه اجتهاد من قال به بأنه فلا نبالي بهذه الالفاظ لانها خرجت اخر الاجتهاد ونحن علينا ان نتبع السنة ونتبع الحديث سواء كان ذلك 7 00:02:33.150 --> 00:02:56.100 والعقيدة او في الاحكام تفضل اذا كان يعرف ان المسجد الذي قبل لا يقيم الصلاة فيه ولا يوجد كما نقول مسلم اخر ولا يستطيع هو منها ما قالوا قريبا منه 8 00:02:56.400 --> 00:03:19.650 نصلي الذي اراه انه يجوز له لانني اعتقد ان النهي عن الصلاة عن القبور هو من باب شر الذريعة فاذا كمل المصلي يعرف هذا الحكم ويجد نوعيرا في الصلاة في هذا الوقت 9 00:03:20.000 --> 00:03:36.450 هو شأنه عندي شأن من فضله في وقت واحد لكنه لا يتفضل للصلاة في وقت الطواهر الهجوم خلاص صحيحة ان لم يتعمد ولا سواء والا ان تعمدت معروفا هذه التعرض يؤاخذ عليهم 10 00:03:37.100 --> 00:04:00.650 مهم جدا انه لا يتعمد للصلاة في هذا المسجد وانما لانه لا يجد مسجدا اخر خاليا من القدر باعتقادي اه يجب على هذا اذا كان على شيء من العلم ان ينشر هذه المسألة بين 11 00:04:00.800 --> 00:04:28.600 ولو بالتدرج و عدم فربما نفع الله عز وجل به اعلم نفسه وربما مع الزمن يكذبون ان لبناء مسجد جديد اذا كان المسجد قارئا على القبر او لاجابة القدر اذا كان هو القارئ على المسجد 12 00:04:29.750 --> 00:05:00.850 اتفضل اتفضل ما فيش عندنا هذا النصر تقوله انت يا اخي نحن عندنا النهي عن اتخاذ القبور وهذا النهي يستلزم امورا كما ذكرنا ذلك مفصلا في كتاب خاص في يوم مثلا وهو المسمى بتحذير عن اتخاذ كل المساجد 13 00:05:01.400 --> 00:05:27.800 هذا النهي يستأذن النهي عن بناء مسجد عن القبر ويستلزم النهي عن صلاة المسجد الذي في القبر كما ويستبدل النهي عن الصلاة الى القبر آآ اذا هذا الحديث وامثاله فيه النهي عن كل هذه الامور 14 00:05:28.150 --> 00:05:48.150 فلو ان رجلا قبل الى قبره وهذا آآ اه رخص الضلال وفي القطر ان يصلي الى قبر لكنه هو وان تقصد الصلاة الى قبر آآ صلاته تكون صحيحة لان القصد لم يكن التوجه للقبر 15 00:05:48.500 --> 00:06:09.350 هذا مع قوله عليه السلام لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها ولما رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا في الممالك خمسين الى قبر قال له عمر القصر القذر 16 00:06:10.750 --> 00:06:31.300 فلم يفهم اللفظ هذه انا في مباشرة فرفع بصره كأنه فهم انه يقول القمر القمر فعزى عليه فقال له الخمر الخضراء يعني احذر افر وابتعد عن الخبر لم يقل الشاهد من هذا الازهر 17 00:06:31.600 --> 00:06:52.850 لم يقل ان صلاة باطلة اما نحن قلنا ما قلناه انفا بعد هذا التنظيم الامر اه النهي عن بناء المساجد على القبور. هو من باب شد الزريعة فاذا كان الذي يصلي 18 00:06:53.350 --> 00:07:11.300 معذورا كما جاء في السؤال لابد ان نصلي في اوقات القراءة معذورا لكن علينا نحن ان ننصح الناس وان لا يزنوا المساجد عن قبور وان ان ينظروا انسان على القبر 19 00:07:11.500 --> 00:08:37.400 والعفش بالعكس واحد تفضل ما حكم ماذا اتفضل كما ثمان حتى يكون رابعا وكثير من التراث الكبرى الذي اعتقده نعم نعم آآ تكفير السلف للجميع او يعني اعتقادي ان علماء السلف اقاموا الحجة على اولئك 20 00:08:37.500 --> 00:09:08.000 واصلوا على ضلالهم وصيهم ونحن لا نشك تم وعلى الجادة لا يخاصمون الضلالات الاخرى على صلابة بعدم وجود اعتقادي من يقيم حجة كما ذكرنا اليوم في بعض المجالس على هؤلاء الذين انحرفوا عن العقيدة الاسلامية الصحيحة 21 00:09:08.450 --> 00:09:28.500 وبذلك نقرر ان نقول هذا كفر وهذا شرك لكن لا نبادر الى التفكير واخراج هذا الذي وقع في الكفر من الملة الا بعد اقامة الحجة آآ ما جاء في السؤال من ان السلف كسروا الجاهلية 22 00:09:28.550 --> 00:09:53.000 الجواب باعتقادي انهما اعتقدوا ان الحجة قائمة قامت عليهم من اسرار كثيرة وكثيرة لا سيما وكانت الظروف مواتية لاهل السنة ان يقيموا اضحية لمبادئ من هؤلاء الدهنية فهم اقر على بلدهم 23 00:09:53.250 --> 00:10:27.500 رجل مقاتل اصر على تفسيره فاذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخ وعليكم السلام اهلا ومرحبا تفضلوا بارك الله فيك حياك الله الله يحييك تفضل تفضل 24 00:10:27.700 --> 00:10:48.150 حياك الله كيف حالكم؟ نحمد الله اليك. الحمد لله. كيف حالك؟ عساك طيب؟ احمد الله. جزاك الله خيرا الحمد لله بارك الله فيك كيف حالك؟ حياك الله اهلا ومرحبا نعم يا 25 00:10:48.550 --> 00:11:24.100 ونخشى ان كثيرا منكم يعني قد يكون وجدنا حتما في الواقع يعني تفسير الناس بان الناس تم تأسيس النظر يعني وانا اقول له يا اخي هذي امور سخرت بها السلف 26 00:11:24.150 --> 00:11:43.400 نحن الان لكن هذي امور خطيرة جدا ويجب ان يحذر الناس وان نتعاون الله تبارك وتعالى فهذا امر اخطر به انا لا اكفر لكنه امر خطير مقترح للسلف وقد يكون كثيرا من المسلمين 27 00:11:43.750 --> 00:12:25.550 يعني يعني نعم. ونسعى فيها وحكموا على كذلك متى اذا حكيت الى جانب هذا ربما يكون رادع هل ينبغي ان يستقبل هذا الاسلوب اه لكن انا اقول بان هذا كفر وشرك وضلال 28 00:12:25.700 --> 00:12:49.750 ومخرج عن الملة هذا ليس بالامر السهل نعم لا انا زدنا فهو خير. لكن هذا ليس بالامر السهل لما نقول هذا الفعل الذي تفعله كفر وهو شرك وهو يعني يفرج صاحبه عن الملة اذا اتينا الى عرفة انه هذا نوع الامر كذلك 29 00:12:49.900 --> 00:13:49.000 لكن وما زال لي صافي لكن نحن نريد الناس في توازن الناس ترفعهم عن هذه بعد والان ان الامر دفنوا هذا الكلام بارك الله فيك كما قلنا انفا وينبغي لا يختلف فيه 30 00:13:49.400 --> 00:14:16.700 ولكن ادام وعي وارشاد اكثر مما هو كلام علمي فلو ان قائلا من هؤلاء الشيخ صالح لنا لماذا السلف كفر اولئك الجهوية وامصارهم وانت تتورع وتقول نحن ما نكفر ولكن اقول يعني 31 00:14:17.200 --> 00:14:47.600 انا ارى ثم هو نفسه يبدي رأيك ويأتي الناس يتمسكون برأيهم باغراض وابواب هذا فقط لا ليكون قضية قهوة بارك الله فيك في القضاء عليها. لكنها تتكلم عن ما يتعلق بنا 32 00:14:47.750 --> 00:17:06.100 وباسلوبنا والذي ذكرته خاصة لكن الجماعة اجتمعونا اسرتكم التي وكذلك تبارك الله فيك تحتاج الى جلسة خاصة يتوسع في ايظا الامور هي لان الذي استسموا من هذا الكلام فهذا احياء لجماعة التفكير 33 00:17:07.150 --> 00:17:43.350 لكن لا يجوز ان نتصرف حتى الجماعة هؤلاء الذين تقول عنهم هنا موجودون هنا في المدينة والذين نقلوا اليك هذا انا واقول هم هنا في المدينة طيب وانا التقي معك ان شاء الله 34 00:17:43.550 --> 00:18:12.050 ونحدد آآ يعني وقتا نلتقي مع بعض هؤلاء الاخوان الذين لقيتهم وذكروا بعد ما ذكرت آنفا او شيئا من ذلك ونتحدث في الموضوع بما يرسل الله تبارك وتعالى لا اشهد الصلاة 35 00:18:12.850 --> 00:19:10.650 لما صلينا اليوم لاننا نرى ان قصرا له واجب الادلة يقولون منها واقر بالسفر ومنها جمهور الرسول عليه الصلاة والسلام قيمة حياة مباركة في كل هذا التزام الفصل الصلاة فهذا 36 00:19:11.100 --> 00:19:38.250 تأكيد عملي منه عليه السلام بحديث السيدة عائشة الآن في الذكر قل الصلاة وركعتين ركعتين فمنها حديث آآ مسلم ان رجلا من التابعين بما اظن او لعلهم قالوا لعمر لو انا 37 00:19:38.800 --> 00:19:59.700 ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم لشعلته قال يا عمر ماذا كنت تسأل اسأله ما بالنا نقصر وقد امنا قد لقد سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك 38 00:20:00.450 --> 00:20:28.700 فقال فبخت وثبت الله بها عليكم اقبلوا صدقته ربنا عز وجل تقبل على عباده فخفف عنهم مذهب مشهور من قبل بخوف قصف عنهم لانه تصدق عليهم من قصر الصلاة ولو زاد الشرط السادس وهو القول 39 00:20:29.800 --> 00:21:35.050 صدقة صدق الله بها عليكم فضلا من صدقته يقول بعض اهل العلم في الحديث السابق فضحت بصوت الله بها عليكم هذا الحديث على وجود قصر الصلاة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم 40 00:21:35.600 --> 00:22:04.400 امر المسلم فيما بان يفصلوا صدقة ربهم عليه فكيف يتصور به ان يرفض عليه الصدقة الرب ربه تفضل عليه وان تصدق عليه ثم هو لا يقبل هذه الصبر فحينما امر الرسول عليه السلام في قبول هذه الاستضافة الامر كما نعلم 41 00:22:04.750 --> 00:22:33.900 جميعا ان شاء الله الا اذا قامت الغريمة السارقة لامرك الى ما دون ذلك ويضرب على ذلك مثلا من معاملة بعض الناس ببعض رؤسائهم وملوكهم لو ان ملكا من ملوك صالح 42 00:22:35.650 --> 00:23:12.550 وهب هبة لاحد المسلمين لا شك ان هذا الرجل سيكون غير مقبول فكيف يكون الحال اذا لم يقبل خلصنا ربهم وخالقهم هذا الحديث احاديث على كل مسلم ان يضعها في عينيه 43 00:23:13.050 --> 00:23:55.450 في هذا الفضل الالهي فيقول المختار جئتم اتممت يا اسراء لا يوجد ان البلدة مضاعفة في التعب الى افضل مما دون فعلا تكون السنة على رسول الله بعض الاصوات وبعض المسائل يقولون 44 00:23:56.000 --> 00:24:39.700 ويجوز الاسنان افضل هذا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستمرني على المحافظة على القصر كل اشغال فان الامر تحية ربي اغفر حديثك هذا ايضا ملتزم فيه اذا دخل عبده المسجد 45 00:24:40.500 --> 00:25:30.350 فليصلي ركعتين صدق الحديث عليه ويستطيع ان يصلي فليصلي فهو يستطيع ان يصلي هل يصلي المدارس صلي فآآ الى ماذا تنتهي بعد ذلك اعوذ من تقول لا يصلي نعم هكذا يدعو لي 46 00:25:31.450 --> 00:25:59.900 نسألك لماذا تقولان هل انت ثبت لديفا ان عن الصلاة الاوقات يعني عام مطلق ام عنه مخصص اذا انتقدوا حماس شكر خالد صبري يعني مش تمام وما لا يشرف على البشر. انظروا 47 00:25:59.950 --> 00:26:24.750 بان مواطن التي اسس فيها ابنها يوم لا يدخل في النهي ها اذا فحديثك لا يرد في موضوعنا الثالث لان خلاص تحية اما ان تكون من النهي فلا علاقة بحديث ومنتهيكم 48 00:26:24.850 --> 00:26:51.750 واما ان يكون غير يكفي انه عن التحية فهذه بالنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة ما تشتهي شيئا من حديثك هذا هذا الحديث يلتقي بالنهي مع الاحاديث الصريحة في النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهات 49 00:26:51.850 --> 00:27:22.800 اؤمر ده طيب فاذا انتقل التقسيط مبني عليها داخل التفصيل في فترة ايضا هل خصصت عن النبي ام لا لا انت لانه ما نهيتكم عنه فاجتنبوه اما ان تفهمه ما نهيتكم عنه 50 00:27:23.650 --> 00:27:52.950 مما استقر النهي عليه واما ان تقول كلنا منك لو كان مخصصا انا سألت جانبا كنت حاضرا البحث لقد اه امر الرسول شديد الغضبان بان يصلي ركعتين اليس هذا وقت نهائي 51 00:27:53.300 --> 00:28:30.750 طيب ينتهي عن الصلاة ويعمل بحديثك ده انا اعرفها للناس يقول الاخ سائل قام بعض القدماء يلقي دعوة في غرفة النقاط والمحاضرات اه نسأل الله المجتمع فما حكم هذا العمل القومي 52 00:28:30.800 --> 00:29:48.450 لا ينبغي واحيانا يريده التابعين لانه روى عن واصدر عنهم وفي هذا الاعتبار انه بشر يلا مما فوليت بيانه في كتابه الذي انا الذي ربما يسمى وتيسير تسجيل الخذلان لانقاذ ما في 53 00:29:48.600 --> 00:30:34.950 المخيمات الى مثل هذه المتناقضات بعضها يعلم اولا وبعضها يعلم بحكم البشرية الان تم التناقض في الراوي اعجله في اتخاذ ويريده في الضعفاء هذا يكثر منه لكن الكثرة سماه وستحل بالنسبة لكثرة 54 00:30:36.000 --> 00:32:04.100 مترجمين في كتاب واخذ يدعو فرد عليهم وقال يا رسول الله ان الله منذ ما وعدها وهو في عقول رحمه الله لا يقبل بالدعاء الا من استقبلوا الصلاة اللهم اغفر لمن اطعمني واكفني من سقامي 55 00:32:04.800 --> 00:33:23.050 اقل مدة بايام الفطر العزم على الاقامة او عدم فاذا قال قائل ايه ان تطارفه ارفع الامر للقاضي بفضل طيب انت ليه؟ انه تطرقت لابواب الحديث والفت فيها ما يوجد كتاب يغني عنها يغني في هذا الموضوع سبحان الله لا يوجد تحقيق طلبات كلمات 56 00:33:23.500 --> 00:34:11.950 ما هو القول الحاصل بزيارة النساء ان شقائك واياك هذا هو القول الاخر بهالشرايين هو السلام على الموتى والاعتبار قبر معين مع مجموعة من الناس سيدنا الشيخ نقص من التوجه لقضاء محمد صلى الله عليه وسلم من المظلات على السلام عليكم 57 00:34:12.750 --> 00:36:19.550 نعم من ادرك من صلاة موجود وان كان لا يخالفها جائز لانه ليس واضح اذا كان ولا بس انت يعني في هذا السنة هو قريب ولكنه مهما يسأل شناهو الموضوع 58 00:36:19.800 --> 00:36:40.350 والله غفر لنا يا جماعة يوصل هذه البغضاء الغوغاء انا ما اسمع الا باذن واحدة ولا هي الا بقلب واحد وما جعل الله لرجل من قلبيه في جوف فواحد يزكيه 59 00:36:40.900 --> 00:37:10.500 انا في دعمه انهيت الموضوع فاجز الله من ذكرني باني ما فعلت اذا ماذا وصلنا وحتى تقول انت وجدت في قصة المحاورة بين المؤمن والكافر قصة هذا هو الدليل وثم 60 00:37:10.550 --> 00:37:37.350 عفست على ذلك فقلت وبذلك تجد الشابات من بعض الاحاديث مثلا من ترك الصراط من ترك من ترك الصلاة فهو الاشراف فمات هذا بارك الله فيك هذا الموضوع ان الله عز وجل عنده الصراط المستقيم 61 00:37:37.400 --> 00:37:56.300 ويحاسب الناس غير مسمى الظاهرين فهو قال له لما فعلت خشيتك؟ قال فقد غفرت لك لكن موضوع انتهينا منه. لانه الحديث صحيح في سبب معصية الله له لكن انا من باب 62 00:37:56.450 --> 00:38:21.650 التفكير والتعبير لاخواننا الشباب سألت نفسك سؤالا هل هذا كافر ام مشرك وجلس المناقشة التي انت كنت حاضرا ثم شرحت عن الموضوع ان الشرك والكفر من ناحية صلوية وما معنى واحد 63 00:38:22.850 --> 00:38:39.750 بالنسبة لبعض الناس الذين يصلون في الحرم نلاحظ بعض الناس يثقون في اخرهم بعد السلام بعد التسليم نقف في مكانه ثم بعد ذلك يتجه الى القبر الذي يقول انا اصلي واسلم على 64 00:38:39.950 --> 00:39:09.850 ونجيد ما تيسر وايمان يسمع صوتي فقط هذا لا يجوز في الاسلام لا يجوز الا وعد من بعيد لتوجه الى قبر النبي عليه السلام او الولي او الصالح انت بعد 65 00:39:10.400 --> 00:39:52.550 يبقى عندك سؤال هو للمرأة واجب ومع ذلك عائشة تقول اذا مر الرسول الاية تقول اذا مر الركبان تجلى انتهى فهذا يدل على انه الشكل لان الستر اعم وليس كل سفر يجوز للنحر ما لنا به 66 00:39:53.050 --> 00:40:19.950 وانما تؤجله فهذا التدل هو بالنسبة للنساء الرسول عليه السلام فرضا وبنسلم عمل نساء المسلمين مستحقات وظهرت الجواز ما في كثير الا بقول لك وضح لك الجواب اعوذ بالادلة التي ذكرناها ولا نزال ناقش فيها 67 00:40:20.200 --> 00:40:40.650 في حجاب المرأة المسلمة لانه لم يكن دليل يفرض على المرأة المسلمة تغسل وجهها وان وجهها من عورتها لم يكن بالمعنى هذا وانما المحرم آآ يحرم عليها الانتصار ويجوز هذه الشجرة 68 00:40:41.050 --> 00:41:04.300 ومن الادلة التي ذكرناها وجرى مناقشات في كثير من المواطن في هذه البلاد اولى حديث الاطعمية وحديث الازهمية اما انها كانت فنظر اليها في فضل ولم يأمرها الرسول عليه السلام ان تسلم على وجهها 69 00:41:04.450 --> 00:41:27.450 فما طعنت السيدة عائشة فهذا دليل انه لا يجوز على المرأة ان تستر وجهها ولو شدنا اما الانتقاص فهو وانما الصفة يعني بان ترك الى الشق الاخر هذا واضح لديه 70 00:41:27.700 --> 00:42:06.300 وتشريف نعم الا المعنى والضيوف المحدد ونستطيع نأتي بجانب منه هناك تعبير القرآن يسميها بعض المتأخرين لانها مجاز لكن اسميت هذا النوع من المجال يتنافى مع قوله الاصل في كل عبارة 71 00:42:06.700 --> 00:42:28.700 الحقيقة ان تفسر يعني على ظاهرها وعلى حقيقتها وانه لا يجوز للخروج عنها بتأمينها الا بغريبة هذا تعريفهم للحقيقة والنجاة لكن مع ذلك نجدهم يأتون الى بعض عبارات فيقولون عنها 72 00:42:28.850 --> 00:43:01.550 ثم مثلا قوله تعالى واسأل القضية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها يقولون هذا الاجيال طيب هذا السلام من حيث الاسلوب العربي لا احد يفهم منه ظاهر الادارة وهي 73 00:43:01.700 --> 00:43:21.950 اسأل القاضي ايه يعني شغال هوا وحصانها ونحو ذلك هذا المعنى لا يتبادل للذهن العربي اطلاقا وانما التبادل هو سكانها اهلها ولانه هذا المعنى هو المتبادل لا يسمى هذا الكلام 74 00:43:22.400 --> 00:43:48.500 لأنه رغم ذلك هم يحشرونه في مثلا يقول الاعرابي سألني نزار الكعبة لو اردنا ان نأخذ هذه العبارة العربية القديمة على طريقة الحقيقة والنجاة حقيقة هذه العبارة من شدة الحضارة 75 00:43:48.900 --> 00:44:17.150 يا الله حتى لكن هذا المعنى لا احد ينتظره اطلاقا ما هو المفهوم هذه الحقيقة وليست مجازة حينما يزدخر البعض في هذه المسألة اذا ما يتعلق باحاديث ما فيش بانهم 76 00:44:17.500 --> 00:44:53.100 ارجو عن القاعدة التي اشار اليها ان الاصل في كل جملة عربية الحقيقة ولا يثار عنها الى ومثلا الاية المعروفة وجاء ربك والملك جاء ربك بمعنى ما جاء ربك هؤلاء 77 00:44:53.300 --> 00:45:17.900 ربنا يقول يا ربكم يقول ربنا ما يأتي ولا نجي ولا ولا اله غيره ينزل ربنا بكل ما ينزل لماذا؟ قال هذا اجاب ما الذي عن طالب الكتاب والسنة عن الجلوس العربي 78 00:45:18.000 --> 00:46:04.800 الذي طعمه الصحابة مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام وبذلك لم يتخذ اسرائيل ايضا ليس هناك الا للضرورة واين الضرورة في سبيل الايات هذا ما توفاه جاء يهودي معروفة هنا اه 79 00:46:05.150 --> 00:47:11.600 يعني في بعض الصور العطاء مثلا لا ندخل وانما ينسيه الاعداء على هذا هو الشيخ اما اذا كان الثوب ليس له كبيه فخرج لذلك هناك الزوايا كما يسمح ثم يجري 80 00:47:11.700 --> 00:48:28.700 ثلاثة هو يدعو ثلاثا بين هذه الامور الثلاثة التي اعددتها تفضل اه هناك فرق بين مش واضح واضح واحد اقعدي مع مش ممكن السؤال ده هو يعني واحد هو نفسه. طيب 81 00:48:29.450 --> 00:49:20.350 اتفضل نعم اه جاء في الاثر عن ان رجلا قال له اني احبك في الله قال اما انا تأخذك في الله والعجل بما قال بانك في اذان من الاغاني كما يفعلون اليوم تماما 82 00:49:22.000 --> 00:50:11.200 اتفضل هو منسوب عنه بعده فخرج عنه كما فعل في الدين اتفضل نعم طلع حرام عندنا الشهوة ايه هلا والله. وهناك عزيز صريحة في الموضوع ولكنها فمن حسن النصر على اساس 83 00:50:12.400 --> 00:51:32.500 نعم هو الذي اوقف بالصلاة طيب اخذ في الصلاة الخمس هو مسجد واذا اوقف الصلوات الخمس وصلاة الجمعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويغلق ايوا من فضلك كيف صلاة الظهر 84 00:51:32.950 --> 00:52:16.950 اذا كان يوجد هناك خارج المدرسة فيجب ان يكون منهاج التدريب لكن لعل هذا يتحقق في بعض بلادنا معه اجازه بس ايه المسيح طريقة النجاح يعني هل هل تظن ان النزاع في فرض الكذب 85 00:52:17.300 --> 00:52:47.600 مايو الماضي ولعله آآ اسوأ من الفريق التعبير شرح يعني ايه في واحدة اخرى رخيص لان الرسول عليه السلام كان حقه اين هذا جزء من ناس ينجح ويثرب وهذا معناه 86 00:52:47.900 --> 00:53:20.100 لانه اثما ومخالفة ان التعذيب والكنايات هذه قضايا اخرى لكان هناك ضرورة للتعريض وابتدائي هذا اولى من شرف الصبر لكن متى يفعل ذلك ودي الحالة عشرة يا استاذ ناس عائزين حاجة 87 00:53:20.200 --> 00:53:43.750 ولا يجوز ايضا تفضل هناك من يقول كما تتسمون به السلفية سم باهل السنة والجماعة الصوفية والرافضة وغيرهم من العقائد الباطلة يغضبون من هذا الاسم كثيرا وانتم تتركونه في انفسهم 88 00:53:43.850 --> 00:54:10.300 الحمد لله من ضمن هذا الاسم وسبعون انتم اهل السنة والجماعة اظنك اخطأت في طرف من الشعوب حينما ذكرت الرافضة يعني انت تظن اننا اذا رفعنا هذا الاسم كنا نحن اهل السنة والجماعة 89 00:54:10.600 --> 00:54:36.200 عضو يترافض بهذا قصرك الرافضة في الموضوع لعله شق كلام من اهل السنة. نعم. يغتابوا من فتنة لاهل السنة اثبت ان الذي يريد الروافض انما هو اسلوب اهل السنة يعني ما يبغضهم 90 00:54:36.500 --> 00:55:23.700 التسمي للسلفية واتباع الصلاة هكذا لم تقول يعني هذا سؤال اه طيب هذا الذي يقول هذا الكلام ومن اهل السنة نفرده كذلك اه اظن انه لا لانه عندما لكن انا اعرف 91 00:55:25.050 --> 00:56:00.100 من بعض الجماعات ممن ينتمون الى السنة فيخالف امها في هم آآ لا يرضون لان هذا صار على من طائفة من اهل السنة وهم الذين يحققون السنة فعلا وعقيدة ونعرف 92 00:56:01.150 --> 00:56:41.850 هنا كان هناك افراد من بعض الاحزاب لماذا انتم تقولون سلفية وشرف لماذا لا ننسى جميعا الى الاسلام كلنا مسلمون رب العالمين الحق نحن تسمى بهذا الاسم السبب الاول ان 93 00:56:42.300 --> 00:57:15.100 على ما بينهم من اختلاف جدا اه منهم من طائفة يتبرأ وان تبرأ بشم نفسه ايضا الى يرينا على رغبات هؤلاء انه بلاش وانما مشكلة الو مسؤولي كل هذه الفرق 94 00:57:15.400 --> 00:57:48.900 حتى الدروس حتى العناوين حتى ايضا يقولون نص يقول على الهوية الشخصية بصي لكن بالنسبة لليهود يهودي طبعا يدخل في مسلم فليس مسلما وبعض اولئك الذين يتبناو اما عندنا الحديث المعروف 95 00:57:50.050 --> 00:58:09.600 كانت امتي على ثلاث وثلاثون الى اخره هذه الفرق كلها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة