خلق الله ادم على صورة الرحمن لا يصح من حيث اسناده. نعم. سئل ابو ابا ثور عن ومغفرتك ومن الذي نصر الناس فقال انما هو وليس هو على صلة الرحمة. قال زكريا فقلت بعد ذلك لعبد الوهاب ما تكون في هذه الدورة؟ فقال ما ادين فيه الا
قول احمد بن حنبل ابو ثور. ومن قال بقوله قال زكريا والصدق عبدالوهاب مرة اخرى. وقد تسلم قوما قوم في هذه المرحلة خلق الله ادم على صورته وقال من لم يقل ان الله خلق ادم على صورة الرحمن فهو جثيم
حاضر. صاحب الرئيس نفى الاقوال على انه من لم يصل بهذا الفوز فهو يجهز مخلفين والحمد لله نحن اعداء الجاهلين بما كنا لسنا مغردين. ما الدليل ان من قال قولا واثق فيه والاخوة ما الدليل
وصحيح بان المرجع الضمير انما هو الله تبارك وتعالى خاصة بعد ان ذكرنا ما ذكرنا خمسة هذه اقوال كسير من اقوالها ولا يجوز ان نحتج بها وهو بخاصة اذا كان لازمها ضرب السنة الصحيحة. ونحن نقول مثلا لو كان الذي يتبنى
هذا مقاوم او نقول شيء اخر لو كان خائن هذا القول اعظم او كان من تبنى هذا القول ممن جاء من بعده ماذا تقول في حديث ابي هريرة خلق الله اهلنا على فراشه ادعوا تسميرا
فهل نأخذ الحديث وندع القول الذي فيه اجتهاد من قال به بأنه فلا نبالي بهذه الالفاظ لانها خرجت اخر الاجتهاد ونحن علينا ان نتبع السنة ونتبع الحديث سواء كان ذلك
والعقيدة او في الاحكام تفضل اذا كان يعرف ان المسجد الذي قبل لا يقيم الصلاة فيه ولا يوجد كما نقول مسلم اخر ولا يستطيع هو منها ما قالوا قريبا منه
نصلي الذي اراه انه يجوز له لانني اعتقد ان النهي عن الصلاة عن القبور هو من باب شر الذريعة فاذا كمل المصلي يعرف هذا الحكم ويجد نوعيرا في الصلاة في هذا الوقت
هو شأنه عندي شأن من فضله في وقت واحد لكنه لا يتفضل للصلاة في وقت الطواهر الهجوم خلاص صحيحة ان لم يتعمد ولا سواء والا ان تعمدت معروفا هذه التعرض يؤاخذ عليهم
مهم جدا انه لا يتعمد للصلاة في هذا المسجد وانما لانه لا يجد مسجدا اخر خاليا من القدر باعتقادي اه يجب على هذا اذا كان على شيء من العلم ان ينشر هذه المسألة بين
ولو بالتدرج و عدم فربما نفع الله عز وجل به اعلم نفسه وربما مع الزمن يكذبون ان لبناء مسجد جديد اذا كان المسجد قارئا على القبر او لاجابة القدر اذا كان هو القارئ على المسجد
اتفضل اتفضل ما فيش عندنا هذا النصر تقوله انت يا اخي نحن عندنا النهي عن اتخاذ القبور وهذا النهي يستلزم امورا كما ذكرنا ذلك مفصلا في كتاب خاص في يوم مثلا وهو المسمى بتحذير عن اتخاذ كل المساجد
هذا النهي يستأذن النهي عن بناء مسجد عن القبر ويستلزم النهي عن صلاة المسجد الذي في القبر كما ويستبدل النهي عن الصلاة الى القبر آآ اذا هذا الحديث وامثاله فيه النهي عن كل هذه الامور
فلو ان رجلا قبل الى قبره وهذا آآ اه رخص الضلال وفي القطر ان يصلي الى قبر لكنه هو وان تقصد الصلاة الى قبر آآ صلاته تكون صحيحة لان القصد لم يكن التوجه للقبر
هذا مع قوله عليه السلام لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها ولما رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا في الممالك خمسين الى قبر قال له عمر القصر القذر
فلم يفهم اللفظ هذه انا في مباشرة فرفع بصره كأنه فهم انه يقول القمر القمر فعزى عليه فقال له الخمر الخضراء يعني احذر افر وابتعد عن الخبر لم يقل الشاهد من هذا الازهر
لم يقل ان صلاة باطلة اما نحن قلنا ما قلناه انفا بعد هذا التنظيم الامر اه النهي عن بناء المساجد على القبور. هو من باب شد الزريعة فاذا كان الذي يصلي
معذورا كما جاء في السؤال لابد ان نصلي في اوقات القراءة معذورا لكن علينا نحن ان ننصح الناس وان لا يزنوا المساجد عن قبور وان ان ينظروا انسان على القبر
والعفش بالعكس واحد تفضل ما حكم ماذا اتفضل كما ثمان حتى يكون رابعا وكثير من التراث الكبرى الذي اعتقده نعم نعم آآ تكفير السلف للجميع او يعني اعتقادي ان علماء السلف اقاموا الحجة على اولئك
واصلوا على ضلالهم وصيهم ونحن لا نشك تم وعلى الجادة لا يخاصمون الضلالات الاخرى على صلابة بعدم وجود اعتقادي من يقيم حجة كما ذكرنا اليوم في بعض المجالس على هؤلاء الذين انحرفوا عن العقيدة الاسلامية الصحيحة
وبذلك نقرر ان نقول هذا كفر وهذا شرك لكن لا نبادر الى التفكير واخراج هذا الذي وقع في الكفر من الملة الا بعد اقامة الحجة آآ ما جاء في السؤال من ان السلف كسروا الجاهلية
الجواب باعتقادي انهما اعتقدوا ان الحجة قائمة قامت عليهم من اسرار كثيرة وكثيرة لا سيما وكانت الظروف مواتية لاهل السنة ان يقيموا اضحية لمبادئ من هؤلاء الدهنية فهم اقر على بلدهم
رجل مقاتل اصر على تفسيره فاذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخ وعليكم السلام اهلا ومرحبا تفضلوا بارك الله فيك حياك الله الله يحييك تفضل تفضل
حياك الله كيف حالكم؟ نحمد الله اليك. الحمد لله. كيف حالك؟ عساك طيب؟ احمد الله. جزاك الله خيرا الحمد لله بارك الله فيك كيف حالك؟ حياك الله اهلا ومرحبا نعم يا
ونخشى ان كثيرا منكم يعني قد يكون وجدنا حتما في الواقع يعني تفسير الناس بان الناس تم تأسيس النظر يعني وانا اقول له يا اخي هذي امور سخرت بها السلف
نحن الان لكن هذي امور خطيرة جدا ويجب ان يحذر الناس وان نتعاون الله تبارك وتعالى فهذا امر اخطر به انا لا اكفر لكنه امر خطير مقترح للسلف وقد يكون كثيرا من المسلمين
يعني يعني نعم. ونسعى فيها وحكموا على كذلك متى اذا حكيت الى جانب هذا ربما يكون رادع هل ينبغي ان يستقبل هذا الاسلوب اه لكن انا اقول بان هذا كفر وشرك وضلال
ومخرج عن الملة هذا ليس بالامر السهل نعم لا انا زدنا فهو خير. لكن هذا ليس بالامر السهل لما نقول هذا الفعل الذي تفعله كفر وهو شرك وهو يعني يفرج صاحبه عن الملة اذا اتينا الى عرفة انه هذا نوع الامر كذلك
لكن وما زال لي صافي لكن نحن نريد الناس في توازن الناس ترفعهم عن هذه بعد والان ان الامر دفنوا هذا الكلام بارك الله فيك كما قلنا انفا وينبغي لا يختلف فيه
ولكن ادام وعي وارشاد اكثر مما هو كلام علمي فلو ان قائلا من هؤلاء الشيخ صالح لنا لماذا السلف كفر اولئك الجهوية وامصارهم وانت تتورع وتقول نحن ما نكفر ولكن اقول يعني
انا ارى ثم هو نفسه يبدي رأيك ويأتي الناس يتمسكون برأيهم باغراض وابواب هذا فقط لا ليكون قضية قهوة بارك الله فيك في القضاء عليها. لكنها تتكلم عن ما يتعلق بنا
وباسلوبنا والذي ذكرته خاصة لكن الجماعة اجتمعونا اسرتكم التي وكذلك تبارك الله فيك تحتاج الى جلسة خاصة يتوسع في ايظا الامور هي لان الذي استسموا من هذا الكلام فهذا احياء لجماعة التفكير
لكن لا يجوز ان نتصرف حتى الجماعة هؤلاء الذين تقول عنهم هنا موجودون هنا في المدينة والذين نقلوا اليك هذا انا واقول هم هنا في المدينة طيب وانا التقي معك ان شاء الله
ونحدد آآ يعني وقتا نلتقي مع بعض هؤلاء الاخوان الذين لقيتهم وذكروا بعد ما ذكرت آنفا او شيئا من ذلك ونتحدث في الموضوع بما يرسل الله تبارك وتعالى لا اشهد الصلاة
لما صلينا اليوم لاننا نرى ان قصرا له واجب الادلة يقولون منها واقر بالسفر ومنها جمهور الرسول عليه الصلاة والسلام قيمة حياة مباركة في كل هذا التزام الفصل الصلاة فهذا
تأكيد عملي منه عليه السلام بحديث السيدة عائشة الآن في الذكر قل الصلاة وركعتين ركعتين فمنها حديث آآ مسلم ان رجلا من التابعين بما اظن او لعلهم قالوا لعمر لو انا
ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم لشعلته قال يا عمر ماذا كنت تسأل اسأله ما بالنا نقصر وقد امنا قد لقد سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك
فقال فبخت وثبت الله بها عليكم اقبلوا صدقته ربنا عز وجل تقبل على عباده فخفف عنهم مذهب مشهور من قبل بخوف قصف عنهم لانه تصدق عليهم من قصر الصلاة ولو زاد الشرط السادس وهو القول
صدقة صدق الله بها عليكم فضلا من صدقته يقول بعض اهل العلم في الحديث السابق فضحت بصوت الله بها عليكم هذا الحديث على وجود قصر الصلاة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
امر المسلم فيما بان يفصلوا صدقة ربهم عليه فكيف يتصور به ان يرفض عليه الصدقة الرب ربه تفضل عليه وان تصدق عليه ثم هو لا يقبل هذه الصبر فحينما امر الرسول عليه السلام في قبول هذه الاستضافة الامر كما نعلم
جميعا ان شاء الله الا اذا قامت الغريمة السارقة لامرك الى ما دون ذلك ويضرب على ذلك مثلا من معاملة بعض الناس ببعض رؤسائهم وملوكهم لو ان ملكا من ملوك صالح
وهب هبة لاحد المسلمين لا شك ان هذا الرجل سيكون غير مقبول فكيف يكون الحال اذا لم يقبل خلصنا ربهم وخالقهم هذا الحديث احاديث على كل مسلم ان يضعها في عينيه
في هذا الفضل الالهي فيقول المختار جئتم اتممت يا اسراء لا يوجد ان البلدة مضاعفة في التعب الى افضل مما دون فعلا تكون السنة على رسول الله بعض الاصوات وبعض المسائل يقولون
ويجوز الاسنان افضل هذا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستمرني على المحافظة على القصر كل اشغال فان الامر تحية ربي اغفر حديثك هذا ايضا ملتزم فيه اذا دخل عبده المسجد
فليصلي ركعتين صدق الحديث عليه ويستطيع ان يصلي فليصلي فهو يستطيع ان يصلي هل يصلي المدارس صلي فآآ الى ماذا تنتهي بعد ذلك اعوذ من تقول لا يصلي نعم هكذا يدعو لي
نسألك لماذا تقولان هل انت ثبت لديفا ان عن الصلاة الاوقات يعني عام مطلق ام عنه مخصص اذا انتقدوا حماس شكر خالد صبري يعني مش تمام وما لا يشرف على البشر. انظروا
بان مواطن التي اسس فيها ابنها يوم لا يدخل في النهي ها اذا فحديثك لا يرد في موضوعنا الثالث لان خلاص تحية اما ان تكون من النهي فلا علاقة بحديث ومنتهيكم
واما ان يكون غير يكفي انه عن التحية فهذه بالنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة ما تشتهي شيئا من حديثك هذا هذا الحديث يلتقي بالنهي مع الاحاديث الصريحة في النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهات
اؤمر ده طيب فاذا انتقل التقسيط مبني عليها داخل التفصيل في فترة ايضا هل خصصت عن النبي ام لا لا انت لانه ما نهيتكم عنه فاجتنبوه اما ان تفهمه ما نهيتكم عنه
مما استقر النهي عليه واما ان تقول كلنا منك لو كان مخصصا انا سألت جانبا كنت حاضرا البحث لقد اه امر الرسول شديد الغضبان بان يصلي ركعتين اليس هذا وقت نهائي
طيب ينتهي عن الصلاة ويعمل بحديثك ده انا اعرفها للناس يقول الاخ سائل قام بعض القدماء يلقي دعوة في غرفة النقاط والمحاضرات اه نسأل الله المجتمع فما حكم هذا العمل القومي
لا ينبغي واحيانا يريده التابعين لانه روى عن واصدر عنهم وفي هذا الاعتبار انه بشر يلا مما فوليت بيانه في كتابه الذي انا الذي ربما يسمى وتيسير تسجيل الخذلان لانقاذ ما في
المخيمات الى مثل هذه المتناقضات بعضها يعلم اولا وبعضها يعلم بحكم البشرية الان تم التناقض في الراوي اعجله في اتخاذ ويريده في الضعفاء هذا يكثر منه لكن الكثرة سماه وستحل بالنسبة لكثرة
مترجمين في كتاب واخذ يدعو فرد عليهم وقال يا رسول الله ان الله منذ ما وعدها وهو في عقول رحمه الله لا يقبل بالدعاء الا من استقبلوا الصلاة اللهم اغفر لمن اطعمني واكفني من سقامي
اقل مدة بايام الفطر العزم على الاقامة او عدم فاذا قال قائل ايه ان تطارفه ارفع الامر للقاضي بفضل طيب انت ليه؟ انه تطرقت لابواب الحديث والفت فيها ما يوجد كتاب يغني عنها يغني في هذا الموضوع سبحان الله لا يوجد تحقيق طلبات كلمات
ما هو القول الحاصل بزيارة النساء ان شقائك واياك هذا هو القول الاخر بهالشرايين هو السلام على الموتى والاعتبار قبر معين مع مجموعة من الناس سيدنا الشيخ نقص من التوجه لقضاء محمد صلى الله عليه وسلم من المظلات على السلام عليكم
نعم من ادرك من صلاة موجود وان كان لا يخالفها جائز لانه ليس واضح اذا كان ولا بس انت يعني في هذا السنة هو قريب ولكنه مهما يسأل شناهو الموضوع
والله غفر لنا يا جماعة يوصل هذه البغضاء الغوغاء انا ما اسمع الا باذن واحدة ولا هي الا بقلب واحد وما جعل الله لرجل من قلبيه في جوف فواحد يزكيه
انا في دعمه انهيت الموضوع فاجز الله من ذكرني باني ما فعلت اذا ماذا وصلنا وحتى تقول انت وجدت في قصة المحاورة بين المؤمن والكافر قصة هذا هو الدليل وثم
عفست على ذلك فقلت وبذلك تجد الشابات من بعض الاحاديث مثلا من ترك الصراط من ترك من ترك الصلاة فهو الاشراف فمات هذا بارك الله فيك هذا الموضوع ان الله عز وجل عنده الصراط المستقيم
ويحاسب الناس غير مسمى الظاهرين فهو قال له لما فعلت خشيتك؟ قال فقد غفرت لك لكن موضوع انتهينا منه. لانه الحديث صحيح في سبب معصية الله له لكن انا من باب
التفكير والتعبير لاخواننا الشباب سألت نفسك سؤالا هل هذا كافر ام مشرك وجلس المناقشة التي انت كنت حاضرا ثم شرحت عن الموضوع ان الشرك والكفر من ناحية صلوية وما معنى واحد
بالنسبة لبعض الناس الذين يصلون في الحرم نلاحظ بعض الناس يثقون في اخرهم بعد السلام بعد التسليم نقف في مكانه ثم بعد ذلك يتجه الى القبر الذي يقول انا اصلي واسلم على
ونجيد ما تيسر وايمان يسمع صوتي فقط هذا لا يجوز في الاسلام لا يجوز الا وعد من بعيد لتوجه الى قبر النبي عليه السلام او الولي او الصالح انت بعد
يبقى عندك سؤال هو للمرأة واجب ومع ذلك عائشة تقول اذا مر الرسول الاية تقول اذا مر الركبان تجلى انتهى فهذا يدل على انه الشكل لان الستر اعم وليس كل سفر يجوز للنحر ما لنا به
وانما تؤجله فهذا التدل هو بالنسبة للنساء الرسول عليه السلام فرضا وبنسلم عمل نساء المسلمين مستحقات وظهرت الجواز ما في كثير الا بقول لك وضح لك الجواب اعوذ بالادلة التي ذكرناها ولا نزال ناقش فيها
في حجاب المرأة المسلمة لانه لم يكن دليل يفرض على المرأة المسلمة تغسل وجهها وان وجهها من عورتها لم يكن بالمعنى هذا وانما المحرم آآ يحرم عليها الانتصار ويجوز هذه الشجرة
ومن الادلة التي ذكرناها وجرى مناقشات في كثير من المواطن في هذه البلاد اولى حديث الاطعمية وحديث الازهمية اما انها كانت فنظر اليها في فضل ولم يأمرها الرسول عليه السلام ان تسلم على وجهها
فما طعنت السيدة عائشة فهذا دليل انه لا يجوز على المرأة ان تستر وجهها ولو شدنا اما الانتقاص فهو وانما الصفة يعني بان ترك الى الشق الاخر هذا واضح لديه
وتشريف نعم الا المعنى والضيوف المحدد ونستطيع نأتي بجانب منه هناك تعبير القرآن يسميها بعض المتأخرين لانها مجاز لكن اسميت هذا النوع من المجال يتنافى مع قوله الاصل في كل عبارة
الحقيقة ان تفسر يعني على ظاهرها وعلى حقيقتها وانه لا يجوز للخروج عنها بتأمينها الا بغريبة هذا تعريفهم للحقيقة والنجاة لكن مع ذلك نجدهم يأتون الى بعض عبارات فيقولون عنها
ثم مثلا قوله تعالى واسأل القضية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها يقولون هذا الاجيال طيب هذا السلام من حيث الاسلوب العربي لا احد يفهم منه ظاهر الادارة وهي
اسأل القاضي ايه يعني شغال هوا وحصانها ونحو ذلك هذا المعنى لا يتبادل للذهن العربي اطلاقا وانما التبادل هو سكانها اهلها ولانه هذا المعنى هو المتبادل لا يسمى هذا الكلام
لأنه رغم ذلك هم يحشرونه في مثلا يقول الاعرابي سألني نزار الكعبة لو اردنا ان نأخذ هذه العبارة العربية القديمة على طريقة الحقيقة والنجاة حقيقة هذه العبارة من شدة الحضارة
يا الله حتى لكن هذا المعنى لا احد ينتظره اطلاقا ما هو المفهوم هذه الحقيقة وليست مجازة حينما يزدخر البعض في هذه المسألة اذا ما يتعلق باحاديث ما فيش بانهم
ارجو عن القاعدة التي اشار اليها ان الاصل في كل جملة عربية الحقيقة ولا يثار عنها الى ومثلا الاية المعروفة وجاء ربك والملك جاء ربك بمعنى ما جاء ربك هؤلاء
ربنا يقول يا ربكم يقول ربنا ما يأتي ولا نجي ولا ولا اله غيره ينزل ربنا بكل ما ينزل لماذا؟ قال هذا اجاب ما الذي عن طالب الكتاب والسنة عن الجلوس العربي
الذي طعمه الصحابة مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام وبذلك لم يتخذ اسرائيل ايضا ليس هناك الا للضرورة واين الضرورة في سبيل الايات هذا ما توفاه جاء يهودي معروفة هنا اه
يعني في بعض الصور العطاء مثلا لا ندخل وانما ينسيه الاعداء على هذا هو الشيخ اما اذا كان الثوب ليس له كبيه فخرج لذلك هناك الزوايا كما يسمح ثم يجري
ثلاثة هو يدعو ثلاثا بين هذه الامور الثلاثة التي اعددتها تفضل اه هناك فرق بين مش واضح واضح واحد اقعدي مع مش ممكن السؤال ده هو يعني واحد هو نفسه. طيب
اتفضل نعم اه جاء في الاثر عن ان رجلا قال له اني احبك في الله قال اما انا تأخذك في الله والعجل بما قال بانك في اذان من الاغاني كما يفعلون اليوم تماما
اتفضل هو منسوب عنه بعده فخرج عنه كما فعل في الدين اتفضل نعم طلع حرام عندنا الشهوة ايه هلا والله. وهناك عزيز صريحة في الموضوع ولكنها فمن حسن النصر على اساس
نعم هو الذي اوقف بالصلاة طيب اخذ في الصلاة الخمس هو مسجد واذا اوقف الصلوات الخمس وصلاة الجمعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويغلق ايوا من فضلك كيف صلاة الظهر
اذا كان يوجد هناك خارج المدرسة فيجب ان يكون منهاج التدريب لكن لعل هذا يتحقق في بعض بلادنا معه اجازه بس ايه المسيح طريقة النجاح يعني هل هل تظن ان النزاع في فرض الكذب
مايو الماضي ولعله آآ اسوأ من الفريق التعبير شرح يعني ايه في واحدة اخرى رخيص لان الرسول عليه السلام كان حقه اين هذا جزء من ناس ينجح ويثرب وهذا معناه
لانه اثما ومخالفة ان التعذيب والكنايات هذه قضايا اخرى لكان هناك ضرورة للتعريض وابتدائي هذا اولى من شرف الصبر لكن متى يفعل ذلك ودي الحالة عشرة يا استاذ ناس عائزين حاجة
ولا يجوز ايضا تفضل هناك من يقول كما تتسمون به السلفية سم باهل السنة والجماعة الصوفية والرافضة وغيرهم من العقائد الباطلة يغضبون من هذا الاسم كثيرا وانتم تتركونه في انفسهم
الحمد لله من ضمن هذا الاسم وسبعون انتم اهل السنة والجماعة اظنك اخطأت في طرف من الشعوب حينما ذكرت الرافضة يعني انت تظن اننا اذا رفعنا هذا الاسم كنا نحن اهل السنة والجماعة
عضو يترافض بهذا قصرك الرافضة في الموضوع لعله شق كلام من اهل السنة. نعم. يغتابوا من فتنة لاهل السنة اثبت ان الذي يريد الروافض انما هو اسلوب اهل السنة يعني ما يبغضهم
التسمي للسلفية واتباع الصلاة هكذا لم تقول يعني هذا سؤال اه طيب هذا الذي يقول هذا الكلام ومن اهل السنة نفرده كذلك اه اظن انه لا لانه عندما لكن انا اعرف
من بعض الجماعات ممن ينتمون الى السنة فيخالف امها في هم آآ لا يرضون لان هذا صار على من طائفة من اهل السنة وهم الذين يحققون السنة فعلا وعقيدة ونعرف
هنا كان هناك افراد من بعض الاحزاب لماذا انتم تقولون سلفية وشرف لماذا لا ننسى جميعا الى الاسلام كلنا مسلمون رب العالمين الحق نحن تسمى بهذا الاسم السبب الاول ان
على ما بينهم من اختلاف جدا اه منهم من طائفة يتبرأ وان تبرأ بشم نفسه ايضا الى يرينا على رغبات هؤلاء انه بلاش وانما مشكلة الو مسؤولي كل هذه الفرق
حتى الدروس حتى العناوين حتى ايضا يقولون نص يقول على الهوية الشخصية بصي لكن بالنسبة لليهود يهودي طبعا يدخل في مسلم فليس مسلما وبعض اولئك الذين يتبناو اما عندنا الحديث المعروف
كانت امتي على ثلاث وثلاثون الى اخره هذه الفرق كلها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة