1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في لقاء جديد من تأصيل والذي يأتيكم ثاني اسبوع ثاني اربعاء من كل شهر. نسعد فيه باستضافة ضيف اللقاء الدائم فضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن محمد الغفيص عضو هيئة كبار العلماء

2
00:00:20.050 --> 00:00:33.050
في المملكة العربية السعودية حياكم الله دكتور يوسف. اسعد بكم ايها الاحبة وبتواصلكم مع هذا البرنامج من خلال فاكس البرنامج ومن خلال ايضا التواصل مع منتدى تأصيل في منتديات الصفوة

3
00:00:33.250 --> 00:00:43.250
بامكان الاخوة ان شاء الله المتابعة معنا ولكن نرجو حقيقة ان تكون بعد تقريبا عشر دقائق او عشرين دقيقة حتى نبدأ في اشتفاء هذا الموضوع. وعنوانه كما اعلنا في الحلقة الماظية

4
00:00:43.250 --> 00:00:55.150
الاجتهاد حياكم الله دكتور يوسف. اهلا وسهلا حياك الله. دكتور يوسف الاجتهاد في ظني انه موضوع طويل جدا وربما لا نستطيع في حلقة واحدة ان ان ننهي هذا الموظوع امامي العديد من المحاور التي

5
00:00:55.150 --> 00:01:12.050
اعلنت عنها في منتدى او في موقع تأصيل لكن دعنا في بداية الامر وظني ان الجميع يحتاجون لذلك ان نتحدث عن مفهوم الاجتهاد ماذا نقصد بالاجتهاد؟ نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد

6
00:01:12.550 --> 00:01:41.350
واله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الموضوع موضوع الاجتهاد لابد عند النظر فيه نعم. وعند تداول القول في مسائله. نعم. ان يكون النظر مرتبطا  فهم هذا الاصطلاح في كلام الشارع

7
00:01:41.550 --> 00:01:59.150
طيب وفي اصطلاح المصطلحين الذين تكلموا عنه لاننا حين نتكلم عن مفهوم الاجتهاد فنحن لسنا نتكلم عن مجرد مصطلح عرض في التاريخ او اصطلح عليه المصطلحون من اهل العلم بل انك تجد ان

8
00:01:59.450 --> 00:02:12.950
هذه الكلمة كلمة وردت في كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم ولعل من اقرب ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

9
00:02:13.150 --> 00:02:33.650
اذا حكم الحاكم  فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر فذكر عليه الصلاة والسلام الاجتهاد وصار قوله هذا من اخص قواعد الحكم. نعم والنظام لمسائل الشريعة

10
00:02:33.850 --> 00:03:01.600
لان فيه تقريرا بل فيه تشريع للاجتهاد وفيه بالمقابل بيان لكون الاجتهاد يدخله الصواب ويدخله الخطأ وان المجتهد بالحالين على وفق تكرار الشارع. طيب. واقراره انما كان بكونه المصيبة قال له اجران واما المخطئ فان له اجرا واحدا

11
00:03:01.950 --> 00:03:23.600
فهذا اسم عن الاجتهاد هو اسم من اسماء الشريعة وجاءت به النصوص ولا شك انه بعد تدوين علوم الشريعة وكتابتها صار هذا المصطلح اكثر تداولا بين الفقهاء لانهم استعملوه كمنهج

12
00:03:23.800 --> 00:03:39.500
في تحصيل احكام الشريعة ولهذا اذا دخلنا في مفهومه وفيما كتبه علماء الاصول والقواعد والمقاصد بهذا الباب وان كنت لا احب ان نستطرد حتى لا يكون التداول في موضوعنا هذا

13
00:03:39.700 --> 00:03:59.800
تداولا علميا بحثا او اكاديميا بحثا انما محصل هذا ان الاجتهاد عبارة عن نظر علماء الشريعة في ادلتها لتحصيل حكم شرعي فيما لا نص فيه فاذا نظر عالم او جملة من العلماء

14
00:04:00.000 --> 00:04:20.350
في ادلة الشريعة لتحصيل حكم شرعي لمسألة ليس في واقعة ليس فيها نص قاطع فان هذا النظر وهذا التحصيل يسمى اجتهادا ولعلك اذا اردت اه تقريب هذا المفهوم عن كونه حدا الى كونه تطبيقا

15
00:04:20.550 --> 00:04:34.700
حتى يتسنى الفهم له من قبل عامة الناس لك ان تقول انما كتب في تاريخ المسلمين وما وصل الينا من هذه الكتابات وهذا التدوين لفقه علماء المسلمين من فقهاء الصحابة

16
00:04:34.950 --> 00:04:48.800
ثم من بعدهم كالفقهاء الاربعة وما الى ذلك هذه التي وصلت الينا اذا قرأنا في مجامع الفقه وما يسمى بكتب الفقه المقارن وجدت مسائل الاجماع ليست هي الغالب بل هي الاقل

17
00:04:49.600 --> 00:05:05.600
اه مقارنة بمسائل الاختلاف. طيب. مسائل الاختلاف لك ان تقول ان كثيرا منها او اكثرها هي مسائل مبنية على الاجتهاد آآ قد يكون الاجتهاد لاختلاف مجموعة من النصوص في نظر المجتهد قد يكون الاجتهاد لان المسألة

18
00:05:05.850 --> 00:05:26.950
لا نصطفيها فيدخل هذا المجتهد على باب من الادلة كالنظر بالقياس او ما الى ذلك لتحصيل الحكم الشرعي لكن لنا ان نقول انما نسمع او نقرأ في مناهج التعليم او في اه نسمعه في المساجد في الجوامع في الخطب في الملتقيات في الندوات الى اخره ونسمع ان

19
00:05:26.950 --> 00:05:46.700
اختلافا وان ثمة مذاهب فقهية ايضا حينما نسمع ان مثلا بعض البلاد الاسلامية على فقه الامام ابي حنيفة كبلاد الهند وما الى ذلك نسمع ان بلاد اللي يغلب عليها مذهب الامام الشافعي كمصر ان بلادا يغلب عليها مذهب آآ الامام مالك او مذهب الحنابلة

20
00:05:46.950 --> 00:06:07.850
هذا نوع من التعبير عن وجود ظاهرة الاجتهاد كظاهرة تاريخية وصلت الينا هي كتطبيقات يختار العلماء المعاصرون بعض المذاهب في مسائل او بعض او مذهب اخر في مسائل فالاجتهاد هو عبارة عن نظر اذا نظر العالم في ادلة الشريعة في الكتاب او في السنة

21
00:06:08.050 --> 00:06:22.000
ليحصل حكما شرعيا فان نظره هذا يسمى اجتهادا فيما لا نص فيه من المسائل. يعني اي اجتهاد دكتور الان ليس فيه نص شرعي؟ يعني الان لا اريد ان استعجل لان عندي محاور اتكلم عن ذلك لكن حتى

22
00:06:22.000 --> 00:06:41.400
المشاهد الان يبدأ معنا نريد ان نحرر هذا المفهوم. نعم. يعني هل كل موضوع ليس به نص شرعي نقول ان الشرع قاطع. نعم. انه اجتهاد. احيانا الناس يسمعون خلاف ذلك فيرون اجتهادا. نعم. من البعض في مسائل قد يكون فيها نصوص. اه هو لا شك ان الاجتهاد انما محله ما لا نص فيه

23
00:06:41.500 --> 00:07:00.800
فاما ما فيه نص فان هذا لا يسمى اجتهادا بالاصطلاح العلمي. جيد. او حتى الكلمة النبوية التي وردت لان النبي لما ذكر الاجتهاد في حديثه بين انه يقع فيه صواب ويقع فيه خطأ. نعم. اما المسألة المحسومة بنصوص قاطعة مثل وجوب الصلوات الخمس ووجوب الحج والصوم

24
00:07:00.800 --> 00:07:16.050
نعم. والزكاة اصول التوحيد وما الى ذلك. فهذه الاصول المنضبطة عند المسلمين التي اتفق عليها علمائهم ولم يختلفوا فيها هذي نخرجها عن دائرة الاجتهاد لانها مسائل معلومة من الدين بالظرورة او هي كما يسميها البعظ

25
00:07:16.100 --> 00:07:35.000
من علماء الاصول والقواعد بالقطعيات او ما الى ذلك من التعبيرات فتبقى الدائرة الاوسع من المسائل سوى المسائل التي لها ورود تاريخي سابق او مسائل وهذا هو الذي يجعل موضوع الاجتهاد موضوعا حيا اليوم لابد ان نتداوله فنحن لسنا نتكلم

26
00:07:35.200 --> 00:07:57.400
عن مرحلة من التاريخ اجتهد فيها فقهاء وكونوا مدارس من هذا الاجتهاد كالمدارس الفقهية التي اشرت اليها هنا شي سابق في التاريخ هذا موجود ولكن الاجتهاد ايضا من اخص موالده ومحاله المستجد من المسائل. طيب. الاجتهاد من اخص موارده. ومن اخص محله وتطبيقاته المستجد من

27
00:07:57.400 --> 00:08:17.750
مسائل وانت تلاحظ والاخوة والاخوات يلاحظون آآ ان ان العالم الاسلامي بل العالم اجمع. نعم. في العقود الاخيرة او في السنوات الاخيرة اه تغيرت امور كثيرة واصبح واقع المسلمين آآ مختلفا

28
00:08:17.850 --> 00:08:33.400
عن في بعض الجوانب او في بعض الاحوال عن واقع كان سابقا. نعم. هذا ليس بالضرورة معناه اننا نحتاج الى اسلام جديد او صيغة جديدة للاسلام كلا لكن ايضا يجب ان نكون مدركين الى ان

29
00:08:33.550 --> 00:08:45.250
الاسلام قادر على استيعاب الواقع الجديد ايا كان هذا الواقع سواء وقع في بلد اسلامي طيب او في بلد غير اسلامي سواء كان هذا الواقع عبارة عن نازلة تحتاج حكما

30
00:08:45.400 --> 00:09:04.250
او كان هذا الواقع عبارة عن نوع من العلاقات المستجدة بين المسلمين احيانا وغير المسلمين. نعم. اه قد يكون هذا الواقع يتعلق بجوانب اقتصادية بجوانب اجتماعية هي بجوانب تربوية بجوانب تتعلق بفرض التشريع واحكامه مثل وجوب الحج وحدود القدرة وحدود الاستطاعة هناك مجالات

31
00:09:04.650 --> 00:09:24.100
اه متعددة اليوم تحتاج الى الى تطبيق لهذا المبدأ عن الاجتهاد لنصل الى احكام وحينما نقول ان الاسلام اه قادر على استيعاب كل المستجدات. انا احب ان اقف اذا اذنت لي. طيب. عند كلمة

32
00:09:24.300 --> 00:09:43.900
الاستيعاب نحن نعم نقول ان الاسلام قادر على استيعاب جميع المستجدات. جميعها؟ جميعها. ولكن نبقى ما معنى الاستيعاب الذي نتكلم عنه ليس مجرم على الاستيعاب هو القبول بالظرورة انما معنى الاستيعاب للشيء هو الاخذ للشيء

33
00:09:44.050 --> 00:09:59.300
الدراسة لهذا الشيء ثم من بعد ذلك اعطاء الحكم عليه فمن هنا لا يمكن ان نتصور ان الاسلام والشريعة تقف عند مسألة من المسائل دون حكم او دون اعطاء تصور

34
00:09:59.400 --> 00:10:14.500
صحيح ان هذه المسألة بل كل مستجد في واقع المسلمين او حتى في واقع غير اسلامي نعيش فيه احد من المسلمين فلابد ان الشريعة لها حكم في هذا الامر الذي طرأ او استجد او

35
00:10:14.650 --> 00:10:31.250
آآ ايا كان شكله والشريعة قادرة على استيعابه بمعنى قادرة على تصوره نعم وهذا هو مقصود الاستيعاب هو التصور ثم التصور يعطي حكما ليس بالضرورة ان هذا الحكم يكون موافقة. نعم. بل قد يكون موافقة

36
00:10:31.400 --> 00:10:43.750
وقد يكون مخالفة قد ينتج من الحكم الشرعي او النظر الشرعي ان هذا الامر آآ جائز قد ينتج من الحكم الشرعي والنظر الشرعي بالاجتهاد ان هذا الامر مكروه او محرم

37
00:10:43.800 --> 00:10:59.050
او خلاف المقاصد الشرعية او موافق للمقاصد الشرعية وما الى ذلك طيب نحن نريد دكتور يوسف نريد ان نبتعد عن موضوعنا اه يعني حتى نسلسل المحاور التي يعني بين يديه لعودا على موظوع انت ذكرت حديث النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:10:59.050 --> 00:11:13.550
انه اذا اصاب الحاكم اجتهد فاصاب يعني هل النقص بذلك ان هناك نصوص شرعية اه جاءت حاسة على الاجتهاد غير هذا النص ام فقط هذا؟ لا هو ما في شك انك اذا استقرأت نصوص الكتاب والسنة

39
00:11:13.750 --> 00:11:36.500
وجدت ان الله سبحانه وتعالى في القرآن امر المؤمنين حمل هذا العلم نعم الذي هو النور الذي انزل الى النبي عليه الصلاة والسلام المتمثل في الكتاب والسنة والسنة كقول الله تعالى فالذين امنوا به اي بالنبي عليه الصلاة والسلام وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه واذا لاحظت السياق

40
00:11:36.500 --> 00:11:56.500
وجدت ان القرآن يقول واتبعوا النور الذي انزل معه فالنور هنا تعبير عن الكشف عن الحقائق لان النور بطبعه اه كاشف صحيح للوجود فكذلك الله سبحانه وتعالى سمى كتابه وسمى الوحي في غير موضع من القرآن نورا لانه كاشف للحقائق

41
00:11:56.650 --> 00:12:19.500
ومبين للاحوال تدرك ان الاسلام وهذا الوحي نزل ليحكم الواقع مع ان الواقع البشري بطبعه فيه نقائص كثيرة وفيه تحول وفيه تطور وفيه اختلاف ليس واقعا ملائكيا وليس واقعا مثاليا

42
00:12:19.550 --> 00:12:35.300
بطبيعته كما قال عليه الصلاة والسلام في بني ادم كل بني ادم خطاء هو يعالج اخطاء ويصحح اخطاء ويقود الى الفضيلة الشرعية الفضيلة الاخلاقية الفضيلة الدينية اه بل تقول الفظيلة الاجتماعية الى اخره

43
00:12:35.550 --> 00:12:52.550
اه ومن هنا نقول نعم الاجتهاد حث عليه الشارع واهل العلم فظلهم الله سبحانه وتعالى في القرآن وفضلهم النبي عليه الصلاة والسلام والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين فالتفقه في الدين

44
00:12:52.700 --> 00:13:05.050
من اخص موارده هذا لما دعا لابن عباس قال اللهم فقهه في الدين اعلمه التأويل فيما صح عنه عليه الصلاة والسلام ايضا قال رب حامل فقه الى من هو وهو منه ليس بفقيه فيه

45
00:13:05.200 --> 00:13:25.950
فهذا كله تشريع واقرار لهذا الامر لسبب وهذيك مسألة يعني لابد ان ان الاجتهاد جزء من الظرورة الشرعية والظرورة البشرية لا يمكن ان نتصور ان اننا نعيش بدون اجتهاد لان المستجدات في هذا الواقع

46
00:13:26.200 --> 00:13:44.450
التي تحكمها الشريعة آآ مستجدات متغيرة الشريعة ثابتة اه كيف نقول ان الشريعة ثابتة؟ الشريعة عبارة عن الكتاب والسنة. والسنة ايات انزلت وختمت وكمل القرآن والنصوص النبوية ايضا حفظت ونقلت ونزل قول الله

47
00:13:44.600 --> 00:13:58.250
سبحانه وتعالى على نبيه اليوم اكملت لكم دينكم هذا الدين كمل وانتهى قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تتصور ان ثمة نقصا في الدين

48
00:13:58.300 --> 00:14:12.550
اذا هذا الدين كامل بنصوصه الكتاب والسنة. لكن اذا نظرنا في واقع الحياة وجدنا انه حصلت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. كثير من الوقائع التي ليس فيها آآ نصوص قاطعة

49
00:14:12.900 --> 00:14:32.600
آآ بل انه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام قد يختلف الصحابة في فهمهم لنص من النصوص اه عمر رضي الله تعالى عنه لما كان في خلافته ووقع الطاعون بالشام وهو سائر حصل ما حصل فحصل اجتهاد لك ان تقول ان هذا كان من تطبيقات الاجتهاد التي

50
00:14:32.600 --> 00:14:46.850
في عهد الخلفاء الراشدين كتطبيقات جماعية للاجتهاد والذي عاشه كبار الصحابة كعمر او ما الى ذلك. لكن الايات التي اه استدلتم بها والاحاديث النبوية. اه تقودنا ايضا الى مسألة اجتهاد

51
00:14:46.850 --> 00:15:01.050
ايضا فيها فتاتين الاشكالية الان. نعم. ايضا في مسألة هل الاجتهاد اه اصبح واجبا عينيا امن فروض الكفايات هو الاجتهاد اذا نظرت في كلام اهل العلم فيه وجدت انهم تكلموا عن هذا

52
00:15:01.200 --> 00:15:21.700
الحكم الحكم الاجتهاد انه واجب عيني ام انه من فروض الكفايات  من الصعب ان تطلق حكما اه الا وله وجه من الحقيقة المتصورة ومن التطبيق فاذا اعتبرنا ان الاجتهاد باعتبار المجتهد نفسه. نعم

53
00:15:21.750 --> 00:15:35.500
الذي هو الامام العالم الذي جمع شروط الاجتهاد فلك ان تقول انه يجب عليه اه اذا كان له مقدور في الاجتهاد يجب عليه عند قيام هذا الموجب ان يجتهد ليبين الحكم

54
00:15:35.650 --> 00:15:50.600
طيب هذا متى يكون؟ هذا يكون اذا ان لم يكن قائم في هذا المقام الا هو كان يكون في اقليم معين او بلد معين واحتاج الناس الى حكم فالله سبحانه وتعالى قد نهى اهل العلم عن كتمان العلم

55
00:15:50.900 --> 00:16:11.550
فما دام انه مقدور عنده الاجتهاد في هذه المسألة فلابد ان يجتهد فقد يتعلق به وجوب معين في حق شخص لكن اذا نظرنا للاجتهاد كحكم عام ولا شك ان الاحكم هنا ان يقال ان الاجتهاد من فروض الكفايات على الامة

56
00:16:11.750 --> 00:16:33.050
ولذلك هو فرض كفاية يجب على اهل العلم ان يتظافروا على القيام بحقه اه كتكليف من الشارع والقيام بحقه انما يكون برعايتهم لشروطه طيب وتطبيقه ولو كان ذلك على سبيل الاجتماع

57
00:16:33.450 --> 00:16:48.300
بصورة منصور الاجتهاد الذي لا يكون فرديا بالظرورة قد يكون جماعيا في بعظ احواله. لكنه قد يكون في حالات يعني كما ذكرتم في بعض البلاد قد يكون فرضا عينيا. انا هكذا ارى ان الاجتهاد نعم

58
00:16:48.400 --> 00:17:05.400
يعني اذا تصورت بلدا او اقليما وحصل فيه نازلة معينة حصل فيه نازلة معينة آآ جزئية الحال لا تتعلق بعموم الامة انما يريدون كشفا لها وهذا الامام من اهل الاجتهاد ومن آآ اصحاب الملكة في الاجتهاد

59
00:17:05.950 --> 00:17:17.350
وهو يدرك حكما اجتهاديا وصل اليه من الشريعة هنا لا يجوز له ان يكتم هذا الحكم هذا اذا كان اذا كان مثلا ذكرت في بلده وحده لماذا؟ لان هذا يكون من باب

60
00:17:17.450 --> 00:17:35.950
الكتمان للعلم لكن اذا تصورت ان جمعا من العلماء فهل يسعه ان يسكت وقد تكلم غيره هذه مسألة فيها سعة وهذا يقود الى حديث ربما في المحاور حول حول دور مثلا المجامع الشرعية في ذلك لكن ربما يعني تحدثنا بعد قليل لكن نحن الان دكتور يوسف

61
00:17:35.950 --> 00:17:55.950
هذه النقطة الان ربما كانت واضحة لكن امامنا الان اجتهاد وامامنا مجتهد. نعم. ولذا الاخ فواز آآ في موقع الانترنت ايضا كتب حول الامر في من يحق له الاجتهاد. دعنا ان نفصل في مسألة اذا قلنا اجتهادا. نعم. فما الشروط في الاجتهاد؟ واذا قلنا مجتهدا فما الذي يحق له اليوم ان يجتهد

62
00:17:55.950 --> 00:18:16.600
لا سيما اليوم الساحة العلمية مليئة جدا بطروحات كثيرة. وكل من تكلم اليوم في مسألة وافتى فيها قال اني مجتهد. فهل يحق لهذا ان يكون مجتهدا؟ نعم الله واما ما ما يتعلق بمسألة الاجتهاد. نعم. نفسها. فنقول ان الاجتهاد متعلق بالمسائل التي لا نص فيها. هذا يكاد يكون هو الضابط العام

63
00:18:16.600 --> 00:18:32.250
المسائل التي هي محل الاجتهاد لكن اذا تكلمنا عن شروط المجتهد  الحقيقة ان هذا الموضوع اذا نظرت اليه وجدت انه تكلم عليه في كتب الاصوليين هناك كلام كثير بل هناك كلام

64
00:18:32.300 --> 00:18:50.850
قد خصص بابواب اه يتعلق بالاجتهاد ومن اخص موارد هذا الباب الكلام عن شروط المجتهد لكن حقيقة اذا وان كنت لا احب ان استغرق في مراجعة تاريخية لمثل هذا اذا قرأت في مثل هذه الشروط وجدت ان كثيرا منها كتبت

65
00:18:51.150 --> 00:19:08.300
في ظروف اه علمية اه يكاد يكون هناك تمركز للمدارس الفقهية التي لها ائمة قدموها ومن اخصها المدارس الفقهية الاربع. نعم. فكتبت هذه النظريات التي تقرأ الان او نقرأها في كتب

66
00:19:08.450 --> 00:19:26.800
بعض الائمة الكبار من ائمة الاصول كالغزالي وكالجويني وكال الاصوليين من الحنفية او الاصوليين من الحنابلة مثل ما يذكره ابن قدامة في كتبه وفي كتابه في الاصول. نعم. هذا المحور

67
00:19:27.250 --> 00:19:52.750
الحقيقة اذا قرأت كلامهم في شروط المجتهد ما كتبوه بكتب الاصول وجدت ان ثمة نوعا من العناية بتشديد شروط الاجتهاد هم تكلموا عن الاحاطة  الادلة وخاصة ادلة التشريع الحلال والحرام تكلموا عن ما يتعلق بمسألة

68
00:19:53.300 --> 00:20:15.500
اه العلم باللغة وسعة العلم باللغة. العلم بالناسخ والمنسوخ. العلم آآ الواقعة نفسها هذه شروط صحيحة كشروط آآ نبقى ان آآ في قراءتها كقراءة عامة. هذا المجتهد؟ نعم لكن الحقيقة انها هذه

69
00:20:15.500 --> 00:20:33.350
انشروها لهذه الشروط تعطي مسألة الاجتهاد قدرا من المثالية بمعنى انك لو اردت ان تطبق هذه الشروط وخاصة ما قيدها بعض الاصول علماء الاصول او بعض الاصوليين لو اردت ان تطبقها تطبيقا حرفيا

70
00:20:33.950 --> 00:20:50.950
تكاد تقول ان وجود مجتهد بمثل هذا فيه مثالية نعم مثالية ولذلك هم تكلموا عن المجتهد المطلق ومن دونه من رتب المجتهدين اذا تكلموا عن المجتهد المطلق اعطوه هذه الشروط من الاهلية العالية

71
00:20:51.150 --> 00:21:04.650
هي كطموح هذا صحيح نحن نتمنى انه في كل مراحل تاريخ الامة وفي هذه المرحلة انه يوجد المحيط باللغة آآ الذي عارف بجميع ادلة الشريعة عارف بالناسوخ والمنسوخ والاجماع والوقائع

72
00:21:04.650 --> 00:21:20.950
ما الى ذلك لكن حقيقة اذا قرأت هذه الشروط وجدت انها مثالية وجدت ان الاصل في التشريع ان الله سبحانه وتعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها ولذلك واقع الامة في الغالب لابد ان يستجيب

73
00:21:21.350 --> 00:21:41.650
لقدر من الاجتهاد يحل المشاكل القائمة لكن اذا وضعنا هذه الشروط كشروط علمية واردنا ان نطبقها على فلان وفلان من الناس وجدنا ان انك من الصعب ان تصل الى تطبيقات متعددة او واسعة باعتبار واقع الامة ليس الان. بل حتى في القرون التي سبقت

74
00:21:42.150 --> 00:22:05.100
ومن هنا تكونت النظرية تكاد تكون نتيجة لهذه الشروط فيما ارى وهي مسألة واقول تكاد تكون نتيجة لهذه الشروط وهي مسألة اغلاق الاجتهاد. اغلاق باب الاجتهاد لكن لا يقابل يا دكتور المثالية تفريط ايضا. نعم. تفضل احسنت. هذي اشارة مهمة

75
00:22:05.150 --> 00:22:19.450
كنا سنصل اليها ان ان هذه المثالية لماذا لا لا نرغب فيها ليس بالظرورة اننا نخطئ تلك الشروط التي كتبها علماء الاصول هي شروط كما اسلفت في الجملة صحيحة ولابد منها ولكن

76
00:22:19.550 --> 00:22:33.450
بالمقابل ايضا لا يجوز ان نتعامل نعم مع كل شرط وكل كلمة كتبها الرازي مثلا في المحصول او كتبها الجويني في البرهان او ابو حامد الغزالي في المستشفى او ما الى ذلك

77
00:22:33.550 --> 00:22:51.350
نتعامل مع كل ما يذكره من شرط تطبيق مطلق وتسليم مطلق الاجتهاد مفهوم شرعي له اصوله وله حدوده نعم. يعني بعبارة اخرى اريد ان اقول ان تلك الشروط التي كتبها

78
00:22:51.450 --> 00:23:07.900
الاصوليون هي تخضع ايضا لنصوص الشريعة يعني يجب ان نحاكمها الى نصوص الشريعة. نعم لابد ان يكون المجتهد عالما بالادلة لابد ان يكون المجتهد فقيها في لغة العرب. طيب. لان القرآن نزل بلسانهم لكن

79
00:23:07.900 --> 00:23:32.500
احيانا يذكرون بعض القيود التي تعطي الاجتهاد مثالية بحيث لا تجد مجتهدا في قرون تمر فيها الامة هذا فيما مضى؟ فيما مضى وربما هو واقع الان في تعرف انه اقطار العالم الاسلامي والاعلان متسعة جدا. هل ترى دكتور انه اليوم ما في اجتهاد؟ في العالم الاسلامي بالعكس اليوم يعني دعني اقرأ لك هذه الكتابة

80
00:23:32.500 --> 00:23:52.500
الدكتور محمد سعيد كتب كلاما في واقعنا اليوم مثلا يقول وكم قرأنا لاناس يقدسون الشريعة الاسلامية كل التقديس؟ فلما قيل لهم عن الربا وحرمتي اجابوا بانه حكم اجتهادي منوط بظروف تبدلت وتطورت اذا حدثتم عن عقوبة الزنا او القاتل او المرتد او ذكرت لهم احكام الذمة او فصلت لهم شيئا من احكام المرأة وهذي يعني

81
00:23:52.500 --> 00:24:09.650
اتحتاج الى كثير من الكلام فيما يتعلق بلباسها وادابها هونوا الامر. التحرر من تبعات هذه الاحكام كلها بحاجة انها اراء اجتهادية. اليوم اصبح كل عالم مجتهد فالكل داعية مجتهد. نعم احسنت هذا يعني هناك طرف تكلمنا عنه

82
00:24:09.750 --> 00:24:21.950
نعم. وهو الغلو في نظرية الاجتهاد الى حد اغلاقها. وهذا كان رأيا فقهيا يقول به طائفة من العلماء ما يتعلق بمسألة اغلاق الاجتهاد ان كنت ارى ان هذا له اسباب

83
00:24:22.100 --> 00:24:45.700
اه من اخص اسبابه المثالية التي كتبها بعض علماء الاصول نعم في الشروط اه بالمقابل كما اشرت واشار الدكتور الكريم بالمقابل هناك فوضى بمعنى تسطيح لقضية الاجتهاد. صحيح. انه الشريعة ليست حكرا وان الاسلام مثلا هذي هذي تداول ثقافي موجود

84
00:24:46.000 --> 00:25:01.650
من من فترة متقدمة اه خاصة في العصر الحديث انه الاسلام ليس اه اه كانوتا وليس هناك رجال دين كما في بعض الاديان الكتابية او كما عند النصارى ومن من تحت هذا الانطلاق

85
00:25:01.950 --> 00:25:15.400
اه يقولون ان الاسلام من حق من يدرك ادراكا عاما ان ينظر وان يجتهد هو حقيقة الرسول عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني كما ثبت عنه في الصحيح قال بلغوا عني ولو اية ولكن البلاغ شيء

86
00:25:15.750 --> 00:25:33.200
بمعنى ان توصل كلامه او توصل تبلغ من كلام الله او من احكام الشريعة المعروفة وبين ان تنزل حكما شرعيا على واقعة جديدة او على واقعة غير معلومة فهذا لا يتطابق مع ما امر به عليه الصلاة والسلام من البلاغ فاذا

87
00:25:33.250 --> 00:25:54.750
لنا ان نقول اننا بين طرفين. الطرف الذي يريد ان يغلق الاجتهاد وربما عبر بصورة صريحة بان الاجتهاد قد اغلق بابه من قرون او وضع شروط مثالية عاتية بمنعاتي عن التطبيق لا يمكن ان ان تتصور لها تطبيقات الا في قرون متقدمة في عصر كبار الائمة وعصر الصحابة

88
00:25:54.900 --> 00:26:12.100
اه وبالمقابل اه نحن امام الفوضى وان الاجتهاد شكل مسطح يمكن ان يدخله المثقف ومن عنده طرف من العلم بل وطالب العلم الذي يمتلك جزءا من العلم انا اقول ان الاجتهاد قيمة

89
00:26:12.550 --> 00:26:28.600
راقية لا يحق لكل طالب علم آآ ان يدخل فيه وان يطبقه بل ربما في بعض صور الاجتهاد لا يحق لبعض اهل العلم ان يجتهدوا فيها كبعض الصور التي لا تصور عندهم جيد عنها لان الحكم

90
00:26:28.650 --> 00:26:40.500
فرع عن التصور. جيد. فاذا كان الان وهذي حقيقة علمية وشرعية ولا جدل فيها فيما ارى. اذا كان لا يحق لكل طالب علم بل لكل اه اه من هو من شيوخ العلم

91
00:26:40.650 --> 00:26:52.350
اه ان يجتهد فيما شاء او في كل المسائل فمن باب اولى ان لا يكون الاجتهاد مشرعا اللي احاد الناس او احاد المثقفين او احاد الكتاب او ما الى ذلك

92
00:26:52.600 --> 00:27:10.750
فنحن يجب ان نبقى بين هذين الواقعين بواقع الوسط يؤمن بالاجتهاد ويؤمن بان الاجتهاد قائم بمعنى القائم من حيث المطالبة هناك قضايا كثيرة اليوم تحتاج الى اجتهاد ويؤمن ان الواقع الاسلامي اليوم

93
00:27:10.950 --> 00:27:31.750
اه فيما ارى انه قادر على الاجابة. لانه احيانا عندنا تسليمات آآ مع الاسف انه يربى عليها الناس كتسليمات آآ باطنة في نفوسهم ان واقع الامة الاسلامية اليوم واقع مرير وسيء ولا يوجد علماء ولا يوجد فقهاء ولا يوجد قدرة علمية وان ذهبت الامة انا ارى

94
00:27:31.750 --> 00:27:46.950
ان هذا الكلام فيه كثير من المبالغة لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يوحى ويخبره ربه سبحانه وتعالى بما اراد ان يخبره مما سيكون قد قال عما بعث به لا تزال طائفة

95
00:27:47.000 --> 00:28:02.450
لا يزال هذا الامر باقيا لابد من بقاء هذا الحق ولابد من قيام هذا الحق ولابد من استقرار علم الشريعة وقيامه فمن هنا الاجتهاد اليوم قائم من حيث المطالبة قائم بوجود علماء

96
00:28:02.750 --> 00:28:16.850
صحيح اننا نطمح الى كثرة من العلماء الى علماء محققين اكثر كثير من البلاد الاسلامية قد لا تجد فيها من يكون عالما الا القليل او ما الى ذلك ولكن يوجد ولله الحمد في البلاد الاسلامية علماء

97
00:28:17.050 --> 00:28:32.050
اه هم مطالبون بدور اكبر اه لا شك ان حجم الامة الاسلامية اليوم وحجم المسائل المستجدة نعم ليست متناسبة مع عدد اهل العلم او الذين يتحركون لمعالجة هذا كله صحيح

98
00:28:32.150 --> 00:28:49.050
لكن يجب ان نقف الى هاد هذا الحد تقريبا. لكنه ولا نغفل او لا نبالغ في اجترار الامة الى واقع السوء المطلق وانه لا آآ راية علمية موجودة ولا يوجد علم ولا يوجد آآ فكر علمي

99
00:28:49.050 --> 00:29:02.250
علمي صحيح او معالجة او تصورات صحيحة لا وهناك قائم لكن قائم قاصر او ناقص يحتاج الى تطوير ويحتاج الى تمكن اكثر ويحتاج الى تواصل بين علماء المسلمين وهذي من اهم القضايا التي

100
00:29:02.250 --> 00:29:26.200
نتمنى انها تكون ان علماء المسلمين آآ يكون بينهم تواصل الان مع الاسف اذا جيت تطبيقات ولا احب ان امثل امثلة ساذجة يعني هناك تواصل بين اصحاب مهن كان يعني ما احب ان امثل بامس في الاساس ساذجة بعيدة عن القيمة لكن نمثل بمهن شريفة وقيمة مثل مهن الطب او

101
00:29:26.200 --> 00:29:38.350
الهندسة او ما الى ذلك هناك تداول هناك تواصل يا دكتور؟ اه ما هو من جامع الشرعية لها لقاءات عديدة انا اقول ما اقول ما هناك واصل ولكن اقول نحن نطمح

102
00:29:38.650 --> 00:29:54.550
الى ان يكون التواصل العلمي بين علماء المسلمين في هذه الامة ان يكون اكثر مما هو واقع الان. طيب. يعني يفترض ان الندوات واللقاءات لان هذا يصنع العلاقة هذه الامة مبرر وجوده

103
00:29:54.600 --> 00:30:09.500
هو الاسلام هذه الامة وجودها انها امة مسلمة الدول هذي يقال دول اسلامية الشعوب يقال شعوب اسلامية فكيانها الرئيس فيها هو الاسلام اه وجوهرها الرئيس فيها هو الاسلام. ومن هنا

104
00:30:09.600 --> 00:30:27.450
يجب ان تمتد هذه العلاقة الاسلامية لماذا؟ لانه بمثل هذه الصورة وهي قائمة الى حد ما لكن الذي نأمله ان تكون بصورة اكثر يحصل ترابط بين المسلمين لان العلماء دائما والفقهاء واصحاب المنهج

105
00:30:27.500 --> 00:30:47.500
العلمي هم الذين يرسمون الوعي لدى ابناء الامة الاسلامية نحن الان نتكلم عن نقص في درجة الوعي لدى المسلمين سواء الوعي باصول شريعتهم او بتطبيق قاتل الشريعة او بالاخلاق نعم او بامور من هذا القبيل اه كل هذا يحتاج الى مجموعة معطيات لتصحيح هذا الوضع

106
00:30:47.700 --> 00:31:08.700
من اخص هذه المعطيات هو التواصل بين العلماء تواصلا حكيما واقول تواصلا حكيما يقوم على الانطلاق من الكتاب والسنة وهذي الصحابة رظي الله تعالى عنهم الوقوف تحت هذه المظلة الشرعية العامة الصحيحة. طيب اه هذا يقود الى سؤال

107
00:31:08.700 --> 00:31:28.700
المهم جدا اعتقد انه سيكون محور هذه الحلقة في مسألة الاجتهاد اليوم اه مسألة انه هل الاجتهاد اصبح مفتوحا ام مغلقا؟ لكن استأذنك ضيفي الكريم ذكر الاخوة ان هناك فاصل قصير ثم سنعود مرة اخرى الله يبارك فيك. فاصل قصير ايها الاحبة ثم سنعاود معكم مرة اخرى الى برنامجكم توصيل وضيف اللقاء. الدكتور يوسف بن محمد الغفيري

108
00:31:28.700 --> 00:32:05.000
كونوا معنا اه  عن عقبة بن عامر قال تبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب فجعلت يدي على قدمه فقلت يا رسول الله اقرئني اما من سورة هود واما من سورة يوسف. فقال رسول الله صلى الله

109
00:32:05.000 --> 00:32:25.000
وعليه وسلم يا عقبة بن عامر انك لن تقرأ سورة احب الى الله ولا ابلغ عنده من ان تقرأ قل اعوذ برب الفلق. فان استطعت الا تفوتك في صلاة فافعل

110
00:32:25.000 --> 00:32:58.650
مرحبا بكم ايها الاحبة مرة اخرى في تأصيل وضيف اللقاء الدكتور يوسف بن محمد الغفيص. حياكم الله دكتور اهلا وسهلا الله يحييكم. اذكر المشاهدين اسعد بتواصلكم من خلال  موقع تأصيل في منتديات الصفوة من خلال فاكس البرنامج. اه دعني اه اعود الى النقطة التي توقفنا عندها مسألة فتح الاجتهاد. في ظني ان ان اليوم نحن

111
00:32:58.650 --> 00:33:17.000
بين طرفين. طرف يرى فتح الاجتهاد على اطلاقه ويرى انا نجتهد ونفتح نجتهد في كثير من المسائل حتى التي فيها نصوص وتطرقنا لذلك المدرسة الاخرى ترى اغلاقا. وترى ان العلماء اليوم ليس لهم دور الا في ترجيح الاقوال او تخريجها. والبعض ربما هذا طرف ثالث

112
00:33:17.000 --> 00:33:29.700
ان يقول يقول يجب ان يفتح الاجتهاد لكننا امام اليوم بعض العلماء يحتاجون الى جراءة وعدم الرهبة من الواقع الذي يعيشه. نعم. كيف ترون ذلك؟ نعم. اه هو من التربية الصحيحة

113
00:33:29.950 --> 00:33:47.750
ويفترض ان ان تكون هذه تربية متداولة بين المسلمين ان الموضوعات التي تناقش آآ ليست شكلا واحدا فموضوع كهذا يعني موضوع الاجتهاد يفترض ان القضاء في او الحكم فيه انه الاجتهاد آآ

114
00:33:47.850 --> 00:34:08.850
مفتوحة وان الاجتهاد مغلق مغلق او ما الى ذلك والفصل في هذا يفترض انه لا يكون حقا لكل احد يعني هذا مسار من الدقة بمكان في الشريعة اه ربما اشرت قبل قليل الى ان البعض يقول بفتح الاجتهاد على تسطيح الاجتهاد ومن هنا تجد ان اه

115
00:34:08.850 --> 00:34:25.650
قل يدخل او كثير من غير المختصين في علوم الشريعة او بعض المبتدئين في ما هو من مسائل الشريعة يدخلون في هذا انا اتكلم معك فعلا انه هذا واقع يشكل نوعا من الازمة او لنا ان نقول ان

116
00:34:26.050 --> 00:34:47.450
جزء من الازمات الاسلامية التي حصلت للامة في اي مجتمع من المجتمعات؟ نعم. اه من خص اسبابها انه تبوأ اناس ليسوا من اهل الاجتهاد فاجتهدوا باعطاء احكام شرعية معينة قادت الامة او قادة مجتمعات معينة

117
00:34:47.600 --> 00:35:06.300
الى ازمات اه مشكلة وحطمت آآ اوضاعا قائمة احيانا فمن هنا تجد ان احيانا الواعظ يجتهد يتحول من كونه واعظا الى كونه مجتهدا ويقود جماهير بشكل ربما اعشى او ربما اعمى احيانا

118
00:35:06.500 --> 00:35:28.250
هذا موجود تجد ان الخطيب نعم آآ مع انه منبر الجمعة منبر آآ شرعي كبير جدا الخطابي احيانا ربما وهو بسيط العلم ينطلق باحكامه جراءة على الوصول الى درجة من من القطع في مسائل ليس هو اهل

119
00:35:28.400 --> 00:35:49.850
اه او ليس هو اهلا للقطع فيها اه نعم هذا واقع يجب ان يعالج ويجب ان ارى ان اقوى طرق المعالجة هو الرقابة الذاتية يفترض ان كل مسلم يدرك ان هذا الدين له قداسته وله قيمته وله شأنه عند الله واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام

120
00:35:50.100 --> 00:36:04.900
قد قال في حديث خولة بنت حكيم الذي رواه البخاري وغيره ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق لهم النار يوم القيامة انا اقول اذا كان عليه الصلاة والسلام وهو يتكلم عن المال

121
00:36:05.000 --> 00:36:18.050
مع ان المال له قيمته لكن يبقى ان الدين والعلم اهم القول على الله اعظم من هذا. اذا كان يقول ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق. لهم النار يوم القيامة. فما بالك اذا تخوض

122
00:36:18.050 --> 00:36:32.700
رجال او تخوض انسان ما في دين الله بغير حق فقال على الله بغير علم وهو ليس اهلا للعلم وما كلف بهذا فهذا واقع يجب ان ان ان يحاصر وان يعالج وان يربى الشباب

123
00:36:32.700 --> 00:36:47.200
والمجتمع بعامة ولكن جيل الشباب اخص على انه ليس كل احد نعم الواعظ يبقى واعظا والقاص يبقى قاصا. نعم. والاديب يبقى اديبا والطبيب يبقى طبيبا اما ان نحول الواعظ الى عالم

124
00:36:47.350 --> 00:37:08.000
ونحول الاديب الى مفكر هذا ازدواجية في في في المعايير وازدواجية في اه اه قيادة الامة اه الى الى شكل اه ليس اه لمصلحتها ولا حتى موافقة الشريعة نفسها. نعم. هذا عفوا. لكن دكتور ان سمحت لي يعني انت قلت النبي عليه الصلاة والسلام

125
00:37:08.000 --> 00:37:28.000
الحديث قبل قليل يعني. نعم. كانك تقول اننا في الوقت الذي نطالب فيه بالاجتهاد يجب ان تكون هناك رقابة ايضا للاجتهاد. جدا. طيب هذه الرقابة احيانا قد دون الاجتهاد ايضا لانها ستبقي الناس مثلا في في في حيرة من ان يجتهدوا ستمنعهم اي نعم ستكون جهات رقابية تمنع الناس ما تصل

126
00:37:28.000 --> 00:37:43.750
الى الى الى هذا الاختلاف نعم وكل آآ ما ترى ان ثمة امرين بينهما تجاذب هناك نوع من احيانا الظعف لدى البعض في استيعاب العلاقة بين هذا الامر وهذا الامر

127
00:37:44.000 --> 00:38:07.500
لكن اه اذا قلنا كمبدأ عام ان مقام الاجتهاد مقام اه يعتبر من ارقى المقامات ويعتبر اخص لانه نظر في المسائل التي لا نص فيها المسائل المشكلة فهذا كمبدأ عام يجب ان يتربى الجيل المسلم ايا كان اسمه شابا او اكثر من ذلك سواء كان في تخصص علمي

128
00:38:07.500 --> 00:38:18.600
او غير علمي ان يتربى ان هذا المسار هو لاهل العلم. نعم. وان يستصدر او يصدر عن اهل العلم. ليس بالضرورة انه ان نريد ان ان ان نقول ان اهل العلم

129
00:38:18.800 --> 00:38:34.400
اليوم آآ لا يقع منهم تقصير او لا يقع منهم نقص لا الكل مطالب لان هذا دين وهذه شريعة مهيمنة على الكل على العالم وعلى المتعلم او على العامي وعلى المجتهد

130
00:38:34.750 --> 00:38:54.050
اه انا اريد ان نصل الى توازن انه لا نفتح مسار الاجتهاد مطلقا نعم. بحيث يتحول كما هو الواقع الان الى انه من مثلا التجاوب لمطالبات الجماهير احيانا الجمهور من الناس في اي مجتمع من المجتمعات ببصره وادراكه ضعيف

131
00:38:54.550 --> 00:39:12.850
اه الجمهور بمعنى الطبقة العامة بصره في الامور البعيدة ولذلك سفيان رحمه الله يقول ان الفتنة اذا اقبلت لا يعرفها الا العلماء. نعم. فاذا ادبرت عرفها العامة. نعم. اذا اقبلت لا يعرفها الا لكن اذا ادبرت بمعنى اصبحت واقعا وعاش الناس

132
00:39:12.900 --> 00:39:31.950
مرارتها ثم ادبرت؟ قالوا نعم. قد كان الامر خطأ ولم يكن صوابا انه حصل كذا وكذا فمن هنا يجب ان يعطى العلماء قدرهم واقول ايضا يجب على العلماء ان يتبوأوا فيما امرهم الله ان يتبوأوا به بمعنى انهم يتقدموا

133
00:39:32.150 --> 00:39:50.500
لهدي الامة ولاحكام امرها ولبيان الحق نصرته والدعوة الى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة المجادلة بالتي هي احسن كما هو تشريع القرآن للنبي عليه الصلاة والسلام حملة ميراثه وهم اهل العلم

134
00:39:50.750 --> 00:40:09.200
فهنا بيننا هذا الامر وهذا الامر. اما اذا جئت مسألة اغلاق الاجتهاد مع الاسف هناك يعني في التدريس الاكاديمي ان صح التعبير وفي كتب الاصولية التي كتبت في القرن الرابع وما بعده انا لا ارى ان هذه الكلمة اغلاق الاجتهاد كانت مستعملة زمن الصحابة

135
00:40:09.450 --> 00:40:24.450
نعم انا اقول لك ليست مستعملة زمن صاحبها نعم هناك تطبيقات خاصة. مثلا عمر رضي الله عنه لما كان خليفة وكان ابو موسى مثلا يفتي في الحج فقدم عمر عمر وكان عمر آآ افتى او يفتي بما بخلاف ما كان يرى

136
00:40:24.550 --> 00:40:37.750
ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فسمع ابو موسى بمجيء عمر وانه لا يرغب في هذه الفتوى قال كما ثبت في الصحيح قال هذا ايها الناس يعني قال هذا ابو موسى ايها الناس من كنا افتيناه بشيء

137
00:40:37.850 --> 00:40:57.850
فليتعد فهذا امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا. لم يكن لم يكن ابو موسى ولا عمر رضي الله عنه يريد بهذا التحويل وبهذا الموقف ان هناك قاعدة او مفهوم عند الصحابة باغلاق باب الاجتهاد. نعم. وانه لا يجتهد الا واحد. كلا. نعم. هناك اه من هو الامام او من قد

138
00:40:57.850 --> 00:41:14.950
اما في المصطلحات التي جاءت فيما بعد كالمفتي العام او ما الى ذلك هذه مصطلحات مقبولة لانها تعطي نوعا من الترشيد للواقع في قضايا عامة لكن لا يعني هذا انه لا يوجد علماء او لا يمكن ان نعم بل قد يتداول الرأي

139
00:41:14.950 --> 00:41:35.500
كيف القضايا الجزئية والقضايا الفردية مع الغير من اهل العلم آآ اقول ان مصطلح اغلاق الاجتهاد ليس له وجود في القرآن ليس له وجود في السنة ليس له وجود في كلمات الصحابة نعم بل حتى في تعبيرات قدماء الائمة لكن تاريخيا جاء تاريخيا عفوا مغلق جاء تاريخيا وقال

140
00:41:35.500 --> 00:41:51.050
اغلاق الاجتهاد وهذا احد الاراء التي اشتهرت عند كثير من الاصوليين من الشافعية وغيرهم انا اسأل هنا سؤالا عقليا ان صح التعبير. نعم. وان كان الجدل ليس جدلا عقليا لكن ذلك الرجل او ذلك المجتهد او العالم

141
00:41:51.350 --> 00:42:12.200
الذي وضع النظرية هي اغلاق الاجتهاد الست تتفق معي ويتفق ربما معنا الاخوة اه انه اه رأي بحجم اغلاق الاجتهاد الست ترى ان هذا هو اجتهاد ما في شك. يعني حينما شخص يعطي حكمه. اجتهد في اغلاق الاجتهاد. حينما يقول اغلق الاجتهاد

142
00:42:12.550 --> 00:42:30.450
انا ارى انه هذا رأي الاجتهاد كبير جدا فكيف تغلق الاجتهاد في جزئية ثم تأتي وتضع نظرية كاملة في التشريع وهي اغلاق الاجتهاد فاغلاقه للاجتهاد هو اجتهاد ولذلك لا تتصور

143
00:42:30.700 --> 00:42:51.300
آآ ان الاجتهاد يغلق بهذا المفهوم ايضا من ناحية قد تكون عقلية او نظرية اخرى وهي وهي نظر شرعي اه كما قلنا ان الشريعة ثابتة كنصوص ومكملة كنصوص لكن الوقائع مستجدة لو سلمنا جدلا ان الاجتهاد مغلق من القرن الرابع ولا الخامس ولا شيء من هذا القبيل

144
00:42:51.350 --> 00:43:05.900
طيب الوقائع المستجدة التي حصلت في القرن السابع الثامن دعك من هذا الوقائع المستجدة التي حصلت في زمننا اليوم لكن عندنا عشرات القضايا وعشرات نعم متعلقة بجوانب تشريعية اقتصادية الى اخره

145
00:43:06.000 --> 00:43:21.900
لو فرضنا جدلا اننا امام قانون او امام اه حكم يقول ان الاجتهاد قد اغلق من هو الذي اخلاق دكتور؟ انا اقول لك من هو الذي اغلق الاجتهاد؟ في القرن الرابع تاريخيا مغلقا حتى مثلا في القرن السابع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

146
00:43:21.950 --> 00:43:43.000
يعني اعاد وهج هذه المسألة من جديد. نعم. لكنه في الرابع كما ذكر وبعضهم قال الخامس هو كان هناك اغلاقا واضحا انا اقول لك هذا قد قيل واقعا قد قيل اه قد اه تبناه جماعة من الفقهاء اه هناك اه نعم التفريع على اقوال الائمة اه

147
00:43:43.000 --> 00:43:59.550
اه ارادوا ترسيم الاجتهاد في المذهب والاجتهاد للمذهب صار هذا هو السائد وهي رعاية المذاهب بل صاروا يعنون برعاية المذهب الحنفي او المالكي او الحنبلي او الشافعي. لكن الحقيقة انك اذا جئت الواقع لذلك التاريخ حتى الرابع او الخامس

148
00:43:59.600 --> 00:44:12.900
الذي اشيعت فيه هذه الاطلاقات آآ لابد انك تسأل نفسك سؤالا صادقا انه كان يوجد قظايا لم تكن في نصوص الائمة الامام احمد او الشافعي او مالك اه لابد لها من اجتهاد

149
00:44:13.850 --> 00:44:35.350
فكان يطبق الاجتهاد ولكن البعض يقول ان الاجتهاد مغلق وهو مطبق بين يديهم قال لا اتصور ان الاجتهاد اه يغلق لماذا؟ لاننا امام مستجدات اه لابد من النظر فيها من علماء الشريعة. التصور يا دكتور شيء والواقع الان. يعني حتى بعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مثلا اعتقد في القرن التاسع

150
00:44:35.350 --> 00:44:53.200
الشيخ محمد الوهاب نعم والله نعم الامة كانت حاربت هذا الشيء هو قيل هذا هناك رأي فقهي واصولي مشهور في التاريخ وهو باب الاجتهاد له بعض المبررات احيانا ولكن كتطبيق لم يكن هذا مستتما كتطبيق عام

151
00:44:53.450 --> 00:45:15.200
آآ من حيث النظر الشرعي ليس هناك دليل ليلزم باغلاق باب الاجتهاد وانما هناك ادلة تحكم الاجتهاد تجعل الاجتهاد مقاما عاليا لا يصل اليه الا الاكابر من اهل العلم تجعل الاجتهاد مقاما لا يصل اليها العامة من الناس او حتى المبتدأ في طلب العلم. نعم. هذي امور لا شك في صحة

152
00:45:15.200 --> 00:45:32.450
ومصداقيتها الى اليوم الى ان تقوم الساعة. طيب. لكن ان نتصور ان باب الارشاد اغلق من الذي اغلقه هذي نظرية هي اجتهاد فكيف يجتهد بالاغلاق ويقول الاجتهاد مغلق وهو اجتهد؟ فاغلق الاجتهاد باجتهاد فيكون هناك قدر من

153
00:45:32.450 --> 00:45:51.750
والتناقض بين الرأي والتطبيق هذا كرأي موجود انا اتفق معك تماما نعم لكنه كتطبيق اه لم يكن اه بذاك المستقيم ولذلك انت اشرت الى انه مثلا مجيء الامام ابن تيمية رحمه الله او علماء مثل ابن حزم او بعض الفقهاء المغاربة

154
00:45:51.750 --> 00:46:07.450
او بعض علماء المشرق اشتهروا بكثير من الاجتهادات. بل حتى اذا جئنا في فقه الفقهاء الذين لزموا المذاهب وجدت لهم كثيرا من اي ما كان منصوصا عند الائمة هو نوع من الاجتهاد سموه اجتهادا للمذهب واجتهادا في المذهب

155
00:46:07.600 --> 00:46:24.500
ليس اجتهادا مطلقا تنكوا عن رتبة الاجتهاد المطلق وتسميتها هذه اه اه كثير منها تداولات علمية نظرية لكن اذا جئنا للتطبيق العلمي اه لواقع الامة اليوم فنقول يجب على علماء الشريعة

156
00:46:24.600 --> 00:46:43.850
ان يستوعبوا اي ان يتصوروا ما يقع وان يعطوا الامة حكما لان الله استخلفهم بهذه الامة وهذه الامة دينها كامل وهي الامة الخاتمة ونبيها هو خاتم الانبياء والدين مستوعب لكل ما يكون الى قيام الساعة. لا يزال هذا الامر باقيا الى ان تقوم

157
00:46:43.850 --> 00:46:53.850
نعم دعني اقرأ عليك دكتور يعني هذا كلام تحتاج الى تعليق منكم. الشيخ محمد نور الحسن رحمه الله في بحث القاه في المؤتمر الاول لمجمع البحوث الاسلامية في القاهرة يقول

158
00:46:53.850 --> 00:47:03.850
الذي يظهر لي ان النزاع في ان باب الاجتهاد اغلق ام لم يغلق لا طائل به. اذ لم يتوارد فيه السلب والاجابة على مورد واحد. ولذا فان اصحابه كلا من الرأيين على حق

159
00:47:03.850 --> 00:47:19.300
بالنظر الى المعنى الذي يتصورونه ويرمون اليه فالاجتهاد قد اغرق بابه فعلا مع بداية القرن الرابع اذا كان مقصود الاجتهاد المطلق الذي يبدأ اصحاب الوضع الاسس الاجتهادية والاجتهاد لم يغلق بابه بل هو مستمر الى يومنا هذا نريد استعماله

160
00:47:19.400 --> 00:47:29.400
استعمال هذه الاسس والقواعد الثابتة في استخراج الاحكام من مصادرها الشرعية وفي مواصلة الاجتهاد في كل ما يجد من القضايا والاحكام نعم الى حد ما هذا كلام فيه نوع من

161
00:47:29.400 --> 00:47:46.850
اه في في تمييز الحقائق اللفظية عن المعاني التي الى حد ما هذا الكلام كلام جيد في الاجتهاد المطلق؟ في الاشارة نعم انه للشاهد المطلق اضيق بطبيعتها اه تداولها اقل من الاجتهاد الذي دونه لكن

162
00:47:47.000 --> 00:48:04.900
آآ اذا تكلمنا عن الاجتهاد كاسم شرعي وقصده او تكلم عنه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اذا حكم الحاكم فاجتهد فالامة لا تزال تحتاج الى هذا الامر لوجود مستجدات كثيرة جدا ولابد لعلمائها ان يتبوأوا هذا الامر وان يكونوا على فقه ولذلك من اخص

163
00:48:04.900 --> 00:48:19.450
الجوانب العلمية التي ذكرها العلماء في شروط المجتهد والمعرفة لماذا؟ لان الحكم فرع عن التصور من الامور التي ذكروها اعتدال الطبيعة وهو ما عبر عنه بعض علماء الاصول كالجويني و

164
00:48:19.550 --> 00:48:34.250
غيره بفقه النفس من الامور التي يفترض ان تتوفر في المجتهد ان يكون فقيه النفس واقصد بكونه فقيه النفس هكذا عبر الجويني وجماعة بكلمة فقه النفس فقه النفس تعني اعتدال الطبيعة

165
00:48:34.400 --> 00:48:53.750
لا يكون ذاك الرجل الذي مغلق الحال لا يقدر المصالح العامة لم يستوعب مقاصد الشريعة العامة وان الشريعة جاءت اه درء المفاسد وجلب المصالح الابعاد العامة تحصيل المصالح الراجحة والكلية ولو حصلت مصلحة جزئية احيانا

166
00:48:53.800 --> 00:49:06.850
اه عفوا ولو حصلت مفسدة جزئية احيانا اه هكذا فقه النفس يجب ان يكون رائدا في تطبيق الاجتهاد. نعم. نعم. لكن انتم ذكرتم مثلا هنا تعليقا انتم يعني من سياق كلامكم

167
00:49:06.900 --> 00:49:26.900
يعني تفتحون بابا في نفس الاجتهاد وتدعمون هذا التوجه. لكن انتم بارك الله فيك عفوا يا استاذ. ما هو قضية فتح باب ونحن امام امة اليوم ام الحمد لله لست ممن يرى اخلاقه عفوا انا اقول لك مليار وثلاث مئة مليون نعم آآ ما تتصور ان عندهم مقاعد مستجدة ما تتصور ان عندهم مقاعد يعني

168
00:49:26.900 --> 00:49:46.600
ليش انه في القرن الثالث ولا في القرن الرابع والخامس كان عندهم مسائل تحتاج اجتهاد واليوم انتهت لكن نعم ما حسم من المسائل انا لا اريد ان اتكلم عنه يعني ما اتكلم عليه فقهاؤنا الاوائل رحمهم الله كالائمة الاربعة ونشر ووصل الينا وهذي مسألة معروفة في كتب اهل العلم

169
00:49:46.600 --> 00:50:06.200
اصول ما يسمونها باحداث قول ثالث في المسألة يعني اذا علماء هذا والعلماء اه السابقون اه ذكروا في هذه المسألة اه رأيين فقط نعم او اختلفوا على قولين فهل يجوز لنا قولا ثالث؟ ان نحدث قولا ثالثا هذا مجال له نقاشه والاصل اننا لا نحدث قولا ثالثا في

170
00:50:06.200 --> 00:50:23.400
لان ما دام ان المسألة لها صورتها التاريخية واختلف فيها على قولين لسنا بحاجة الى قول ثالث لماذا؟ لانه لا يتصور ان كلا القولين التي سبقت يكون خطأ لانه لو كان خطأ لكانت الامة في جملة من تاريخها تتعبد

171
00:50:23.600 --> 00:50:38.200
برأيهم كلاهما خطأ. خطأ. هذا مسألة لا نتكلم عنها لكن انا اتكلم اليوم اعن المستجد وان المستجدات التي ما صادفت علماء القرن الخامس او السابع او الثامن وصادفت علماء هذه الامة

172
00:50:38.250 --> 00:50:57.450
الامة لابد لها من من اه من قائمين حتى لا نقود الى الفوضى فاذا اغلق لك ان تتدبر الى ما اريد عفوا انا اريد ان اعلق على هذا لاهميته اذا جئت التجربة التي مرت فيها بعظ الامم مثل النصارى

173
00:50:57.550 --> 00:51:14.350
او عاش رجال الدين في القرون الوسطى كانوتا مطلقا ومرجعيات مطلقة بل قداسات مطلقة. نعم. ولدت في ما بعد هذا الاغلاق وعدم التعايش مع واقع الناس عدم اعطاء واقعية للناس

174
00:51:14.800 --> 00:51:28.700
وولد هذا ماذا؟ ولد الثورة على ما يسمى بالثورة على الدين ان اقول الحمد لله تاريخ الاسلام ما في قرون وسطى ولذلك من يطالبوننا اليوم بحرية الحرية على النمط الغربي

175
00:51:29.250 --> 00:51:49.250
نقول لهم هناك نوع من الاختلاف التاريخي انتم عشتم ام ازمة الغرب عاش ازمة القرون الوسطى نحن كمسلمين ما عشنا ازمة قرون وسطى بالعكس التاريخ الاسلامي السابق تاريخ مشرق بحمد الله الثراء العلمي والانفتاح العلمي لكن انا كان تعليقي الله يحفظك تفضل في مسألة انه الان

176
00:51:49.250 --> 00:52:11.000
الدفع مسألة فتح الاجتهاد. انت قلتم في السياق التاريخي انه يمثل ذلك المفتي في حق الاجتهاد. الا ترى اننا حينما نقول ان الارتباط اجتهاد المفتي يحول دون الاجتهاد الاخر يعني نعم. يعني ام ترى دكتور انه لابد ان ترتبط امة بمفتي او ترتبط مثلا بمجمع شرعي؟ لا لا او جهة شرعية. جميل

177
00:52:11.000 --> 00:52:23.450
لا لا هو ما في يعني قاعدة تقول لك لابد من كذا على كل تقدير انا اقول لك انه مصطلح المفتي الذي وجد في العالم الاسلامي اليوم في كثير من الدول الاسلامية مصطلح صحيح

178
00:52:23.800 --> 00:52:43.800
ومصطلح منطقي من حيث الحاجة اليه في بعظ البلاد وفي بعظ الاحوال مصطلح ايجابي بمعنى انه ترشيد للامة نشيد لمجتمعات معينة لكن هل المقصود من هذا انه لا يجوز لعالم اخر؟ ان يتكلم او انه يغلق باب الاجتهاد الا مطلقا او ان

179
00:52:43.800 --> 00:53:00.750
اننا لسنا بحاجة الى اجتهاد المجامع كلا ما هناك تلازم بمسألة المفتي والاجتهاد المفتي احد العلماء في اي بلد لاننا نتكلم عن بلد معين آآ هو احد العلماء او يكون اخص العلماء او من اخص العلماء في بلد ما لكن

180
00:53:00.750 --> 00:53:17.900
انت تدرك ولله الحمد انه البلاد الاسلامية اليوم ولا احب ان اتفاءل انا ادرك ان هناك اشكالات كثيرة في المنظومة العلمية وبحاجة الى تطوير بحاجة الى علماء وكما اننا نخرج اطباء والان اصبحت بعض الدول وبعض المجتمعات ما شاء الله تخرج اطباء

181
00:53:17.900 --> 00:53:44.500
يعني من اصحاب الامتياز. نعم. الان الاطباء في التخصصات الاستشارية العالية. واصحاب الهندسة والى اخره يجب ان ان تكون الجامعات الشرعية والهيئات الشرعية ترعى ايضا صناعة العلماء هذا واقع الان ملح على الامة ان تصنع علماء علماء يفقهون الواقع علماء يدركون نعم المتغيرات علماء يستوعبون احكام الشريعة واذا

182
00:53:44.500 --> 00:54:04.050
يستوعبون كما سلف ليس معناه انهم يتقبلون ما هب ودب انما يستطيعون ان يعطوا احكاما شرعية بقبول تارة وبمنع تارة او رد تارة بحسب ما تقتضيه نصوص الشريعة وقواعد الشريعة. نعم. لكن بعض الشروط التي ذكرتموها دكتور يوسف مثلا

183
00:54:04.050 --> 00:54:22.250
في مسألة شروط المجتهد ذكرتم المعرفة فقه النفس وغير ذلك. نعم. الا ترى انه احيانا قد تكون ايضا مثالية في الواقع الذي نعيشه اليوم في اتساع المسلمين اليوم في التقدم الموجود التكنولوجي الان. الا يقودنا هذا الى وجود المجامع الشرعية وهذه محور المحاور؟ ان الاجتهاد يربط احيانا بالمجامع المنظمة

184
00:54:22.250 --> 00:54:42.250
الشرعية يعني في العالم الاسلامي الان العديد من المجامع الفقهية والشرعية التي ادت يعني الى حد ما دورا مهما سواء كان في هذه البلاد او خارجها اذا نحن اتفقنا على هذه الشروط او طرحناها اجدنا من الصعوبة جدا ان نحدد ان فلان مجتهدا ونحن طلبنا هذه الشروط كلها فنلجأ الى الاجتهاد

185
00:54:42.250 --> 00:55:00.650
عن طريق المجامع الشرعية نعم هو ظاهرة الاجتهاد ان صح التعبير الاجتهاد الجماعي. نعم اه ظاهرة صحية التعبير البسيط يعني نعبر بالتعبير البسيط انه ظاهرة الاجتهاد الجماعي ظاهرة صحية وبالعكس انا ارى انه الاجتهاد الجماعي المتمثل في

186
00:55:00.700 --> 00:55:22.100
المجامع الفقهية او الهيئات الفقهية والهيئات الشرعية بعامة اه وهذا موظوع ترى ايظا اه ذو اهمية خاصة انه لماذا ايظا نرتبط دائما بقظية المجامع الفقهية الا اذا استعملنا كلمة الفقه على سقفها الشرعي العالي انه الفقه في الدين كله. لكن الامة اليوم ليست فقط بحاجة الى الامور الفقهية اللي

187
00:55:22.100 --> 00:55:38.200
في تفاصيل نعم الحلال والحرام فقط هناك الجانب الفكري والتصحيح الفكري للامة اللي احيانا قد لا يدخل في مصطلح الفقه بمفهومه الاصطلاحي المحدد انما الفقه بمعناه الشرعي يدخل في لا شك هذا فاقصد

188
00:55:38.250 --> 00:55:53.850
انه وجود المجامع الفقهية او المجامع الشرعية هذي ظاهرة صحية يجب ان تدعم وان يتواصل العلماء المسلمين في هذه المجامع لماذا؟ هذا فيه يعطي جملة من المكاسب من اخصها الترابط

189
00:55:54.150 --> 00:56:11.000
بين الامة الاسلامية من اخصها ان يعذر بعض العلماء الى بعض بمعنى ان انك احيانا قد تجد ايوا وان كانت هذه ليست ظاهرة ولله الحمد عامة قد تجد بعض اهل العلم ربما يستنكر على واقع اسلامي معين

190
00:56:11.050 --> 00:56:33.700
استنكارا شديدا لماذا؟ لان هذا فكان من سببه عدم التصور لذلك الواقع طيب انت تعلم ان الامام الشافعي كرمز كامام من ائمة المجتهدين كان له مذهب في العراق وله مذهب ولما رجع الى مصر او دخل مصر رحمه الله واستقر فيها وكتب ما كتب وتأمل وجد احوالا مع انه في

191
00:56:33.700 --> 00:56:50.700
نفس القرن وفي نفس العقل الاسلامي يكاد يكون ودولة واحدة وهناك امتداد وهذه دولة عربية وهذا مجتمع يعني هناك خيوط متصلة الى حد ما كثيرة ولكن اختلف اجتهاده في جملة من المسائل

192
00:56:50.950 --> 00:57:13.200
آآ فمن هنا انا اقول انه هذا التواصل بين علماء المسلمين عبر المجامع والمجالس العلمية الشرعية التي قد تجمع احيانا علماء بلد وهذا واقع يجب ان نحترمه وان نرحب به وان نسعى الى الى الى تنميته والحفاوة به او تجمع علماء من بلاد متعددة

193
00:57:13.550 --> 00:57:32.050
هذه المجامع الشرعية من من من الظواهر الجيدة التي يجب ان تحيا وان تقدر سواء من قبل السلطات الرسمية من قبل الدول والحكومات او من قبل الجمهور ايضا وانا اقول انه يجب ان ان يبقى العلماء

194
00:57:32.200 --> 00:57:46.700
اه لهم اه قدر الا ادعوا الى قداسة ليس في ديننا مرجعيات مطلقة يسلم لها بكل ما تقول من الف الى ياءه الكل تحت حكم الله وحكم الرسول عليه الصلاة والسلام ما عندنا رجال دين هذا كله صحيح لكن

195
00:57:46.800 --> 00:58:05.150
بالقدر الذي نقول يجب على العلماء ان يرتقوا بفقههم وعلمهم فك النفس وما الى ذلك وحسن الاتيان لامور الامة وقظاياها ايظا يجب على الامة ولا المجتمعات نفسها كمؤسسات او كافراد ان

196
00:58:05.250 --> 00:58:23.800
اه تعطي العالم ايا كان هذا العالم في اي بلد ما دام انه يتمتع بهذه الصفة الشرعية الصحيحة ان تعطيه فرصة للاعتدال ما هناك تزاحم او مزاحمة له اه فهناك طلب او مطالبة للعلماء انفسهم هناك مطالبة للجمهور

197
00:58:23.850 --> 00:58:39.350
آآ للمؤسسات التي ترعى هذه المجامع. نعم. آآ الخلاصة معليش خلاصة الموضوع انه يمكن ان يوجد اجتهاد فردي واجتهاد جماعي. ويمكن ان يوجد الاجتهاد الجماعي. وحتى اذا جيت تاريخ الصحابة عمر اجتهد

198
00:58:39.650 --> 00:58:56.750
كفرد بخلافته ولكن لما وقع الطاعون استدعى المهاجرين ثم الانصار ثم مسلمت الفتح فلنا ان نقول ان عمر رضي الله تعالى عنه طبق للشهادة الجماعي فيه قضية الطاعون الذي وقع بالشام واجتهاد الفساد وطبق الاجتهاد الفردي في بعض المسائل التي حكم بها

199
00:58:56.750 --> 00:59:10.200
بل ربما صمت بعض الصحابة لما حكم عمر وانتهوا الى رأيه ولم يفتوا بخلاف رأيه نعم. فكلا الامرين من القضايا التي يجب ان ان تفعل. وان ان نقود الواقع الاسلامي بوجه عام

200
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
الى نعم الى هذه الدائرة من الاعتدال التي لا تدعو الى الاغلاق ولا ولا تدعو الى التصليح وان نحيي المؤسسة انا اقول اليوم لعلك ولا ادري قد لا يكون هذا من مملوكك مسألة الوقت بس اعطيني فرصة دقيقتين نعم او شيء من هذا القبيل لعل هذا اجتهاد

201
00:59:30.250 --> 00:59:47.850
لعله اجتهاد ولم يغلق له بالاجتهاد الان الله يبارك فيك الجوانب العلمية يعني هناك مؤتمرات في الطب هناك مؤتمرات في علم الزراعة في علم الاقتصاد تعقد وتكون هذه المؤتمرات ويكون لها جدول تحضير واسع الى اخره

202
00:59:48.350 --> 01:00:05.200
هذا اليس علم الشريعة الذي يحكم عقائد الناس ويحكم اخلاق الناس ويحكم عبادات الناس اولى بان يكون له هذه الرعاية القائمة كمطالبة للمسلمين فمن هنا نقول انه هذه المجامع والرعاية لها

203
01:00:05.400 --> 01:00:25.800
يقوم به المملكة اه وفي كل الخير من رعاية لهذه المجامع الفقهية والشرعية والعناية بدعمها اه هذا من الخير الذي يشكرون عليه وان كنا نطمح الى مزيد من التفعيل والقبول على قاعدة من هدي الله ورسوله عليه الصلاة والسلام

204
01:00:25.800 --> 01:00:45.800
ونحن نشكرك ايضا دكتور يوسف على ويسلمكم في هذا البرنامج بقي لدي بعض المحاور دكتور يوسف الانكار في مسائل الاجتهاد اختلاف الاجتهاد والموقف من لعل انه جاء الحلقة القادمة. اه ان شئت هذا من الاجتهاد. نعم. اذا كان معنا ايها الاحبة الدكتور يوسف محمد الغفير كبار العلماء في برنامجكم تفصيل والذي يأتيكم

205
01:00:45.800 --> 01:01:00.250
ثاني اربعاء من كل شهر. شكرا دكتور يوسف. الله يبارك فيكم سلمكم الله الشهر القادم سيكون لنا لقاء ان شاء الله تعالى في ثاني اربعاء موضوع القادم سيكون موقفنا تجاه الاختلاف في الاجتهاد الى ذلك الحين. استودعكم الله السلام عليكم

206
01:01:00.250 --> 01:01:02.437
ورحمة الله وبركاته