1
00:00:00.100 --> 00:00:13.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم تأصيل. والذي يأتيكم ثاني اربعاء من كل شهر وضيفه الدائم فضيلة الشيخ الدكتور يوسف محمد الغفيص عضو هيئة كبار

2
00:00:13.550 --> 00:00:33.550
العلماء حياكم الله دكتور يوسف. حياكم الله اهلا وسهلا بكم الله يحييك. اسعد بكم ايها الاحبة وبمشاركتكم معنا في هذا البرنامج تأصيل. وذلك من خلال المشاركة منتدى تأصيل والذي يأتي ضمن اطار منتديات الصفوة. ايظا اه كنا في حلقة ماظية قد بدأنا الحلقة بحديث عن الاجتهاد نكمل

3
00:00:33.550 --> 00:00:53.550
في هذه الحلقة ما مضى وتحت عنوان تعدد الاجتهاد. دكتور يوسف اه في بداية الحلقة طبعا انا اشكر جميع الاخوة الذين بدأوا تفاعلا معنا من خلال الموقع الاخت ام الدرداء وبيارق والظاد وغريب الجوى. اه وانتظر الجميع ان يتواصلوا معنا عبر الموقع. دكتور يوسف في الحلقة

4
00:00:53.550 --> 00:01:11.250
كنا تحدثنا عن الاجتهاد في بدايته مفهومه شروطه وغير ذلك. لكني توقفت معك قبل انتهاء البرنامج حول اغلاق او فتح الاجتهاد. والسؤال المطروح الان هل لاحد احقية اليوم ان يورق باب الاجتهاد؟ وفي الطرف الاخر هل يحق ايضا ان يفتح الاجتهاد على

5
00:01:11.250 --> 00:01:37.950
للجميع نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين وبعد فلا شك ان هذا التناول لهذه الجهة من الموضوع تعد من اخص الجهات فيه. نعم. وهي قضية اغلاق الاجتهاد او ان الاجتهاد لا يزال مفتوحا او انه قد اغلق من قرون او ما الى ذلك

6
00:01:38.550 --> 00:01:58.150
وتعلم ان هذا الموضوع قد تم تداوله في كلام اهل العلم من عدة قرون وهناك كلام كثير والفقهاء بمسألة اغلاق الاجتهاد او عدم اغلاقه و ان كانت كثير من النتائج

7
00:01:58.900 --> 00:02:16.350
ولربما هي الغالبة. نعم. على لسان الفقهاء من اتباع المذاهب. غلب عليها القول بان الاجتهاد المطلق قد اغلق ولكن هذا الذي تم تداوله في تلك القرون ليس بالظرورة انه هو المنهج

8
00:02:16.700 --> 00:02:37.450
اه الذي يكون لازما تحت كل الاحوال. نعم. لان احوال الامة الاسلامية لا شك انه يدخلها اختلاف ولربما ان من سببيات هذا التوجه الفقهي لدى اتباع المذاهب وخاصة اتباع المذاهب الاربعة. نعم. الذين تكلموا عن اغلاق الاجتهاد

9
00:02:37.600 --> 00:03:04.050
لربما انهم شاهدوا ان المدارس الفقهية الاربع باجتهاد ائمتها الاوائل وهم الائمة الاربعة ثم من بعدهم من اصحابهم وما دخل هذه المدارس من كثرة تشقيق للفروع الفقهية حتى تكلموا في المحتمل من المسائل والفرظيات من المسائل واعطوها احكاما مسبقة. نعم. فلربما انهم شاهدوا انه تحت هذه الدائرة من الكم الفقهي

10
00:03:04.050 --> 00:03:25.750
تصل الذي كان التاريخ ينتجه في القرن الرابع والخامس وما بعد ذلك شاهدوا ان دائرة الاجتهاد المطلق كأنه لا حاجة لها. نعم. فمن هنا تكلموا في عدم انفلات الفقهي وكان هذا من الاسباب العلمية وراء مثل هذا الحكم

11
00:03:25.900 --> 00:03:41.100
آآ لكن اذا رجعنا الى المسألة كتأصيل شرعي وجدنا ان الاجتهاد اه حكم من احكام الشريعة قضى فيه النبي عليه الصلاة والسلام بقضاء وقضى فيه الصحابة رضي الله تعالى عنهم بقضاء

12
00:03:41.150 --> 00:04:02.250
وكان ينظر للاجتهاد لدى الصحابة رضي الله تعالى عنهم على انه مفهوم دقيق للالحاق الشرعي ولعل مما يذكر هنا ان الامام الشافعي رحمه الله برسالته التي كتبها وقد تكلم فيها عن الاجماع والقياس والاجتهاد الى اخره لكن

13
00:04:02.350 --> 00:04:19.150
مما لفت ان صح التعبير نظر البعض من الباحثين والناظرين في الرسالة انه قال ان الاجتهاد اه او ان الاجتهاد والقياس بمعنى واحد فكأن البعض ارادوا ان يفسروا كلام الامام الشافعي وقالوا لعله يعني

14
00:04:19.250 --> 00:04:38.350
ذلك من جهة مادة اللغة لان الاجتهاد فيه بذل والقياس فيه حركة واجتهاد الى اخره. الذي يظهر انه الشافعي رحمه الله لما استعمل هذا ليس من باب المعنى اللغوي او المدركة اللغوي العام لشمولية الفعل ولكنه

15
00:04:38.500 --> 00:04:54.850
كان يعني ان القياس الحاق ولهذا يعبرون عن القصد بانه الحاق الفرع بالاصل الاصل فالقياس هو الحاق على مثال شرعي منصوص فكذلك الاجتهاد حقيقة الاجتهاد انه بحث في وصل المسألة

16
00:04:54.900 --> 00:05:13.600
الطارئة او النازلة بمسألة او بنص من نصوص الشريعة حتى يعطي حكما لها. اما بمسألة منصوصة او بنص شرعي حتى يعطي حكما لها ولذلك قد يكون من الصعب بل ارى ان هذا آآ ربما يكون متأكدا

17
00:05:13.700 --> 00:05:29.900
انه لا يستطيع احد ان يقطع بان باب الاجتهاد قد اغلق اغلاقا ابديا للامة كحكم شرعي لانه كما سبق ان اشرت الى هذا ان من يقول ان الاجتهاد ادوق لك قوله هذا اجتهد اجتهد بل اجتهد في قضية كبرى

18
00:05:29.950 --> 00:05:44.600
لكن لا شك ان فتح باب الاجتهاد ايضا بصورة اه ساذجة ان صح التعبير او بصورة غير رشيدة او غير عاقلة ايضا هذا ليس من الحكمة ولا مما دعت اليه الشريعة وعليه

19
00:05:44.650 --> 00:05:58.950
لو قيل هل الامة الان بحاجة الى اجتهاد؟ لا شك لانه حال الامة الان قد لحقت صور من الاحكام الشرعية والقضايا اللي تحتاج الى حكم شرعي وهي احكام متلاحقة. كثير منها لا نجد ان له ذكرا في كلام الفقهاء

20
00:05:58.950 --> 00:06:16.800
من السابقين بحكم التحول الاجتماعي والحضاري الذي شهده العالم والامة الاسلامية جزء من هذا العالم فتحتاج الى ان اه تصوء الاحكام الشرعية على وفق دينها يعني اه يمكن هنا ان نقول ان الاسلام يستوعب

21
00:06:17.000 --> 00:06:37.100
طيب كل هذه المتغيرات لكن ما معنى كلمة الاستيعاب؟ ليس معنى الاستيعاب انه يقبل كل هذه المتغيرات وانما يستوعبها بمعنى انه يتصور المجتهدون من المسلمين يتصورون هذه الاحوال والشريعة يمكن ان تصور لنا هذه المسائل

22
00:06:37.200 --> 00:07:00.250
وتعطى احكام شرعية تناسب مثل هذا فلربما كتعبير يناسب المقام يقال ان الاجتهاد العاقل الحكيم الرشيد اه لابد للامة منه لان احوالا كثيرة تقع فاذا قلنا لا اجتهاد فماذا تكون هذه الاحوال؟ من جهة اخرى عفوا

23
00:07:00.350 --> 00:07:18.750
من جهة اخرى انت تلاحظ ان الامور قد تأخذ احيانا شكلا نظريا وليس المهم ان نتفق على كلمة نظرية اغلق الاجتهاد لكن المهم هو الواقع هل الواقع فيه صور متجددة تحتاج الى اجتهاد؟ الجواب؟ نعم. نعم. اثنين هل الواقع يمارس فيه الاجتهاد

24
00:07:19.050 --> 00:07:39.050
من قبل احيانا افراد من قبل اه اشخاص ربما احيانا ليسوا متخصصين او ليسوا اهلا للاجتهاد ومع ذلك تصدر اراء وفتاوى عامة في بعض القضايا وبعض الاحوال اه عزل العلماء من علماء الشريعة في العالم الاسلامي تحت هذا

25
00:07:39.050 --> 00:07:56.750
للضغط من الكلمة التي تداولها التاريخ يوما ما انه قد اغلق باب الاجتهاد فاذا هذه القضايا اذا لم يتصدر لها العلماء اه فستتصدر لها اه اه او شخصيات اما انها لها اتصال بعلم شرعي ولكنها ليست على محل عال من الادراك واما انها

26
00:07:56.800 --> 00:08:14.800
شخصيات احيانا لها اتصالات فكرية جانبية او قد تكون اقل من ذلك فيكون هناك نوع من التعتيم على الحقيقة الشرعية او نوع من الفوضى في تناول المسائل الشرعية طيب دكتور انت ذكرت انه ان من قال ان الاجتهاد اغلق

27
00:08:14.950 --> 00:08:31.400
او اجتهد في هذه المسألة. نعم جيد. لكن في المقابل يعني كما ذكر الذين كتبوا معنا هنا في المنتدى في المقابل هناك من يطالب ان تكون الاجتهادات جماعية عبر المجامع الشرعية كما ذكرت الاخت الضاد ايضا عبر مشاركتها. نعم. بل ان هناك قرارات ذكرت مثل المجمع

28
00:08:31.400 --> 00:08:51.400
الفقه وغيره كما كتبت هنا ان يكون الاجتهاد جماعيا بصدوره من مجمع فقهي. الا ترى ايضا انه هذا منهج طيب واستدلالا بفعل عمر رضي الله عنه وارضاه. لكن في المقابل اننا حينما نجبر الناس ان يكون اجتهاد جماعيا فلا شك انه افظل لكن في المقابل احيانا من الصعوبة ان توجد اجتماعا او اجتهادا جماعيا في كثير من

29
00:08:51.400 --> 00:09:10.500
البلاد اليوم الاختلاف العلماء وابتعادهم وايضا عدم وجود المظلة الشرعية التي يستظلون بها لوجود هذا الاجماع. فهل يلزم حقيقة ان يكون للاجتهاد اجتماعيا ام يجوز لكل عالم ان يجتهد لوحده يعني يقول للناس هذا الاجتهاد ويدين الله بهذه المسائل

30
00:09:10.650 --> 00:09:26.150
نعم الى ان صح التعبير انه من مشاكل تفكير لدى كثير من الناس ولربما يدخل هذا حتى على بعض الباحثين في هذه الامور. نعم. انه تناول قضية من القضايا مثل هذا السؤال

31
00:09:26.300 --> 00:09:45.000
يعني هل الاجتهاد يكون جماعيا او فرديا تناوله على طريقة احد الخيارين فاما ان يقال لا بد ان يكون الاجتهاد جماعيا او يأتي الخيار الاخر اللي يقول بل يكون الاشهاد فرديا فرديا هو الحقيقة انك لا تستطيع ان تطلق لا هذا ولا تطلق هذا بالظرورة لماذا

32
00:09:45.200 --> 00:10:02.950
لان ثمة قضايا اذا تكلمنا عنها وهي القظايا التي تتناول الامة بعمومها القظايا العامة هذه القضايا العامة من الممكن ان نقول انها تأخذ او ينبغي ان تأخذ ويفترض ان تأخذ مسارا جماعيا في الاجتهاد

33
00:10:03.100 --> 00:10:23.100
القضايا التي قد تتناول مجتمعا من المجتمعات الاسلامية تتناول الامة بشكل عام الامة الاسلامية بشكل عام لها ابعاد ان صح التعبير كما يعبر استراتيجية في واقع الامة. القضايا التي لها شأن عام. نعم. في قضايا الامة يترتب عليها احكام تعبدية شمولية

34
00:10:23.100 --> 00:10:42.900
مثل هذه القضايا اذا جدت او طرأت فلا شك انه يفترض اه ويتأكد ان يكون الاجتهاد جماعيا بقدر الطاقة وانا اقول انه توجد مظلات شرعية ولله الحمد اليوم مثل عندنا يعني مجموعة من المجامع والهيئات الشرعية في العالم الاسلامي تمارس

35
00:10:42.900 --> 00:10:59.800
او تقوم بجزء من هذا الدور وان كان يطمح الى مزيد من الانضباط ومزيد من التأكد ومزيد من القيمة والقوة لهذه المؤسسات والهيئات والمجامع اه اه هذا اذا تكلمنا عن الاجتهاد من جهة كونه في قظية عامة

36
00:10:59.850 --> 00:11:14.650
جيد فلا شك انه هذي يجب ان ان تتناول على هذه الصورة قدر المستطاع لكن لا تستطيع ان تقول ان الاجتهاد لا يجوز الا جماعيا. نعم. لان العلماء رحمهم الله من اهل الاجتهاد ما زالوا يجتهدون اجتهادا

37
00:11:14.650 --> 00:11:38.100
فرديا في قضايا اه انصح التعبير قضايا فردية فكأننا يمكن ان نقول ان القضية الجماعية القضية العامة الشمولية من المفترض والاصل فيها انها تكون قضية تتناول باجتهاد اه منظم اجتهاد جماعي جهاد يقوم على رعاية مؤسسة مدركة اه مؤهلة الى اخره. طيب. حتى

38
00:11:38.100 --> 00:11:51.200
هنا الاحكام منضبطة القضايا التي تعرض وهي قضايا فردية ولا تتناول شأنا عاما فمن الممكن لاحد العلماء المجتهدين ان يقول فيها وانت كما تفضلت ذكرت قصة عمر رضي الله عنه لما

39
00:11:51.250 --> 00:12:04.900
استشار الناس في قضية الطاعون لما وقع في الشام الى اخره لكنك ترى ان عمر رضي الله عنه في هذه القضية اجرى اجتهادا جماعيا ان صح التعبير باستشارة المهاجرين اولا ثم الانصار ثم مسمت الفتح

40
00:12:05.200 --> 00:12:21.900
لكن عمر رضي الله عنه في بعض القضايا حكم برأيه الخاص. نعم. لانه يرى ان المسألة لا ليس لها بعد يتناول قضية عامة للامة لكنها قضية القتال في الشام والذهاب بجيش المسلمين الى اخره قضية اخرى. فانا هذا الذي اراه ان القضايا العامة

41
00:12:22.500 --> 00:12:42.700
آآ انصح التعبير يفترض ان يكون هناك وعي لدى المسلمين انهم يحاولون ان لا يتقبلوا فيها الاجتهاد الفردي واوصي كل من يكون في محل من هذا الامر او له اتصال بعلوم الشريعة وما الى ذلك

42
00:12:42.750 --> 00:13:02.200
ان يحاول ان يلجم نفسه عن الاجتهاد الفردي في قضية عامة. لان هذا في الغالب لا يقود الى حكمة ولا يقود الى رشاد اه انما الجهاد اذا اجتمع جملة من العلماء والفقهاء وما الى ذلك تكون النتائج بكل تقدير لابد انها تكون افظل من

43
00:13:02.200 --> 00:13:23.050
نتائج التي تأخذ نظرا اه بسيطا او نظرا فرديا لكن في قضايا خاصة هكذا شأن الامور ان القضايا الخاصة طبيعتها انها تقبل الاجتهاد الخاص طيب لعل موضوع حلقتنا حتى نصل الى ما نريد دكتوراه يوسف في مسألة تعدد الاجتهاد وهذا يدخل في كثير من الامور ولعل هذه اشكالية عند الكثير

44
00:13:23.050 --> 00:13:43.450
خصوصا في مسألة الانكار في مسائل الاجتهاد كتب بعض الاخوة الاخت ام الدرداء ايضا علقت على ذلك طلبت منا ان نعلق لكني امام عبارتين كنت سألتك عنها قبل وهي مثل ما يقول البعض لانكار في مسائل الخلاف. يقول ان هذه عبارة ليست صائبة. والعبارة الصائبة الذين يرونها يقولون لا

45
00:13:43.450 --> 00:13:56.900
في مسائل الاجتهاد امامنا امام هذه الامور والانكار والمساجد نحتاج الى وقفة ربما تطول كثيرا دكتور يوسف لا سيما ان الانكار في مسائل اجتهاد احيانا قد تكون شماعة يعلقها البعض

46
00:13:56.950 --> 00:14:10.700
فحينما تطرح قضية ما وتقول ان الحكم فيها كذا او الدليل فيها كذا يقول لا انكار في مسائل. الاجتهاد. دعنا نقف مع هذا الموضوع دكتور. جميل آآ هو كما تتفظل بحديثك

47
00:14:10.900 --> 00:14:27.450
او تفضلت بحديثك مسائل ونحن نتكلم عن الاجتهاد الان هل هناك انكار في مسائل الخلاف؟ هل هناك انكار في مسائل الاجتهاد؟ فيما يبدو لي انه قبل هذا يفترض ان نتكلم عن آآ

48
00:14:27.500 --> 00:14:44.600
الالية التي يوصف بها هذا الشخص او هذا المجتهد الفرد بانه مجتهد نعم والاشكال اليوم حقيقة في العالم الاسلامي انه توجد اصوات كما اشرت قبل قليل قد يكون لها اتصال بعلم الشريعة من وجه ما

49
00:14:44.850 --> 00:15:01.650
لكنها لم تتأهل الى انها آآ تكون مجتهدة او تصل الى درجة الاجتهاد. هذه اشكالية يجب ان تكون محل رعاية اه في القيم بمعنى ان القيم يجب ان تحكم الافراد القيم الشرعية القيم الاخلاقية

50
00:15:01.800 --> 00:15:18.100
الشعور بان الفتوى او الاجتهاد هو حكم شرعي لا ينبغي للانسان ان يتخوض فيه الا وهو يعلم انه قد تأهل له كما ان الله سبحانه وتعالى ذم كتمان العلم فبالمقابل قد ذم الله كثيرا القول عليه بغير علم

51
00:15:18.200 --> 00:15:40.500
فهذه جهة ارى انها من الاساسيات التي يجب ان يتربى عليها من قبل طلاب العلم عموما. بالمقابل عندنا اشكالية اخرى انه يتبول من لا اتصال له بعلم الشريعة قد لا يسمي فعله اجتهادا ولكنه يلقيه تحت مظلة الرأي المفتوح او حرية الرأي وحرية التعبير او تعدد وجهات النظر في حين ان الامور تدخل

52
00:15:40.500 --> 00:15:53.900
الى عمق قضايا الامة في التناول طيب احيانا قد تكون من جهة اعلامية قد يكون شخصا اعلاميا قد يكون صحفيا قد يكون شخصا آآ صاحب اتجاه فكري معين لكنه ليس له

53
00:15:53.950 --> 00:16:13.900
اه عمق في دراسة تأصيل الاحكام الشرعية او مصادر التشريع او احكام اصول الفقه والقواعد الفقهية وما الى ذلك فضلا عن العلم بمفصل الادلة والعلم بلغة العرب الى اخره. فتجد انه بعظ الاشخاص من ذوي التوجه العلمي او الفكري احيانا العلمي اقصد العلم التجريبي

54
00:16:13.900 --> 00:16:34.650
ربما يكون لهم اهتمام او عناية بهذه القضايا لاي سبب قد يكون هذا الاهتمام ناشئ من اسباب مختلفة ما هو المهم بحديثنا التناول لهذا المهم في حديثنا انه اهؤلاء يجب ان ان يعرفوا اه حدودهم ويجب للناس اه اعني للمسلمين ان يكون لديهم

55
00:16:34.750 --> 00:16:54.000
وعي في من يستمعون له. نعم. وانه لا تعطى الفرصة للخوض في القضايا التي تمس العمق الداخلي للمجتمعات المسلمة او القضايا الشرعية الكبرى او القضايا العامة لا ينبغي ان يتناول الرأي فيها ويتداول الرأي فيها بالتصويب او التخطئة

56
00:16:54.100 --> 00:17:14.300
اطلاقا والتقييد وما الى ذلك الا من تأهل له فمن تأهل له دكتور خالد يحتاج الى تحرير وهو ما في شك ان كل حاجة تحتاج في العالم الى تحرير لكن احيانا يستطيع هو الاعلى صوتا اليوم. وهذه المشكلة احيانا انه قد يكون البعض يشعر بظرورة التدخل نعم. كما قد يقول البعض ان هناك

57
00:17:14.300 --> 00:17:31.150
صمت او شيء من هذا القبيل؟ نعم انا اقول هناك تقصير ويجب ان يعالج هذا التقصير لكن مهما كانت الاسباب يفترض ان الانسان لا يتقدم خطوات جريئة وبالمقابل ايضا يفترض من المسلمين عموما ومن اهل العلم خصوصا

58
00:17:31.200 --> 00:17:47.500
ان يكون مقام الشريعة محفوظا فلا يفتات فيه. نعم. من ليس من اهل العلم الشرعي. انا ارى قلقا يعني اه عند كثير من الناس وهذا قلق في محله لماذا يتكلم في القضايا الشرعية الاساسية؟ اناس ليسوا من اهل الاختصاص الشرعي اصلا

59
00:17:47.900 --> 00:18:09.450
انما تحت اه ضغوط مثلا اجتماعية او فكرية او شيء من هذا القبيل اه كل ما اعتاد المجتمع المسلم اه الاختصاص الواعي الرشيد المبني على التكامل بمعنى ان الاجتماعي يظل في دائرة العلم الاجتماعي والتربية الاجتماعية الى اخره والنفسية يظل في دائرة علم

60
00:18:09.450 --> 00:18:19.450
نفسه والطب النفسي او ما الى ذلك لكن تفاجأ ان بعظ الاطبا مثلا في علم النفس او في الطب النفسي وما الى ذلك ربما يريد ان يعالج اوظاعه النفسي لكنه

61
00:18:19.450 --> 00:18:29.450
تدخل في فتاوى شرعية احيانا. نعم. او في قضاءات واحكام شرعية. انت ترى انه لا يحق له ان يقول هذا الشيء نعم اذا كانت القضية ذات خصوصية شرعية يفترض ان يحترم يعني كما

62
00:18:29.450 --> 00:18:49.000
انه الطب التخصص. يحترم التخصص ما هو بعبارة يحترم التخصص. ربما التعبير الصحيح انه انا قلت احترم الشريعة. جيد الوقوف هنا ليس بالضرورة انه حينما نتكلم عن هذا البعض يقول انتم تريدون انه ما احد يدخل في ان صح التعبير بالعامية في شغلكم؟ لا

63
00:18:49.050 --> 00:19:03.400
هي القضية احترام للشريعة نفسها التي الجميع يؤمن بها يعني ربما اذا تكلمنا عن الطب والهندسة وكنا نقول احترام التخصص لكن نحن الان امام قظية اكبر نعم من قظية انه هذا تخصصي وهذا تخصص فلان وهذا تخصص

64
00:19:03.400 --> 00:19:27.850
الطبيب الى اخره انما نقول احترام الشريعة لا يجوز ولا شيء النفتات في الشريعة الى هذه الدرجة. ولا سيما ان هذا هو الذي يخلق الفوضى والبلبلة. الكثير يتحدثون عن المشكلات اتياها ان صح التعبير او مقلقة او مزعجة في المجتمعات المسلمة لماذا لا يقال كذا؟ ما الحل لكذا؟ ربما من سببية هذا

65
00:19:27.850 --> 00:19:45.250
الفوضى التي آآ تتداول يعني اه هناك حرية في التعبير عاقلة اه حينما يعبر الانسان عن اشياء بسيطة اشياء مدركة اشياء منضبطة المفهوم. لكن ان تتحول الامور الى حرية مفتوحة

66
00:19:45.500 --> 00:20:05.500
ليس هناك في الشريعة وهي منزلة من عند الله الى حرية مفتوحة يختار الناس ويتكلم في العلم بل ليس اهلا له. لكن في المقابل ان سمحت هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام يقولون مثلا حتى اهل العلم الشرعي احيانا دون ان نحمل التهمة الجميعة. نعم. يقولون احيانا اه تنزل مثلا بما يقول بالام

67
00:20:05.500 --> 00:20:25.500
ما ينزل المجتمعات الام احيانا اذا نزل بها اجتمعت لها هيئات وغير ذلك لكن احيانا تنزب المجتمعات الاسلامية قضايا لا يتصدى لها مثلا اهل العلم اجتهادا فيها. نعم. بالتالي حينما تخلو الساحة يتحدث الصحفي يتحدث الطبيب النفسي يتحدث الاخر. يدخلون في هذه القضايا

68
00:20:25.500 --> 00:20:40.000
الناس من خلال طرحهم حينما تخلى اهل العلم عن مواقعهم. جميل. جزء من هذا الكلام صحيح واقول جزء منه صحيح وان كانت يعني كونه صحيحا لا يعني التبرير لمثل هذا الامر

69
00:20:40.450 --> 00:20:54.950
نعم هناك شيء من هذا الذي تفضلت بذكره يوجد انه احيانا قد يبتعد العلماء عن بعض القضايا يتجرأ عليها الصحفي او الاعلامي او اشخاص دون ذلك من اصحاب التخصص الشرعي وما الى ذلك هذا موجود

70
00:20:55.000 --> 00:21:08.150
وهذا جزء لكنه لن تستطيع ان تطلقه على كل حال ان العلماء في عزلة على كل تقدير لاين؟ او نسبة من الصحة؟ له نسبة من الوجود. نعم لكن كون هذا موجود او موجودا

71
00:21:08.200 --> 00:21:23.500
لا يعني التبرير لمثل هذا الامر انا هنا لست اريد ان ادافع عن اشخاص ولا عن اسماء ولا عن آآ يعني اشكال معينة انما اريد ان ندافع جميعا عن قيم جيد يتفق عليها لانه اذا القيم

72
00:21:23.650 --> 00:21:37.050
اه ترسمت في اه اه عقول وقلوب المسلمين وهذا هو الذي كان يعيشه الصحابة رضي الله تعالى عنهم كجيل للقيم قائمة في نفوسهم الشعور بالمسؤوليات والحدود الشرعية القائمة في نفوسهم

73
00:21:37.200 --> 00:22:00.400
فيكون لدى الانسان من الكفاءة الاخلاقية انه لا يستطيع ان يقحم نفسه فيما ليس منها. انا لا ادعو الى التخوف القاتل او التخوف الذي يلجم الناس عن حركة وعن العمل وعن العلم وعن الوعي وعن التوجيه وما الى ذلك كلا لا شك ان العامل افضل من الضعيف والنبي عليه الصلاة والسلام يقول للمؤمن

74
00:22:00.400 --> 00:22:15.650
القوي خير من خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف فالانسان اذا كان ضعيفا منكفئا مختصرا لذاته يعني يتخوف الحديث في اي قضية لا شك ان هذا ليس مدحا لكن هنا فقط الامور نحتاج الى نوع من

75
00:22:15.750 --> 00:22:30.900
الهدوء الاخلاقي ان صح التعبير اه لضبط هذه التوازنات لا اقل ولا اكثر طيب. نعم. لكن لا زلنا في في اطار الحديث عن هذا الموضوع. في مسائل الانكار في مسائل هو اذا راجعت التاريخ العلمي

76
00:22:31.000 --> 00:22:46.200
وجدت ان هذه الجملة الانكار في مسائل الخلاف. نعم. ووجدت الجملة الثانية الانكار في مسائل الاجتهاد وجدت ان كلا الجملتين قد نص عليها في كلام اهل العلم واطلقت عبارات من اهل العلم من قال لا انكار في مسائل الخلاف

77
00:22:46.300 --> 00:23:00.250
وقابلهم اخرون وقالوا بل ينكر في مسائل الخلاف وجعلوا البديل عن ذلك الاخف انه لا انكار في مسائل الاجتهاد. نعم. وجاء طرف ثالث وقيد حتى الصورة الثانية وهي الانكار في مسائل

78
00:23:00.700 --> 00:23:15.650
الاجتهاد وقال بل يجوز الانكار في مسائل الاجتهاد فاذا اذا رجعت التاريخ كنتيجة وجدت ان من اهل العلم من قال لا انكار في مسائل الخلاف ومن باب اولى عنده لانكار في مسائل الشيخ جاء من قال لا نفرق بين الخلافيات

79
00:23:15.750 --> 00:23:34.300
من المسائل ومسائل الاجتهاد. جاء اخر وقال بل حتى مسائل الاجتهاد فيما ارى ان هذا الامر يعود الى تحديد المصطلح المقصود بكلمة الانكار نعم وكلمة الخلاف حينما نقول الانكار في مسائل الخلاف ما المقصود بالانكار؟ هل المقصود بالانكار

80
00:23:34.800 --> 00:23:48.000
انه لا يقدم الرأي المقابل بدليله اذا كان هذا يسمى انكارا فهذا تجاوز في التسمية. طيب. انت تعرف ان الفقهاء اختلفوا ومع ذلك كل طائفة فقهية او رأوا فقيه من الفقهاء او

81
00:23:48.000 --> 00:24:09.450
المشاهدين قدم رأيه واجاب عن دليل آآ الدليل الاخر اذا قرأت حتى للقدماء مثل لمحمد بن الحسن الشيباني في كتاب الحجة على اهل المدينة وجدت ويتناول ادلة المدنيين من الفقهاء ويجيب عنها بما عليه رأي الائمة الكوفة كابي حنيفة وما الى ذلك. فاذا هذا التناول وهذا الجدل الفقهي ان صحت الكلمة

82
00:24:09.500 --> 00:24:21.950
بمعنى اخذ الدليل والاجابة عن دليل المخالف وما الى ذلك وتصويب احد الرأيين والانتصار لاحد الرأيين هذا لا يعد انكارا وهذا موجود ويجب ان يبقى وهو هذا هو المعنى الصحيح

83
00:24:22.000 --> 00:24:37.400
للاجتهاد وللعلم الشرعي ان ان تبرز الادلة وان يسعى في البحث عن الاقرب الى كتاب الله وسنة نبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا تناولنا الانكار في مسائل الخلاف بمعنى الانكار على معنى الاحتساب

84
00:24:37.650 --> 00:24:56.200
الذي قد يصل الى الانكار باليد الانكار بالاسم وما الى ذلك. فمسائل الخلاف مسائل عامة اه ربما ان نسمي قظية من القظايا ان فيها خلافا مع ان النص قد حكمها وهذا خلاف اشبه ما يكون بالشهادة وبالمخالف لصريح الدليل

85
00:24:56.450 --> 00:25:14.950
ومثله في مسائل الاجتهاد اذا كنا نتكلم عن المسائل التي يسوء فيها الاجتهاد على القاعدة الشرعية المعروفة وهي المسائل التي لا نص فيها. المسائل التي يصوغ فيها الاجتهاد وصدر هذا الاجتهاد والاخر من

86
00:25:15.200 --> 00:25:36.050
اهل للاجتهاد فاذا اجتمع هذا المعنى وهذا المعنى فلا شك انه لا يجوز الانكار في مساجد الاجتهاد اذا كانت القضية فعلا قضية تقبل الاجتهاد وصدر القول هذا. والقول الاخر صدر عن اهل او عن اناس من اهل الاجتهاد

87
00:25:36.200 --> 00:25:50.200
فلا شك ان الانكار هنا لا يجوز شرعا بل لا يجوز ذم احد المجتهدين ولهذا اه الامام ابن تيمية رحمه الله من كلام له يقول ان من علم منه الاجتهاد السائغ

88
00:25:50.650 --> 00:26:10.650
نلاحظ السياق بتقريره رحمه الله يقول من علم منه السائغ. نعم. لانه المشكلة احيانا انه ما هو اجتهاد سائر اصلا. فمن لاجتهاد الساعة قال فلا يجوز ان يذكر على وجه الذم والتأثيم له قال لان الله قد غفر له خطأه. ارأيت النبي عليه الصلاة

89
00:26:10.650 --> 00:26:27.650
والسلام لما قال في حديث عمرو بن العاص المتفق عليه اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر الشارع لما ذكر ان له اجرا اليس هذا مدحا

90
00:26:28.350 --> 00:26:45.100
وثناء وتصويبا للمنهج الذي هو عليه وان كان قد اخطأ في عين الحكم المعين فالنتيجة لا شك انه مسائل الاجتهاد لا يجوز الانكار فيها لكن هذا مشروط بان تكون هذه المسائل فعلا

91
00:26:45.250 --> 00:26:57.950
من المسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد وان يكون القول صادرا عن اهل له. نعم. فانا ارى انه مثل هذه الكلمات هل ننكر في مسائل هل نقول انكار او لا انكار؟ هل نقول الانكار من مسائل خلاف ولا

92
00:26:57.950 --> 00:27:19.950
ارى ان الاطلاق باحد الكلمتين كلاهما لا يكون حكيما انما الحكيم ان تفسر الكلمة والمقصود بها فاذا ما فسرت تجد ان جوابها من الاشياء البسيطة القريبة التي الى تكلف وجدليات كثيرة. لا زال لدي الكثير لكن ذكر لاخواننا ثمة تواصل. استاذنا الله يبارك فيك. فاصل قصير ايها الاحبة ثم سنعود الى اكمال

93
00:27:19.950 --> 00:27:44.650
لبرنامجكم تأصيل اضيف اللقاء الدكتور يوسف محمد الغفيص كونوا معنا فصل ما تبدي من رأي يحدو قولك في دليل مرحبا بكم ايها الاحبة مرة اخرى في تفصيل وضيف اللقاء الدائم الدكتور يوسف محمد الغفيس حياكم الله دكتور يوسف. اهلا وسهلا الله يخليك. توقفت معك قبل الفاصل دكتور حول الانكار

94
00:27:44.650 --> 00:28:04.650
في مسائل اجتهاد او لا انكار في مسائل الاجتهاد. اه حول هذا المفهوم تطرح العديد من الامثلة حول الانكار في مسائل الاجتهاد. مثل رفع اليدين في طلعت مثل قضايا التورق المعاملات المالية. على الرغم من هذه الامور التي ذكرتها وغيرها امثلة كثير قصد الصلاة وغيرها على انها يعني تطرح

95
00:28:04.650 --> 00:28:24.650
اليوم وهناك عديد من الاراء حول هذه المسألة الا انه احيانا قد نرى فريقا يصبح في هذه المسألة فينكر على من خالف. في المقابل الطرف الاخر حتى ايضا يكون منصفين مع كلا الطرفين. الطرف الاخر احيانا يأخذ قظية لا انكار في مسائل اجتهاد شماعة يعلق كل شيء عليها. انت ذكرت قبل قليل انه يجب

96
00:28:24.650 --> 00:28:38.500
لا يتحدث للمتخصصين حماية للشريعة الذي يطرح اليوم حقيقة في الساحة اليوم انهم يطرحون ما يشاؤون. بل يكتبوا كل من اراد اليوم ان يكتب في الصحافة او في الاعلام او في غير يكتب. فاذا نوقش

97
00:28:38.500 --> 00:28:55.000
في مسألة بل احيانا ثوابت في الشريعة قيل لا انكار في مسائل الاجتهاد ويصدر الفتاوى كيفما يشاء بل اصبح يفتي بعضهم ويقول لا انكار في كيف نعالج كلا نعم او هو المسائل اللي اشرت اليها اولا

98
00:28:55.150 --> 00:29:10.550
مثل ما تفضلت انه مثلا رفع اليدين في الصلاة. نعم او مسألة التورق في المعاملات وهي مسألة معروفة الصورة تلبية بالثمن المؤجل باعلى من قيمته نقدا على صورة معروفة عند الفقهاء

99
00:29:10.750 --> 00:29:29.050
او ما يتعلق بقصف الصلاة الى اخره. هذه الصور في ما يظهر اه انها ليست هي محل الاشكال لانه هذه الصور آآ وقد درس الفقهاء السابقون وتعرف ان ثمة خلاف فقهيا في كثير من هذه الصور. يعني اذا جئنا مثلا مسألة رفع اليدين في الصلاة وجدنا ان فيها خلافا بين ابي

100
00:29:29.050 --> 00:29:48.650
والجمهور من الفقهاء وجدنا ان مذهب الامام احمد رحمه الله هو اوسع المذاهب في مسألة رفع اليدين لها خلاف مأثور وفيها احاديث جاءت منصوصة وبعضها آآ حديث قد يكون دخلها الكلام في بعض المواضع من الصلاة لكن ثمة مواضع محفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:29:48.800 --> 00:30:08.450
كما في حديث ابن عمر وغيره. آآ اذا جئنا مثلا مسألة التورق وجدنا ان فيها خلافا بين الفقهاء منهم من كره ذلك ومنهم من حرمه ومنهم من اجازه وهو الاظهر والله تعالى اعلم. على كل هذا النوع من وهو الاظهر هذا اجتهاد. نعم. لا هو هذا ليس اجتهادا لانه هذا قد يكون من تقليد العلماء

102
00:30:08.450 --> 00:30:25.700
لانه هذا الحكم قد نطق به العشرات والمئات من العلماء. جيد. فبارك الله فيك مثل هذه المسائل لا يجوز التضييق على الناس فيها ولا يجوز التكلف باغلاق الاجتهاد او الانكار فيها بل يترك الامر على سعته

103
00:30:25.750 --> 00:30:38.950
وان كان معنى السعة ليس معناها الفوضى او التذوق الشخصي انما السعة المقصود بها ان يكون الانسان يتبع ما يراه الاقرب او يقلد عالما من العلماء يرى انه الاعلم او الاورى او ما الى ذلك

104
00:30:38.950 --> 00:30:58.950
فاذا انتهى الى مثل هذه النتيجة التي هي المستطاعة لاكثر المسلمين وعامة المسلمين وسوادهم فتكون هذه نتيجة مرضية ولا ينبغي الانكار والتصعيد في قضايا درج الفقهاء على التوسعة فيها ولعل مما يذكر هنا ان الامام احمد لما صنف رجل كتابا وسماه كتاب الاختلاف قال سمه كتاب السعة فهذه

105
00:30:58.950 --> 00:31:18.900
سائل ينبغي ان يوسع فيها. اما فيما يتعلق الجانب الاخر الذي اشرت اليه وهو مسألة بين الافراط والتفريط بهذه القضية فكما سبق ان اشير اليه في الكلمات السابقة آآ هو المشكلة ليس بالظرورة ان تسمي هذا فتوى

106
00:31:19.350 --> 00:31:35.050
هنا البعض احيانا ما دام انه ما سمى هذا الكلام فتوى بنص كلمة فتوى او ما الى ذلك او ان هذا من الجواب الشرعي عن سؤال ورد كأن هذه المسألة تأخذ وجها من العفوية او الاطلاق او السعة المطلقة بمعنى

107
00:31:35.050 --> 00:31:55.050
انه اذا كان يكتب عبارة عن اه رأي او مقالا نعم او ما الى ذلك. لا هو المقصود هنا الجوهر والمحتوى سواء صدرت وباسم المقال او باسم فتوى او باسم بحث او باي اسم من الاسماء. طيب. احترام الشريعة انما يكون

108
00:31:55.050 --> 00:32:20.050
حافظ على القيمة العليا وهي الا يتكلم في الشريعة الا بوجه من العلم دون اه اكثر من هذا هذا الذي يراد باختصار. بالمقابل حينما يقال الاطلاق آآ في في تضييق هذه المسألة الى درجة من التخوف الزائد فهذا ايضا يمثل شكلا اخر من الاشكال انا ارى

109
00:32:20.150 --> 00:32:44.250
انه اكثر المسائل اكثر المسائل التي اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله فالخلاف فيها واسع هناك مسائل اختلفوا فيها ولكن الدليل قد جاء نصا على احد الاقوال فيكون المخالف من العلماء انما لم يقل بهذا القول او ما الى ذلك لان الدليل لم يبلغها او ما الى ذلك هذه مسائل لها نوع من الاستثناء لكن الغالب على المسائل لو نقول الاكثر

110
00:32:44.250 --> 00:33:05.750
برأيك الاكثر في المسائل التي اختلف فيها الفقهاء المتقدمون من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وامثال هؤلاء انها مسائل واسعة وتقبل الاقرار آآ في تعدد مجتمعات المسلمين واختلاف بيئاتهم واحوالهم. نعم. لكن تبقى نفس الاشكالية الان خاصة في البلد الواحد. نعم

111
00:33:05.750 --> 00:33:25.750
انت الان ترى مثلا ان ان بلاد المسلمين اليوم متعددة في اختيارها للمذاهب. فتكون هناك اشكالية في بعض البلاد مثلا هل يلزمون بالمذهب المعين في بلدهم فيلتزمون بها اما انهم يعني يكون لهم اتساع فيقول الانسان انا يعني لا انكار ايضا في مسائل الاجتهاد. هو ان صح التعبير انا اولا ربما اتجنب ان هذه

112
00:33:25.750 --> 00:33:40.400
ان هذه مشكلة مع انك انت لا تعبر انها مشكلة تقول اشكالية وكأن هذه الطفيلة انها مشكلة. طيب. لكن اه ولعل هذا ما يكون تدخلا في تخصص اخر انا لدي قناعة انه ليس صحيح ان كل مشكلة لها حل

113
00:33:40.750 --> 00:34:02.450
يعني ما مد ايه المشاكل التي لها مساس بالتكوينات الاجتماعية والتكوينات البشرية الانسان بطبيعته خطاء الانسان بطبيعته يقبل الاختلاف الانسان بطبيعته متحرك الى اكثر من آآ محل والى اكثر من توجه فهذه التغيرات ليس بالضرورة انك تريد ان تقدم رأيا

114
00:34:02.650 --> 00:34:20.050
اه مثاليا بمعنى انه يقبل التطبيق لينهي المشكلة من جميع جهاتها. هذا لا يوجد الا امثلة او بعض الحلول التي تأخذ شكلا مثاليا. نعم. لا حقيقة له عند التطبيق. ستبقى بعض الاشكالات وستبقى بعض التداخلات وتبقى بعض الاسئلة قائمة ومفتوحة

115
00:34:20.050 --> 00:34:36.150
هنا بأس ان تتعدد الاجوبة عليها وتختلف وجهات النظر ما هناك ترى انا يعني اقصد من هذا انه ينبغي ان لا يكون لدينا حساسية من المشاكل وانه اي قضية معينة نعتبر هذي مشكلة تحتاج الى حل ولربما الحل ان الحل

116
00:34:36.200 --> 00:34:54.350
هو انه لا نعتبرها مشكلة ربما الحل الاول لهذه القضية انه لا نعتبرها مشكلة لهذه الدرجة انما نعتبرها قضية تحتاج الى تهذيب او تصحيح او ما الى ذلك من الامور. اذا رجعنا لمحل آآ سؤال الذي تفضلت به

117
00:34:54.550 --> 00:35:14.550
اه الاصل مثلا في بيئة يجرون على مذهب فقيه من الفقهاء وليكن الامام احمد او الشافعي او احد الائمة المعروفين ثم صار من بعض علماء هذا البلد او يسمعون من علماء اخرين عبر نظم الاتصالات لانه اصبح العالم اليوم آآ قرية صغيرة قرية صغيرة كما يعبر بذلك

118
00:35:14.700 --> 00:35:33.900
اه وقد يسمعون فتاوى من علماء في بيئات او بلاد مختلفة فما دام ان المسلم العادي انما يتحول من رأي فقيه. نعم الى رأي فقيه اخر لانه رأى ان هذا الرأي الذي سمعه انفا او سمعه اخيرا

119
00:35:34.050 --> 00:35:55.800
اه هو الاقرب للنص الشرعي اقرب لهدي الاسلام اقرب لسنة النبي عليه الصلاة والسلام اكثر اه تجاوبا مع الحياة الصحيحة الى اخره من المعاني فهذا تحول ايجابي ولا ينبغي ان يكون هناك اشكالية في مثل هذا التحول. جيد. صحيح انه لا نقول يجب على المسلمين ان ينفرطوا او او ينفكوا

120
00:35:55.800 --> 00:36:15.600
عماهم عليه من المذاهب الاربعة السائدة في جمهور العالم الاسلامي لكن اذا حصلت استثناءات في بعظ المسائل من علماء اجلاء اه في العصر فاختاروا بدل قول الامام مالك في هذه المسألة اختاروا قول الامام احمد والشافعي او فلان وفلان

121
00:36:15.700 --> 00:36:32.450
فمثل هذه التحولات انا ارى انها تحولات ايجابية وطبيعية بل وهل هي مقصودة شرعا لانه انما جاز اتباع الفقهاء كالائمة الاربعة من باب القرب للشريعة ليس من باب القصد الى تقليد هؤلاء لانه اذا وصلت الامور الى القصد الى

122
00:36:32.450 --> 00:36:49.350
تقليد الاشخاص والتدين بما عليه الاشخاص بانفسهم وذواتهم فلا شك ان هذا من التقليد الذي ذمته الشريعة. نعم. العالم يا دكتور انت ذكرت تفضل. معذرة العالم ذكرت انه اذا اتضح له هذا الامر ورأى انه صائم فاختاره. نعم

123
00:36:49.350 --> 00:37:09.350
هذا نقول انه هو العالم والعالم يستطيع ان يميز ويفرق. نعم. لكن نحن يعني العالم قد يعذر في ذلك. لكنك احيانا تكون بين عوام الناس جميل لا يعرفون مسائل الخلاف ولا الاجتهاد ولا يعرفون اه مثلا القول الراجح والمرجوح وغير ذلك. فمن الصعوبة جدا ان يكون العامي ايضا يتنقل

124
00:37:09.350 --> 00:37:23.200
ويقول والله انا استمعت مثلا كما ذكرت عبر وسائل الاتصال فاخذ بهذه الفتوى ثم انتقل الفتوى الاخرى وهذا اجتهادا. نعم. لا هو انا العلم فيه جهتان علم المتعلق بالعلماء والدعاة الى العلم

125
00:37:23.300 --> 00:37:36.150
وطلاب العلم في جهة العلم اللي هو المعلومة المسألة. نعم. نفسها او نفسها. وفي جهة الحكمة في توصيل العلم. الامام علي رضي الله قال عنه قال كلمة كما رواها البخاري في

126
00:37:36.200 --> 00:37:54.050
صحيح معلقة قال حدثوا الناس بما يعرفون. نعم. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فهذه الكلمة وهي من الحكمة الشرعية العامة انه العالم وطالب العلم يجب ان يحدث الناس بعقل نعم وبحكمة وباعتدال بمعنى انه لا يكون من مقصوده

127
00:37:54.100 --> 00:38:14.100
اه نقل الناس نقلا ذوقيا او كثرة التحريك او كثرة الاثارة لما عليه الناس يعني الناس الفوا مذهبا من مذاهب ائمة الفقهاء المعروفة ولا اشكال في هذا المذهب. فما الفائدة من انه نأتي ونقول لا ترى في مذهب اخر؟ جيد. لفقيه من الفقهاء يقول كذا. طيب ما الفائدة الذي جنيناها؟ مثل الان مثلا في موضوع

128
00:38:14.100 --> 00:38:30.700
وكشف الوجه للمرأة معروف الكلام العلمي في هذه المسألة لكن انه يأتينا شخص اليوم يقول لا ترى فيها خلاف وترى موظوع كذا فيه خلاف وترى موضوع كذا فيه خلاف وترى الموضوع كذا فيه خلاف. هذي الدرجة من الاثارة التي لا

129
00:38:30.800 --> 00:38:46.750
اه تقود الى اصلاح اجتماعي ولا تقود الى انضباط اجتماعي ولا تقود الى نتيجة يعني مدركة تأتي الشريعة بظبطها. هنا اه تكون الامور تسير في غير الحكمة الشرعية لكن ارأيت لو ان

130
00:38:46.800 --> 00:39:00.300
اه احدا سأل عن مسألة فيها عسر عليه او قد لحقه منها ظرر او ما الى ذلك فلتمس له رأي فقيه من الفقهاء من الائمة ايه وانت لا ترى ان هذا الرأي يخالف الكتاب والسنة ما المانع من هذا

131
00:39:00.350 --> 00:39:14.100
الامام احمد رحمه الله جاءه رجل وسأله عن مسألة في الطلاق فافتاه بان المرأة قد طلقت منه. نعم. فلما رأى تبرم الرجل وكان هذا الرجل له ظيعة منها وله ولد وما الى ذلك. وما احب ان تطلق زوجته لما

132
00:39:14.100 --> 00:39:30.200
قرأ الامام احمد الحاح الرجل بحكم ان الامام احمد يرى ان هذا هو الرأي الذي يدين الله به لكنه رأي اخر؟ ثمة رأي اخر؟ ماذا قال له؟ قال يا هذا هذه حلقة اصحاب المدينة يعني من يأتيهم بعض رأي اهل المدينة وربما يوصلون لك رأيك

133
00:39:30.200 --> 00:39:52.350
اه المدنيين فشلهم فاحيانا الامور تأخذ حكمة يعني نحن نحتاج كثيرا ليس الى المعلومة المجردة ولكن نحتاج الى الحكمة والعقل الرشيد الذي يوصل الحكم الشرعي للناس. لانه اي امر اذا تجرد من الحكمة والتعقل في ايصاله الى الناس لا لا

134
00:39:52.350 --> 00:40:06.000
كن يؤدي النتيجة المرجوة شرعا فانا اقول انه اللي يصيرون نقول للناس اي احد تستمعون له تحولوا من رأي لرأي لا لكن ايضا لا تستطيع ان تغلق على الناس الامور

135
00:40:06.150 --> 00:40:19.200
بحكم انه هذا رأي فلان من الناس سبقوا عليه امور تحولت يعني اعطيك مثلا من الامثلة التي كانت سائدة في مجتمعنا آآ وكان يفتي بها كثير من علماء الحنابلة وعلماء الدعوة

136
00:40:19.200 --> 00:40:34.650
لان هذا هو هو المشهور من مذهب الامام احمد فيما يتعلق بزكاة الحلي للنساء. نعم صحيح فكانوا دارجين على هذا الرأي ان حلي النساء لا زكاة فيه. نعم. جاء بعض اهل العلم من علماء هذا البلد

137
00:40:34.750 --> 00:40:49.650
ومن اخصهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ورأى باجتهاده ان القول الاخر الذي ذهب اليه الامام ابو حنيفة جوازه ان حلي النساء فيه زكاة نعم بدأ يفتي بهذا فشاء ربما هذا القول زمنا

138
00:40:49.650 --> 00:41:08.100
ولا سيما في حياة سماحة الشيخ وما زال قائما فمن تحول الى هذا الرأي؟ لا نعتقد انه تحول الى قظية خطيرة او من رأي الى مشكلة الى اخره انا اقول الناس يجب ان ان يفقهوا قدر الطاقة كما يعلمون الحكم الشرعي والفتوى الشرعية ينبغي ان يرشدوا

139
00:41:08.200 --> 00:41:28.200
اذا افتوا وينبغي لهم ان يبين ليس دائما الحكمة ان تذكر الخلاف للعامة. ولكن ليس دائما انك تلزم العامة برأي واحد مع انه هذا الرأي قد كن مضيقا على بعظ المسلمين في بعظ الاحوال او في بعظ البيئات او في بعظ البلدان هنا يجب على العالم وعلى طالب العلم وعلى الداعية ان يكون رشيدا

140
00:41:28.200 --> 00:41:48.200
وبالمقابل على العوام مسئولية ايضا ليس بالضرورة دائما انه العوام ايضا لا لا لا يناط بهم اي تكليف الله عز وجل قال في كتابه فاسألوا الذكر ان كنتم ان كنتم لا تعلمون اذا العامة كما انه يهتم بمصلحته المعيشية ويهتم باقتصاده ويهتم بوظيفته ويهتم ببناء مسكنه

141
00:41:48.200 --> 00:42:01.850
وربما ذهب الى اكثر من آآ جهة واكثر من مؤسسة للبحث عن الافضل وما الى ذلك. يفترض ان العوام في البلاد الاسلامية او والسواد من المسلمين او نقول المسلم العادي

142
00:42:01.900 --> 00:42:17.700
حتى لا تكون كلمة العوام ثقيلة على صحيح التناول المسلم العادي الذي ليس من اه ينبغي له ان يفكر وان يعرف من هم العلماء في هذا العصر مثلا الذين هم اه يمكن ان يتصل بهم فلا نحدد عالما بعينه

143
00:42:17.700 --> 00:42:37.400
وانما نقول ليتصل كل مسلم من المسلمين بمن يراه من العلماء العاملين المعروفين بالليل الاستقامة واتباع الكتاب والسنة والحرص على اقتذاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم ولله الحمد وان كانوا لا شك انهم مناسبة بعدد الامة يعتبرون قلة

144
00:42:37.650 --> 00:42:50.550
كتناسب لك ان اه لا شك انهم اه موجودون في العالم الاسلامي. لكن هذا يحتاج جهد يا دكتور انا لا اريد ان اكلف يعني كان الناس يألفون كان يألفون ان ان يقتدوا بعالم البلد

145
00:42:50.950 --> 00:43:08.250
وما كان هناك اشكال في هذا الامر يقتدون بعالم آآ المدينة كالامام مالك او بعالم مكة او بعالم العراق فهذا الالف الذي كان عليه التاريخ الاسلامي لا بأس من وجوده الان التشبث به

146
00:43:08.300 --> 00:43:31.150
في اكثر الامور ان يبقى الناس على هذه العلماء اه معروفين اه يقتدوا بهم. كما قلت لك قبل قليل انه مثل هذه الامور اذا سميناها مشاكل وصحة التسمية آآ ما هناك مشكلة لها حل شمولي او حل مثالي يرفع الامور العالم اتسع والمسلمون كثروا فلابد ان مثل هذه القضايا تكون تحت

147
00:43:31.550 --> 00:43:50.000
المحاولة والمجاهدة والبذل قدر الطاقة. نعم لم يبق معي الى الخليل يا دكتور دعني اختم بمسألة مهمة جدا امام اختلاف الاجتهاد. ما موقفنا من ذلك هنا اذا صدر لشهاد من مجتهدين واختلفوا هذا كثير سواء في المسائل السابقة في التاريخ

148
00:43:50.100 --> 00:44:07.150
التي تحدث عنها الفقهاء من المذاهب الفقهية او في المسائل الطارئة نعم التي تناولها المجتهدون من علماء العصر او المجامع العلمية او ما الى ذلك فالاصل هنا ان المسلم يعتبر هذه المسألة

149
00:44:07.550 --> 00:44:28.950
من المسائل التي تقبل السعة هذا اعتبره رقم واحد في الموضوع. بمعنى انت كفرد او كمسلم عادي اذا اخذت قولا لا تبالغ في اخذه خذه واعتبر ان القول الاخر يمكن ان تأخذ به انت ويمكن ان يأخذ به غيرك آآ غيرك وهذا هو المهم بمعنى انها لا تعنف على احد جيد فهذا سقف عام

150
00:44:29.500 --> 00:44:46.450
اثنين كيف يكون الاختيار؟ من احد القولين هنا هناك او لدينا مجموعة من الامور التي تؤثر في الاختيار منها ان يكون هذا الاجتهاد صادرا من عالم معروف لدى الشخص والاخر من عالم ربما لم

151
00:44:46.500 --> 00:45:00.700
يكون معروفا او ليس معروفا لدى هذا صحيح. فهنا لا شك انه يأخذ بمن عرف آآ يأخذ بمن يراه اكثر تصورا لهذا الامر واكثر آآ ادراكا لهذه الصورة التي سئل عنها

152
00:45:00.750 --> 00:45:18.950
اذا تساوى عنده المجتهد والاخر بالعلم ينظر في من هو اشر في الخير والورع فيتقصد الى الى تقليده جيد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون كانوا يقدمون رأي ابي بكر على رأي عمر غيره في كثير من الامور كانوا يميلون الى رأي

153
00:45:18.950 --> 00:45:35.100
الخلفاء الراشدين اكثر من رأي الاخرين اه اذا اختلفت الامور لانه دائما يقدم من كان هو الافظل في الشريعة علما وورعا ودينا دون تعصب؟ يعني نحن الان بحاجة الى امرين انه لا نتتبع الرخص والذوق

154
00:45:35.250 --> 00:45:55.600
الفردي هذي مسألة ولكن بالمقابل لا نبالغ ايظا في الالزام فالبعض ربما يقول لا تختار ما تشاء وما هو الذوق هذا ليس منهجا حكيما. انه الانسان يختار الذوق نعم. بمعنى ما ما تهواه نفسه لان هذا ليس خلقا للمؤمنين. في الاصل ان فرق بين اليسر الشرعي

155
00:45:55.800 --> 00:46:15.450
وبين الذوق وهوى النفس. الله سبحانه وتعالى امتدح اليسر والنبي عليه الصلاة والسلام امتدح اليسر لكن الهوى النفس. هو من الاسماء المذمومة في او من الاضافات المذمومة في الشريعة فحتى حكى بن حزم كما تعرف الاجماع وكذلك ابن عبد البر وجماعة من اهل العلم حكوا الاجماع على المنع

156
00:46:15.500 --> 00:46:31.150
من تتبع الرخص وهناك نصوص مشهورة للعلماء في هذا لكن بالمقابل هل نقول انه لا نتتبع الرخص عندنا منهج آآ طرف اخر وهو الذي يتتبع الاشد او يوصي بتتبع الاشد

157
00:46:31.250 --> 00:46:51.250
ويرى هذا تورع ان هذا ليس منهجا شرعيا. انما اختر ما تراه اقرب الى الشريعة بحسب مداركك والناس يتفاوتون في ذلكم ليس من لم يكن عالما شرعيا يكونون بدرجة واحدة. فرق بين الطبيب وبين الانسان البسيط. مثلا مع انك لا تقول ان هذا ولا هذا من العلماء في الشريعة

158
00:46:51.250 --> 00:47:08.650
لكن الطبيب له مداركه وله آآ امتيازه الى اخره فانا اقول انه يعني يجتهد اللي بحسب ما يراه الاقرب الى الشريعة اه العالم هذا عرف اتساع علمه عرف بكثرة اجتهاده تجامع اجتمع المسلمون على

159
00:47:08.650 --> 00:47:22.300
عليه واستفاضوا بذكره هناك امور انا اعتبرها من الامور والمدارك البسيطة نحن ما نحب ندخل في مقال الجويني رحمه الله فقال فلان وفلان من الاصوليين انه تتبع كذا كذا من النظم اللي هي ليست

160
00:47:22.400 --> 00:47:42.400
مدركة للعامة اذا دخلنا فيها فمنع حولنا صحيح المشكلة البسيطة ربما الى مشكلة معقدة هم الاصوليون يذكرون هذا اه كتأصيل للعلماء لكن اذا اردنا ان نحدث السواد من المسلمين فنقول الامور تأخذ شكلا بسيطا افظل يعني يتعرفون على العلماء الذين لديهم انظباط

161
00:47:42.400 --> 00:48:02.400
في علمهم ومنهجهم وما الى ذلك هو تكون الامور تسير بطريقة هادئة انا لا ارى ان الموضوع معقد الى هذه الناحية او الى هذه الدرجة ولعله يكون كذلك لعل اجتهاد لعله انا اجتهد ايضا معك دكتور يعني مجتهدا في الحلقة انه يعني كما ذكر الاخوة في الكنترول ان وقت الحلقة قد انتهى

162
00:48:02.400 --> 00:48:22.400
الله يبارك فيك لكن دعنا ايضا نجتهد في نهايتها ايضا الله يحفظك وقد تحدثنا في حلقتين مرت في مسألة الاجتهاد دعنا نجتهاد دكتور ونعلن للاخوة ومشاهدي برنامج تأصيل عنوان الحلقة القادمة كان بيني وبينك حديثا ان عنوان الحلقة القادمة سيكون اخلاق المال ما الذي نقصده بذلك

163
00:48:22.400 --> 00:48:40.600
هو الذي نقصده ربما جزء منها اشرت اليه فيما سبق انه الاشكال اليوم انه كثير من القضايا تتناول كتجريد لها بصورة تجريدية لها مسائل مجردة بالصور. ويراد ان تطبق. لا هي الشريعة كما انها مسائل معينة

164
00:48:40.600 --> 00:49:00.600
آآ مجرد بذاتها لكنها ايضا اخلاق بمعنى ما من مسألة ما من عبادة ما من حكم شرعي الا وله اخلاق في تطبيقه. جميل فاذا تكلمنا عن الاخلاق نعتبر انه من الازمات ان صح التعبير هذي هي اللي اعتبرها انا ازمة فعلا اللي هي الازمة الاخلاقية عند المسلمين. هناك ازمة

165
00:49:00.600 --> 00:49:16.950
تصل الى درجة عدم الوعي بالقيم الاخلاقية في كثير من التصرفات. اه لعل المال واحدا منها. يعني واحد من الجوانب لعل المال واحد منها بمعنى انه الشارع نهى عن الغش نهى عن النجش نهى عن الغرر نهى عن هذي اخلاقيات

166
00:49:17.250 --> 00:49:33.300
في التعامل اذا المال يدار باخلاق اكثر مما هو يدار بتفاصيل دقيقة لان الشارع جعل الاصل في المعاملات ايش جعل الاصل في المعاملات الحلف الحل والاباحة نعم وانما احاطها بنظام اخلاقي دقيق يحمي

167
00:49:33.400 --> 00:49:48.150
جميع الافراد في التعامل بهذا المال حتى ولو كان المتعامل معه اه ليس مسلما فضلا عن ان يكون مسلما فضلا عن ان يكون مسلما بسيطا. نعم. قد يغلب وقد اه يؤخذ اه شأنه الى اخره. فهذا هو لعله

168
00:49:48.150 --> 00:50:08.150
المقصود من هذا اذا كما شاهدتم ايها الاحبة سيكون موضوع الحلقة القادمة من تأصيل في الشهر القادم بمشيئة الله تعالى ثاني اربعاء سيكون موظوعها من اخلاقه واخلاق المال. سعدنا في هذه الحلقة باستضافة فضيلة الشيخ الدكتور الله يبارك فيك. يوسف محمد الغفير شكر الله دكتور يوسف. الله يسلمك. شكر الله لكم انتم ايها الاحبة اينما كنتم على

169
00:50:08.150 --> 00:50:18.150
مع في برنامجكم تأصيل اسعدوا باللقاء بكم بمشيئة الله تعالى في الشهر القادم. الى ذلك الحين استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته