1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام. وعلمنا الحكمة والقرآن. وبعث الينا خير الانام محمد بن عبد الله انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مشاهدينا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
نحييكم من اعماقنا بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير وعمرها بكل نافع واهلا ومرحبا بكم في برنامجكم تأصيل. اعزائنا المشاهدين تعد الاخلاق والقيم والفظائل ركائز اساسية في بناء الحضارات

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
والامم الطامحة الى تشييد امجادها وترسيخ اركانها ونشر ثقافاتها محليا او اقليميا او عالميا ولا يمكن ان تكون للاخلاق نفع او تأثير ما لم يتشربها الافراد في ذواتهم لتصبح جزءا من قناعاتهم فيترجمون

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الى سلوكيات عملية على ارض الواقع. عندها سيكون للاخلاق معنى وهدف ومغزى وخير مردا. وصدق الشاعر حينما قال وانما الامم الاخلاق ما بقيت فانهم ذهبت اخلاقهم ذهبوا. ولقد اضحت حاجة البشرية الى فهم الاخلاق

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
حاجة ماسة وملحة في خضم المنطلقات الفكرية التي تموج بالعالم من هنا وهناك مما اوقع فئام من الناس في الحيرة والتخبط والسير وفق رؤية مادية نفعية للاخلاق وانها وسيلة وانها وسيلة لمزيد من

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الدنيوية والمصالح الذاتية وعلى صعيد اخر فاننا نجد ان التصور الاسلامي للاخلاق يمتاز بالواقعية موازنة بين دين المرء وقيمه النبيلة وبين اشباع حاجاته الفطرية والغريزية. من هنا سنبحر واياكم في سفينة

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
تأصيلا لمفهوم الاخلاق وتأصيلا لفلسفة تطبيق الاخلاق وتأصيلا ادبيا وتاريخيا وفكريا يلقي بظلاله على موضوع حلقتنا لهذه الليلة تحت عنوان التأصيل الاخلاقي والذي يسعدني ان ارحب باسمكم بضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
يوسف بن محمد الغفيص عضو هيئة كبار العلماء فاهلا ومرحبا بكم دكتور يوسف. مرحبا بكم يا مرحبا الله يحييكم. واياكم ان شاء الله واحب ان انوه عنايتكم انني اقوم بتقديم هذه الحلقة نيابة عن زميلي مقدم البرنامج الشيخ محمد المقرن لعرض صحي الم بابنته

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
كيف استلزم سفره لعلاجها؟ فندعوا الله جلت قدرته ان يمن عليها بالشفاء هي وجميع مرضى المسلمين. ويسعدني تلقي مشاركاتكم على منتدى تأصيل ضمن منتديات الصفوة بموقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة فورم ذات اسلام اكاديمي دوت نت مشاهدينا الكرام ارحب بكم

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وكذلك ارحب بكم شيخنا الفاضل ونحن في اه مستهل هذا اللقاء المبارك. ودنا ان نتعرف يا شيخ على اه اه الركنين الاساسيين في عنوان هذه الحلقة التأصيل الاخلاقي فما معنى التأصيل الاخلاقي؟ وما مفهوم الارتباط بينهما؟ نعم. الحمد لله رب العالمين

11
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. اه ربما كانت مقدمتك اه تعطي ضلالا واضحا على درجة الاهمية لهذا الموضوع والبعد الذي تحاول هذه الحلقة ان تشارك بنفس يتصل بالمشاهد آآ من حيث القيمة العالية التي تمثلها الاخلاق في

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
اه مفهوم الحياة وتطبيقاتها وتمثلها الاخلاق من حيث هي اه تعد جزءا من الاسلام ومن الشريعة التي بعث بها النبي بل جزء من جميع شرائع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ربما كانت

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
بهذا التركيب اللفظي التأصيل الاخلاقي او تأصيل الاخلاق اها نتجاوز من حيث الكلمة آآ السطحية التي تتناول بها الاخلاق في تفسيرها واخذها. جميل. وحينما نقول ان الاخلاق بحاجة الى تأصيل فان

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ان الشيعة اذا دخل مرحلة التأصيل افادت كلمة التأصيل او لعلها تفيد اه ان هذا الشيء يكون ذا قيمة عالية وذا عال عال وله خطوات مهمة وخطوات خاصة مدارك اصلية في الحضارة

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
يتكلم عنها او في الشريعة التي يتكلم عنها او في المجتمع التي يتكلم عنه. جميل. فمن هنا نقول تأصيل الاخلاق بمعنى ان الاخلاق درجة عالية من القيم درجة عالية من المبادئ درجة عالية من النظام ومن هنا فانها بحاجة الى ان تكون شيئا يتأصل في

16
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
نفوس الناس ويتأصل في تربيتهم ويتأصل في آآ في في مداركهم وملكاتهم آآ يكون المجتمع مأصلا في اه استعداده لتبني الاخلاق ومحافظته عليها وان تكون جزءا من المكتسبات العالية لكل مجتمع ولا سيما المجتمع الذي نتحدث عنه والمجتمعات الإسلامية. نعم. فينبغي ان ان تكون الأخلاق

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
حيز او يكون للاخلاق اه حيز اه ظاهر من القيمة اه لدى هذا المجتمع او ذاك من حيث ان اه فقدان اه الاخلاق او فقدان جزء من هذا العالم المهم وهو عالم الاخلاق وكيانه فانه يوحي بان هذا

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
مجتمع يدخل درجة من الظلام صحيح يدخل درجة من التخبط يدخل درجة من الفوضى من التفكك وهلم جرا لماذا؟ لانه من هنا ننظر الاخلاق نظرة عالية ليست الاخلاق على تفسير بسيط تلك الاشياء التي ربما تختصر بشيء

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
من المستحبات الفضائل او شيء من الشعارات مثلا لا هي قيم ترقى الى درجة الواجبات الشرعية والى درجة الشرعية صحيح ان هناك بعض التفصيلات او التطبيقات المفصلة والجزئية للاخلاق تكون من باب الفضائل كتطبيقات

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
لكن لا شك ان الاخلاق هي التي تحكم جميل النظام وتحكم الحياة فاذا ما وجد الخلق الصحيح في مجتمع فيه اصبح هذا المجتمع كنتيجة يتمتع بالعدل ويتمتع بانضباط الحقوق وتداول الامور بين اهله جميل وفئاته

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
تداولا صحيحا. جميل. عودا على ما ذكرتم فضيلة الشيخ تأصيل الاخلاق يعني ربما البعض يتصور برؤية ضيقة انه مجال نظري بحت. يعني اه لا يتصور ان يكون هناك تأصيل اخلاقي تطبيقي على ارض الواقع. بطبيعة الحال ان كل شيء يأخذ مرحلة من التنظير

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
جميل. ولا سيما اذا تعرض المفهوم اي مفهوم من المفاهيم اذا تعرض لنكسة ان صحت العبارة. مهم. او تعرض لتغييب لو تعرض لبعض الاخطاء فانك بحاجة الى ان تجدد التنظير لهذا المفهوم او ذاك. جميل. وتصحح الافهام تصحح

23
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
المدارك تجعل الموضوع موضوعا اجتماعيا متداول بابعاده الشرعية وابعاده الفكرية وابعاده العلمية تولي اوجهها اه هذا التصحيح لكلمة الاخلاق ومفهومها لا بد ان معه التطبيق. جميل. اه لا يكون التنظير بطبيعة الحال مثاليا لانه اذا دخل عالم المثاليات. صعبوا تطبيق الامر

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
اصبح ناظرية ربما تبقى في ظل التاريخ. صحيح. وليست في داخل التاريخ. اها. وقديما كتب افلاطون نظرية عن المدينة التي الفاضلة وما ولدت هذه المدينة ولم تولد لان الانسان كما خلقه الله سبحانه وتعالى للمجتمع الانساني مجتمع متقلب

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
بطبيعته. صحيح. متحول بطبيعته ليس مجتمعا ملائكيا تنتظم فيه سبل الخير على كل حال بل لابد توجد درجة من الصراع لكن هو المهم ان تكون الاخلاق آآ تعيش ظلا لهذا المجتمع. اها فيتظلل بظل الاخلاق

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
حينما تحدث بعض السلبيات او الاخطاء او الفردية فيجب ان تبقى اخطاء فردية يعني لا يغيب هذا الخلق تحت اي مبرر من المبررات وحتى اذا تكلمنا عن الانسان الفرد فاذا ما حدث له خطأ وتجاوز اخلاقي ليس معنى هذا ان

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
انه انفك من عالم الاخلاق بل يفترض ان يكون راجعا. ولهذا ذكر الله جل وعلا في كتابه التوبة وجعل التوبة من اهم الواجبات على المسلمين على العباد اجمعين. مهم. ومن التوبة التوبة من سقط الخلق. فان الانسان اذا عرظ عنده سقط من السقط فانه يرجع الى الله سبحانه وتعالى يصحح

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
هذا لماذا؟ لانه بنى ان هذا الخلق قيمة يمتلكها. جميل. فضيلة الشيخ دكتور يوسف. يعني انتم ذكرتم الان آآ يرجع الى الشرع او الى الدين في حالة وجود خطأ او سقط اخلاقي يعني وجود المعايير هذي الاسلامية الشرعية التي تصف الاخلاق وتضع لها الاطر

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
ضوابط ولا تجعلها في مهب ريح اهواء الناس او آآ رآهم الشخصية التي ربما تكون نسبيا من شخص الى اخر وجود الاخلاق كثوابت في الدين الاسلامي ماذا يعني ذلك؟ نعم هو يعني انه الاخلاق نعم هي مثل ما تفضلت جزء من القيم والمبادئ الاساسية او كما يقال جزءا من

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
ثوابت في الاسلام ولهذا تجد ان الله قال لنبيه وانك لعلى خلق عظيم اللهم صلي ولما سئلت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح ماذا كان خلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن. الله اكبر. هذا اذا ما عرفنا العلاقة بين الدين والاخلاق من حيث ان الاخلاق آآ

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
انتظم في سلسلة الاخلاق عند اطلاقها تلك الحقوق الواجبة. مهم. يعني خذ مثلا اه العلاقات بين المسلمين اه من حيث المعاملات المالية مثلا آآ وهي نوع من العلاقة المتحركة والتي تؤثر في واقع المسلمين وفي آآ

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
آآ اتصال بعضهم ببعض لا تجد ان الشارع لما بعث عليه الصلاة والسلام غير آآ آآ من حيث العقود التي ترتبط بها المعاملات في العقود المالية. ليس هناك تغيير جذري للاشياء. انما هناك تصحيح اخلاقي

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
بمعنى كان الربا موجودا فوضع الرسول عليه الصلاة والسلام الربا وقال ان اول ربا اضع ربا عباس ابن عبد المطلب اها لكن اصول المعاملات اها بقيت كما هي ولهذا جعل الفقهاء رحمهم الله ان الاصل في المعاملات الاباحية الاباحة والحل انما الشارع ادخل عليها

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
النظام الاخلاقي الصارم الذي يحفظها ولهذا تجد انه نهى عن الغش ونهى عن الغرر ونهى عن النجش ونهى عن اذكاء الرقابة الداخلية؟ نعم وهذا هذه الاشياء التي نهى عنها الشارع ماذا نسميها؟ يعني الغش ماذا نسميه والكذب والنجد

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
وغيرها هذه سقط في الاخلاق. جميل. والا تجد ان البيع قائم بصورته الصحيحة لكن اذا دخله هذا الغرر مثلا وهو نوع من الاخفاء او الكذب او التدليس تحول من عقد صحيح او عقد مباح الى عقد فاسد او عقد محرم. هم. فاذا الاخلاق

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
تناولها الشارع عليه الصلاة والسلام لما جاء الى مسألة المناكة فان الفوضى التي كانت تعيشها الجاهلية في هذا الباب تجد ان الاسلام وابكى الطرق الشرعية التي يتصل بها الرجل بالمرأة عن طريق الزواج او ملك اليمين او ما الى ذلك

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
لتحفظ النظام الاخلاقي حرمت جزء من عالم القرابة حرم على الرجل ان ينكحه كأن ينكح الرجل من ما هو من محارمه او ما الى ذلك مهما كان العقد لان هذا هو الذي ينظم حياة الناس اخلاقيا. مهم. فاذا الاسلام مناجاة

38
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
ينظم الاخلاق ومن جهة ويجعل للاخلاق درجة عالية وانها ليست شيئا عابرا او شيئا من عالم الفضائل هو الذي يشتكى منه في هذا الواقع مع الاسف اليوم ان الكلمة يعني كلمة الاخلاق حينما يتحدث بها شيء ثانوي كأنه يتحدث عن درجة

39
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
ثانية من المعارف او درجة ثانية من المطالبات فانت اذا تحدثت عن بعض المطالبات تتصنف تلقائيا في اذهان الناس انها في الضجة الاولى لكن اذا تحدثت عن الاخلاق فانك تجد ان الكثير من الناس آآ ينطبع في ذهنه انك تتحدث

40
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
عن شيء من المطالبة يعتبر في الدرجة الثانية وليس الدرجة الاولى العجيب فضيلة الشيخ دكتور يوسف ان هناك من السلوكيات الاخلاقية ما تكون ارفع من العبادات يعني نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصائم القائم بحسن خلقه وكرم مرتبته نعم هو من حيث الفضائل

41
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
وهذا موضوع ربما قد يكون له بعض الاستقلال لو تحدثنا عن الفضل الشرعي للاخلاق اذا تحدثت عن نفس النبوي واسع في الترغيب اها في الاخلاق وحفظها وقيمتها وحقوقها طيب ولكن الاشكال هنا

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
مثل ما اشرت اليه اشرته فيما سبق اننا وجود فجوة وجود فجوة بين الاخلاق الاسلامية المفترض ان يعمل بها وبين واقع المسلمين فضيلة الشيخ هذي من جهة ومن جهة في السبب لو رجعنا الى سبب هذه الفجوة الذي والتي اشرت اليها هو ان الكثير من المسلمين اصبحوا يصنفون

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
او كلمة الاخلاق على انك تطالب من الدرجة الثانية. مم. بمعنى انها شيء ليس من الفروض. انت اذا ذكرت مثلا عبادة من العبادات الواجبة فانت عن فرض كبير. هم. لكن نسوا ان الاخلاق يتصل يعني من مثالات الاخلاق صلة الارحام. صحيح. من مثالات الاخلاق البر بالوالدين. فاذا ما

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
فهمنا الاخلاق هذا الفهم من مثالات الاخلاق العدل في المعاملة العدل في القضاء العدل في الحكم اعطاء الناس لحقوقهم آآ الصدق في البيع الامانة الى اخره هذي اذا قرأت في كتاب الله وسنة نبيه وجدت انها تجيء في سياق الفروض وليس في سياق

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
الاعمال المستحبة الله جل وعلا مثلا يقول في كتابه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اذا هذا جزء من عالم من فرائض او من مجموعة الفرائض الشرعية اذا ما اخذنا الاخلاق بهذه الثقة وهذا التفسير الذي كان يعيشه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ولهذا كانوا مجتمعا عادلا. هم. مجتمعا منصفا بخلاف ما اذا تكلمنا عن الانصاف والعدل وكانها جزء او وكانها من الامور النسبية او من الامور الثانية او من الامور التي تركها لا يشين او لا ينقص الايمان او لا يوقع في الاثم. هم. والامر

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
ليس كذلك ولهذا الظلم هو سقط اخلاقي قد يصل الظلم بالانسان الى درجة من الموبقات درجة من المحرمات الى اخره لكن مشرق في هذا العالم يعني عالم الاخلاق انه حتى اليسير منه حتى اليسير منه تجد ان الشارع عليه الصلاة والسلام ذكر فيه فظلا عظيما فاذا

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
كان اليسير منه الشارع يذكر فيه فضلا عظيما فما بالك بالعظيم بالعظيم منه يعني مثلا اماطة الاذى عن الطريق صحيح قال النبي عليه الصلاة والسلام دخل رجل الجنة فاما ذكر واما ذكر يعني عن سبب دخوله الجنة. فسئل عن دخوله الجنة قال فاما ذكر

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
ومما ذكر في الحديث في الصحيح فقال اني كنت ابايع الناس فتجوز في السكة او في النقد فحسن التعامل في البيع مع انه يبيع السلعة بثمن الذي هو يريده. مهم. ولكنه حسن التعامل اثناء البيع. كان سمحا في بيعه. فدخل الجنة. هذه مرتبة ليست من فروظ الاخلاق وواجبات

50
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
ولكنها مع هذه الدرجة التي هي عليها فان الله جل وعلا كتب له هذا الثواب من الاجر فما بالك اذا كان الامر يتعلق بفروض الاخلاق ولهذا تجد ان الشارع عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيحين من احب ان يبسط له في رزقه فليصل رحمه آآ

51
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
هنا تكون الاخلاق هي التي تصنع الحياة صناعة صحيحة للناس. جميل جدا. فضيلة الشيخ يعني ما شاء الله تبارك الله بعد هذا الاطلالة المباركة وايضا يعني في في ظل في ظل تحت مظلة الاخلاق. نجد فضيلة الشيخ ان هناك اه يعني اه فهم خاطئ لتطبيق

52
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
الاخلاق وكأنها شيء سوف يعني يخسره بعض المكتسبات المادية او انه سوف ينقصه من منزلته الاجتماعية فيحصل شيء من التعالي والترفع عن مثل هذه الاخلاق لوجود بعض المفاهيم الخاطئة في استيعاب الاخلاق وتطبيقها. نعم هو مثل ما تفضلت انه احيانا يتبادر انه بعض التطبيقات الاخلاقية

53
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
تصنع لدى الانسان بعض الخسائر. ربما من المثال في ذلك التواضع وهو خلق نبيل وخلق رفيع. اه فلربما ان بعض النفوس التي يقصر فهمها عن الادراك الصحيح يتبادر اليه او توحي اليه نفسه او الشيطان او ما الى ذلك فيقع في ايحاء ظالم

54
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
خاطئ ان هذا التواضع هو الذي يسقط اه قيمته وهو الذي يسقط منزلته الى اخره. والنبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح ذكر في هذا المعنى كلمة جامعة واشارة نبوية آآ عالية وهي قوله عليه الصلاة والسلام ما زال

55
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
الله آآ وما تواضع احد لله الا رفعه الله. وما زاد الله عبد بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله الله اكبر. بخلاف الكبر فتجد ان الشارع اغلق بابه. ولكن يبقى الفهم الصحيح لهذه الاخلاق. انت امامنا

56
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
والنفس كما وصفها الله في القرآن منها ما هي نفس امارة بالسوء ومنها ما هي نفس مطمئنة ونفس راضية فاذا ما اه تعامل الانسان بواقعية مع هذا العالم الذي يعيش فيه وهذه البيئة التي يعيش فيها وادرك انه

57
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
خلق لعبادة الله سبحانه وتعالى وهو مخلوق قاصر ومخلوق ناقص بطبعه وهكذا خلق الانسان فينبغي ان كن مستجيبا لهذا الواقع على الهدى الذي بعث به الانبياء الصلاة والسلام بمعنى ان هذا الخلق الذي يطلب

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
من المسلم ليس بالضرورة انه اه هو الذي يحكمه وحده وانما يعني اه يكون نفعا له يكون نفعا لغيره. صحيح. بمعنى انه يفترض ان الاخلاق نجرد الاخلاق من عالم الانانية. مهم. او عالم الفردية المجردة. مهم. وان الانسان يعيش

59
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
خلق لمنفعته الخاصة لا هو الخلق يحفظ نظاما عاما يصلح وضعا عاما هذا الوضع العام الصحيح اول المستفيدين منه هو من يقدم هذا الخلق. صحيح. بعض الناس يتصور انه حينما يكسر خلقا معينا او يسقط خلقا معينا ان هذا الكسر او هذا الاسقاط لا يعود عليه

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
شيء من الاشكال الامر ليس كذلك بل آآ تنقلب الامور كما تعرف تنقلب الامور بعد ذلك ليتأثر هو هذا السقط الاخلاقي. جميل. فاذا نحن نتكلم عن نتيجة عامة اذا ما حفظت الاخلاق اه فانها تحفظ للجميع اي يعود نفوها

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
هذا من جهة النفع الجانب النفس تتطلع الى المنفعة بطبيعتها ولكن اذا تحدثنا عن مبدأ اخر وهو الاول من حيث الجانب الشرعي وهو ان العبد المسلم يتقرب بهذه الاخلاق الى الله عبادة له انطلق من هذه النقطة تحديدا فضيلة الشيخ يعني

62
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
اه فهم الاخلاق برؤية الدين وبرؤية الشرع هل هو يعني مفتوح المجال لان تكون الاخلاق اه بناء على البيئة او العرف او بناء على بعض المعايير المعينة؟ ام انها يكون التصور الاخلاق برؤية شرعية محددة حدية؟ هو شرى ما فيه حدية ربما

63
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
تخدير الذي يقال يعني هو الشرع كما تعرف نزل ليحكم الواقع الذي يعيشه الناس ايا كان هذا الواقع وايا كانت درجته ولهذا تجد ان هذه الشريعة فيها مسألة الاعذار فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى اخره. فالاخلاق

64
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
هي جزء من الشريعة جزء من الاسلام لكن ليس هناك علاقة تضاد وتناقض بين الاسلام كشريعة ودين من الله سبحانه وتعالى وبين اه ما يحتاجه الناس من الحاجة الفطرية البشرية التي تتكرر لهم. هو الاسلام يستوعب هذا الواقع

65
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
جديد يحكمه حينما يحكم عليه لا يجوز بالضرورة ان هذا الحكم يعني التصويب لكل هذا الواقع وهناك يعني مساحات معينة يمكن التحرك فيها؟ بطبيعة الحال ان هناك مساحات يمكن التحرك فيها لان الشريعة تقر العرف اذا كان هذا العرف عرفا صحيحا. جميل

66
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
العادة اذا كانت هذه العادة عادة متسقة مع الفطرة ومع مبادئ الشريعة فما المانع منها؟ ولهذا تجد ان العادات اختلفت باختلاف حصول فكثير من العادات الموجودة عند العرب لا تكون موجودة في بيئات غير عربية وبعض البيئات العربية تختلف عن بعض فاذا العادة من حيث هي ليست

67
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
آآ العادة الشريعة تقيم العادات. مهم. هو المهم فقط اننا نكون امام نتيجة ان الشريعة تهيمن على المجتمع. هم. تهيمن على الاجتماعية لا نجعل بين الشريعة وبين العادات الاجتماعية تصادما ونفترض ذلك او ان او يفترض احد هذا لا هو الشريعة تهيمن على

68
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
المجتمع تصحح هذا النظام الاجتماعي بعاداته ولهذا لما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام بشريعته وبنبوته ما امر العرب في ذلك الوقت الذي ابتدأهم بالدعوة ما امرهم ان ينفكوا عن جميع عاداتهم. ان تلك العادات المشينة المتعلقة بالخرافة والطلاسم والشرك

69
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
اه وأد البنات وتلك العادات التي كانت لكن كان عندهم من جميل الشجاعة الملهوفة واقراء الضيف وما الى ذلك ومع ذلك وصلت هذه مبادئ الاسلام. جميل. اذا العادة لها اتصال بالشريعة ولا يوجد مجتمع الا وله عاداته. جميل جدا. غير الفرائض الشرعية. فالعادة حتى

70
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
وكما تعرف قال الاصوليون ان العادة كما يعبرون ان العادة محكمة ولربما ان التعبير كما اشرت اليه في بعض اللقاءات ربما كان التعبير الادكا نقول ان العادة معتبرة. مهم. هي ليست محكمة لان التحكيم دائما يكون للوحي هو الذي يحكم بمعنى يلزم به

71
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
يكونوا دستورا ونصا واما العادات فهي معتبرة بمعنى تؤثر وتعتبر وعليك نتيجة اذا تكلمنا عن الاخلاق فجزء من مفهوم الاخلاق يتأثر باختلاف البيئات واختلاف جميل. الاقاليم واختلاف الدول اختلاف الزمان اختلاف المكان. مهم. لكن يبقى

72
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الجميع يحكم بالشريعة كاصول عامة وكقواعد عامة انت تعرف ان الاصوليين تكلموا عن المصالح المرسلة وتكلموا عن الاستحسان هذا في تحرير الاحكام الشرعية فما بالك بالتطبيقات التي هي من تدخل في نظام العادة آآ

73
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
البشرية التي يختلف فيها ذوك الناس. انت لا تستطيع ان تفرض الاخلاق كحرفية محددة. نمط معين لا تستطيع ذلك. هناك جزء من الاخلاق منتظم بحرفية محددة او نصوص محددة. مهم. لماذا؟ لان الاسلام نطق بها هكذا. مهم. لكن بقيت مساحة واسعة من الاخلاق تفسر تفسيرا اسلاميا

74
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
لكنها قابلة للتنوع والتعدد كما هو فضيلة معالي الشيخ دكتور هنا في الواقع سؤال وردا عبر الموقع للاخ عبد الله الحبيب يقول كيف نفسر نصرة الدولة العادلة؟ وان كانت كافرة على المسلمة الظالمة كيف ارتقت قيمة

75
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
وهي قيمة خلقية الى هذه الدرجة. نعم هو جاء في بعض الاثار مثل هذا المعنى اه من حيث ان العدل يعني حالة من النصر في في الدنيا يحكم بقدر الله سبحانه وتعالى وبعد قدر الله سبحانه وتعالى بجملة من الاسباب من اهم

76
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
اسباب النصر لاي امة ولاي مجتمع هو ان يكون عادلا. مهم. فالعدل اذا ذكرت اسباب النصر فانك سجل العدل هنا من اخص الاسباب لماذا؟ لان النصر هو نتيجة لحقوق قائمة. جميل. من هذا الوجه. ولهذا لما

77
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
مثلا الامام ابن تيمية رحمه الله عن الحدود كمثال انت تعرف ان المعاصي ليس جميع المعاصي الشارع وضع فيه حدا في الدنيا. مهم. هناك جملة من المعاصي حرمها الله وشدد سبحانه وتعالى على او عظم في كتابه شأنها والنهي عنها

78
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
مع ذلك لم يذكر فيها الله ولا رسول عليه الصلاة والسلام حدا من حيث العقوبة. جاءت بعض المحرمات كالزنا مثلا او شرب الخمر او السرقة او نحوها تجد انه جاء فيها حدود. مهم. لماذا البعض من المحرمات؟ هل لان درجتها اخف الجواب

79
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
ليس بالضرورة ذلك ربما هناك بعض المحرمات اعظم من بعض ما جاء فيه حد. ولكن التي جاء فيها الحدود كالجلد او القتل او القطع او نحو ذلك هي تلك التي اذا سقطت تؤثر في النظام الاجتماعي احسنت طيب ولهذا

80
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
كما يقول ابن تيمية رحمه الله ان الدنيا ليست هي دار العقوبة الاخروية العامة على والعقوبة العامة على جميع الذنوب ربما يبتلي الله سبحانه وتعالى وربما يتفضل على الله جل وعلا على بعض الناس في مصائب تكفر بعضا من معاصيهم تقود الى التوبة والى ذلك لكن مسألة الحدود هي

81
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
من هذا الجانب فاذا اذا شيخ ربما يكون في فهم مقاصد الحدود. مقاصد الحدود حفظ الاخلاق. جميل. تستطيع ان تقولها نتكلم عن هذا الموضوع من اهم مقاصد الحل الحدود في الشريعة هو الحفظ لتلك الاخلاق. طيب انا استأذنك فضيلة الشيخ عند هذه النقطة الله يبارك نأخذ فاصلة ثم نعود باذن الله تعالى. بارك الله فيك احسن الله اليك مشاهدينا الكرام

82
00:27:30.100 --> 00:27:55.350
قاسم قصير ثم نعود اليكم باذن الله تعالى فابقوا معنا فصل ما تبدي من رأي يحدو قولك في دليل. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا في برنامجكم تأصيل وما معالي الشيخ الدكتور يوسف بن محمد الرفيس عضو هيئة كبار العلماء اهلا ومرحبا بكم دكتور يوسف يا مرحبا حديثكم الشيق

83
00:27:55.350 --> 00:28:15.350
في الواقع اخذنا الى العديد من النقاط ودخلنا في بعض المعاني وذكرت من مقاصد العدل حفظ الحقوق وحفظ الاخلاق في المجتمعات دعني فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ان ندخل الى محور اخر وهو فهم الاخلاق او ماذا تعني الاخلاق؟ لدينا هنا تعريف للغزالي آآ يقول

84
00:28:15.350 --> 00:28:35.350
آآ ان الاخلاق آآ نعم. يقول الاخلاق ليس هو فعل الحسن او القبيح او التمييز بينهما وانما الهيئة النفسية التي تستعد بها النفس لان يصدر عنها الحسن او القديح. كذلك في رأي اخر فضيلة الشيخ انه يعني يرون ان الاخلاق هي انبعاث داخلي بعد ذلك يترجم هذا

85
00:28:35.350 --> 00:28:55.350
الانبعاث الداخلي الى السلوك وتطبيقه على ارض الواقع فبينهما تلازم بين الاخلاق وبين السلوك السلوك فضيلة الشيخ كيف يمكن ان نفسر الاخلاق هو مثل ما تفضلت وقرأت في كلام ابي حامد الغزالي وتعرف ان ابا حامد الغزالي يعتبر من كبار المنظرين لمسائل الاخلاق اها

86
00:28:55.350 --> 00:29:15.350
وان كان بعض ما طرحه الغزالي ربما كان من اشكاله انه طرحا يتسم بالدرجة من المثالية والامتيازات الخاصة ومن هنا قد يكون التطبيق البسيط له ليس بالضرورة انه يعني متيسرا او سهلا للناس لكنه اشار في

87
00:29:15.350 --> 00:29:35.350
الجملة التي قرأتها عنه الى ان الاخلاق اهم ما تكون حينما تكون قاعدة ثابتة في النفس. هم. بمعنى انها تكون هيئة داخل النفس تكون استعدادا داخل النفس. جميل. هذا الاستعداد يصدر عنه الخير يصدر عنه فعل الصحيح. اه تصدر عنه ترك الخطأ

88
00:29:35.350 --> 00:29:55.350
ترك التجاوز الاخلاقي اما انك تجد شخصا تعرظ الاخلاق له احيانا فهذا ليس هو الاخلاق الذي نتكلم عنها ولهذا تكلمنا عن تأصيل الاخلاق جميل بمعنى اخر نفس ما يعني الغزالي او يعني ابا حامد رحمه الله لما قال انها تكون هيئة واستعدادا في

89
00:29:55.350 --> 00:30:15.350
بمعنى انها تكون نفسا مشرقة في الخير تتطلب الخير وتكون تطبق الاخلاق بطريقة متناسبة يعني لا معاناة في تطبيق الاخلاق جميل هو المهم هذا؟ نعم هو الانسان لا يصل الى درجة وكانه يعاني اذا طبق خلقه. انما تجد ان ان المعاناة تكون عنده اذا

90
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
تجاوز خلقا لانه قد يكون تلبية لحاجة نفسية ان يطبق الاخلاق. اي نعم يكون عنده رغبة عنده انسجام مع هذه الاخلاق. فاذا صارت الاخلاق تطبيقها لا يمثل معاناة الانسان فهذا الانسان قد انطبع بالاخلاق انطباعا صحيحا. يعني مثل ما تقول في العبادات في الصلاة. هم. من يأتي الى الصلاة ونفسه مرتاحة

91
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
النبي ارحنا يا بلال بالصلاة. الله اكبر. بخلاف من اذا جاء الى الصلاة وهو كسلان كما وصف الله المنافقين. فهو يتكلف ويعاني عند فعله للصلاة لانه لا يصلي جينا للوسيط قال لي لا فكذلك في الاخلاق الذي نأمله ونطمح اليه مع انفسنا ونسأل الله ان يعيننا جميعا على ذلك ولاخواننا واخواتنا ان

92
00:30:55.350 --> 00:31:15.350
ان تكون الاخلاق عنده قدر من الاشراق النفسي التلقائي العفوي حتى يكون اه مقبلا اه على تلك الاخلاق جميل اي فضيلة الشيخ يعني انطلاقا وعطفا على ما ذكرتم في هذه النقطة تحديدا اذا كان الانسان يقوم بتطبيق الاخلاق بناء على

93
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
كهيئة نفسية داخلية ان ينفذ هذه الاخلاق. هل يمكن تغيير الاخلاق؟ هل يمكن غرس اخلاق جديدة؟ هل يمكن آآ ربما آآ تكون هناك اخلاق ايجابية فتمحو الاخلاق السلبية هذه الاخلاق كيف يمكن آآ يعني ان نتحكم في هذه الاخلاق والذي يعني بصورة اخرى هل يمكن القول ان الاخلاق

94
00:31:35.350 --> 00:31:55.350
فطرية ام مكتسبة؟ هو ما في شيء يعني في عالم الانسان كل شيء ممكن فيما هو من محدود قدرته. هم. التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها فهل يمكن تغيير الاخلاق؟ بطبيعة الحال يمكن. ويمكن ان الشخص ينقلب من اخلاقيا ايجابي الى اخلاقيا سلبي ومن اخلاق

95
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
دين سلبيين اخلاقيين ايجابي فاذا عالم الامكان عالم موجود. هم. ليه؟ لماذا؟ لانه شيء في متناول الانسان. وكل شيء في متناول الانسان فهو ممكن. مهم. ان يتصل يطل به الانسان ويتعلق به علاقة صحيحة وعلاقة سيئة. مهم. فهذا الشيء ممكن ان الاخلاق تعدل وتصحح وتتغير هذا امر ممكن ولكن

96
00:32:15.350 --> 00:32:35.350
لطيف في الاخلاق انها اذا انطبعت بها نفس الانسان وتأدب بها واخذها اخذا ليست كجانب من النظام والتكليف والمشكلة حينما يشعر الانسان ان الخلق شيء من التكليف من القسوة عليه او شيء من المطالبة القسرية فهو يستجيب

97
00:32:35.350 --> 00:32:55.350
قوة النظام احيانا او بقوة التأديب او ما الى ذلك. هنا هذا تكون الاخلاق لا تعيش علاقة صحيحة مع الانسان. هم. لكن حينما تعيش الاخلاق العلاقة الصحيحة مع الانسان بمعنى انه يعشق هذا هذه الاخلاق تكون نفسه مطمئنة للخير راغبة في الخير حينما تبقى

98
00:32:55.350 --> 00:33:15.350
البقية في نفس الانسان ولا يعدم منها ويحركها بعد ذلك الى ان تكون تمثل لشخصيته فهذا هو الذي يكون اه بتطبيقه الصحيح هو المعنى الذي يشار اليه. طيب يعني فضيلة الشيخ انت لا تؤيد هذا الرأي الذي يقول ان الخلق هو صورة الباطن. وان الخلق هو صورة الظاهر

99
00:33:15.350 --> 00:33:35.350
بمعنى ان الانسان حينما يكون طويلا هذه صفة خلقية. نعم. لا يمكن ان يكون مثلا ان يصبح قصيرا. فبالتالي لو الانسان لديه مثلا صفة خلقية كالحقد مثلا او الكراهية آآ مكنوزة في نفسه فلا يمكن تغييرها. لا هو الظاهر كما تعرف ما تعبد الله باحد. الله ما فرق بين الطويل والقصير

100
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
من هنا تبقى الانسان بكيانه البشري الظاهر هذا يبقى كما هو لكن ما يتعلق بالباطن الذي هو محل التأثير وينعكس على هذا الظاهر فلا بد ان هذا عالم متحرك ومختلف. اها. والانسان الذي يتصل بصفة ما حسنة كانت او سيئة هو باستطاعته ان يتصف باخرى

101
00:33:55.350 --> 00:34:15.350
وباستطاعته ان ينقلب من صفة الى اخرى. جميل. فاذا الاخلاق هل هل هي كما اشرت او جاء في في معرظ حديثك هل مكتسبة ام وانها فطرية هو من المشكل احيانا ان ان نفترض ان الشيء يدور اما ان يكون كذا واما ان يكون كذا مم لا هي من حيث الاصل

102
00:34:15.350 --> 00:34:35.350
قل فطرية بمعنى ان فطرة الله التي فطر الانسان عليها تؤمن بهذه الاخلاق وتحييها فالله جل وعلا تفضل على جميع عباده ان فطرهم على الخير. وقال عليه الصلاة والسلام كما في المتفق على صحته عن ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة. على الفطرة بمعنى انه

103
00:34:35.350 --> 00:34:55.350
ومن حيث الاصل مستعد للخير. مم. ومقبل على الخير وراغب في هذا الخير. اها. اه الاكتساب لابد انه يتحرك. ولهذا قال اباه يهودانه او ينصرانه. هنا المجتمع الاب هو اذا بلغ وتحرك وفهم واصاب تمييزا ثم البلوغ بعد التمييز وما الى ذلك

104
00:34:55.350 --> 00:35:15.350
فتكون الاخلاق من حيث الاصل هي فطرية من حيث التطبيقات والتواصلات مكتسبة تدخل في عالم الاكتساب وتتأثر المعطيات التي تجاورها. لا تأثر الوراثة مثلا ان يعني ان يأخذ صفات من الاصل تنتقل الى الفرع بطبيعة الحال البلاء او

105
00:35:15.350 --> 00:35:35.350
صفات التكوينية في الانسان تبقى معادن ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا يبقى ان البعض يولد وهو يحمل جملة من المعادن هذه المعادن الخير واخر يكون انقص منه في ذلك لكن كنتيجة عامة

106
00:35:35.350 --> 00:35:55.350
اه كل انسان مؤهل لان يكون اخلاقيا ومطبقا لاخلاق الاسلام وللاخلاق الفاضلة كما ان كل انسان ما لم يكن معصوما فانه معرض الى ان يقع في شيء من التجاوز او السقط الاخلاقي. جميل. فضيلة الشيخ هناك في الواقع اه يعني ثلاثة اراء اه

107
00:35:55.350 --> 00:36:15.350
فيما اطلعت عليها في الواقع فيما يتعلق بتفسير او ارتباط الاخلاق بالانسان. الرأي الاول وهو ما ذهب اليه مجموعة من العلماء ومنهم كذلك ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله ان الانسان خير بطبعه والشر عارض له. نعم. الرأي الثاني ان الانسان شرير بطبعه والخير طارئ عليه

108
00:36:15.350 --> 00:36:35.350
الرأي الثالث ان الانسان خلق مستعدا للخير والشر جميعا قال تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. كيف يمكن تفنيد مثل هذه وهو من حيث الرأي الاول الذي ذكرته عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه هو يعني يتداخل

109
00:36:35.350 --> 00:36:55.350
اعتراضا مع الرأي الثاني اما الرأي الثالث فهو يكاد يكون جزء من الرأي الاول لان لا اراه وسطا بقدر ما هو جزء من تركيب الرأي الاول. هم. فالانسان من حيث الابتداء خلق مستعدا. هم. من حيث الابتلاء خلق مستعد. لتقبل اي خلق. نعم

110
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
تقبل الخير ولا تقبل الشر؟ ايه. وهذا ما ذكره الله في كتابه لما قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها فجورها وتقواها. هذا الاستعداد الاول انا هديناه وهديناه النجدين هذا ايضا الاستعداد الاول. بعد الاستعداد الاول جاء الفظل من الله سبحانه وتعالى وهو

111
00:37:15.350 --> 00:37:35.350
ان الله تكرم على عباده فجعل هذا الانسان الذي هو مستعد او قابل بعبارة ادق علميا قابل للخير والشر جعله الله سبحانه وتعالى مقبلا الى الخير اكثر من اقبال يعني ابتدأه بالخير ولهذا جاء حديث

112
00:37:35.350 --> 00:37:55.350
كل مولود يولد على الفطرة جاء قوله تعالى واذا خرج ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى فاذا الاول ان الانسان قابل للخير قابل للشر. هم. الحركة من اين تبدأ؟ هل بعظ الناس يبدأ شرا وبعظهم يبدأ خيرا؟ كلا. بل كل الناس يبدأون ايش

113
00:37:55.350 --> 00:38:15.350
خير يبدأون خيرا كل مولود يولد على الفطرة فيكون هو المسؤول عن انحرافه هنا. مم. لكن يبقى الاستعداد موجود. يعني عوامل خارجية نعم اذا كلام ابن تيمية اتفق مع الكلمة الثالثة وهي الاستعداد في الاستعداد هو الدرجة الاولى ثم يأتي بعده اما الرأي الذي ذهب

114
00:38:15.350 --> 00:38:35.350
بعض الفلاسفة الذين قالوا ان الانسان شرير بطبعه فهذه نظرة فلسفية كانت سوداء وما كان كثير من الفلاسفة يؤمنون بهذه النظرية لكنها كانت لبعض الفلاسية الانسان في مفهوم الاسلام وما جاءت في نصوص الكتاب والسنة ان الله خلقه قابل آآ للخير

115
00:38:35.350 --> 00:38:55.350
غير قابل للشر او قابل للخير قابل للشر ولكن قبوله للخير اكثر اكثر هي الحركة التي ينطلق منها اليسرى نعم كل مولود ان يولدوا على الفطرة فابواه يهودانه. مهم. الابوان او المجتمع او هو ربما يكون بعد ذلك مسئولا عن نفسه وهلم جرة

116
00:38:55.350 --> 00:39:15.350
جدا فضيلة الشيخ يعني في الواقع نحن اخذنا عدة ابعاد البعد الفلسفي البعد كذلك الشرعي التصور الاسلامي فيما يتعلق بالاخلاق اذا دخلنا يا فضيلة الشيخ في يعني البعد التاريخي تحديدا للاخلاق. نجد يا شيخ ان هناك كان تفسير اخلاقي في العهد آآ اليونان وفلاسفة اليونان من سقراط وافلاطون

117
00:39:15.350 --> 00:39:35.350
ارسطو الى غيرهم في زي ما ذكرتم شيخ الدولة الفاضلة او المدينة الفاضلة والاخلاق الفاضلة ثم بعد ذلك كان هناك تعارض بين الكنيسة وبين كذلك الفلاسفة في القرن الثامن عشر والقرن كذلك السابع عشر حدث هناك اختلال في مفاهيم الاخلاق ومفهوم الدين فيعني انتزعت

118
00:39:35.350 --> 00:39:55.350
اخلاق من سلطة الدين واصبحت الاخلاق هي رؤية عقلية ونزعة عقلية تعتمد على المصلحة النفعية تعتمد على المصلحة المؤقتة المصلحة المحسوسة الفردية بدرجة اولى. هذا التصور في الواقع انه القى بظلاله على اوروبا في في القرون الماضية. ولا زالت اثاره

119
00:39:55.350 --> 00:40:15.350
الى العالم الاسلامي اليوم بهذا التصور. كيف يمكن ان نقول لدينا مشروع اسلامي برؤية اخلاقية اه تعارض مثل هذا التصور نعم هو البحث الذي تفضلت به ان الامم الحضارات لاحقت الاخلاق وبحثت عنها كتبت تصورات متعددة

120
00:40:15.350 --> 00:40:35.350
ايه ده؟ هذي نستفيد منها ان الامم تدرك ان الاخلاق هي التي تحفظ المجتمعات وتحفظ الحضارات. صحيح. فهذا مبرر ما مبرر هذا السعي وهذا بغظ النظر عن التقييم الان نحن لا نتكلم في تقييم تلك النظريات او الرؤى التي مرد منشأ هذا البحث لكن هذا البحث

121
00:40:35.350 --> 00:40:55.350
سببه الانسان لا يبحث بطريقة عابثة بشكل جماعي البحث العبثي يوجد يوجد في تصرفات جزئية مثلا اها لكن ذلك البحث الذي جال فيه الفلاسفة والامم والناس يدل على ان فعل المجتمع بلا اخلاق ليس مجتمع مؤهلا للبقاء او البقاء

122
00:40:55.350 --> 00:41:15.350
بصورة صحيحة. مهم. اه هذا من جهة. من جهة التقييم الذي تفضلت به الاسلام كما اشرنا سابقا هو الذي اه وضع النظام صحيح للاخلاق لم يكن الخلق بمعنى ذلك القهر وذلك القصر وذلك التكليف وذلك الظلم باسم الاخلاق واستبدال

123
00:41:15.350 --> 00:41:35.350
على الناس كما حصل في بعض مراحل التاريخ الكنيسة مثلا او في بعض النظريات الفلسفية التي نظرت الى الانسان نظرة ظالمة آآ ايظا في تفسيره وماهيته ولم تتصل بنور السماء. آآ لما جاءت الحضارة المعاصرة ايضا وجدت لا اقول نظرية واحدة في تفسيرها

124
00:41:35.350 --> 00:41:55.350
الاخلاق سواء في اوروبا او غيره لكن وجد مجموع من النظريات ومجموعة من النظريات ربما كان السيء او عامل المشترك المسيء في هذه نظريات هو انها يعني تنقل الاخلاق من عالم المجتمع الى عالم الحرية

125
00:41:55.350 --> 00:42:15.350
نفع الفردي. مم. بمعنى ان الانسان يفكر في الاخلاق بطريقة نفعية خاصة يعني كأنها بناء للانانية في هم. في الفرد. يعني مثلا يا شيخ الى السوق لاجل الحصول على مثلا مكتسبات مادية؟ هو مكتسب وهو مكتسب ولهذا مثل هذه الاخلاق تكون اه مؤهلة للتفكك في اي حدث. صحيح. لان ليس

126
00:42:15.350 --> 00:42:35.350
من باب المبدأ هي ما هي مبدأ عندهم بقدر ما انها نوع من المنفعة القائمة فما دام انه يشاهد هذه المنفعة فهو ينجر مع هذه الاخلاق او يركب هذه الاخلاق. هم. لكن حينما لا يشاهد هذه المنفعة يتخلى عنها. بخلاف مبادئ السماع ومبادئ الاسلام فان

127
00:42:35.350 --> 00:42:55.350
تبقى جزءا من المبدأ انت لو عشت مثلا جدلا ولا قدر الله في اي حالة من الحالات لا يمكن ان تتجاسر على تجاوز الخلق لان غيرك تجاوزه هذا المفترض شرعا ودينا لان هذا مبدأ بين الانسان وبين ربه فهو محفوظ ثم تأتي

128
00:42:55.350 --> 00:43:15.350
قيمة الاجتماعية بدرجة ثانية اه من المشكل ايضا في في كثير من النظريات التي رسمت اخلاق في العصر الحديث لدى الغرب انهم فسروا الاخلاق تفسيرا كما يعبر عنه بعض الفلاسفة الغربيين بالتفسير الفيزيائي للاخلاق. مم. بمعنى انهم نظروا الى الاخلاق نظرة

129
00:43:15.350 --> 00:43:35.350
اشبه ما تكون بعالم الفيزيا آآ نظروا الى المرأة نظرة فيزيائية مثلا ولهذا ما تعاملوا مع المرأة كروح كروح اخلاقية يجب المحافظة عليها والسؤال عما تريده هي وما تحتاجه هي بطبيعتها آآ مقدراتها الروحية

130
00:43:35.350 --> 00:43:55.350
وخصائصها النفسية التي تمتاز بها في التحليل العلمي الذي هم يدركونه اكثر من غيرهم عن الرجل. فبقيت الاخلاق اشبه تكون بالنظرة او بالاخلاق كما يعبر عنه بعض الغرب بالاخلاق الفيزيائية. هم. وكتبت بعض النظريات والكتابات الناقدة من الغرب انفسهم

131
00:43:55.350 --> 00:44:15.350
لتلك النظريات التي مع الاسف ان كثير منها تأهل اليوم واصبح جزءا من ذلك العالم. حتى يا شيخ الرأسمالية الان هي في اساسها قائمة على الربا قد كان محرما في اليهودية والنصرانية. هو يبقى المراجعات التاريخية هذه لا تنتهي لكن ان احنا نتكلم الان عن مسألة انه ما هي الصياغة الصحيحة

132
00:44:15.350 --> 00:44:35.350
الاخلاق هو يوجد عندهم بعض التطبيقات الايجابية في الاخلاق العامة لكن يبقى انه اذا فسرنا الاخلاق التفسير الشمولي فانك تجد ان الفراغات لهذا في هذه الكلمة انا اقول وان كانت الاخلاق بحاجة الى تصحيح عالمنا ومجتمعاتنا المسلمة الا انه ولله الحمد

133
00:44:35.350 --> 00:44:55.350
توجد نماذج وشي؟ يوجد معنى مقبول من الاخلاق انا لست ارى انه من العقل ولا من الحكمة ولا من المنطق ان نقول للمسلمين بلا اخلاق هذا غير صحيح. اذا تعارض المقولة رأيت الاسلام اه بلا مسلمين او رأيت المسلمين بلا اسلام ورأيت الاسلام بلا والله هذا صعب صعب هذه نظرية قالها بعض المفكرين كما تعرف

134
00:44:55.350 --> 00:45:15.350
صعبة هم نعم عندهم بعض الجوانب الايجابية قد بعض المسلمين ليس كل المسلمين لا يكونون فضلاء في مثل هذه الجوانب بعض الاحترامات اصلا المراعاة للشارع العام بعض التطبيقات لكن اذا تكلمت عن الاخلاق كنظام عام فهنا المعادلة الاخلاقية غير عادلة طيب اذا يا شيخ الان ندخل

135
00:45:15.350 --> 00:45:35.350
يعني في الواقع نحن لا نزكي الواقع المسلم لكن نقول بدرجة عامة آآ انه بحاجة الى تصحيح ليست الاخلاق لدينا لكن فعلا ان ان هناك اهتزازا اخلاقيا واسعا ليس بالضرورة في الجوانب يعني احيانا ربما يتبادر البعض يتبادر الى ذهن البعض

136
00:45:35.350 --> 00:45:55.350
القضايا مثلا الجنس وما يتعلق به كلا هذا معنى او دائرة لكن حتى في جوانب الحقوق يعني نلاحظ مثلا نظرية الحروب مثلا فضيلة العلاقات بين الدول العلاقات بين المجتمعات العلاقات بين الافراد ما يحكمها الا الاخلاق. مهم. ولهذا جعل الله سبحانه وتعالى للسلم

137
00:45:55.350 --> 00:46:15.350
من قواعد وللحرب آآ قواعد يتآمل بها المسلمون وكيف نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن قتل النساء والصبيان؟ يعني هناك احترام العقد احترام يعني هناك مبادئ هي التي تحكم المجتمعات. فاذا ما عدمت المجتمع الاخلاق تجد ان او اهتزت

138
00:46:15.350 --> 00:46:35.350
فالاخلاق تجد ان المجتمع يهتز بشكل تلقائي ولابد. طيب اذا الشيخ مثل ما الهزة الارضية تهز الكيانات والبنايات نفس النظام الاخلاق. يهز قيمه حينما تكون متينة في المجتمع في المجتمع متين مستعصي على الاختراق. مم. من طرف اخر من طرف خارجي من فكر اخر من حضارة اخرى من دين اخر

139
00:46:35.350 --> 00:46:55.350
حينما يكون المجتمع مفكك من حيث الفهم الاخلاقي والتطبيق الاخلاقي فيكون مهيئا انه يستقبل اي دخول وكان دخول عسكري او دخول فكري او دخول اه اقتصادي اجتياحي اقتصادي وهلم جرة. جميل. اه فضيلة الشيخ يعني الان نحن

140
00:46:55.350 --> 00:47:15.350
بحاجة في الواقع الى خطوات عملية ان صح التعبير في سبيل آآ يعني نشر مثل هذا الوعي وهذا الفكر الاخلاقي النظري والتطبيق في نفس الوقت كيف نفعل ذلك؟ اول خطوة عملية انه نتفاهم على المعنى الصحيح هو اول الخطوات العملية دائما في كل شيء انه نتفق على مفهوم صحيح

141
00:47:15.350 --> 00:47:35.350
استوعب مفهوما صحيحا انا ارى ان الانسان اذا استوعب المفهوم الصحيح ثم مشى هو استطاع ان يطبق الشيء. جميل. اما انه تقول الخطوات العملية هي كذا كذا كذا لست من الناس الذي يحبذ مثل هذا الاسلوب لاني ارى انه يعوق التطبيق والمهم ان نفهم

142
00:47:35.350 --> 00:47:55.350
باي اسلوب من الاساليب كل انسان بحسب مقدراته وتكوينه العلمي والذهني الى اخره. لما نستوعب المهمة آآ او الاهمية لهذا الموضوع ونستوعب المقصود منه وان الاخلاق قيمة عالية فرض آآ حماية للنفس حماية للمجتمع حماية

143
00:47:55.350 --> 00:48:15.350
الحقوق بشكل عام تنظيم للعلاقات بين المجتمعات بين الدول بين لما ننظر هذه النظرة المشرقة الواسعة للاخلاق يبقى كيف نطبق ما هي مشكلة كيف نطبق لانه التطبيق سيكون في الاخير مختلفا وستؤثر فيه مجموعة من العوامل ومجموعة من

144
00:48:15.350 --> 00:48:35.350
المعطيات قد ارتكز على اسس واضحة المهم انه الانسان يكون مؤمن باخلاق مستجيب لها ومتحرك من خلالها حينما تكون الاخلاق رغبة عنده صادقة فهو يتصرف تلقائيا بشكل اخلاقي يعني ينتظم مثلا في السير لان هذا استجابة عنده ليس

145
00:48:35.350 --> 00:48:55.350
لان هذا جزء من التكليف. جميل. والمفترض انه التكليف يكون لافراد قلائل يخرجون عن النظام. وهذا الفهم يا شيخ البسيط هذا يعني يزيد من عدد الذين يفهمون الاخلاق ويطبقونها. نعم. يعني لا يشترط درجة علمية رفيعة حتى تطبق الاخلاق. ما هي درجة علمية؟ هي تطبيق بسيط. جميل. والله كما قال عثمان ان الله

146
00:48:55.350 --> 00:49:15.350
بالسلطان ما لا يهزأ بالقرآن. اولئك الذين يخرجون عن نظام الاخلاق يفترض انهم هم الاقل. هم. البقية ما يحتاجون الى قوة السلطان او ردع السلطان لانهم يرون ان الخلق هذا قيمة لهم قبل ان يلزموا به عظيم عظيم ولهذا مثلا كم وقع في زمن الرسول من حادثة من السرقة؟ ما في حوادث كثيرة

147
00:49:15.350 --> 00:49:35.350
فحدثت حادثة او حدثتين من السرقة. هم. حادثة واحدة وحادثتين من الزنا مثلا. حصلت حوادث قصة ماعز الغامدية يعني حالات خاصة فتخرج ومع ذلك سرعان ما يعود اصحابها الى جادة الاخلاق لكن حينما نتصور ان الاخلاق لا تعني وجود نظام اها من الدولة او من الحكومة او من

148
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
تقرأ الناس به فهذه هي المشكلة انه تعاملنا مع الاخلاق وكأنها جزء او كان جزءا من من القوة او من السلطة مع انه يفترض وان تكون قيمة نحن الذين نسارع اها الى الى الى تطبيقها والاهتمام بها وحفظها وليس بالضرورة ان جميل السلطان او ان

149
00:49:55.350 --> 00:50:15.350
اي اي دولة من الدول وفي حال هي التي تقود الناس قيادة للاخلاق الاخلاق مكتسب لهم. صحيح. ما هي بالضرورة مكتسب للدولة هي مكتسب لهم للدولة مكتسب للمجتمع مكتسب للكل. في حال يا شيخ تأثر هذه الدولة في نظامها او في منظومتها التنظيمية تخرج المشاكل بشكل فظيع جدا

150
00:50:15.350 --> 00:50:35.350
بسبب غياب مثل هذا الوعي والرقابة الذاتية لتطبيق الاخلاق فضيلة الشيخ يوسف معالي الدكتور يوسف بارك الله فيكم آآ يعني في نصف دقيقة تختمون بها هذا اللقاء المبارك الذي في الواقع يعني مضى سريعا ونحن آآ نبحر معكم في عالم الاخلاق. ما دام نصف دقيقة كانها اخذت نصفها انت كمان

151
00:50:35.350 --> 00:50:55.350
الله يبارك فيك نسأل الله لنا وللاخوة المشاهدين التوفيق وانت اشرت الى معنى في الاول انا يعني النفس متعلقة بالاخ الكريم الذي كان يقدم جزاه الله خير ونسأل الله ان يشفي اللهم امين ابنته وجميع ابناء المسلمين ومرضاهم

152
00:50:55.350 --> 00:51:15.350
اه يحسن العاقبة لنا ولجميع اخواننا المسلمين في كل مكان ويرحم ضعفهم ويجب كسرهم وصلى الله وسلم على نبينا اللهم امين شكر الله لكم دكتور يوسف وبارك الله فيكم حفظكم الله نلتقي باذن الله تعالى على خير الله يبارك هكذا مشاهدينا الفضلاء وصلنا واياكم الى نهاية هذا اللقاء المبارك من برنامجكم

153
00:51:15.350 --> 00:51:23.842
الى لقاء متجدد اترككم دائما وابدا في حفظ الله ورعايته. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته