يحفظ ما فيه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد يعني حياكم الله جميعا نعم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان يتقبل منكم وان ينفع بكم
واسأل الله جل وعلا ان يعني كما جمعنا آآ في هذه الدنيا على تطلب طاعته وعلى التقرب منه او محاولة التقرب اليه سبحانه وتعالى ان يجمعنا جميعا آآ في جنته
اللهم امين. نسأل الله جل وعلا ان يبلغنا رمضان وان يعيننا فيه على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. اللهم امين اه طيب انا يعني احاول ان انا لا اطيل عليكم قدر الامكان
ولكن انا الحقيقة سعيد جدا باللقاء بكم تقريبا. احنا بقى لنا مدة طويلة ما كنش هناك لقاءات آآ مباشرة مع طلبة المعهد وانا الحقيقة. يعني انا في توهب يعني هذا النوع من اللقاءات وان كنت مقصر فيه. فلأن العلم يعني
الذي ليس فيه يعني مباشرة وآآ هو تفاعل نوعا ما يعني لا روح فيه. هم. صحيح بلا شك يعني حتى التواصل الالكتروني الاونلاين آآ يعني ليس افضل شيء لكن هو احسن ما فيش يعني. تمام؟ يعني احسن من الرسايل الجامدة. مجرد الرسايل الجامدة والامور المسجلة الجامدة. يعني هندينا نسدد ونقارب يعني
فيعني هذا نوع اقتراب من روح العلم الحقيقية التي فيها او روح المدارسة الحقيقية التي فيها اخذ ورد وتواصل مباشر وما شابه وهذا مهم الحقيقة. هذا مهم جدا جدا الحقيقة
طيب اه احنا اه يعني عنوانا لهذا اللقاء يعني بانه كلام عن اه رمضانيات حنبلية والحقيقة يعني انا شخصيا ضد قضية التغول تغول الفكرة المذهبية على كل شيء يعني هذا ليس بحسن يعني. مش ده المقصود. يعني اه
من الامور من الامور حتى التي ليست حسنة اه اه الهوى الزائد مسلا بقضية اه اه التفاسير الحنبلية شروح الحديس الحنبلية اه كتب مصطلح الحنبلية وما شابه يعني. يعني اه يعني مش هينفع بقى كمان يكون فيه تزكية الحمبلية. ده هذا خد قدر اه هذا قدر ليس حسن
من التغول الفكرة المذهبية على على كل شيء او على كل منحى من مناحي الديانة. هذا ليس حسنا يعني. هذا ليس حسنا لان احنا الاصل ان احنا ايش معنى الايه
اه يجمعنا الاسلام المساحات المذهبية لها حدودها يعني. حتى لا يتحول الموضوع الى ان هي يعني اديان داخل لا دين فما ينفعش كل حاجة تبقى مذهبية يعني. فبالتالي كلامنا النهاردة ليس ليس فيه يعني ايه؟ ليس المقصود منه آآ مذهبة
اه مذهبة التزكية او مذهبة الوعظ او مذهبة التذكير بالله سبحانه وتعالى. يعني هذا ليس حسنا لكن الحقيقة هي فرصة جيدة آآ يعني للضرب على وتر المهم وهو وتر صدق آآ صدق الانتساب
يعني مثلا الطالب المتمذهب الذي يقول كل الشعور قال اصحابنا الحنابلة قال ائمتنا قال كذا قال علماؤنا حنبلي حنبلي حنبلي ومع ذلك يعني قد يكون من المشين ومن المعيب انه ليس ليس آآ ليس عنده
آآ شيء من اثر هؤلاء الائمة ومن اثر هؤلاء الاصحاب ومن اثر هؤلاء العلماء الا المعلومات مم الا مجرد معلومات وحفظ فروع يعني هذا قبيح يعني هذا قبيح وهذا يدل ان يعني هذا يدل ان الانسان انتساب للانسان آآ يعني لهؤلاء بشكل او باخر او او دعوى الاقتداء بهؤلاء
انه علماؤنا وهؤلاء مشايخنا وهؤلاء اصحابنا يعني هذه مجرد زخرفة لفظية يخدع بها الانسان نفسه وليس هذا يعني من يعني ايه؟ آآ يعني وليس هذا آآ يسلك به الانسان آآ السبيل التي جعلت هؤلاء اصلا يجتمعون على على آآ يعني على بناء هذا المذهب وما شابه هو ابتغاء وجه ربه
العالمين سبحانه وتعالى هذا شي حسن يعني في النهاية انت محتاج انك انت تنظر طب انا انتسب لو انا اعظم هؤلاء ولو انقل اقوال هؤلاء واحفظ آآ اسماء هؤلاء وكتب هؤلاء
طب انا ما هي علاقتي بهؤلاء ما علاقتي بهؤلاء؟ هل علاقتي بهؤلاء؟ مجرد حفظ المعلومات حفظ التقريرات والتحريرات اللي هم اللي هم حرروها. طب ما هي اصلا لماذا قررت هذه التقريرات وقررت هذه التحريرات؟ ليه كلنا هنتعب نفسنا في كذا وكذا؟ مش لاقيين نصر
الله رب العالمين سبحانه وتعالى فدي مسألة فدي مسألة مهمة. يعني دي مسألة مهمة لذلك يعني ايه؟ ده كان المقصد مش مقصد مذهبة مذهبة التذكير بالله سبحانه وتعالى يعني وقريب من هذا المعنى قريب من هذا المعنى
ان روي ان رجلا قد بات عن الامام آآ عند الامام احمد رضي الله عنه الامام احمد تركه لينام وذهب يعني اتى له باناء فيه ماء ووضعه بجواره وهو نايم
فقال الرجل فلم اقم بالليل ولم استعمل المعدتي نمت طول الليل وما استعملتهاش الماية فلما اصبحت قال لي اللي هو الامام احمد لما لا تستعمل الماء؟ انت ما استعملتش الماية ليه
قل فاستحييت وسكت. انا ما ما عرفتش اقول ايه؟ قعدت ساكت. الامام احمد قال سبحان الله. سبحان الله ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم بالليل ايه ده! ده غريب قوي
انت راجل صاحب حديث وبتكتب حديث وبتطلب علم الحديث وما بتقومش بالليل عمري ما سمعتها دي هتجيبها من العجائب يعني آآ في نفس الفكرة. يعني آآ يعني حتى شيخ الاسلام ابن تيمية علق على هذا وحتى الامام العلامة شمس الدين ابن مفلح لما ذكر هذا الاثر
في الاداب آآ الشرعية علق حتى اتى بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال انه يكره يكره لاهل العلم ترك قيام الليل. وان كانوا مسافرين
يعني لأ ده هو لو كان غير اهل العلم اهل العلم مش المقصود به العلماء هنا المقصود به طلبة العلم ان الرجل لم يكن من العلماء الكبار لكن كان طالب علم صاحب حديث. هم
فبالتالي ان ترك الناس حتى قيام الليل في السفر وترخصوا في ذلك لأ ما ينفعش طلب العلم لطلب العلم الا يعني لا يعني طلب العلم ده ها؟ انك تكون طالب علم صاحب حديث صاحب فقه متفقه
دي مش مش ميزة مش بتسقط عن كتكاليف دي بتزود عليك بتزود عليك لان ده له ضريبة لابد انك يعني تدفع هذه الضريبة وبالتالي اه لو وان لم يكره وان لم يكره
لغير طالب العلم ان هو يترك آآ قيام الليل في السفر لكن لا طالب العلم ما ينفعش طبيعي ما ينفعش فما سمعته بصاحب حديث لا يقوم بالليل. كذلك لا يصح ابدا ما يصح ابدا. لا ينبغي ان نسمع بمتفقه او طالب فقه او نحو ذلك يعني آآ
لا يعمل تمام لا يعمل بهذا العلم ولا يعمل بمقتضيات هذا الايه هذا اه العلم وبالتالي الحالة الرمضانية عموما المتعلقة بالعبادة وما شابه الاقبال على رب العالمين سبحانه وتعالى يعني الحنابلة المفروض بقى الانسان بيقول اصحابنا ومش عارف ايه لا هم فيها حال. طب انت اين انت من هؤلاء؟ ضغطة بيقتدي بهم وتتعلم تلقطهم
وما شابه يعني ولا بناخد منهم اللي على مزاجنا بس نقتدي في اللي على مزاجنا فقط يعني وان كان طبعا هو مش انبياء لكن هذا فيه معنى من ان هو في الآخر هو بينقل لك دين النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني علما وعملا
فبالتالي هنكون يعني كالذين يعني يأخذون ببعض الكتاب ويتركون بعضا يعني فهذا لا يصح فالحلوى يعني الحالة الرمضانية فيها فيها معالم حنبلية بديعة جدا جدا سواء في الاصول او في الفروع او في السلوك
الاصول او في الفروع في السلوك. الاصول هي العقائد العقيدة وطبعا بلا شك احنا لما بنقول العقيدة حنبلية اه احنا لا نتكلم اه يعني الحنبلية هنا ليست ليست مساوية للحنبلية الفقهية
يعني عندما نقول عقيدة الحنابلة او العقيدة الحنبلية في السياق العقدي فهذه تساوي عقيدة اهل الحديث عقيدة اهل الاثر عقيدة اهل السنة والجماعة اللي هي داخل اللي هي اعتقاد الشافعي واعتقاد مالك واعتقاد سفيان واعتقاد الاوزاعي اعتقاد الائمة الكبار يعني حتى يذكرهم اصحابنا في كتب
في كتب العقيدة فبالتالي يعني فالعقيدة من العقيدة الحنبلية وعقائد الحنبلية دي بتختص بحنابلة الفروع يعني والحنبلية هنا مش المقصود بها الحنبلية فروعية ولكن المقصود بها معنى اوسع من هذا. ولكن مع ذلك ولكن مع ذلك يعني المفروض الصق الناس بهذه العقيدة
لغاية هذه العقيدة يعني الحنابلة حنبلة الفروع ليه يعني؟ لانك انت بتنتسب لواحد آآ يعني او بتتفقه بطريقة واحد وبأقوال واحد هو يعني هو علمي. علم الدنيا كلها لا على في هذه الايه؟ هي هذه العقيدة
تمام بعد يعني يعني في ازمنة البدع وما شابه يعني بعد عهد الصحابة والتابعين فبالتالي يعني كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وكما يقول غيره من اصحابه يعني العقيدة نسبت لاحمد آآ ليس انه احمد صاحب هذه العقيدة لانه اظهرها ونصرها
فبالتالي لأ الموضوع له اختصاص عشان كده كان آآ يعني هناك من اصحابنا رجل امام له فضل عظيم اسمه ابو اسحاق العلفي يعني هذا الرجل لما يعني وقعت مخالفات في العقيدة اه من اه ابي الفرج ابن الجوزي من اصحابنا الحنابلة
لكن وقع لها مخالفات في العقيدة تأويلات في الصفات ويعني وطعن في بعض عقائد الحنابلة وما شابه ذلك. فيعني بعت له رسالة شديدة جدا يعني يذكره فيها بالله سبحانه وتعالى
بيقول له يعني لو انت لن ترتضي يعني عقيدة الامام احمد سيبك ما تنتسبش لمذهبه بقى يعني ايه دي داعي الكدب يعني لأ انت لو مش عاجبك والله لو مش عاجبك يعني عقيدة عقيدة الحنابلة مش عاجبه عقيدة السلف مش عاجبه تقييب احمد ابن حنبل عقيدة هؤلاء الائمة ما تنتسبش لهم يعني
مشهد بانتساب الكاذب فده المقصود ان في النهاية في الاخر يعني آآ يعني ان آآ ان ليس اسوأ شيكة كمان ان حد انسان بينتسب بالزات لواحد زي الامام احمد رضي الله عنه وهو يعني ايه
ولا يظهر اثر العقيدة التي حرب لاجيال الممحث في سلوكه بسلوكه يعني اه وللاسف يعني العقيدة الحقة العقيدة التي فعلا يعني تقتات من قلب الانسان وتمتزج بروح الانسان اه مش يعني العقيدة هي التي
تظهر في السلوك. صدق العقيدة يظهر في سلوك الانسان. عشان كده الانسان مهما نافح ومهما قرر ومهما حرر ومهما عمل ومهما بتاع والكلام والكلام ده كله هو لا يظهر اثر هذا الاعتقاد في نفسه وفي روحه وفي عمله
وهو كذاب مدعي. يعني هو محتاج يراجع نفسه هو محتاج يراجع نفسه يعني عادي ما هو الانسان ممكن ينتصر آآ لاقوال معينة غير الاقوال هي حق في نفس الامر. ولكن هوى لهوى في نفس هوى لاظهار نفسه وانتصارا لنفسه هو. او فراغ
او ما شابه ذلك مش مش مش الشيء الذي يعني يعني تتحقق به الرفعة لصاحب هذه العقيدة احنا هنلاقي مسلا مستشرقين بينتصفوا عقيدة الحنابلة واحد مسلا زي جورج مقدسي راجل نصراني مستشفى ومع زلك مسلا متعصب جدا لعقاد تنحارب
ويكتب كتب في الانتصار العقد تتحنبلة وان هي الاقرب لروح الاسلام ويعني ويرد على من يخالف الحنبل من الاشعرية وغيرهم بقى هل ده بقى واحد مسلا هذا واحد يعني اهله رفعة اهل السنة والجماعة مسلا؟ له رفعة ان هو يكون واحد من اهل الحديث مسلا في له هذا المقام
في الدنيا وفي الاخرة لأ خالص ده راجل موظف بس هو كموزف عنده يعني ماي لمدرسة معينة زي اي واحد شغالان اي شغلان هو فيه اختلاف ما بين اهل هزه الشغلانة فهو مايل لاتجاه معين وتيار معين
مش اكتر فبالتالي العقيدة العقيدة الحقة هي التي تظهر يعني الاعتقاد الحق اذا كان يعتقده الانسان الحق هيظهر في سلوكه في سلوك الانسان مسجد مسلا من اعظم عقائد الحنابلة يعني اللي دفع فيها الامام احمد من دمه
ان القرآن الكريم رب العالمين سبحانه وتعالى ان القرآن معانيه والفاظه هذا كمان الرب جل وعلا. تكلم به رب العالمين سبحانه وتعالى. هذا الموجود في المصحف. كلام رب رب العالمين سبحانه وتعالى
تكلم به رب العزة جل وعلا تمام هذا هذا ما ضرب فيه الامام احمد. واوذي فيه كل هذا الايذاء لما الانسان يقعد يقول ردد هذه الالفاظ ويرد على المخالفين في هذا ويقيم الحجج ونحو هذا. وهو لا يجد في نفسه اجلالا زائدا على اي حد للقرآن
وعناية بالقرآن يعني محتاج ان هو يراجع نفسه. هل هو صادق في هذا ام لا لان بلا شك الانسان يعني هذا يقتضي ايمان الانسان ان هذا كلام الرب سبحانه وتعالى وان هذه الالفاظ تكلم بها رب العالمين سبحانه وتعالى ونهي الحروف والمعاني يتكلم
بها رب العالمين جل وعلا وان هذا القرآن الذي نقرأه والموجود في المصاحف وهو كلام رب العزة جل وعلا حقيقة هذا يقتضي نوع مزيد من الاجلال والتعظيم والهيبة الشديدة لهذا القرآن والتعلق به
صح مش ده منطقي طيب يعني في النهاية هل يجد الانسان هذا في نفسه هل يجده في نفسه؟ هل يجده في رمضان خاصة كمان وهو شهر يعني شهر القرآن؟ هل هل هيجد هذا؟ هل يجد هذا في نفسه ولا لا؟ نفس الفكرة امام الحنابلة رضي الله عنه
بصفات الرب اللي هو مين سلك؟ جميع صفات الرب جل وعلا. الانسان يدرك حقيقة ان الله سبحانه وتعالى ينزل حقيقة الى السماء الدنيا هذه ضرب فيها الحافظ عبدالغني المقدسي من اصحابنا ضرب حقيقة ضرب ضربا شديدا عشان يعني في مسألة انه تراجع عن الله سبحانه ينزل النزول الحقيقي
طبعا لا نعرف كيفية هذا ولا نعرف حقيقة هذا ولا نعرف وجهه. لكن الانسان يعني يستشعر مقتضيات هذا ويعلم ان الله سبحانه وتعالى ينزل ولكن لا يعرف اجابته يعني الله سبحانه وتعالى
يفعل فعلا جل وعلا. هذا الفعل من مقتضياته انه يتقرب اليك سبحانه وتعالى. وانه ينادي فعلا ينادي انذاء حقيقيا ويقول هل من سائل فاعطيه قال له مستغفر فاغفر له لو ايمان الانسان بهذه الاشياء
لم تورثه لم لم تورثه مزيد عناية بلقاء الله سبحانه وتعالى وبالقيام بين يديه جل وعلا فيعني فدايما باهت على اقل تقدير يعني بالطف عبارة نقول ده هذا ايمان باهت
هذا ايمان باهت هتلمي ما تلاقي انسان بقى عمال ينافح ويناظر الرد على المبتدأ. وهو اصلا لا يوجد اي اثر من اثار هذا في نفسه وفي عمله وفي روحه يعني هو محتاج انه يراجع نيته
محتاج يراجع الامام احمد اه ضرب بالسياط وامتحن محن شديدة جدا في سبيل هذا. لكن هو الامام احمد كان بينافح عن شيء مختلط بلحمه وعظمه ودمه مش مجرد كلام وهكذا كده الخناقير دي طبعا الحنابلة يعني اكثر الناس اوذوا يعني اشد الايذاء في كل الصين بسبب بسبب هذه العقيدة
لكن كانت مختلطة بدمهم ولحمهم مش كانت مجرد كلمات وده اللي خلاهم يصبروا على هذا الايذاء الشهيد فيها فدي نقطة مهمة. دي نقطة مهمة. دي مسألة مسألة مهمة في علاقة الانسان بالله سبحانه وتعالى. الانسان بالقرآن. مم. واعتقاد الانسان في القرآن واعتقاد الانسان في كلام الله سبحانه وتعالى. اعتقاد الانسان
فصفاية الله جل وعلا. كل هذه كل هذه لو لم تنعكس انا نفسي انسان في الاخر فهذا انتساب مش هقول بقى كمان بس للحنبلية الفقهية للحنبلية الاعتقادية العامة لاهل السنة والجامع عليها حديث هذا انتساب يعني
يعني فيه دخن على اقل تقدير يعني لفظة جميلة جدا حاول بس ما نقولش هي لفظة قاسية هزا انتساب فيه دخن عشان كده لما احمد كان يستعجب اذا طالب حديث آآ
اه لا سمعت ولا حصة يقوم بالليل انت بتعمل ايه؟ اصل انت يعني انت بتجمل حديس استزادة وخلاص يعني هتستفيد يعني يعني هو مستغرب يعني ما اصل انت مش بتعمل ده يعني روحك فيه وتفعله وانت تريد ان تعمل وكيف بتعمل به ولاجله ما انت بتعمل ليه؟ لو لم يؤثر
بك انت يعني انت ازاي ماشي كده يعني فهذه مسألة مسألة مهمة جدا. يعني مش عايز اطيل لكن سقتي ان فيها حتى عقيدة الحنابلة. والاعتقاد له اسر في سلوك الانسان. وهذا الاثر لابد ان يظهر مقتضياته
تظهر مقتضياته في شهر رمضان. في عبادة الانسان في رمضان. في احواله مم. وايه اللي يرجع الانسان نفسه يراجع الانسان نفسه والجماهير في الفروع في الفروع يعني في الاخر احنا الفروع دي بنقعد نحفزها وخلاص
يعني نقعد نحفز الفروع وخلاص فين العمل بهذه الفروع اللي احنا بندرسها من مذهب الحنبلي هنجد ان في الفروع كثيرة جدا بنجدها عندنا في كتب الحنابلة تقتضي ان الانسان بالزات في شهر رمضان يكثر كثيرا جدا جدا جدا من القيام من الصلاة كما وكيفا. يعني تجويدا وخشوعا وكذلك من حيث الكم
ما اصحابنا اصلا بيشترطون يقولوا لي انتم عارفين ها الحد الادنى من صلاة التراويح لكي تكون الصلاة اللي سماها الانسان دي صلاة تراويح كم ركعة انت عارف صحصحنا اوع تكون نمتوا
ناموا في رمضان ولا ايه؟ عشرين ركعة. جميل جميل لما يشتري ركعة هو المذهب المذهب ان طبعا الانسان يعني كل الانسان لو صلى اقل من كده هو يعني الذي فعله هو قيام ليل رمضان. هذا
ده من قيام ليل رمضان يؤجر عليه. لكن الصلاة المخصوصة اللي اسمها صلاة التراويح لها لها اجر مخصوص. مم. اي الصورة المخصوصة من القيام الرمضاني التي لها اجر مخصوص. هذه هي التي
اما التراويح هذه هي قانون الحد الادنى فيها عشرين ايه؟ عشرين ركعة. ولكن مع ذلك قالوا انه لا بأس لا بأس بالزيادة على العشرين تمام؟ ومما يعني ايه اه اه مما ذكروه في هذا اه اه يعني رواية عبدالله اه عبدالله عن الامام احمد ان هو قال رأيت
ايت ابي يصلي في رمضان ما لا احصي التراويح. هم حملوه على ما احصي ركعات التراويح يعني صلى ركعات في التراويح لا احصيها لا احصيها فكان من كثرة صلاته للامام رضي الله عنه للتراويح مش عشرين بقى اكتر واكتر واكتر. والاصحاب في هذا الموطن استدلوا مسلا باسر عبدالرحمن ابن الاسود ان هو
كان يقوم باربعين ركعة في رمضان التراويح اربعين ركعة ويوتر سبع ركعات يعني سبعة واربعين ركعة ومعك بقى زود زي ما انت ايه زود زي ما انت عايز. طب ده مذهب ده موجود عندنا في الكتب. هو مكتوب ليه؟ مكتوب عشان نتفرج عليه؟ عشان نسمعه. عشان نختبر عليه في الامتحان وخلاص
كل دي شكليات المقصود الاعظم ان احنا نعمل بها حتى نجد يعني نجد حتى اشارات يعني قالوا مسلا من فروع التي ذكروها قالوا ان كان له تهجد جعل الوتر بعده
اه لو ليه تهجد يخلي ده كأنه اغراء بانك تعمل يكون ايه؟ يكون لك تهجد تمام؟ يكون لك تهجد. وقالوا ان هو لو صلى الوتر وحب يصلي يصلي ويقولون ايه؟ جاء في ايه؟ بنص الاقناع حتى
ويصلي شفعا ما شاء الى ايه؟ الى طلوع الفجر الثاني يلا بقى صلي صلي صلي مشيت ومتوترش بعد كده بس صلي صلي زي ما انت عايز ده انك تصلي شفعا لغاية ما تطلع ايه الفجر هذا وان كان فيه ذكر حكم لكن فيه اغراء
يعني هذا حلو عشان كده نفس فكرة قال ان هو حتى يعني بغض النزر عن التراويح بغض النزر عن التوضيح قالوا انه حتى ان هو لا يكره التعقيب والتعقيب ان هو يصلي آآ تطوع
آآ آآ والوتر بعد التراويح كمان في جماعة. خلصنا التراويح؟ لا ده ده خلصنا التراويح بقى يعني. هنقعد كمان هنجتمع ونصلي كمان ايه؟ هنصلي آآ آآ آآ وهنصلي هنصلي آآ زيادة
من قيام الليل لايه؟ من قيام الليل اه الرمضاني هذا كله مكتوب ليه مكتوب عشان الانسان يعمل به. عشان يؤثر في نفسه. مم. عشان يؤثر في فعله. حتى وهم بيتكلموا في آآ في اداب الصلاة في قيام الليل. في فصل صلاة التطوع في قيام الليل. وفي اداب التهجد شف الكلام عن ان هو ازاي يستيقز وان هو يذكر الله سبحانه وتعالى
استيقظ وان هو يستعمل السواك وان هو يتوضأ فيحسن الوضوء وان هو يستفتح وشوفوا شوفوا ادعية الاستفتاح التي يذكرونها. يعني استفتاح طويل طويل الانسان يستفتح به وهكذا هذه كلها من الاداب التي يعد بها الانسان نفسه. هم. يعد بقى الانسان ان هو يتهيأ يجعل للصلاة مهابة في نفسي
لكن تجد انسان دماغه رايحة جاية رايحة جاية وداخل الصلاة ودماغه لسة رايحة جاية رايحة جاية. وخرج من الصلاة ولا كانه دخل فيها ولا خرج منها ودماغه مش معنا اصلا
لكن لها الصلاة لأ ده هو لأ يقطع كل حاجة اذكار من اول ما يصحى من النوم يستعمل السواك ويلبس احسن لبس. يلبس احسن لبس هو ده كان بنهدي من هدي السلف ان هما كانوا
المعاني الجميلة. كانوا يجعلون للصلاة ونحوها من العبوديات ملابس خاصة ملابس خاصة بحيس ان الانسان يتهيأ الداخل فيه عارفين ده داخل فيه مود مختلف داخل فيه في حالة كده مختلفة لها وضعها الخاص
مش كأني مفصلتش عن ما بعد الصلاة ولا ما قبل الصلاة داخل بنفس اللي كنت بفكر فيه ده ولسه مفكر فيه تبص لها وخرجت بعدها حتى الامام احمد الصالح في مسائله صالح ابن الامام احمد
تقول كان لابي قلنسوة قد خاطها بيده فيها قطن فاذا قام من الليل لبسه هو كان عامل كده مخيط بايده لنفسه خلاص قنصوة يلبسها على راسه فيها قطن كان عينك لقيام الايه؟ لقيام الليل دي بتاعة قيام الليل
حالة خاصة كده ما تجبش خالص انا يوم الليل يلبس هذه الايه؟ القنصل. على فكرة هذا هذه الحال مروية عن قيد واحد من السلف. مروية عن مكع كذلك. اشترى حلة نفيسة جدا
جميع مالي الف درهم ها وجعلها للصلاة هو معه لبس رخيص فيه لبس فيه بتقدروا يحوش يحوش حوش اشترى انضف حاجة ممكن يشتريها معه ما شفش قبلها زيها في حياته ولا شاف بعدها. جابها وعنها للصلاة. ليه
بس العادي اللي على قده واللي على مقدرته بيلبسه عادي يجي عند وقت الصلاة هيروح لابس الخلة دي دي بتاعة الصلاة حالة كده يعني حالة نفسية يدخل فيها الانسان بوضع ايه؟ بوضع مختلف
ده كله مهم. احنا في النهاية بنقرأ هذا الكلام ليه مش عشان نمصمص الشفاه لكن عشان نعمل به كذلك الحال في قراءة القرآن احنا مسلا لما نلاقي عندنا نص في المذهب
بيقول ده بقى في رمضان ولا غير رمضان؟ يكره تأخير الختم فوق اربعين بلا عذر ما يعديش اربعين يوم انت ما ختمتوش القرآن وهو ده محطوط ليه هل محطوط برضه عشان احنا دي تبقى مصيبة والله يا جماعة انتم مش انتم متخيلين كارثة
كارثة والله ان احنا نقعد نجد دليل نصوص بتمر علينا هكذا نشرحها ونسمعها ونعمل ولا اي حاجة كل هشام دي دي من امارات موت القلب ربنا يعافينا يا رب والله. ربنا يحمي قلوبنا
نمرات نوت القلب يكره كزا يستحب كزا وانت وانت غرقان في يكره ولا لك علاقة باللي يستحب ده خالص وما انزعجتش ما حستش ان في حاجة غلط ما حستش فيه حاجة محتاجة تتصلح
تحولي الموضوع لمجرد الفاظ لا تؤثر في نفس الانسان هادي معناها انقلب المساجد فيه مواد لا يهتز لهذا يعني انت شلون يكره باي معنى يكره؟ انت عارف ما معنى يكره؟ هذا شيء يكره يكرهه رب العالمين سبحانه وتعالى لا يحبه الله جل وعلا
مم وقصد المنطق الحنبلي ودرس في اصول الفقه مكروه قد يقال عنه ان هو معصية وقد انه كذا وخالف واساء لو فعل مكروه وانت لو يكرهك يكرهك يكرهك وانت عمال تعمل يكره يكره يكره هذا
يعني ولا تتأسر ان انت عادي عمال تقرأه كأنك بتقرأ الجرايد يعني فبيسأل الله سبحانه وتعالى ان هو يشفي قلوبنا يعني. واحنا بنقرأ هذا الكلام نسمعه وبنحفزه ونشرحه واحنا يعني ولا يفعلوا فينا شيئا يعني ده في الاخر الانسان يتركه بدل ما يكون حجة عليه يعني انت رب العالمين سبحانه وتعالى يعني
يعني فهم ذكروا ان هو يعني يكره الختم في يعني تأخير الختم فوق اربعين بلا عذر مش بس كده كمان ده هم قالوا يعني في الاخر هل يعني تخيل بقى البحث وهذا بحث يعني يفعل فيك يعني يحركك لان في الاخر يعني هل يصح وهل يحسن ان الانسان يقرأ القرآن في ثلاث
تلات ليالي تلات تيام في كل يوم عشرة اجزاء قال له حسن ان قرأه هذا هذا فرع عندنا ان قرأه في ثلاث فحسب حسن بل كمان قال لك ايه ولا بأس كمان فيما دونها
دي ما دونها بس احيانا بقى خاصة خاصة في الاوقات الفاضلة قالوا كرمضان خصوصا في الليلة التي تطلب فيها ليلة القدر. العلاج ده يستحب الاكثار فيها من قراءة القرآن اغتناما للزمان. وحتى لو في امكنة فاضلة فكمان اغتناما للمكان
اهو عمال يقول لك لا بأس ويستحب وكتر ايون اكتر من اكتر من عشرة اجزاء في اليوم تبقى انت تعدي عليك رمضان ما تختمش خاتمة يعني مسلا يعني ده يا شيفة
كأن الانسان كأنه لا يسمع شيئا. كأنه يسمع الاحاديث حتى التي تذكر في الشرح والاثار دي مصيبة. مصيبة يعني مصيبة ان الانسان يعني يعني يموت قلب الانسان هكذا يعني فيعني ما هو ما هو ده هيزداد يوشك بعد كده انه يقول اذا قيل واتق الله اخدته العزة اخذته العزة بالاثم
هيوصل لحالة النفاق النفاق ما هو دي ما هو دي بدايته فده امر خطير امر خطير ايه قيمة انك حافظ؟ لو ده هيدخلك النار. اول ثلاثة تسعر بهم النار يعني منهم رجل تعلم ليقال عالم
ما هو الانسان عمال يتعلم وما بيعملش ولا بيهتز اصلا اللي بيسمع ان هم كروها مستحب امال اتعلمت ليه ما انت محتاج تركز طب ما تبقى مصيبة. اتعلمت عشان تقال عالم او عشان تباد به العلماء وتجادل به السفهاء. ما انت ربنا هيكب هذا في على وجهه في
نار جهنم ده شيء خطير اسيرتها تخرج منه لا لك ولا عليك يا اما يا انك ترفع به منزلة عند الله سبحانه وتعالى اما تسعر بك جهنم يعني فانت في الاخر لو معك اية
يعني لو انسان يعني لن يأخذ هذا بحق يتركه احسن بدل ما تسعر به النار بردو من الحاجات المهمة جدا نجدها حتى في في فروع في فروع في فروع الحنابلة العناية بالصدقة والبر في شهر رمضان
تجدهم يذكرون ان الصدقة صدقة في رمضان. نتكلم عن صدقة التطوع في الزكاة كتاب الزكاة. يقول ان الصدقة في رمضان افضل منها في غيره تمام ويستدلون بحديس آآ حديث ابن عباس رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل يدارسه
بقرآن في رمضان في كل ليلة فكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فكان النبي صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فبالتالي وده يقتضي حتى فرح الانسان بهذا
فرح الانسان بهذا بهذا الشهر يعني وانه فرح الانسان بالقرآن. يعني شفت النبي صلى الله عليه وسلم من شدة فرحه كان كان يرى ان هذه نعمة تستحق ان هو يتصدق
شكرا لله على هذه النعمة ما هو النبي صلى الله عليه وسلم بداية الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بس كان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل
نعمة نعمة نعمة النوم على القرآن نعمة انه يسمع القرآن فده يعني يخليه يعني يجود فوق جوده صلى الله عليه وسلم اه مش مجرد الصدقة بس وان كان طبعا على مهم ولا الجود بس. ولكن الذي وقع في النفس فدفعها لهذا الجود الزائد
تمام فاه فبالتالي يعني هذه من الامور المهمة كذلك ما ينفعش ان احنا نسمع هذا في الاخر فين فين حالنا من هذه الفروع التي نذكرها؟ ومن البر في رمضان ما ذكره اصحابنا ان هو من
لان من فطر صائما فله مثل اجره هم بيقولوا كده ليه؟ عشان تفطر صائم مش عشان تحفز عشان تحفز الفرع. احنا عندنا حقيقة ده حديس النبي صلى الله عليه وسلم
اصلا يعني الفرع هو نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا حتى يعني اي شيء كان ولا ها هذا كلام هذا ظاهر الخبر وقول كثير من علمائنا واختار الشيخ الاسلامي ابن تيمية المراد الاشباع. مش اي حاجة بيشتري منه تمرة
خلاص انت تشبعه النبي يعني الامام احمد رضي الله عنه بل احنا المفروض يعني نقتدي به في هذا في السياق الفرعي هذا الامام احمد يعني ما ترك شيئا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم سمعه الا عمل به. حتى ان هو احتجم فاعطى الحجامة دينارا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الدينار ده كتير جدا
تمام؟ خاصة الامام احمد ولكن ده هو النبي صلى الله عليه وسلم احتاج فاعطى حجم دينار مش هينفع ان انا ما اطبقهاش فنفس الفكرة انت عمال تسمع هذا الكلام ها يا من فطر صائما فله مثل اجره. واي شيء كان او اشباع ولا اي حاجة ولا اي شيء. ولا كده سمعت شيء
كارثة كما ذكرنا يعني ومن البر عموما العناية بالناس وتفقد الناس وما شابه تفقد المريض وما شابه يعني اللي هو ايه المشوار واية المروثي عن الامام احمد ان هو النمرودي خرج مع الامام احمد يعود مريضا بالليل في شهر رمضان
الامام احمد قال قال يعني ابتداء كده من نفسه قال في شهر رمضان يعاد بالليل يعاد بالليل يعني لا يمنع لا يمنعنك ليل رمضان من انك تعود الايه؟ تعود الناس. يعني وده فيه معنيين
هذا هذا هذه الرواية فيها معنيين. المعنى الاولاني آآ العناية بقضية البر وتفقد الناس والانسان لا ينفصل عن الناس وعن تفقدهم ونحو ذلك تطير فطرهم وما شابه وان دي من العبودية يتعبد بها الانسان في رمضان
ومن المعاني اصلا ان الانسان المفروض وهذا وتوقعه الامام احمد عنده من الرغبة في الاقبال على العبادة في الليل الرمضاني اللي تخليه لا يعود الناس في رمضان. بالليل يعني هو ليه الامام احمد تكلف ان هو يقول للمروثي في شهر رمضان يعاد بالليل
لان هو يراه ان من الطبيعي من المنطقي ان طالب العلم ان العالم طبعا المسائل فيها خلاف اصلا. يتصور يعني نقل فيها غير هذا يتصور ان لا ما اقعدش انا عايز اعود بالنهار لكن الليل ده لله مش مش قادر ان انا انقطع واسيب الانشغال بالليل
المطالب ان انا اعمل فيه العبادات. واروح انا اعود الناس معودهم بالنهار الامام احمد يقول لك لا لا ما فيش مشكلة. لا بأس انك تعود الناس ايه؟ بالليل في رمضان
هذا له معنى معناه ان هو يعني يعني الانسان يقع في نفسه ان هو مش عايز يعمل كده بس يقول لك لا لا بأس انك تعمل كده طب هو بقى اكيد مهما مش يعني مش في باله ان ممكن يكون اه انسان او كان طالب علم متفقه مسلا ليه الرمضاني اصلا بيضيعه في
بيتفرجوا على فيديوهات على اليوتيوب او على الفيسبوك مسلا يعني بقى يقول له ايه يعني ربنا يعافيك يا رب الامور المهمة جدا في سياق الموضوع دي مسألة العناية بالدعاء والمناجاة ومطلق العبادة والانقطاع لذلك. يعني كما ذكرنا كان شديد على النفس ان اصلا ان هو
ان هو يعود في ليلة رمضان واحنا حتى نجد من فروع الله ان هو يستحب انسانته لما اذا كلما ختم القرآن ان هو يرفع يديه ويطيل القيام والدعاء كما كما كما روي عن الامام احمد. المروي عن الامام احمد هو اطال امره ها؟ عمرو ابن زيد ان هو يطيل القيامة يطيل الدعاء بعد ختم الايه؟ بعد ختم القرآن
يؤخذ منه الانسان يعتني باطالة الدعاء. ومناشدة رب العالمين سبحانه وتعالى والاصحاب نصوا كده في الكتب نص في الاقناع ان هو يستحب في رمضان الاكثار من قراءة القرآن والذكر والصدقة
قالوا لي ان الحسنات بتضاعف في هذا الايه؟ في هذا الوقت هم وحتى هم استدلوا بقول السلف جميعا لان كما قلنا التزكية ما فيش فيها مذهبية الاقبال على الله سبحانه وتعالى ما فيش مذهبية في هذا السياق مسلا سنجد ان الشيخ منصور في كشاف. وحتى اتذكر ان هذا الذكر هو برضه البرهان ابن مفلح في المبدع قال
ذكر ساعتها اثر الامام مالك الامام مالك كان يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل على تلاوة القرآن انت هو انت يعني انت انت الصق بالحديث ولا افقه من الامام مالك ومع ذلك؟ كان كان يعني يترك كل هذا ويقبل على تلاوة تلاوة القرآن. وكان الشافعي يقرأ ستين
وكان كان ابراهيم النخعي يعني يعني يقول ان تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة فيما سواه كل هذا يذكره يذكره الاصحاب في الكتب ليه ليه؟ عشان نقرأه ونعدي عليه ونزاكره ونحفزه وخلاص
ونطلع نقوله في الخطب ولا ننشره على الفيسبوك ولا الكلام ده لكي نعمل به. كي نعمل به يعني هو تكلف ان هو يذكره لي كيكون هذا محفز مش انت مش انت بتقتضي وتقول لك ولا ما يسمى طالب علم ومتفقه وآآ مالكي شافعي حنبلي طب ما هما
هؤلاء كم كما يعني هذا كان حال هؤلاء يعني من فروع المذهب المهمة طلب ليلة القدر في جميع العشر. وفي رواية في جميع الشهر يعني الجهد المبذول والذي يذكره الاصحاب في مسألة تطلب الانسان ليلة القدر هذا يفعله في جميع العشر
وذكروا ان هي متنقلة وفي رواية ان هم قالوا ان هو يفعل زلك الطهى في جميع الايه؟ جميع الشهر وقالوا ان هو آآ ان هو يستحب له في هذه العشر ان هو يعتكف
ليه من اسباب هذا ان يطلب ليلة القدر وهو في ايه؟ وهو معتكف. وقال ولا يستحب له حينئذ في هذه الحال ان يقرق ان يقرأ القرآن او يدرس العلم او ينازر الفقهاء او يجالسهم او يكتب الحديس او نحو هذا
ولكن يعتكف ولا ينشغل بشيء عن العبادة فلا ينشغل بشيء عن الايه؟ عن العبادة قالوا في النهاية لأ لكن انت في النهاية حتى كهذا مروي الامام احمد لو انت لو انت مضطر ومحتاج ومحتاج لاقراء القرآن الدراسي علم المقاصد ما تعتكفش. انت اعتكفت يعني
قم بحق هذا الاحتكام على وجهه يعني على وجهه ودي مسألة مهمة انك انت انشغلت بعبادة يعني اعطى هذه العبادة حقها ما تبقاش انت قاعد تقرأ قرآن والموبايل كل شوية شغال وعمال تبص فيها وترجع تاني وتعمل ايه
يعني احترم هذه العبادة قع حقها خلاص ما تقعدش تقرأ القرآن في الحالة دي كلمة انت مشغول ومستني مكالمة ومش عارف ايه اقعد خلص مكالمتك خلص حوارك ويقفل الكلام ده كله بعد كده اعط هذا حقه
عشان عشان ما تفقدش هيبة القرآن واحترامه نفس الفكرة انت معتكف ما تحاولش المعتكف لصلاة بيتكم كما يفعل احيانا كثير من الاخوان ما فرقش اي حاجة خالص قعدته في المسجد عن قعدته في بيته
نفس الهزار بنفس الكلام بنفس الرأي الكتير بنفس كثرة الاكل بنفس كثرة النوم بنفس كل حاجة هتلاقي مع بعض في البيت ما فيش حاجة صغيرة خالص مش هيغير خالص فيعني هذا امر يعني المفروض الانسان يعني ايه
بغض النزر عن قضية الاعتكاف ان هو يعطي العبادة حقها مش عيب تعطيها حقها خلاص يعني انت عندك شيء تاني عايز تنشغل به انشغل اعط العبادة ايه؟ حقها. طبعا افرض واحد مشروع تقول خلاص يسدد ويقارب احنا ما بنتكلمش في كده. افرض واحد يعني هو
يعني هو لا يملك اصلا اكثر من هذا خصم يريده يقارن. لكن في ان احنا نتكلم ان احيانا يكون الانسان يعني ايه آآ ان هو مش محتاج ده. يعني مش مضطر لهذا ومع ذلك يعني حالة يعني حالة ان ان لا يوجد حدود فاصلة بين الحالة الحالة العبادية وبين
تونية الاتنين داخلين في بعض انت مش عارف هو امتى امتى يعني امتى بيقرأ القرآن وامتى ما بيقراش القرآن مش فادي اتنين داخلين بقى هو بيتكلم يقرأ ايتين ويبص في الموبايل يقرأ ايتين
اتكلم مع ده ايه ده فين فين الهيبة؟ احنا كنت قبل ما نتكلم عنها يعني يتخيل مسلا ان انت قاعد انا لسه بنقول القرآن وعقيدة الحنبليه مسلا وعقيدة الرجل من اهل الحديث من اهل الاثر في في القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى من هذه القرآن الموجود في المصاحف هو كلام الرب جل وعلا
بقيت انسان مسلا تخيل مسلا انك قعدت قدام حد لهو هيبة وهو بيكلمك وانت عمال تسمع منه وهو عمال يتكلم بصراحة انت سايبه واتناقش في حد على جنب كده وترجع يعني انا في النهاية لما اكون قاعد مسلا في سيمنار مسلا ولا قاعدين في ورشة عمل
وفيه دكتور محترم كبير له قدر مسلا بيتكلم بتضايق اوي. يعني بنزعج بشوية قلة احترام قوي ان في الاخر ان في ناس قاعدة عمالة تعمل كده وهو بيكلم عدد قليل وبعدين في ورشة وكده. يعني مش هي مش مش من الادب. مش من الادب مسلا طالب العلم
وشيخك قاعد بيتكلم وشيخك قاعد بيتكلم وانت في النهاية قاعدة ما تتودد مع اللي جنبك حطهم في بالك انت الرب سبحانه وتعالى انت تسمع كلام الرب جل وعلا احنا قلنا بقى فاكراه يومية القلب شيئا فشيئا يعني
آآ وحتى مسألة يعني آآ آآ يعني كلامهم في مسألة ان الانسان يتقلل من الدنيا قدر الامكان في الاعتكاف وقالوا ان هو يستحب ترك لبس رفيع الثياب وان هو والتلذذ حتى بما يباح له قبل الاعتكاف. هذه حالة ينبغي ان يعيشها الانسان
يعني يتأكد الدنيا انخلعت في قلب يعني رب العالمين سبحانه وتعالى امر سيدنا ابراهيم ان يذبح اسماعيل ثم الله سبحانه وتعالى فداه طب ليه يعني اهل العلم احيانا يذكرون ان الحكمة؟ الحكمة ان الانسان
يعني يختبر يختبر عمليا ان قلبه لا يتعلق بشيء ولا يقدمه على الرب سبحانه وتعالى الانسان يعني اه يعني اول ما سمع هذا الخبر هعمل ايه؟ اه ده انا لا ما فيش حاجة قلبي لن يتعلق بهذا الابن الذي قد اوتيته بعد عناء وبعد
سنين وبعد كمان بعد ما ايه بعد آآ بعدما بلغ معي السعي كمان وكبر ورؤيته وتعلق المفروض يتعلق به باكثر واكتر. هل هذا اللوق ممكن يدفعي الانسان ان هو في الاخر يقدم هذا عمره ما بيعمل شرع في رب العالمين سبحانه وتعالى يفرغ قلب ابراهيم من اي شيء
ونرجع خلاص قلبي نفس الفكرة انت محتاج رغم انها حقيقة بغض النزر عن الاعتكاف ورمضان انت محتاج كل شوية وما بقولكش ما بقولكش عيش فقير مم. ما بقولكش عيش سيدي زاهد وهكزا في الدنيا. لكن تأكد كل شوية انت محتاج تعمل انت تتأكد. هي الدنيا في قلبك مستحوذة عليك ولا لأ
لو فقدتها يعني ايه حياطيش عقلك وان في نايم وان سيدنا عمر كان بيقول يخشنه في ان النعمة لا تزول. طب ما انت تختبر نفسك كده اختبر نفسك شوية لو تخليت عن بعض رفاهيتك تلاقي الاخ مسلا بعض الناس كده لو اتاخد منه موبايل تماما واتقفل لمدة يومين تلاتة اربعة عامل زي المدمن حرفيا يعني ايده بتاكله وكده
مش قادر يمسك نفسه وعنده يعني عنده رغبة داخلية يعني صراع عنيف ان هو يمسك وعايز العيل الصغير بيحاول يعني ايه يعني يتعلل باي شيء ده ادمان مشكلة تعلق تعلق مرضي ما بين الانسان. لأ ان هو
ان هو يتخلص منه من المميزات العظيمة مما يختبره الانسان في موضوع الاعتكاف لا معلش تخفف كده شوية من من الحالة الرفاهية اللي انت عايش فيها وتأكد شوف انت تعبت
مش من غير طلاق واتأكد ان هي ان انت ان هي منخلعة خلاص من قلبك وارجع بعد كده خلاص ما فيش مشكلة. ارجع تاني ودي من دي من فكرة برضه فكرة من معاني الصيام اصلا
هي دي مباحات تمام بس بس يعني انت كل شوية انت محتاج تتأكد وهادي عادي ان انت تترك الله سبحانه وتعالى عادي عادي ما دخلتش في قلبك ما استحوزتش عليك لا ما استحوزتش عليه ان شاء الله
انا اقدر اسيبها لله سبحانه وتعالى. جميل كمل بقى كل تاني ارجع كل اشرب ده شيء مهم. هم بل تشوفهم حتى مسألة الاجتهاد في العبادة تخيل احنا عندنا فرع مسلا ده كان حال الامام احمد نص الامام احمد رضي الله عنه ان هو في في العشر الاواخر العشر الاواخر ها
لا ينام الا عن ظلمة. ما ينامش مينمش الا عن غلبة الا ان غلبه ولو مع قرب مالني في في رواية ان في الاخر بيعلل فيها يعني الامام احمد قال هذا لاجل الايه؟ من ضمن من
لكن هي ليست كل شيء. هم. ان ما يكونش الماء ايه؟ ما يكونش الماء بعيد يعني. يعني الامام احمد جاء في رواية علي ابن حرب من معهد قادم للمعتكف اذا اراد ان ينام نام متربعا
يعني عشان ما تبطلش الطهارة انتم عارفين المذهب عندنا المذهب وعندنا ان الانسان لو غفا مم لو غفا يعني آآ اه تبطل الطهارة لو كان مستلقيا. مم. اه مضطجعا ولكن لا تبطل الطهارة وهو غفى وخفقها رأسه حتى هذا. لو كان ايه
لو كان متربعا قاعدا متمكنا من الارض فالكلام احمد بيقول ان المعتكف اذا اراد ان ينام ينام متربع وسنة راسه سنة ضهره كده وقاعد عشان ما تبطلش ايه؟ ما تبطلش التورتة. طبعا هم النوم ساعتها ان هو النوم اللي مش هتبطل معه الطهارة. بيشخر يعني. ها
فكان بيقول يعني ولو كان حتى نهارا وحب ينام يستند الى سارية ونحو هذا ويكون ماء طهارته معلوما. بان لا يقوم من نومه وليس معهما. مهم جدا بالنهار بقى بالنهار ما فيش مشكلة يسند ونحو هذا جميل نام. لكن يخلي الماية جنبك. وده معنى مهم جدا عليه ابن حرب الراوي قال انما اراد احمد ان
يكون ماؤه معلوما لا يكون يستيقظ يشتغل قلبه بالطلب لما هو يقول لك قبل ما تنام بالنهار بالليل ما تنامش اصلا. تمام؟ قبل ما تنام بالنهار ولو هتنام في الاخر يعني ايه آآ تنام متربع ونحو هذا. ولو هتنام وهتستند بالنار نحو
هذا تخلي الماية ايه جنبك عشان ما تقومش تضيع وقت وتنشغل بشكل كبير وقلبك يكون منشغل بايه بطلب الادمان. تخيل الامام احمد بيقول لك استعد نفسيا وقلبيا عشان ما تضيعش وقت من الانزعاج النفسي في الروحي والاجهاد الروحي والنفسي في البحس في المية
ونحو هذا يعني وهكذا يعني مسلا يعني يعني نخرجه على احوال زماننا لو انت عارف الناس بتنام مسلا في المعتكف بعد الفجر وتصحى كلها على الضهر. انت لو صحيت على الضهر بالزبط هتلاقي كل الدنيا في الحمام
فمعلش تعالى على نفسك ده انت بقول لك نام وانت ساند. خلاص تعالى على نفسك وحضر ميتك حضر ميتك اللي هو ايه معلش اصحى بدري شوية مسلا لكي لا ينشغل القلب. هتخش بقى في حالة الزحام والخناقة والكتف ومش عارف ايه وملطوع. قالت لي حالة ممكن تذهب عنك بهاء الحالة اللي انت ايه؟ انت
الحساسية قد ايه في ان انت تحافظ على الحالة الايمانية بتاعتك في هذا الايه؟ في هذه آآ في هذه الحالة آآ آآ فالاصحاب يقولون ان هو يعني يستحب خلاص ان هو المعتاد ما ينامش الا عن غلبة
ولو حتى مع قرب الماء ولا ينام مضطجعا. الامام متربعا مستندا ونحو هذا. طبعا يعني انت ممكن ممكن. ممكن انت ما تقدرش تعمل ده. يكون ثقيل عليك انا مش عايزك تعمله
مش عايز التأمين ده بالضرورة لكن جنس هذا. جنس هذا الانشغال جنس هذا اصل جنس هذه المحاولة جنس بذل الجهد هذا قدر المستطاع ان يجي انسان يجيب اخره على قد ما يقدر
لازم موجود. لكن ما يكونش ولا كأن حاجة خالص. ما يكونش ما يعنديش من هذا الا الايه؟ الا الرسوم والصور والالفاظ فقط نفس الفكرة يذكرون ان هو يستحب ان المعتكف
وعموما المعدات اللي داخل فيها الجالس في المسجد ولو لفترة يسيرة ولو برهة في العشر الاواخر وفي غير العشر الاواخر بس بنتكلم خصوصا في العشر الاواخر. قال له يستحب له التشاغل بفعل القرب
هم. كل كل القرى قدر الامكان. والصلاة تلاوة القرآن. ذكر الله المناجاة. ينشغل بهذا. وقالوا ان هو يستحب له اجتناب ما لا يعنيه من جدال ومراء وكثرة كلام ونحو هذا
ها لانه كده كده مكروه في غير الاعتكاف وفي غير رمضان. فما بالك انت بقى في رمضان وفي العشر الاواخر ونحو ايه؟ ونحو هذا يعني يعني والامام الخلال من اصحابنا روى عن عطاء هو كانوا السلف يكرهون الايار هم فضول الكلام
يكرهون فضول الايه؟ فضول الكلام. وكانوا ايه هو فضول الكلام عندهم؟ ما عدا كتاب الله ان تقرأه وامر بمعروف او نهي عن منكر او تنطق في معيشتك بما لابد لك منه
ضروريات في الحياة الدنيا والاخرة بعد زلك ما سوى ذلك فضول كلام مكروه عندهم الامام احمد رجل صحب الامام احمد في سفينة ها في سفينة لمدة طويلة. راكب بقى الماية تخيلك في سفينة ها هتمشي رحلة طويلة
ويقول يذكر الامام احمد طوال الرحلة لم يكن ينطق بشيء بشيء لن يذكر الله سبحانه وتعالى وكلما نطق لم يقل الا اللهم امتنا على الاسلام والسنة بس مكتوب كده قاعد ساكت
انا برضو مش بقول لك اعمل كده هذا قيل مش كل حد يتحمله لكن يعني ما يبقاش ما يبقاش يعني يعني آآ ما يبقاش بقى زي ما بيقولوا قل يعني. يعني انا مش هاعمل دي بس في المقابل يبقى رمضان شغال
واحنا قاعدين على الجروبس مسلا والمجموعات عمالين نتلاحى نتلاحى في امور شكلية اصلا يعني ليس همة مش موقوفة لها عبادة دلوقتي. ومش حتى مدارسة مفيدة ولكن يعني اه اه ولكن حرق
حرق فعلا يعني او على الفيسبوك او على غيره او مع اي حد انا مش بقول انا مش بقول لك يعني يعني الموضوع يتحول يتحول آآ ولوش حاول انك تطلب هذه المرتبات اشخاص ما تتكلمش خالص
لكن عالاقل عالاقل مبدأ مبدأ عدم الانشغال محاولة اجتناب الجدال وكثرة الكلام ونحو هذا يكون موجود يكون موجود يضعه الانسان في ايه؟ في حسبانه على اقل تقدير على اقل تقدير
طيب ومن الامور المهمة جدا برضو في رمضان ما نيش ضد آآ مداخلة في اللي احنا بنقوله الصيانة عموما الصيانة لما قالوا في رمضان خصوصا خلاص؟ يعني في كل وقت وفي رمضان خصوصا يجب اجتناب الكذب والغيبة والنميمة والشتم والفحش. ونحو هذا
يعني هو كده كده محرم وما فيش في رمضان التحريم اكد الطحين الانسان محتاج يعني يعني انا موجود يختبر ذلك في نفسه الغيبة والغيبة كثيرة جدا لا تقع منا الغيبة كثير جدا للاسف والله احنا واحنا لا نلاحظ
او الفحش او التعدي او نحو ذلك بما لا يليق بطلب العلم. يعني انا للاسف بجدها في مجموعات طلبة العلم يعني اخلاق وكلام واسلوب احنا احنا يعني اما مناقشات المفروض طلبة علم
ها على الفيسبوك ولا على حتى المجموعات وكده اسمحلي انا اسف بس هو ده اسلوب قهاوي يعني سياق قهاوي طريقة كلام قهاوي الناس قاعدة على قهوة بتشيش وكذا مش مش مش طالب علم قاعد في مكان له قدسية او في سياق له القدسية له
وحرمة. انك اي مكان اللي قاعد فيه انت بتتكلم في سياق معين في سياق الدين. في سياق العلم في سياق قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السياق له حرمه. احترم هذا السياق
يعني زي ما قلنا كده في الاخر يعني لو حاجة صحت من غير طالب العلم نهائي. لو لو اه لو المسافر هيترك هيترك قيام الليل لو لو مش طالب علم ماشي لكن لو طالب علم من اهل العلم ما ينفعش
ما ينفعش نفس الفكرة هنا نفس الفكرة هنا في اخلاقيات كده طلبك للعلم بيحط عليك بيحط عليك دود يحط عليك شيء زائد متطلبات زائدة تحالف كده مع حد يقول مسلا ده ده واحد دخل مجلس الشعب اصبح شخصية عامة مسلا ما ينفعش ان انت في حاجات الناس العادية تعملها انت ما تعملهاش
نفس الفكرة يعني طالب العلم اشرف من هذا مليون مرة ينبغي ان يصون المقام والثياب التي المعنوي يعني هو ارتداها ها اكتر من ده مليون مرة ها تمام فبالتالي انت علاجك حتى واحد يقول لك ايه انت القاضي انت تحترم المحامي انت تسيب الروب اللي انت لابسه الدكتور يحتمل البالطو اللي انت لابسه مش عارف ايه الاحترام اللي انت اللي انت لابسه
اه العسكري احترم المش عارف الايه البتاع اللي انت لابسه له وله. وله سلوكه الخاص بهم بغض النزر بقى يعني انت اللي بيسيب السنية في الاخر ثياب العلم هذه. اللي هي الثياب المعنوية ادي اشرف شيض
له حرمة مش هتقوم بها بحقها ما تاخدهاش. النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في غزوة احد اشهر آآ سيفه وقال من يأخذ هذا كل الناس مدت ايديا فقال من يأخذه بحقه
فاحجم الاكثر وقال ابو دشيرة اسماك ابن خش اليه يا رسول الله فمن يأخذ بحقه؟ نفس الفكرة يعني يا تأخذ هذا بحقه تأخذ الكتاب بقوة فانت في النهاية يا اما دخلت هذا المقام يبقى تاخد هذا المقام تدخله بحقه
بمتطلباته السلوكية والاخلاقية دي ما تخش ما هيكون بلاء عليك زي ما قلنا قبل كده فينبغي الانسان ان هو يجتنب كل هذا والامام احمد الامام احمد هذا قال ينبغي للصائم ان يتعهد او يتعهد صومه من لسانه لا يماري
لا يماري ما يشغلش ويصوم صومه. هم. ولا يغتاب احدا يصوم صومه لا يماري ما يجادلش. ها ونحو ايه؟ نحو هذا. وقال ولا يعمل عملا يجرح به صومه وحتى اصحابنا في هذا السياق يذكرون عن السلف ان كان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا بس احنا لو مشينا في الاسواق وخلطنا
لابد ان يقع رهيبة يعني احنا هنقعد هنا نحفظ الايه؟ نحفظ هذا الصيام. ما يكونش بقى الانسان صايم ومش غصب عنه بيقع في الغيبة. لا ده هو قاعد شغال اصلا. في جدال ومراء وفي غيبة
او هذا بل حتى قال له لأ ده مش بس كمان يعني ما يحرم. قالوا يسن يسن بالزات في خصوصا في رمضان ان هو يكف لسانه عما يكره وحتى يعني قالوا عن المباح
وعن المباح قدر الامكان عشان ما تشتتش قلبك انت في مرحلة ما هو وقت ايام معدودات. انت بتحاول انك تجمع قلبك على الخير حتى في الاخر ما تشتتش قلبك بقى ما ما ترهقوش بكلام الدنيا ما انت بعقلك بقى لها حداشر شهر عمال ترغي وتروح
يعني ركز ركز هنا شوية في الكم يوم دول الكلام ده مش بنقول ده الكلام ده موجود في كتب المذهب اللي انتم بتدرسوها. صح؟ ندرسها ليه؟ عشان نعمل بها صح
مش هنعمل بها الامور المهمة في اسياق احياء السنة وبث السنة في الناس والعناية بده ما يكونش انسان برضو نفسي نفسي وخلاص. الامام احمد لما سأله اسحاق ابن منصور قال الصلاة في جماعة احب اليك ان يصلي وحده في قيام شهر رمضان. فقال يعجبني ان يصلي في الجماعة. ليه؟ يحيي
في السنة بيحكي السنة سورة الناس تجتمع انسان يعتني يعتني بهذا وبالتالي من ضمن رعايته بهذا انه يعتني ان هو لا ينفر الناس من هذه السنة لزلك الامام احمد لم يحب ان الانسان يصلي اكثر من جزء
في في في رمضان الا لو الناس هم طلبوا لكن ما تموتش ما تشقش على الناس وما حبش ان الناس تترك المساجد ولا تهجر المساجد. ذكر الامام احمد كان كان له مسجد يصلي فيه في رمضان. وكان فضل ابن زياد هو اللي بيصلي بالامام احمد
وكان فضل بن زيد اصلا رجل حسن القراءة جدا جدا وكانت قراءته بتجذب الناس كده كده. وبالك بقى الامام احمد اصلا كان بيصلي معه. فاجتمع الناس من كل حدب وصوب
في هذا المسجد ومسجد يصلي فيه الامام احمد والامام فيه فصل ابن زياد. فالامام احمد لما لقى الناس مجتمعة في المسجد خرج هم وصعد درجة يبقى اه درج المسجد ونظر للناس وخطب فيهم وقال ما هذا
تزعون مساجدكم وتجيئون الى غيرها فانكر كانه انكر ايه؟ انكر هذا وصرف الامام احمد الفضل ابن زياد هو ليه ليه الامام احمد؟ عشان اخلاء المساجد. سبتم المساجد فضيتوها فبالتالي ذكر ان هو اني ايه يعني ذكر حتى
وذكر اصحابه انه ينبغي ان هم على شرار المسجد ان يصلي في مسجدي وان يحيي يحيي المساجد قدر الايه؟ قدر آآ الامكان ونحو هذا. هذا مما ينبغي ان يأتي به الانسان يشوفه. بعنية الانسان بس مش
بنفسي ولكن باحوال الناس وبظهور السنة في الناس وقلبه يكون على ده معتني بده. الامور المهمة جدا استمرارية العبادة. مش بس كده كمان عبادة استمر حتى يعني لاخر لحظة ممكنة. المستحب عندنا ايه
احياء ليلة العيد وحتى لما الاصحاب تكلموا ان مش الاصل احياء جميع الليلة. قالوا مما يستثنى من ذلك ليلة العيد تحيا جميع الايات الايه؟ ليلة العيد. والامام احمد كما جاء في رواية الاسرى رواية المروذي ان ان
ذكر ان هو انه يعجبه ان المعتكف لا يخرج من معتكف معتكفه الا الى المصلى تمام وما يعني وما يلبث ما يلبسش ثيابه يوم العيد لكن يشهد العيد في الثياب التي اعتكف فيها
سيبوا الطاعة سيب العبادة هذا تطبيق عملي تطبيق عملي يعني ايه آآ آآ اه اه ليه ان الانسان يعني اه اه اه ان انسان لا ينقطع. الجو رمضان خلص. ويخصص مع المغرب اخر يوم انتهى الموضوع خلاص يعني ايه؟ انزع كل ثياب العبادة
اخرج من هذه الحالة لا ده في شيء كده اللي هو في الاخر لا لا لا اذا فرغت فانصب. يعني ده تطبيق عملي لقول الله سبحانه وتعالى اذا فرقت ايه؟ رمضان المغرب جه جميل الناس
قال بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر وقم جميع الليل جميع الليل واخرج بهذه الثياب الطاعة اللي ايه جلست فيها برضو انا مش يعني مش لازم تعمل كل ده. قد يكون ثقيلا عليك انك تعمل كل ده. لكن في النهاية على اقل تقدير يعني يكون الانسان عنده عناية بيحاول
مش مش ان هو لا يتفاعل مع هذه مع هذا الكلام باي ايه؟ باي صورة من الصور. هذا كله في فروع المذهب حتى في سلوك في يعني في الاصول وفي الفروع وفي السلوك السلوك يعني احنا بنتكلم في في آآ عصن الحنابلة يعني مما مما يلمس به الحنابلة
احيانا ان هم اهل عبادة واهل زهد واهل عمل ما لهمش في الفقهاء. يمكن هذا مش صحيح طبعا لكن في النهاية الحنابل اصلا قوم يغلب عليهم يغلب عليهم الديانة والزهد وكثير من الزهاد وكذا وكذا كانوا ينتسبون لهذا الايه
لهذا المذهب يعني. ونحو هذا يعني فيه الميل اليه فيه الميل ايه؟ لا اليه. لما كان الامام احمد في الزهد والورع ونحوه ايه؟ ونحو هذا ويكفي الامام احمد رضي الله عنه الامام احمد كان اماما في الزهد واماما في الفقر كما يقول الشافعي. والامام احمد امام في ثمان خصال. منها امام في الزهد امام في الفقر. ايمان في العبادة الامام
رضي الله عنه الميموني الميموني والميموني كان يعني يعني رجل عاصر اي يعني احمد والشافعي وهذه الطبقة العالية واسحاق هذه الطبقة الرفيعة العالية جدا جدا جدا. وهو يقول ما رأيت مصليا
انقضت احسن صلاة من احمد بن حنبل عمري ما شفت حد بيصلي صلاة زي احمد ايه احمد ابن حنبل وبيصف الصلاة كده وانه ازاي كل حاجة كل حركة فيها سكينة
كل حركات كل عضو يسترخي منه ويرجع الى مكانه مع كل ايه مع كل حركة. فبيقول انا ما شفتش حاجة زي كده. عبدالرزاق تخيل عبدالرزاق. عبدالرزاق ده انت عارف التقى بمين
بقائي عنيب يعني التقى نجوم نجوم النجوم التابعين يعني. خلاص؟ آآ آآ يعني هذه الطبقات العالية طبقات التابعين يعني مختلفة بل فكان عبدالرزاق يقول كان احمد بن حنبل اذا صلى يذكرني شمائل السلف
يعني انا اما اشوف احمد ومعنا عبدالرزاق في في يعني يعتبر في في في طبقة مشايخ احمد يعني. ومع ذلك بيقول انه كان انا لما اشوفه اصلي انا بفتكر يعني
وقف عنده عبد الرزاق ولقى ان هو محتاج ان هو يعني يحكيه لاخبر به ان في شيء غريب في صفات ايه؟ مختلف. شيء شيء صلاة هذا الحال في الصلاة. لم تذكرني بحال من سبق. مش مش حال دلوقتي يعني
وده عبدالرزاق في هزا الايه في هزا في هزا الزمان حال الامام احمد شديد احنا بنتكلم احنا بنتكلم بقى في رمضان وحالة الشهادة في العبادة يحل المعهد عموما آآ عبدالله بن الامام احمد بيقول ان ابي كان يصلي في كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة. تلتميت ركعة في كل يوم وليلة عموما. قل فلما مرض من تلك الاصوات
اعطتهم بعد الضرب بعد المحنة لما اتضرب بالسياط ها بيقول اضعفته هذه الايه؟ هذه الاصوات. الضرب بالسياط اضعف الامام احمد يعني جعل جسده هزيلا من الضرب الذي تعرض له الامام. يقول فكان يصلي في كل يوم وليلة مئة وخمسين ركعة
ولما يعني هده والضرب بالسياط بعد ما هدوا الضرب بالسياط ما عدش يقدر يجيب التلتميت ركعة كان بيصلي مية وخمسين ركعة في اليوم والليلة يقول له قد كان قريب قد كان قريبا من الثمانين
كان في الحالة دي عنده تمانين سنة او قريب من تمانين سنة وكان يقرأ في كل يوم سبعا. يعني بيختم في القرآن في كل سبعة سبعة ايام. هم. ما يعززش كده لما احمد كان له ختمتين اصلا ختمة
سبع بالليل احيانا كان يختم ختمة ختمة للنهار وختمة ليل فسبع بالنهار وسبع ايه وسبع آآ آآ بالليل. وهكذا ودماغها كان يذكر حاله ان هو بعد ما صلى بعد ما يصلي العشاء يعني كان يركع ركعات خفيفة صالحة ثم يوتر وينام نومة خفيفة ثم يقوم يصلي الى الصباح ويدعو بقراءة ليل
ونحو ذلك يصدر من طول صيامه هكذا الصيام نحو ايه ونحو هذا يعني. هذا كان ما يفعله الامام بعدما يعني بعدما هدته المحنة يعني حضرتك الحابب والرياضين آآ رضي الله عنه يعني وفي غير رمضان
في رمضان. بيحكي مرة كده يعني هو عايز يقول فايدة عن الصبر. يقول فايدة عن الصبر فجعفر بن هاشم ايش عم بيحكي بيقول سمعت احمد بن حنبل يقول ختمت القرآن في يوم
فاعددت موضع الصبر فاذا هو ني فالسوء انا والله وانا ختمت القرآن مرة في يوم كده. تمام؟ فيعني ايه؟ فانا كنت بعيد المواضع التي فيها ايه؟ ذكر الصبر والامر بالصبر. حضرتك فكانت حاجة وتسعين. حاجة وتسعين نقطة
اه يعني هو بيقول ده عشان الفائدة بتاعة عدد عدد المواضع الصبر ونحو هذا لكن في النهاية هو خاتم القرآن في يوم بيدور على موضع الصبر ودي مش بس كمان الكلام عن اه اه كثرة العبادة ونحو هذا لكن الكلام حتى عن الكيفية
ده هو يعني ده هو قاعد وهو بيقرأ بيلاحظ وقاعد عمال ينطر في هذه القراءة لاحظ ان عدد المرات اللي ايه اللي ذكر فيها الصبر او الامور بالصبر ونحو ذلك
يشتكي الانسان اصلا تسأله هو الامام كان بيصلي في ايه في التراويح؟ وبيصلي ايه في العشاء؟ ما يعرفش اصلا كان بيصلي ايه في العشاء القشاشة عظيم يعني آآ وبقى حتى المحبس في شدة محنته يعني الامام احمد
يعني عبدالله الامام احمد زكر ان هو لما كان مختفيا الملوخية هربان وهو في هذه الحالة الشديدة جدا هذه يعني يعني في سياقات المهنة كان كان بيقول ان هو كان يصلي
القيام بالليل في رمضان وحده قيمان ان كان يقوم الليل خلاص في رمضان وحده لما كان مختفيا كان لا يظهر كان لا يقابل الناس مضروب عليه لا يقابل ايه؟ الناس نحو هذا
لم تصرفه قط. يقوم اللي يقوم اللي يصلي قيام بالليل واقف لوحده بص يعني اتيح له ان هو يصلي مكة يصلي اغلق واغلقت دونه النبات ده قاعد بيصلي يبقى برضو نقعد الناس احيانا برضو عنده في عنده في العبادات كده
اه مبدأ برضو اللي هو يا اما اعبد الله على مزاجي بالطريقة المتاحة ليه يا اما مش مش عايز والله يا اما لو اتيحت لي ان انا اصلي في المسجد الفلاني ورا الامام الفلاني في الحالة الفلانية ها وانا
تماما ومش عندي مشاغل هاصلي وهاحاول اجتهد. لأ كل ده باز ليس من الاسباب ربنا قدر بلاء معين شاغل انسان خلاص بقى بازت بوصل اليس حسنا؟ المكان الذي اختاره الله لك وكتبه عليك وقدره لك اجتهد
ار الله منك خيرا فيه مهما كان مهما كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا ان كان في ان كان في الحراسة كان في حراسة. وان كان في الثقة كان في تقول له اتحط في المكان الفلاني واتق الله فيه واعمل عليك
يعمل على اللي فيه مع ان هو ما كان مش احسن حاجة يعني بس بيقول لك اشمعنى اشمعنى الناس لا انا انا مش هشتغل غير لما اكون في المقدمة مش هشتغل غير لما اكون في الحتة الفلانية. لا انت قاعد في الحراسة
انت عارف بتسقي الناس ماشي انا هعمل وهجتهد واكون في الحراسة نفس فكر الله سبحانه وتعالى اقامك مقام خلاص بقى لك معين الحالة المثالية اللي انت كنت عايزها ما وعدتش ايه
معلش خلاص ار الله منك خيرا في الحال اللي انت ايه؟ اللي انت فيه. هذا معنى نبيل. هذا معنى نبيل انا بصراحة مش عايز اطول يعني حتى انا اتكلمت عن الامام احمد بس لكن احوال اصحابنا كثيرة جدا جدا جدا فيما يتعلق بحتة الايه؟ بحتة رمضان والعناية برمضان ونحوه ونحو هذا
من اللطايف لو الزريفة جدا ان والد الشيخ الموفق الموفق ابن قدامة ها يعني اه اه جاء في غير طبقات الحنابلة ان هو قرأ في رمضان خمسا وستين ختمة قرأ في رمضان خمسة وستين ختمة. تمام. والد الشيخ الموفق
الموافق ابن قدامة ده ما طلعش ما طلعش هكذا. طالع من بيتها يعني هذا يعني هذا هو رب هذا البيت وقيم هذا الايه هذا البيت انا كنت اتمنى حتى اني اخلص قبل كده انا اسف اني كنت اتصلت عليكم وما كنتش يعني اتمنى اني ما كنتش آآ يعني آآ
امليلتكم يعني وآآ اتمنى ان يكون الرسالة اللي انا حبيت ان انا اوصلها واضحة بلا شك ان العبادة والترتيب لله ليس ليس حنبليا او شافعيا او نحو هذا لكن لما نقول من يقول ان هو حنبلي من يقول ان هو كذا من يقول ان هو كذا يعني على الاقل يعني يقول هذا بحقه. مم. مش مجرد شكليات
مش مجرد شكليات ولكن ينبغي ان هو يكون يعني عمل اه يعني هذا مرتبط بالعمل وله اثر في نفس الانسان وفي فعل انسان ونحو ذلك بص انا انتهيت من كلامي لو خدت عنده
اه اي سؤال او نحو هذا انا يعني