موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط
هزه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا فاهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعده فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم جميعا بكل خير
وحياكم الله الى هذا اللقاء من لقاءات مركز تفسير الدراسات القرآنية وهو اللقاء الثامن والخمسون بفضل الله عز وجل اه وضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الدكتور محمد بن راشد
البركة استاذ مساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية الشريعة والدراسات القرآنية جامعة القصيم حاصل على درجة البكالوريوس في كلية الشريعة واصول الدين فرج جامعة الامام بالقصيم تخصص شريعة اه ثم حصل على درجة الماجستير والدكتوراة من كلية اصول الدين
اه بجامعة الامام اه محمد بن سعود الاسلامية بالرياض مؤلفات الضيف آآ المطبوعة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وتوجيهه دراسة موضوعية والتفاسير المختصرة آآ اتجاهاتها ومناهجها ثمة بحوث منشورة ايضا للضيف وهي في الجهود النقدية للقراءات المعاصرة للقرآن رصد وتحليل
واستجلاء آآ بحث اخر استجلاء ملامح المنهج التيمي في التأليف من خلال مقدمة التفسير والاعمال العلمية على مقدمة ابن تيمية ومعالم التجديد في التفسير عند السعدي ارحب بضيفنا الكريم فاهلا ومرحبا
ليحدثنا عن موضوع الاختصارات اه الاختصار والمختصرات في التفسير عرض تاريخي نظره عامة هذا الفن من فنون علوم القرآن آآ الكريم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا بعده وتفرقا معصوما. وادعو
الضيف وفقه الله خلال اه اربعين الى خمسة واربعين اه دقيقة اه ليلقي ما لديه. ثم يعقب ذلك كالمعتاد اه المداخلات التي يطلبها وتفضلا يكتب اللقب العلمي معها مع الاسم
وبعد ذلك تعليق اخير للضيف ثم آآ ينفض مجلسنا عن هذا الموضوع الاختصار والمختصرات في التفسير والذي اسأل الله عز وجل ان يوفق فيه ضيفنا المبارك فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء القرآني المبارك اه هذه الديوانية المباركة
اه التي نسأل الله تعالى ان يجزي الاخوة القائمين اه على ترتيبها في مركز تفسير وندعو ايضا لصاحب هذه هذه الديوانية ان يجزيه الله خيرا على استضافته اه ايها الاخوة موضوعنا
اه في هذه الليلة الاختصار والمختصرات في التفسير اه موضوع طويل وليس اه مسماه على اسمه اه نظرا لان الاختصار لون من الوان التأليف المعروفة وان كان بعض اهل العلم
قديما وحديثا آآ يرون انه من ادنى انواع التأليف بل بعضهم يعتبره عيبا في التأليف اه لكن العلماء والادباء وغيرهم من المؤلفين لا زالوا يؤلفون كتبا مختصرة في سائر الفنون في التفسير وغيره من علوم الشريعة بل ومن علوم اللغة وغيرها من انواع العلوم
والحق ايضا يقال ان اه الاختصار هو نوع من انواع التأليف حسنه حسن وآآ معيبه معيب فهو مثل بقية انواع التأليف الابتدائية اه فيها ما في غيرها من الحسن وضده
اه في البداية ايضا يحسن ان اه يعني نعطي لمحة عن المراد التفسير المختصر او مرادي حين اتحدث عن التفاسير المختصرة. ماذا اريد؟ اريد آآ بالتفسير المختصر هو ذلك التفسير
الوجيز قليل العبارات آآ او المختصر من تفسير اخر طويل. فهو يشمل هذين النوعين والنوع الاول المختصر اه ابتداء او بذاته يشتبه بانواع اخرى قريبة منه مثل تفسير كلمات القرآن
وهذا في الحقيقة هو اه نوع من انواع التفسير لكنه ليس تفسيرا بالمعنى العام التفسير المختصر لا بد ان آآ يشمل تفسير جميع آآ من حيث العموم جميع كلمات القرآن واياته وليس كتفسير كلمات القرآن الذي يقتصر على
الغريب فقط اه من اشهر انواع طرق الاختصار التي سلكها المختصرون خصوصا في التفاسير المختصرة ووجدتها اه مطروقة عندهم اه اولا آآ انهم يتركون احيانا بعض الكلمات او الايات احيانا
لانهم يرون وضوح معناها او لانهم آآ سبق وان فسروها آآ في فيما سبق من تفسيرهم كذلك من الطرق انهم يسلكون في تأليفهم طريقة ما ما يسمى بالشرح الممزوج حيث يسبك
المؤلف عبارته عبارة التفسير مع ايات القرآن لتكون كالعبارة الواحدة كذلك من انواع الاختصار او من طرق الاختصار الاقتصار على اهم المعلومات الاقتصار على اهم المعلومات وترك ما عداها الغالب ان هذه المعلومات التي
اه يقتصر عليها هي ما يتعلق بالتفسير المباشر لايات القرآن واما الاستطرادات وما لا تعلق له بالتفسير فهذا اه يترك او يحذف الاعم الاغلب كذلك كتابة التفسير بعبارة متينة ودقيقة
للتعبير عن المعاني الكثيرة بالفاظ قليلة. وهذا يوجد في التفسير وفي غيره من العلوم حتى ان بعضهم قد آآ يصل الى حد آآ الالغاز في عبارته من دقتها اه شدة ما فيها من معلومات وشدة وجازتها
وقد اعتبر بعض العلماء وبعض الباحثين ان الوصول الى هذه الدرجة اه قد يصل الكتاب المختصر اه الى يعني الانتقاد او ان يكون منتقدا في هذا الجانب وكذلك بعضهم يستعمل اختصارات والرموز لما يتكرر ذكره
في كتابه وهذا استعملها بعض المختصرين خصوصا في المراجع او الكتب التي ينقل عنها يضع لها رموز في بداية الكتاب حتى لا يكررها عند كل او في كل مرة انواع التفاسير المختصرة
اه في الحقيقة ان التفاسير المختصرة يمكن تقسيمها الى قسمين رئيسين القسم الاول التفاسير المختصرة من غيرها وذلك بان يعمد المختصر الى تفسير طويل او متوسط فيختصره باقل منه حجما
اه هذا النوع الاول. النوع الثاني ان يؤلف العالم تفسيرا مختصرا بمعنى انه وجيز قليل الكلمات ابتداء وليس من تفسير اخر معين هذين النوعين الرئيسين النوع الاول ما يمكن تلقيه بمختصرات التفاسير
ايضا يمكن ان آآ يدخل تحته انواع من اشهرها اه التفاسير المختصرة من غيرها لكنها اشتهرت بانها اصول وذلك اه لان مؤلفيها لم ينصوا في عناوينهم انها مختصرة من تلك التفاسير
ومن اشهر تلك التفاسير التي اه من هذا النوع اه مثلا تفسير الخازن الخازن اه حيث ذكر في مقدمته انه اختصره من تفسير البغوي معالم التنزيل وتفسير النيسابوري ايضا ذكر في مقدمته انه اختصره من تفسير
اه مفاتيح الغيب او التفسير الكبير للرازي كذلك تفسير الثعالب ذكر انه اختصره من تفسير اه ابن عطية ايضا اه الشوكاني ذكر انه اختصر قسم الرواية من تفسيره فتح القدير من الدر المنثور للسيوطي. هذه التفاسير
ويوجد غيرها ايضا نص مؤلفوها على انهم اختصروا مؤلفاتهم او اعتمدوا في تلك المؤلفات على اه مؤلفات اخرى سابقة لهم اه اخذوا جل ما في كتبهم من تلك المؤلفات وان كانوا اه ذكروا انهم زادوا ايضا من تفاسير اخرى او من كتب اخرى غير تلك الاصول
اه ايضا من من هذا النوع نوع اخر يشبهه لكنه لم ينص فيه المؤلف على انه اه صنع ذلك لكن ذكر بعض العلماء ممن جاء بعده او بعض الباحثين ممن قارن كتابه بغيره انه اختصره من كتاب معين
كما ذكر مثلا ان تفسير البغوي مختصر من الثعلب وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كذلك تفسير البيضاوي ذكر عدد من الباحثين منهم صاحب كشف الظنون انه اختصره من الكشاف بل سماه او اطلق عليه لقب سيد مختصرات
كذلك اه كذلك قيل في تفسير النسفي وايضا ما ذكر عدد من الباحثين واهل العلم ان تفسير ابن كثير مختصر اه او ملخص من تفسير الطبري رحمه الله اه كذلك ايضا تفسير الشوكاني في قسم الدراية منه ذكر بعض الباحثين انه مختصر من تفسير
القرطبي هذا النوع من وهو النوع الثاني الذي لم ينص فيه مؤلفه على انه اختصره من ذلك الكتاب المعين آآ وقع فيه خلاف اه يعني اكثر بين الباحثين في اعتبار ذلك التفسير مختصرا من ذلك الكتاب المعين او لا
لاسباب يعني اشرت الى بعضها في في البحث النوع الثاني او النوع الذي بعد ذلك هو نوع اه عددت فيه المختصرات لاصل واحد مختصرات الطبري ومختصرات القرطبي ومختصرات ابن كثير. اه ونحو هذا
اه واول الكتب التي ترى عليه الاختصار المتعدد من عدد من المختصرين مختصراته مطبوعة هو تفسير امام المفسرين اه ابي جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره جامع البيان عن تأويل اي القرآن
واول من قام باختصار هذا التفسير هو عالم اندلسي يقال له ابن صمادح التوجيبي اه متوفى سنة اربع مئة وتسعة عشر للهجرة وهو متقدم نسبيا اه بينه وبين مؤلف الاصل الطبري تقريبا اه قرن من الزمان
اه لكن هذا المختصر هو حقيقة اه شبيه كتب غريب القرآن وهو اقرب الى كتب كلمات القرآن لكنه ايضا لم يكن متمحضا في ذلك وانما آآ يعني ذكر فيه آآ
تفسير عبارات وجمل وذكر فيه ايضا اسباب نزول وغيرها فلم يكن متمحضا في الغريب وان كان الغريب او تفسير الكلمات الغريبة هي الغالب عليه. فهو تفسير مختصر جدا. وذكر عدد ممن ترجموا لابن صومال
انه اختصر او اختصر او لخص اه غريب القرآن من تفسير الطبري المختصر الاخر هو اه الشيخ محمد ابن علي الصابوني آآ قام هو وزميله الدكتور آآ صالح رظا باختصار تفسير الطبري
اه لكن هذا المختصر اه لقي اه شيئا من الانتقاد في عدد من الوجوه وسيأتي ان شاء الله الاشارة الى شيء من ذلك عند الكلام على مختصره على ابن كثير
اه المختصر الثالث هو الاختصار الذي قام به الدكتور بشار عواد معروف وزميله ايضا وهذا المختصر اه ذكر عدد من الباحثين انه اجود مختصرات الطبري لانه حافظ على اه عبارة الطبري كما حافظ ايضا
ايضا على اهم ميزات الطبري رحمه الله المختصر الرابع اه قام به الدكتور صلاح الخالدي وهو مختصر يتميز بان المختصر اكد في مقدمته انه لم يلتزم بعبارة الطبري بل اعاد صياغة
اه ما ذكره الطبري بعبارته هو وحاول ان يقرب تفسير الطبري لان عبارة الطبري عبارة عالية لا تناسب كثير من المثقفين اليوم المعاصرين. ولذلك اجتهد في تقريب المعلومات التي ذكرها الطبري في هذا المختصر بعبارته هو وذكر ايضا انه قد يوفق
لذلك وهو ما سعى اليه وقد اه يعني يقع في الخطأ او اللبس او عدم فهم عبارة الطبري آآ فهما دقيقا او عدم القدرة على التعبير عنها تعبيرا دقيقا ولذلك انتقده بعض الباحثين آآ من هذا الجانب
المختصر الاخر ايضا الذي آآ تناوله المختصرون بالاختصار هو آآ تفسير القرطبي. قد اختصره آآ الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله اه وهو شيخ قراء الشام الشيخ ايضا عرفان حسونة ومختصراهما قريبان
اه في الحجم لكن مختصر الشيخ كريم راجح افضل من حيس اه ايضا احتفاظه بميزات الاصل الذي هو القرطبي اه توازن المعلومات التي اختارها منه التفسير الثالث ايضا تفسير الخازن. وقد اختصره كل من
آآ محمد علي قطب وعبد الغني او الدكتور عبد الغني الدقر المختصر الثاني مختصر الدقر ايضا آآ انسب للاصل كذلك وان كان الاصل الذي هو الخازن ليس من التفاسير التي يكثر تداولها ايضا
اه بين الباحثين نظرا لانه كما ذكرت قبل قليل مختصر من او ذكر انه اختصره من البغوي رحمه الله اه كذلك المختصر الثالث او الرابع الذي كثرت مختصراته او تعددت مختصراته بل هو اكثر
التفاسير التي تناولها المختصرون حتى اني وقفت اه على ما يقارب عشرين مختصرا له بل اكثر من عشرين اكثر من عشرين لكن ما درسته في في البحث قبل عشر سنوات
اه هو خمسة عشر مختصرا خمسة عشر مختصرا. آآ طبعا كلها مطبوعة في ذلك الوقت وكلها لعلماء معاصرين اولهم كان الشيخ احمد شاكر رحمه الله ولكن آآ كان اختصاره اختصارا ناقصا حيث اقترمته المنية حين وصل الى اختصار سورة الانفال
في بداية سورة الانفال اه سم بعد ذلك بسنوات بل في السنوات القليلة الماضية اخرج الاستاذ انور الباز تكملة لهذا المختصر ذكر انه وجد عند اهل الشيخ واقام هو ايضا بالعناية بها لكن
اه ينبغي ان ان ينتبه الى ان بقية الاختصار ليست من عمل الشيخ احمد شاكر كالاول انما هو حاله كما ذكرت وهذا المختصر مختصر الشيخ احمد شاكر ايضا ذكر معظم الباحثين انه افضل المختصرات لولا انه
اه لم يكمله كما ذكرنا طبعا الدكتور يقول انك لم تذكر ان الكتاب الاصل هو ابن كثير او تفسير القرآن العظيم لابن كثير رحمه الله آآ من المختصرات ايضا المشهورة
اه تيسير العلي القدير للشيخ نسيم الرفاعي ومنها ايضا اه مختصر الصابوني آآ الذي اختصر آآ ابن جرير اه ولكن ولكن بالاشتراك اما هنا فقد انفرد بهذا المختصر وهذه المختصرات الثلاثة صدرت في القرن الماضي
قبل الف واربع مئة آآ ومن المختصرات التي صدرت في هذا القرن واشتهرت وتداولها الناس اه مختصر المصباح المنير المصباح المنير اه باشراف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري. قد ذكر في المقدمة ان الذي قام بالاختصار هو الشيخ احمد شاغف الباكستاني
ومعه ايضا مجموعة وكذلك المختصر الاخر اليسير في اختصار تفسير ابن كثير واختصره ثلاثة من مدرسين في دار الحديث الخيرية بمكة. باشراف الشيخ صالح بن حميد امام الحرم وهذه المختصرات الخمسة هي اشهر مختصرات تفسير ابن كثير وقد صدر له ايضا مختصرات
اخرى اه جديدة منها مثلا اه مختصر الشيخ محمد الاشقر القبس المنير رحمه الله آآ وكذلك مختصر اه الشيخ محمد الحمود النجدي حسنة عنوانه حسن التحرير وكذلك ايضا مختصر الشيخ
الثالث الان. المهم انه صدر صدر له تقريبا ثمانية مختصرات لم اتناولها بالدراسة لانها صدرت بعد ذلك. ايضا هناك مختصر كان مخطوطا ولم يطبع آآ وطبع اخيرا وهو مختصر الكازروني
الكازروني عفيف الدين المتوفى سبعمائة خمسة وثمانين يعني بعد وفاة ابن كثير مؤلف الاصل احدى عشر سنة تقريبا اه ايضا مما يمكن ان ان يقال عن مختصرات ابن كثير رحمه الله
ان الشيخ والدكتور عبد الله الشيخ اه رحمه الله الف مختصرين اثنين لنفس الكتاب اه اولهما اه التيسير لتفسير ابن كثير والثاني لباب التفسير ولم يذكر الشيخ في مختصره الثاني اي شيء عن مختصره الاول
ايضا متقاربان في الفكرة وفي العمل آآ المختصر الخامس الذي تعددت مختصراته او او عفوا الكتاب الخامس الذي تعددت مختصراته هو فتح القدير للشوكاني رحمه الله حيث اختصروا اولا الدكتور محمد الاشقر رحمه الله في كتابه المشهور زبدة التفسير كما اختصره الشيخ عبد العزيز
ابن محمد ابن إبراهيم ال الشيخ والد اه الشيخ صالح ال الشيخ وزير الشؤون الإسلامية السابق بعنوان الفتح الرباني الفتح الرباني وايضا صدر له مختصر آآ جديد معاصر بعد ذلك
اه هذه او هذين المختصرين الاول هو المشهور وهو زبدة التفسير للدكتور محمد الاشقر ومما يذكر عن هذا المختصر ان اه الشيخ اختصره حين كان يدرس اه التفسير الاصل تفسير الشوكاني في الجامعة الاسلامية فرأى الحاجة لاختصاره
وقد اختصره في حاشية المصحف المصري اه في ذلك الوقت قبل ان يصدر المصحف مجمع الملك فهد وبعد صدوره اصدر اه اختصارا جديدا على هامشه وقد اضطره ذلك الى ان يختصر المختصر الاصلي له
اختصر الزبدة اختصارا زائدا لان صفحات آآ مصحف مجمع الملك فهد اقل من من ذلك او من من المصحف المصري آآ بعد ذلك يمكن ان نعدد بعض المختصرات التي اختصرت من قبل
آآ ولها مختصرات وحيدة اه مطبوعة على الاقل اه مثل مختصر ابن ابي زمنين رحمه الله لتفسير يحيى ابن سلام ومختصر العز بن عبد السلام لتفسير مواردي وهذا المختصر ايضا
نسبة شك للعز بن عبد السلام كذلك النهر الماد من البحر المحيط لابي حيان نفسه الذي اختصر تفسيره اه وذكر انه قد يوجد في النهر ما ليس في البحر اه ذكر ايضا انه اه قد اه يعني يذكر اراء لانه الفه بعد البحر فقد يذكر او يغير ارائه في في النهر
كذلك مختصر البغوي للدكتور عبد الله الزيد وقد رأيت مختصرا جديدا لاصحاب طبع الطيبة للبغوي الاصل قاموا بتهذيبه وقد صدر مؤخرا كذلك آآ التفسير الكبير الرازي اختصره احد آآ الروافض
واسم حسين الشامي اه لكنه لم يتدخل في الاصل كما ذكر وغالب تعليقاته المتعلقة بمذهبه ذكرى او جعلها في الحاشية وقد صدر له مؤخرا مختصر للدكتور اه صالح الفايز استاذ التفسير في الجامعة الاسلامية
آآ وهو لا شك خير منه خير من اه التهذيب التفسير الذي ذكرت كذلك مواهب الجليل من تفسير البيظاء وانوار التنزيل لمحمد كنعان وايضا ري الغليل من محاسن التأويل اه القاسمي واختصره صلاح الدين
وكذلك الدكتور حكمة بشير ياسين اه اختصر موسوعته في التفسير بالمأثور اه في اه او في مختصر صغير عنوانه التفسير المختصر الصحيح هذا النوع الاول النوع الثاني المختصرات ابتداء او التفاسير المختصرة ابتداء
واشهرها عند المتقدمين ثلاثة. الاول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز اه ابي الحسن الواحدي المتوفى اربع مئة وثمان وستين للهجرة وهو اول مختصر يعني اه مطبوع اه من التفاسير الوجيزة يعني اقدمها
وليس مختصرا ايضا من تفاسيره او من تفسيريه الاخرين لان للواحد تفسيران اخران البسيط والوسيط اه لكن الوجيز هو اولها اه انجازا حيث انجزه اولا عندما بدأ بالبسيط ثم رأى او او سأله عدد من الاخوان ان ان يختصر لهم او يكتب لهم كتابا في التفسير يكون وجيزا وقريبا لهم
فالفه ثم عاد واكمل البسيط ثم الف الوجيز الوسيط بعد بعد ذلك اه الغزالي ابو حامد جعل هذا الكتاب معيارا للتفسير المختصر. بل جعله معيارا للاختصار في العلوم عموما آآ
وهذا ما يقال ايضا عن هذا الكتاب انه احد مصادر تفسير الجلالين آآ كما نص على ذلك السيوطي وذكر من درس منهج الواحدي ان انه قارن بين بينهما بين الوجيز والجللين فوجد
ان الجلالين اعتمدا على الوجيز اعتمادا كبيرا بل ربما اه يمكن اعتبار الوجيز هو اصل تفسير الجلالين اه كما قال وهذا قد يعني اه يكون اه ليس في عموم التفسير
آآ بالضرورة كذلك مما يقال عن هذا التفسير اه اه انه اه ان الجلالين تأثرا به في عدد من النواحي. منها اخذ عنه طريقة الشرح الممزوج. وكذلك كثرة تقدير المحذوف كالمعمول في اواخر الايات. او تقدير العامل في اوائل الايات كذلك
تفسير اللفظ العام باحد افراده او ببعض افراده الاهتمام باسباب النزول ايضا كونهما من اوجه التشابه بينهما اتفاقهما بالمذهب العقدي الاشعري والفقهي الشافعي اه وقد اه سجل تأخيرا او سجل اخيرا بحث ماجستير في جامعة القصيم في الموازنة بين الوجيز للواحدي وتفسير الجلالين
اه التفسير الاخر الذي اه عند المتقدمين من التفاسير الوجيزة تفسير جامع البيان لمعين الدين الايجي المتوفى تسع مئة وخمسة للهجرة وهذا الكتاب غير مشهور حتى عند بعض متخصصين وان كان بعض العلماء اثنى عليه وكان يصطحبه كثيرا بل ذكر انه قرأه اكثر من مئة مرة وهو الشيخ عبدالله بن عقيل رحمه الله وكذلك اثنى عليه
الشيخ فيصل المبارك رحمه الله اه جامع البيان لمعين الدين المتوفى تسع مئة وخمسة. اعتمد ذكر مؤلف انه اعتمد اه في هذا الكتاب على عدد من الكتب اهمها اه تفسيري البغوي وابن كثير
له عناية ايضا ذكر اقوال السلف وميزها ايضا عن اقوال او ما سماها بمخترعات المتأخرين لكن المؤلف عنده اضطراب في مسائل العقيدة. ولذلك الف الغزنوي اه الذي اعتنى بطباعة الكتاب اول مرة حاشية عليه طبعت مع هذا الكتاب في جميع طبعاته الست
ومع كثرة او مع تعدد طبعات هذا الكتاب الا انه لا يزال كتاب يعني قليل الانتشار اه اه ايضا مما يمكن ان يقال عن هذا الكتاب وهو امر غريب ان المؤلف
كان يستعمل الحاشية اه لذكر بعض المعلومات التكميلية كتخريج الاحاديث وذكر اه اقوال اخرى اه وذكر استطردات غير اساسية في معنى الاية التفسير الثالث تفسير الجلالين وهو اشهر التفاسير الوجيزة
على الاطلاق واكثرها طباعة وتداولا بين الناس اه من المسائل التي وقع فيها الخلط في هذا التفسير تحديد القدر الذي فسره كل من الجلالين وربما كان سبب ذلك الوهم الذي
وقع فيه صاحب كشف الظنون وتبعه عليه عدد ممن اطلع على كلامه. وربما ايضا لان واقع ما فسره الجلالان هو عكس ترتيبهما الزمني لان الاول المحلي فسر النصف الثاني من القرآن
والثاني السيوطي رحمه الله فسر النصف الاول وربما هذا آآ كان من اسباب آآ وقوع الخلط. كذلك هذا التفسير اعتمد في التعليم للطلاب في المعاهد العلمية تابعة لجامعة الامام عندنا في المملكة. ودرسه ايضا عدد من كبار العلماء كالشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله وغيرهما
آآ مما تميز به هذا الكتاب كثرة المؤلفات التي دارت عليه واكثرها الحواشي حيث بلغت مؤلفات علي اكثر من ستين مؤلفا من الحواشي اربعين حاشية طبعا ما بين مخطوط ومطبوع ومفقود. من اشهر حواشيه حاشية الجمل
وتلميذه الصاوي وذكر الصاوي انه اختصر حاشيته من حاشية شيخه الجمل المعروفة بالفتوحات الالهية ذكر ذلك في مقدمته ايضا من اهم التعليقات التي كتبت على هذا التفسير اه تعليقات الشيخ
محمد العثيمين على بعض الصور وكذلك تعليقات الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله على مقرر المعاهد العلمية آآ من سورة غافر الى اخر آآ المصحف الى سورة الناس واهم المآخذ على هذا التفسير
اه ثلاثة الاول وقوع المؤلفين في التأويل في الصفات. والثاني تفسيرهم العام اه ببعض افراده واخيرا ذكرهم لبعض الاسرائيليات وان كان ذلك بشكل اه مختصر التفسير الاخير الذي اود التنبيه عليه اه
وهو اه نوع او يمثل نوعا اه بذاته من انواع التفاسير الوجيزة وهي التفاسير التي الفها اه لجان وهيئات ومجموعة من المؤلفين ولم يؤلفها مؤلف واحد اه اعني به التفسير الميسر الذي صدر عن
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف. ويعد هذا التفسير من اشهر التفاسير في الاونة. الاخيرة لكن آآ ربما قل انتشاره بسبب تأخر طبعته الثانية اه عن الصدور اه لمدة اه غير قليلة
وقيام مجموعة بتأليف تفسير واحد مع انه تفسير مختصر اه هذا مما تميز به هذا التفسير. وقد ذكر المشرف على اه هذا المشروع الخطة وهي خطة دقيقة التي سار عليها اه المؤلفون لكن يبقى ان الاعمال العلمية
التي يشترك فيها مجموعة من المؤلفين آآ لابد ان يحصل في بينها تفاوت في العمل وان كان هناك اجراءات تقلل مثل من مثل هذا التفاوت اه مما تميز به هذا
الكتاب وهو من اهم ميزاته اه التزام عقيدة السلف الصالح في التفسير وخصوصا في تفسير ايات العقيدة كذلك مما سار عليه او مما انتهجه القائمون على هذا التفسير. آآ ان يكتب بعبارة سهلة. وان يبتعد فيه عن المصطلحات العلمية
لانه روعي فيه ان يكون صالحا للترجمة الى لغات اخرى اه كذلك يعني مما اختم به الكلام على هذا النوع ان في الاونة الاخيرة صدر ايضا تفسيران مختصران وجيزان المختصر الاول هو المختصر في التفسير وصدر عن مركز تفسير
المختصر الاخر هو تفسير المدينة المنورة وقد اه اطلعت على بحث قام بالموازنة بين هذين المختصرين نشر في مجلة جامعة الامير صدام يعني هذا هذه اطلالة على يعني تفاسير المختصرة
اه واهم انواعها واقتصرت على اهم هذه التفاسير المختصرة والا فهي اه عددها كثير وهي ايضا بازدياد اه في كل عام ربما يخرج مختصر اه او مختصران اه يعني سواء من هذا النوع او هذا النوع
والحقيقة ان التأليف في التفاسير المختصرة من اه اكثر انواع التأليف آآ غير الاكاديمي في التفسير في العصر الحاضر اه ولذلك يعني اه صار يعني هذا هذا الموضوع موضوعا حيويا وكثرت فيه المؤلفات يعني تتجدد
فيها المؤلفات في الاونة الاخيرة. اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يكون ما ذكرت نافعا. آآ ولكم انه السميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. شكر الله لي فضيلة الدكتور محمد بن راشد البركة هذا العرض
وكالمعتاد في ختام حديث الضيف تطرح الاسئلة المداخلات. لدي سؤال من اه الباحث سلطان السلمي يقول هل ابن عطية مختصر اما اه غير باختصار للثعالب فانا لا اعرف له مختصرا مطبوعا
لا اعرف له مختصرا مطبوعا. واما المختصرات المخطوطة او المفقودة. فالظاهر انه يوجد له مختصرات آآ ايضا هنا مداخلة لفضيلة آآ الدكتور الاستاذ الدكتور ناصر المنيع فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. اشكر الدكتور محمد على هذا الطرح
وهذه المحاضرة الماتعة طريفة والحقيقة انا ساطرح قضايا ليست اسئلة وانما هي اشبه قضايا قد تكون موجودة في الكتاب وقد تكون في ذهن الدكتور. لكن ما اتسع المقام لذكرها آآ القضية الاولى وهو اشار لها الدكتور وهي التجوز في اطلاق بعض
الاطلاق على بعض الكتب لفظ المختصر لمجرد التأثر والنقل حتى يعني ذكر هو امثلة كثيرة الدكتور وبعضهم ذكر حتى زاد المسير يعتبر مختصر من النكت والعيون وغيرها من الكتب التي تأثرت. فتجوز بعضهم باطلاق هذا المختصر
وهذا يقودني الى آآ نقطة منهجية كنت اتمنى الحديث عنها وهي قضية ما هي شروط المختصر الجيد او المختصر الجيد. او شروط الاختصار الجيد. يعني لو اننا وضعنا اشبه بمعايير حتى يكون هذا المختصر اه
اه جيد الدكتور تطرق الى قضية اه المحافظة على اه كلام المؤلف وعدم المحافظة هل هو ميزة او سلبية الزيادة والتعقيب اه والتصحيح. اه ايضا كنت اتمنى ان نعرف المزايا اختصار المتقدمين على اختصار
هل هناك مزايا لاي آآ الفريقين القضية الاخرى وهي آآ ناحية اشباب الفلسفية وهي اذا كان المختصر للمؤلف نفسه ما الفرق بين المختصر والمتن؟ يعني هل هذا الكتاب هل هو مختصر
من كتابه الاساسي او هو متن وتم شرحه اه الكتاب المطول آآ تسمية المختصر التفسير آآ هل الانسب المختصر او الموجز بناء على الذي الف ابتداء بان ان عبارته موجزة وليس مختصر من اه
اه كتب تفسير اخرى او كتاب اخر. والله اعلى واعلم وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد. اللهم صلي وسلم. شكر الله فضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيح هذه المداخلة ايضا مداخلة اخرى
لفضيلة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن مدير مركز تفسير بسم الله الرحمن الرحيم اه شكر الله لك يا دكتور محمد على ما تفضلت به ايضا مما يمكن ان يضاف وكنت اتوقع ان يكون من العناصر المهمة في اللقاء وهي ما هي الاسباب والدواعية التي دفعت الى هذه المختصرات
وبعض الذين كتبوا المختصرات صرحوا بها مثل الواحد على سبيل المثال فقد ذكر ان من سبب تأليفه للمختصر او الوجيز هو قصور الهمم قصور همم القراء وطلاب العلم في زمانه عن قراءة البسيط
واستطالتهم للوقت طلبوا منه ان يصنف لهم كتابا وجيزا آآ يسمح القراءة في وقت وجيز لقلة الوقت المتاح للقراءة في زمانه طبعا الواحد يتوفي اربع مئة اه ثمانية وستين هجرية
ايضا اليوم من اسباب الاختصار مثلا تقريب المعاني للقراء بزماننا ولذلك ذكر محمد النجار رحمه الله اذكر في مقالة قديمة يقول ان من واجب الوقت في كل زمان على طلاب العلم تقريب
اه التفسير بلغة العصر فانه ليس كل احد اليوم يستطيع ان يقرأ تفسير الطبري او تفسير ابن عطية وتفسير الرازي او هذه التفاسير في لغتها الاصلية وانما كما ذكر الخالد
في اختصار لتفسير الطبري انه اعاد صياغة العبارات بعبارته هو الدواعي لاختصار كثيرة يعني منها تدريب المعلومات وتسهيلها للناس وايضا مثلا تفسير على سبيل المثال انا الداعي الاختصاري هو غرض
هو غضب تعليمي حتى يكون متنا اه يدرس ويتفكك عباراته لطلاب العلم فيتخرج عليه طلاب العلم في في علم التفسير اما المختصرات المعاصرة التي ذكرها الدكتور محمد. فالغرض منها ليس غرضا تعليما بقدر ما هو تبسيط المعرفة وتقريبها لعامة الناس. وجمهور الناس
جزاك الله خير يا دكتور محمد شكر الله لكم فضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري هذه المداخلة اه ايضا اه هنا سؤالان استاذ معاذ العمري اه او العمري اه طالب الدراسات العليا في القرآن وعلومه يقول ما السبب في تعدد المختصرات للكتاب الاصل الواحد
ابن كثير اه ربما يعني من اشهر او من اه من اشهر ما يقال في هذا اه ان صاحب الاصل او التفسير الاصل اه له قبول عند الناس وله شهرة
ولذلك اقبل عليه الناس ولكن يعني قراءته من قبل جمهور الناس فيها صعوبة وفيه ايضا معلومات قد لا تناسب كثير من المثقفين غير المتخصصين بالعلم الشرعي ولذلك يعني كثرت مختصراته
وربما من اسباب تعدد المختصرات لتفسير واحد ان المختصر الثاني قد آآ آآ يعني يخالف اصحاب المختصرات الاولى في منهجهم. فيرى انهم حذفوا ما كان ينبغي بقائه او العكس اه او انهم يعني لم يكونوا اه مؤهلين بالقدر المطلوب. اه او غير ذلك من اسباب او انه لم يطلع ايضا على
المختصرات التي سبقته او لم يطلع على المختصرات التي استوفت الشروط التي في ذهنه ودعته اختصاره الجديد ايضا سؤال اخر من الدكتور فهد متعب الدوسري يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
كثرة التحشية على بعض التفاسير المختصرة كالجللين على سبيل المثال هل قصد منه اصحابه شرح المختصر او ان هذا جاء عرضا بسبب اعتماد مثل هذه اه المختصرات في الدراسات الجامعية ونحوها
الظاهر انه يشمل امرين انه زيادة وشرح وزيادة معلومات اه خصوصا مثل الحاشية الواسعة حاشية الجمل حيث انتقاها من اكثر من عشرين تفسير وهي حافلة بالنقولات عن كتب التفسير اه
او ايظاح عبارة تفسير ايضا لانها عبارة اه يعني متينة جدا وفيها دقة وفيها اشارات الى اه معلومات تحتاج الى شرح وايظاح اه ولذلك اه لما اعتمد للتعليم والتدريس ايضا
آآ علق عليه او حشي عليه بحواشي اخرى لهذا السبب اه لدينا هنا ايضا مداخلة للاستاذ الدكتور مساعد الطيار بسم الله الرحمن الرحيم نشكر معنا الدكتور محمد على هذه المعلومات
التي قدمها عنا المختصرات باب التفسير والحقيقة انه عنوان شائق وفي افكار كثيرة وقد اطلعت على الرسالة واتوقع لو اننا فقط قرأنا فوائد هذا الكتاب وجدنا شيئا كثيرا لكن عادت المحاضرات
ان ينتخب من المعلومات ما يمكن القاؤه في هذا الوقت الوجيز. ولهذا اعجبني عبارته ان هذا العنوان متناسب مع الوقت المتاح لهذه المحاضرة من الافكار الحقيقة التي اتمنى الدكتور ايضا آآ
اه سلط الظوء عليها هي ان كثيرا من كتب التراجم اه يذكر فيها مختصرات لاهل العلم لبعض التفاسير وامس القريب وقفت على مختصر لتفسير الطبري لاحد العلماء لكني نسيته اني قيدته وهو قريب من عهد الطبري. يعني بمعنى انه قبل المئة الرابعة
توفي صاحب هذا المختصر لكني نسيت اسمه فهذا ايضا موجود في بطون الكتب لو انه آآ يعني عمل يعني بحث في مثل هذه الموضوعات اتوقع انه سيوجد مجموعة كبيرة جدا من العلماء الذين اختصروا
الافكار المهمة التي طرحها وارى ان ان ايضا ان ينبه عليها هي ان بعض العلماء قد يطلق اطلاقات ولفخامة هذا العالم يعني تتخذ عبارته على انها يعني مسلمة ولكن في حال الكشف العلمي يوجد ان فيها نوع من
اه التجاوز وهذا فيما يتعلق بذكر مثلا ان الخازن مختصر للغوي او ان البغوي مختصر لي الثعلب البغوي يستفاد من الثعلبي كبيرة جدا ولكنه ايضا اضاف وكذلك الخازن جعل كتاب البغوي اصلا له واضاف عليه. فلا توجد فكرة الاختصار بالمعنى المعروف وانما هي
طريقة من طرق اهل العلم في اعتماد كتاب معين والاضافة عليه وهذه الفكرة يعني فكرة تكاد تكون سائدة في كثير من الكتب للعالم يختار كتابا معينا او عددا من الكتب ينتخب منها اغلب المادة التي يضعها في كتابه مثل ما فعل
اه الشوكاني مع كتاب القرطبي الجامع لاحكام القرآن ومثل ايضا ما فعل نفسه مع كتاب الدر المنثور فمثل هذه القضايا او قصدي بعض العبارات التي تخرج على ان هذا اغتصاب لكذا انها تحتاج الحقيقة الى اه يعني اعادة نظر
القضية الثانية بعض المختصرات التي يكون فيها اضافات لصاحب المختصر من لا يكون مختصرا فقط وانما قصد الاختصار وقصد الاضافة وذكر مثالا لذلك تفسير ابن ابي زمنين آآ وكذلك تفسير هدب المحكم
وكلاهما اختصار لتفسير يحيى بن سلام الاول على مذهب اهل السنة النبي زمنين والثاني على مذهب الاباضية او الخوارج ايضا لو عمل دراسة او موازنة بين هذين الاختصارين فهذا امر حسن لكن لكي يعني يتبين الفرق بين
الاختصارات مع انها اختصار لكتاب واحد وكلاهما المتقدمان ومتقاربان ايضا لا من جهة المكان ولا كذلك من جهة اه الزمان اللي هم نبي زمنين وكذلك هود ابن محكم الافكار الحقيقة في هذا موضوع كثيرة. ولعل الله سبحانه وتعالى يسعف الدكتور
ان يضيف اضافات على ما كتبه بين يدينا ما شاء الله الرسالة يعني واضح انها يعني ضخمة وكبيرة مليئة بالمعلومات اسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا انه سميع مجيب شكر الله لكم الاستاذ الدكتور مساعد الطيار هذه المداخلة. واترك الحديث
فضيلة الدكتور ان كان تم تعليق اه ما اشار اليه الدكتور مساعد في تعليقي الاخير اه من اه ما يذكره كثير من المؤلفين في التراجم اه عن العلماء ان مختصروا اه كتب
اه او او بعض التفاسير هذا موجود قد استفدت مما جرده الذين قاموا بتأليف آآ في هريست مصنفات التفسير في مجمع الملك فهد حيث استقرأوا كثيرا من كتب التراجم ان لم يكن اكثرها واستخرجوا ما ذكر من ذلك لكن آآ
آآ ما يمكن ان يستفاد منه في ذلك آآ هو ما آآ عرف او عرفت نسخه المخطوطة اه اما الذي لا يزال في حكم المفقود فيمكن ايضا ان نستفيد من من هذا في البحث عن نسخه اه
في المكتبات او ايضا في الكشف عن بعض المخطوطات مجهولة المؤلف ايضا هذا مما يمكن ان ان يساعد في هذا ما ذكره ايضا الدكتور عن اه الاختلاف في فكرة الاختصار
آآ عند المؤلفين فبعضهم يعني يتكئ على كتاب معين ويأخذ منه معظم اه مادته العلمية ولكنه ايضا يضيف آآ عليه من من غيره آآ الحقيقة ان الاختصار هو تأليف جديد
الاختصار تأليف جديد. والفكرة المعاصرة ان الاختصار ينبغي ان يلتزم فيه المختصر الكتاب الاصل ولا يخرج عنه ولا يضيف عليه هذه فكرة يبدو لي من الافكار الجديدة والا يعني المتقدمين آآ
ليس عندهم هذا الامر واعتبار يبدو لي ان اعتبار اختصار عيبا في التأليف كان سببا وجود مثل هذه يعني اه الافكار الاقصد يعني تسمية تفسيرا من التفاسير انه مختصر من ذلك التفسير
اه كذلك ايضا اختلاف مفهوم الاختصار اه الاختصار لا يعني التقيد بالكتاب حرفيا وعدم الزيادة عليه ونحو ذلك فلا زال المختصرون يتصرفون في لان الاختصار هو نوع تصرف. وهو في الاصل انتقاء وانتخاب من الاصل
الانتقاء والانتخاب من من من كتاب آآ هو عمل تأليفي جديد ولكنه ايضا آآ يتضمن زيادة من من المختصر وهذا نص عليها حتى بعض المعاصرين نصوا على انهم قد يزيدون بعضهم يزيد في الحاشية وبعضهم يزيد في المتن بعضهم يميز زيادته وبعض
اللهم لا يميز بعضهم يخالف صاحب الاصل في في ترجيحاته واختياراته بل وفي معتقده ايضا ومذهبه الفقهي بعضهم يصرح بذلك وبعضهم لا يصرح اه المهم ان هذه يعني هي اختلاف في في المفاهيم وفي التصورات ويعني اه الامر يعني
لا ينبغي ان يحجر اه انما هي اه مم يعني اتجاهات ووجهات نظر عند اهل العلم والمؤلفين كل اختارنا ما رأى والامر في ذلك اه واسع ولله الحمد اه احسن الله اليكم. دكتور محمد اه ايضا هنا سؤال
يقول هل مر بكم خلال رحلتكم البحثية في المختصرات تفسير آآ ان آآ قدمت مقترحات آآ ما يمكن ان يطلق عليه مختصر فيه اضافة حقيقية اللي ما هو موجود سؤال يقول ما الاظافة الممكنة في المختصرات؟ هل
اه تحدث باحث او كاتب حول هذا سدا لنقص او اتماما عمل اه قائم اه ما ادري انا كنت فهمت السؤال اه يعني اه اه لا شك ان المختصرين كما ذكرت قبل قليل انهم اه يعني عدد كثير منهم ان لم يكن الاكثر
اه يقومون بالاختصار لدواعي احيانا يرون اه تجريد الكتاب الاصل من اه امور ينبغي اه استبعاده اما لعدم مناسبتها للقراء او لانها منتقدة كالاحاديث مثلا ظعيفة او الرواية الاسرائيليات مثلا
آآ المنتقدة آآ او بعض الاراء المبتدعة مثلا ككثير ممن اختصر كشاف الزمخشري كان قصدهم اه استبعاد اه ما فيه من الاعتزاليات اه واما الاضافة ايضا فهذا ايضا كثير كثير منهم مثلا يضيف
اه اه يعني ما يرى ان في ان صاحب الاصل اه يعني انتقصه كبعض الجوانب التفسيرية مثل ما صنع ابن ابي زمنين مثلا على تفسير يحيى حيث اضاف بعض الجوانب التي رأى ان يحيى آآ
يعني قصر فيها اه ونحو ذلك من التكميلات اه التي يعني مثلا تعليقات الشيخ احمد شاكر مثلا في آآ مختصره عمدة التفسير من ابن كثير حيث آآ اضاف في تعليقاته آآ سواء في حكمه على الاحاديث
التي انتخبها من ابن كثير وتخريجه لها او تعليقاته على بعض القضايا المعاصرة في في هذا الزمن حيث آآ وجدته علق على عدد من القضايا الحيوية المعاصرة انطلاقا من آآ ما ذكره
بابن كثير واختاره هو ايضا من مختصره او او في مختصره اه وغير ذلك مما يعني كما ذكرت قبل قليل ان الاختصار هو تأليف جديد الحقيقة يعني تأليف جديد اه على اي منهج من مناهج الاختصار وطرقه اه رآها المختصر فهو يبقى عمل ينبغي
ينبغي ان ينسب الى المختصر لا الى صاحب الاصل سواء كان مختصرا من غيره او الفه صاحبه ابتداء وهذا سؤال اخير يقول لو تفضلتم بانتخاب آآ تفسير مناسب للقارئ العادي للقارئ العام للمدارسة ولتبين معاني القرآن الكريم
ولماذا الحقيقة ان يعني اختيار اه مختصر معين ومحدد هذا مما اه يعني يصعب خصوصا آآ على مثلي لاني اطلعت على عدد كبير من المختصرات ويعني من اطلع على هذا العدد ربما تزيد حيرته اكثر
ممن لم يطلع الا على اه عدد قليل آآ لكن اه يعني اه ربما يعني اشير الى ان الامر ينبغي ان آآ يعتبر بحال القارئ القارئ المثقف العادي غير المتخصص في العلوم الشرعية ربما يناسبهما كتب آآ التفسير بما يسمى بالتفسير
الاجمالي وهذا صار عليه اصحاب التفسير الميسر واصحاب المختصر في التفسير وهذين التفسيرين المختصرين الاجماليين آآ قصد مؤلفوهما آآ هذا النوع من القراء ولذلك يعني يناسب اه القراءة فيهما. اما اه يعني طلاب العلم فينبغي ان يتجهوا الى المؤلفات
القديمة التدريسية بالذات كتفسير الجلالين مثلا او اصله للواحد آآ او تفسير نظرا لانه آآ يعدد الاقوال ولا يقتصر آآ على قول واحد وله عناية في اقوال السلف فمثل هذه التفاسير يعني بحسب نوع القارئ الذي يريد ان ان اه اه يختار
تفسيرا مختصرا شكر الله لكم فضيلة الدكتور محمد بن راشد البركة هذا العرض وهذه ايضا الاجابات على هذه الاستفسارات اه كان حديث كما اه استمعنا وعرظ حفظه الله الاختصار والمختصرات في التفسير
اه في هذا اللقاء الثامن والخمسين من لقاءات مركز التفسير للدراسات القرآنية شكر الله له وجزاه عنا خيرا ونفعنا الله جميعا بما سمعنا وبما قلنا انه جواد كريم وعلى الخير دوما نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين