1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.800
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:42.150 --> 00:00:56.650
الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم بكل خير اخوتنا الحضور

4
00:00:57.000 --> 00:01:24.950
المشاهدين اه والمستمعين ايضا الى هذا اه اللقاء الحادي والستين من لقاءات تفسير  مرحبين بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الاستاذ الدكتور عبد السلام بن صالح الجار الله اه وهو اه استاذ دراسات القرآنية بجامعة الملك سعود

5
00:01:25.200 --> 00:01:45.350
حاصل على درجة البكالوريوس من او في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وكذا الماجستير والدكتوراة من قسم القرآن وعلومه بجامعة الامام التخصص الدقيق التفسير وعلوم القرآن وله اسهامات في هذا الجانب

6
00:01:45.750 --> 00:02:09.000
اه اذ صدر له نقد الصحابة والتابعين للتفسير دراسة اه نظرية تطبيقية وايضا كتاب اخر وهو فضائل القرآن آآ الكريم اه كما اه ان للضيف اه مجموعة من المطبوعات ومنها التعارض بين دلالات

7
00:02:09.150 --> 00:02:32.350
السياق القرآني وتربية القرآن الكريم على الادب فيما يستحيى منه اه او من التصريح به وكتاب انقطاع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم احواله واثاره وآآ انفاق المال في سورة التوبة وجوهه وثمراته وعدة

8
00:02:32.450 --> 00:02:51.600
اه بحوث ومشاركات اخرى سرر الترحيب بفضيلة الاستاذ الدكتور عبد السلام. اه الذي اه سيحدثنا في اه هذا اللقاء اه عن اه نقد التفسير اصوله ومناهجه ولا شك عند الحديث عن النقد

9
00:02:51.650 --> 00:03:14.200
ايا كان العلم الذي يتحدث فيه فان كما يقول احد المفكرين فانه لا بد ان يلازمنا النقد ملازمة الظل للاشياء لنتطور لنتحسن في آآ اطروحاتنا الفكرية آآ من هنا آآ تأتي اهمية آآ النقد لكن

10
00:03:14.350 --> 00:03:38.250
تم انحراف ايضا في آآ مجالات آآ النقد قد يرد الامر الى وجوب النظر في اه التأصيل اه النقد عند السلف والمنهجية التي اه كانت اه متبعة في الاخذ بالمرويات وغيرها

11
00:03:38.400 --> 00:03:53.950
اه مما له علاقة بالتفسير وهذا ما اه يعني نتطلع الى ان نسمعه من فضيلة الدكتور والذي يدعوه ليبدأ محاضرته خلال اربعين الى خمسة واربعين اه الى خمس واربعين دقيقة

12
00:03:54.050 --> 00:04:13.900
ثم بعد ذلك يكون هناك مجالا آآ الاسئلة وآآ المداخلات حياكم الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

13
00:04:14.450 --> 00:04:45.650
من نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه بداية اشكر مركز التفسير والقائمين عليه على هذا آآ النشاط المتميز في دعم الحراك العلمي فيما يتعلق بالقرآن وعلومه اه نشرا للكتب وعقدا لمثل هذه اللقاءات

14
00:04:45.900 --> 00:05:17.900
العلمية اه وبعد فان الله عز وجل فطر الناس وخلقهم متفاوتين في افهامهم ومداركهم وتبعا لهذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها اختلفت مشاربهم في فهم النصوص وتباينت ارائهم في تأويلها وتفسيرها

15
00:05:18.800 --> 00:05:45.100
وكان من الحكمة الربانية اقامة للحجة وبيانا للمحجة ان يقيض الله عز وجل من يقوم اعوجاجهم ويفصل في اختلافهم ويعيد المبتعد عن الحق الى جادة الصواب وقد نهض العلماء النقاد

16
00:05:45.950 --> 00:06:10.600
لبيان زيف بعض الفهوم وابطال بعض التفسيرات ولم يزل العلماء النقاد في كل وقت يبينون الحق من الباطل ويميزون الصحيح من السقيم  قد قال ابن ابي حاتم عليه رحمة الله في مقدمة الجرح والتعديل

17
00:06:11.150 --> 00:06:34.150
فان قيل فبماذا تعرف الاثار الصحيحة والسقيمة  يجيب هو قيل بنقد العلماء الجهابذة الذين خصهم الله عز وجل في هذه الفظيلة ورزقهم هذه المعرفة في كل دهر وزمان ثم روى هو

18
00:06:34.550 --> 00:06:55.550
عن عبدة ابن سليمان المروزي قال قيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال يعيش لها الجهابدة وكلام ابن ابي حاتم عليه رحمة الله وان كان في نقد الاحاديث الا انه يمكن

19
00:06:56.350 --> 00:07:20.200
تنزيله على الاقوال المروية والمحكية في فهم القرآن الكريم فكما اجتهد علماء الحديث ونقاده في حفظ السنة اجتهد علماء التفسير ونقاده في حفظ معاني القرآن الكريم وانبروا لتمحيصها وصبرها وبيان صحيحها

20
00:07:20.450 --> 00:07:38.250
من سقيمها من عصر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى وقتنا هذا ومن المشهور في هذا المقام مقولة الامام احمد عليه رحمة الله في مقدمة رده على الجهمية والزنادقة

21
00:07:38.600 --> 00:08:06.650
وهذه الكلمة اضحى الديباجة في كثير من الدراسات القرآنية حيث يقول الامام احمد واصفا اهل العلم يصف بقايا من اهل العلم بانهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين

22
00:08:06.950 --> 00:08:31.400
وتأويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة وهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم انتهى كلامه رحمه الله

23
00:08:32.000 --> 00:08:55.900
وعموما النشاط النقدي في كل علم هو وقوده ووقود الحركة العلمية لاي فن من الفنون انما هي النقد ويستحيل ان ينضج العلم ويستوي على سوقه الا بحركة نقدية من المتخصصين

24
00:08:56.100 --> 00:09:26.650
تقوم اعوجاجه وتضبط معالمه وترسم حدوده وتضع ضوابطه وترسي قواعده وعلم التفسير ليس بمعزل عن هذه العلوم فثمة نشاط علمي نقدي كبير ترجع جذوره واصوله الى الصدر الاول ثم توالى العلماء والمفسرون في البناء على هذه الاصول

25
00:09:26.750 --> 00:09:50.550
وتمييز مناهج المفسرين وتمييز مناهج تفسير القرآن الكريم وطرقه واساليبه ورجاله واقواله طبعا سوف نتعرض في هذا اللقاء ان شاء الله الى بيان مصطلح النقد وسنتعرف ايضا الى شيء من جهود الصحابة والتابعين

26
00:09:50.650 --> 00:10:15.750
النقدية فيما يخص تفسير القرآن الكريم وكيف اسهم في وضع اصوله وضبط حدوده وايضا نتكلم بشيء اه من التفصيل عن مجالات نقد التفسير وسوف نقتصر على اربعة او على اربعة مجالات

27
00:10:15.850 --> 00:10:42.700
ثم ان سمح الوقت بذلك نختم بلمحة سريعة عن الدراسات الحديثة في نقد التفسير اه طبعا اه بالنسبة للامثلة والشواهد لم اقتصر على عصر الصحابة والتابعين وانما وسعت الدائرة  اه الى الى ما قبل العصر الحديث الى ما قبل

28
00:10:43.350 --> 00:11:08.350
العصر الحديث ونوعت في المصادر وقصدت من هذا ان يطلع المشايخ الكرام والحضور على اكبر قدر من الامثلة والشواهد في عصور متفاوتة ومراجع مختلفة ولعل هذه الشواهد والامثلة تقدح في الذهن فكرة

29
00:11:08.800 --> 00:11:32.350
او تكون نواة لموضوع النقد او تؤسس في مسار لمسار بحثي وايضا لم اتطرق في الشواهد والامثلة النقدية اه لتفاسير او من تفاسير المعاصرين وان كان هناك نقاد بارزون في العصر الحديث

30
00:11:32.650 --> 00:11:53.550
مكتفيا بتخصيص الفقرة الاخيرة ان امكن الوقت بلمحة موجزة عن نقد التفسير الدراسات الحديثة طبعا الامثلة والشواهد التي ساذكر طرفا منها ليس بالظرورة ان تكون سليمة. قد تكون هي محل نقد

31
00:11:53.900 --> 00:12:20.750
وانما يراد من بعضها تقريب الفكرة يراد من بعضها تقريب الفكرة وايظاح النقطة التي نتحدث عنها اه فنبدأ مستعينين بالله بتعريف نقد التفسير طبعا النقد عبارة تتردد بين العامة والخاصة

32
00:12:21.950 --> 00:12:53.150
والكلمة مستخدمة قديما وحديثا لكن لما نرجع الى آآ اه المعاجم العربية والقواميس نجد هذه اللفظة من حيث الاشتقاق والمعنى العربي لها ثلاثة معاني المعنى الاول تعني تمييز الشيء واختباره

33
00:12:53.800 --> 00:13:17.750
تمييز الشي واختباره ومن ذلك يقال نقد الدراهم نقد الدراهم اذا كشف عن حالها عملية التمييز والنظر هذه تعد نقدا ولذلك في اساس البلاغة يقال هو ينظر الى الشيء بعينه

34
00:13:17.800 --> 00:13:40.000
او ينقد الشيء بعينه اذا نظر اليه باختلاس حتى لا يفطن اليه وكأنه في هذا يحاول عن طريق التأمل الكشف عما ينظر اليه والتحقق من حاله وجاء في المعجم الوسيط

35
00:13:40.650 --> 00:14:03.850
ان نقد الكلام هو تمييز جيده من رديئه هذا المعنى الاول المعنى الاول هو التمييز والمعنى الثاني الشيء الجيد الحسن يسمى نقدا ولذلك يقال درهم النقد اذا كان جيدا والمعنى الثالث

36
00:14:04.000 --> 00:14:28.750
وهو المعنى المشهور المتداول ويكاد في عصرنا الحاضر لا يطلق النقد الا عليه ويراد به الشيء المعيب وكل ما يعاب ويستكره يقال له نقدا ولذلك النقد من الناس هم سفلتهم

37
00:14:30.450 --> 00:14:55.650
تآكل قالوا تآكل حافر الدابة وتقشره  يسمى نقدا بل حتى عيب الناس وذمهم من حيث اللغة العربية يسمى نقدا وقد جاء في الاثر ان الناس نقدوك اي اذا عبتهم وتكلمت فيهم

38
00:14:55.750 --> 00:15:21.650
هذا من حيث دلالة الكلمة النقد من حيث اللغة العربية والربط بين هذا المعنى ونقد التفسير لا يختلف كثيرا الربط بين هذه المعاني الثلاثة وهي التمييز والشيء الحسن والشيء القبيح

39
00:15:21.750 --> 00:15:47.850
او الرديء لا يختلف عن مصطلح نقد التفسير فنقد التفسير يشمل الاطلاقات الثلاثة هذه النقد يبدأ بالتمييز. حينما ينظر الانسان بين مثلا اقوال في التفسير حتى يعرف اصحها واضعفها وما المقبول؟

40
00:15:48.000 --> 00:16:10.850
منها وما المردود فان اول عملية يقوم بها هي عملية الفحص والنظر والتأمل وهذا هو المعنى الاول الذي هو التمييز ثم بعد ذلك اذا استخرج القول الصحيح الاية او في معنى الاية

41
00:16:10.950 --> 00:16:27.550
هذا ايضا يسمى نقدا كما مر في المعنى الثاني وانه يطلق على الجيد ثم اذا قال هذا القول وذاك القول ضعيف هذا ايضا يسمى نقدا على المعنى الثالث وهو المعنى

42
00:16:28.000 --> 00:17:00.950
المشهور وهو المعنى المشهور ولذلك نستطيع ان نعرف نقد التفسير في الاصطلاح بانه بانه تمييز التفسير بمجالاته المختلفة وبيان الصحيح من الضعيف تمييز التفسير بمجالاته المختلفة وبيان الصحيح من الضعيف

43
00:17:01.500 --> 00:17:25.850
ولنا وقفات مع هذا المفهوم منها ان مفهوم النقد اوسع من بيان الضعيف فقط فبيان الضعيف كما تقدم وان كان هو المعنى الاشهر وان كان هو المعنى المتبادر اه الى الذهن عند الاطلاق في وقتنا هذا

44
00:17:27.100 --> 00:17:54.400
فانه يعد احد ركائز آآ نقد التفسير وهو احد ركائزه لكن ليس هو المعنى الوحيد اه الامر الثاني ان التفسير هو عبارة عن منظومة تتكون من قول وقائل ومنهج متبع في تفسير الاية

45
00:17:54.700 --> 00:18:22.050
ثم وعاء ينتظم هذا كله او هذا كله وهو الكتاب ولا يمكن عزل هذه المنظومة بعضها عن بعض لا يمكن عزل هذه المنظومة بعضها عن بعض ولذلك النقد قد يكون سببه خلل في المفسر

46
00:18:23.050 --> 00:18:51.300
سيأتينا بعض الشواهد لذلك وقد يكون خلل في المنهج الذي سلكه المفسر جعل تفسيره للاية ليس بذاك وجعل بعض العلماء ينتقدونه فيما ذهب اليه فالتفسير منظومة تتكون من هذه الاشياء كلها

47
00:18:52.300 --> 00:19:26.000
آآ الامر الثالث ان النقد ممارسة من حيث انه نظر في الاقوال ثم صبرها للوصول الى الضعيف منها والصحيح او ترجيح بعضها على بعض وكذلك النظر في مراتب المفسرين وطباقاتهم ومناهجهم ثم التوصل الى نتائج من خلال هذه الممارسة

48
00:19:26.350 --> 00:19:54.550
ولذلك لا يمكننا وصف تفسير لا يحوي هذه الممارسة النقدية بانه تفسير نقدي. وان كان المفسر بذل جهدا في تحريره وتحقيقه لكنه لم يمارس النقد بمعنى يوازن بين الاقوال ويقول هذا القول اولى

49
00:19:54.700 --> 00:20:18.200
وهذا القول الضعيف لكذا وكذا وهذا احسن من هذا لكذا وكذا كما نرى عند نقاد التفسير كابن جرير وغيره ولذلك بعض التفاسير لا يمكن وصفها بانها تفسير النقد. وان كان المفسر هو من النقاد

50
00:20:18.650 --> 00:20:41.000
وان كان المفسر هو من النقاد لانه لم يظهر في هذا التفسير او لم يظهر المؤلف في تفسيره مأخذه في تظعيف قول او ترجيح اخر او المقارنة بين الاقوال وان هذا احسن واقرب الى الدليل الى

51
00:20:41.550 --> 00:21:08.750
غير ذلك من الاشياء ولذلك بعض المفسرين قد يكون جمع جهده وذهنه على جمع الاقوال واستفرغت وسعه ولذلك قد تقرأ في بعض كتب التفسير ولا تجد الترجيحات الا قليلة وان وجدتها لا تجدها معللة

52
00:21:09.250 --> 00:21:32.550
ولا التضعيف معلل وانما هي عبارات موجزة لان المؤلف هكذا الزم نفسه او اختط لنفسه في هذا المنهج ولذلك التفاسير تتفاوت من هذه الحيثية فمثلا ظهور الحس النقدي او النفس النقدي في تفاسير مثل ابن جرير

53
00:21:32.850 --> 00:21:55.800
وابن عطية والرازي وابي حيان وابن كثير امر ظاهر وهي اظهر منها في مثل تفسير زاد المسير او الدر المنثور ونحوها بل احيانا تجد النفس النقدي والحس النقدي يختلف في المفسر الواحد

54
00:21:56.350 --> 00:22:24.000
فمثلا الواحد الف ثلاثة كتب لكن منها كتابان البسيط والوجيز فاذا قارنت النفس النقدي عند الواحد في البسيط وجدت بونا شاسعا مع الوجيز له لان المنهج في البسيط سار على هذا المسار وهو جمع الاقوال

55
00:22:24.150 --> 00:22:50.400
وتحريرها والترجيح بينها وتضعيف بعضها بينما الوجيز على اسمه اراد الاختصار الاختصار ولذلك حتى المفسرون يتفاوتون في الملكة النقدية فبعضهم اسعد بها من بعض من حيث التمييز بين الاقوال ودفع التباس بعضها ببعض

56
00:22:51.150 --> 00:23:17.400
اه النقطة الثانية اخواني الكرام هو آآ سنذكر بعض الشواهد والامثلة الى اصول النقد وجذور التي ترجع اليه والحقيقة ان من استقرأ الاحاديث والاثار وجد نصوصا عديدة تتعلق بهذا المصطلح الذي ذكرناه

57
00:23:17.700 --> 00:23:36.250
بل ان الامر يرجع الى عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نصوصا نقدية يقوم فيها فهم او يجيب عن اشكال وقع لاحد الصحابة

58
00:23:36.350 --> 00:23:55.800
في فهم اية فيعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم فيرده النبي صلى الله عليه وسلم الى الصواب ويبين له الفهم الصحيح للاية ساقتصر على شاهدين فقط وتعليق ابن القيم

59
00:23:55.950 --> 00:24:16.550
عليهما والا آآ الاحاديث النبوية يعني عديدة وان كانت يعني بالكثرة لا تقارن يعني بما حصل بعد ذلك وهذا له اسباب هذا له اسباب ليس المجال اه لذكرها يعني من الشواهد

60
00:24:17.100 --> 00:24:36.150
ما اخرجه البخاري ومسلم رحمهم الله عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب عذب قالت عائشة قلت يا رسول الله اليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا

61
00:24:36.300 --> 00:24:59.000
قال ذلك العرض وفي رواية اخرى انه قال انما ذلك العرظ وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب قد علق ابن القيم على هذا الحديث بقوله انكر النبي صلى الله عليه واله وسلم على عائشة

62
00:24:59.050 --> 00:25:17.550
اذ فهمت من قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا معارضته لقوله صلى الله عليه وسلم من من نوقش الحساب عذب تبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ان الحساب اليسير هو العرض

63
00:25:17.850 --> 00:25:37.500
اي حساب العرض لا حساب المناقشة كما فهمته عائشة رضي الله تعالى عنها في الحديث الثاني ايضا اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الله ابن مسعود وكلنا سمع بهذا الحديث انه لما نزلت

64
00:25:37.600 --> 00:25:59.500
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس كما تقولون ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك او لم تسمعوا الى قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

65
00:25:59.550 --> 00:26:18.200
وعلق ابن القيم ايضا رحمه الله تعالى على هذا الحديث فقال انكر على من فهم من قوله تعالى الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم انه ظلم النفس بالمعاصي وبين انه الشرك

66
00:26:18.300 --> 00:26:37.750
وذكر قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم. قال مع ان سياق اللفظ عند اعطائه حقا من التأمل يبين ذلك فان الله سبحانه لم يقل ولم يظلموا انفسهم بل قال

67
00:26:37.800 --> 00:26:56.850
لم يلبسوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ولبس الشيء الى اخر ما ذكره ابن القيم عليه رحمة الله بعد عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا للصحابة والتابعين رضي الله عنهم

68
00:26:56.900 --> 00:27:20.350
جهود كبيرة في نقد التفسير من جوانب عديدة سوف اجملها بالاتي لن اذكر شواهد الا قليلة ومن الشواهد يجدها في كتابي نقد الصحابة والتابعين للتفسير فالصحابة والتابعون رضي الله عنهم

69
00:27:20.500 --> 00:27:46.400
اه لهم جهود كبيرة في نقد التفسير ممكن نضعها في هذه الجوانب او النقاط ونحوها الجانب الاول طرق وقائية طرق وقائية حيث بينوا بعض الاصول والقواعد التي تؤدي بمن سلكها باذن الله الى المعنى الصحيح

70
00:27:46.900 --> 00:28:08.300
وتحميه من الوقوع في الخطأ في فهم القرآن او الانحراف في تفسيره وللصحابة رضي الله تعالى عنهم طرق ووسائل في حماية القرآن الكريم من الخطأ في فهمه وتأويله وقد اكدوا رضي الله تعالى عنهم على تعظيم القول في التفسير

71
00:28:08.700 --> 00:28:30.300
وتعظيم الخطأ فيه معتبرين ان الكلام في التفسير اعظم من الكلام في العلوم الشرعية الاخرى اضافة الى ما اشتهر به بعضهم من التورع عن تفسير القرآن وهذه الامور فعلوها واكدوا عليها او فعلها بعضهم

72
00:28:30.350 --> 00:28:53.250
بعبارة ادق واكدوا عليها خوفا من عدم اصابة الحق في معنى الاية او كما قال ابن تيمية رحمه الله خوف من ان يتكلم احدهم بما لا علم لهم به لكن اثره في المتلقي اثر كبير

73
00:28:53.600 --> 00:29:16.200
اثر هذا الاحجام وتعظيم القول في القرآن ولو المقام يتسع لاستعرظنا بعض اقوالهم في ذلك لكن اثر هذا التعظيم وهذا الاحجام وهذا الحذر من تفسير القرآن اثره في في المتلقي من حيث

74
00:29:17.200 --> 00:29:37.750
من حيث اظهار تعظيم القرآن الكريم في النفوس واعلاء قدره في حتى لا يتجرأ احد على الخوظ فيه دون علم او او تثبت ولو لم يوجد منهم هذا التعظيم وهذا الورع

75
00:29:38.050 --> 00:29:58.200
لظن بعض الناس ان الكلام فيه كالكلام في كالكلام في غيره من العلوم حيث يطلق لسانه في كتاب الله قد يخطئ وينحرف في فهمه اما اذا رأى هدي السلف مع تفسير كلام الله

76
00:29:58.250 --> 00:30:21.850
هنا يعرف مكانته ويعلم ان الخوض في تفسيره من الخطورة بمكان فيمسك عن الحديث فيما لا يعلم ومما حصلوه من الطرق الوقائية انهم عنوا بالتفسير الصحيح للقرآن الكريم وظهر هذا من خلال روايات عديدة

77
00:30:21.900 --> 00:30:50.200
يعتنون بالتفسير الصحيح للاية من خلال تثبتهم من المعنى وعنايتهم برجال التفسير المعروفين به والاشادة بهم وبيان منازلهم ومراتبهم وايضا مما حصلوه من الطرق الوقائية لحفظ القرآن من الخطأ في فهمه او تأويله

78
00:30:50.500 --> 00:31:14.800
انهم حثوا على ما يعين على فهمه من من الاستعانة بالقياس بالسياق عفوا في فهم الايات والاستعانة بالسنة والحث على معرفة اسباب النزول ومعرفة الناسخ والمنسوخ ومعرفة اللغة العربية ومما اصلوه

79
00:31:14.900 --> 00:31:40.900
في هذا الجانب انهم سلكوا في تعلم التفسير طريقة فريدة وقاسية وهي تعلم القرآن عشر ايات عشر ايات حتى قال ابن مسعود كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن

80
00:31:41.050 --> 00:32:01.250
حتى يعرف وهذا محل الشاهد. حتى يعرف معانيهن والعمل بهن تصور رجل يأخذ في ستة الاف وزيادة من الايات يأخذها عشر ايات عشر ايات. ولذلك جاء عن ابن عمر انه مكث في

81
00:32:01.300 --> 00:32:21.550
البقرة ثمان سنين وروي ايضا عن عمر انه مكث فيها اربع سنين وليس هذا قصورا في حفظهم هم عرب اقحاح يحفظون الكلام من بس وانما الزموا انفسهم بهذه الطريقة الفريدة

82
00:32:21.700 --> 00:32:39.700
ولذلك جاء في البخاري عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن يعني عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب انهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:32:39.800 --> 00:33:03.500
عشر ايات فلا يأخذون في العشر الاخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل قالوا فعلمنا العلم والعمل هذا الجانب الاول اللي الذي هو الطرق الوقائية. الجانب الثاني ممكن نسميها بمصطلح بمصطلحنا المعاصر

84
00:33:03.900 --> 00:33:30.300
اه الطرق العلاجية اذا وقع الخطأ ماذا يفعلون والحقيقة انهم سلكوا طرقا عديدة في اه مكافحة الخطأ في فهم القرآن من ذلك انهم بينوا بعض المناهج الباطلة وذموها مثل اتباع المتشابه وظرب القرآن بعظه ببعظ حذروا منه

85
00:33:30.800 --> 00:33:52.650
مثل ان يعتقد شخص رأيا ثم يبحث في القرآن عما يوافقه عكس الطريقة الصحيحة ان يقرأ القرآن ويتفهم معانيه ثم يعتقد ما فيه لكن اهل البدع ولعله ان سمح الوقت بذلك نذكر

86
00:33:53.000 --> 00:34:15.250
بعض الاثار عنهم اذا اتينا الى هذا المجال من ذلك ايضا انهم ذموا من ينزل الايات القرآني القرآنية على غير من نزلت فيه فينزل الايات كفعل الخوارج ينزل الايات التي نزلت في الكفار ينزلها

87
00:34:15.350 --> 00:34:45.150
على المؤمنين ولذلك الروايات عن الصحابة والتابعين في هذا الجانب تستعصي على الحصر التي نقدوا فيها نقدا مباشرا لبعض الافهام في الايات تارة محاورة المسترشد تارة مجادلة المبطل فليصل احيانا الى التأديب

88
00:34:45.350 --> 00:35:04.450
وتعرفون قصة عمر رضي الله تعالى عنه مع الصبيغ ابن عسل التميمي وكان هذا الرجل معروف بالسؤال عن المتشابه حتى شكا ابو موسى الاشعري الى عمر وانه يسير في اجناد المسلمين

89
00:35:04.850 --> 00:35:37.800
ويسأل السؤال المستكشف المستشكل لا سؤال المسترشد قالوا فبينما عمر يتغدى اذ نطق الرجل قال يا امير المؤمنين ما الذاريات ذروة؟ قال انت هو فاخذه وادبه ومعروفة قصته يمكن الرجوع اليها في مظانها. ولذلك علق ابن كثير على هذه القصة قال وكأنه والله اعلم

90
00:35:38.100 --> 00:35:58.650
انما ضربه لما ظهر من حاله ان سؤاله سؤال استشكال الله سؤال استرشاد واستدلال قال كما يفعله كثير من المتفلسفة الجهال والمبتدعة الظلال. فنسأل الله العافية في هذه الحياة الدنيا

91
00:35:59.050 --> 00:36:22.950
وفي المآل النقطة الثالثة وهي يعني ممكن نطيل فيها بعض الشيء وبعدها ما يبقى الا اه الدراسات الحديثة في نقد التفسير ان امكن الوقت وهي مجالات نقد تفسير القرآن سوف اتحدث عن اربع مجالات

92
00:36:23.350 --> 00:36:48.900
تطرق اليها العلماء وليس بالضرورة ان يكون تطرق لها الصحابة والتابعون. فكما ذكرت في اول اللقاء انني سوف اوسع من دائرة اه الامثلة والشواهد واقف عند السيوطي اولى تلك المجالات نقد طرق التفسير ومناهجه

93
00:36:48.950 --> 00:37:13.700
والثاني نقد الاقوال والمجال الثالث نقد الكتب كتب التفسير والمجال الرابع نقد رجال التفسير اما المجال الاول فهو نقد طرق التفسير ومناهجه فقد جاء عن السلف ومن بعدهم ما يؤسس لهذا

94
00:37:14.100 --> 00:37:34.650
ما يؤسس لهذا من ذلك قول ابن عمر في الخوارج وهذا رواه البخاري رضي الله تعالى عنه قال ابن عمر انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين ولذلك مرة من المرات ناقش

95
00:37:35.250 --> 00:37:56.350
وهذا ايضا في اه الرواية هذي اظنها في صحيح مسلم ان لم تخني الذاكرة لكن جابر ابن عبد الله ناقش طلقة ابن حبيب وكان طلق بن حبيب في تلك الفترة خارجيا يقول هو في الرواية

96
00:37:56.450 --> 00:38:21.550
يقول كنت اكذب بالشفاعة فجمعت كل اية في القرآن ذكرها الله عز وجل في خلود اهل النار فقال له جابر ابن عبد الله بعبارة لطيفة رقيقة قال يا طلق اتراك

97
00:38:21.600 --> 00:38:42.850
اقرأ لكتاب الله مني واعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاتظعت له. يعني تواضعت له فقلت لا والله بل انت اقرأ لكتاب الله مني واعلم بسنته مني

98
00:38:43.050 --> 00:39:05.950
وهنا الشاهد قال يعني الان جابر يخاطب طلق قال فان الذي قرأت اهلها هم المشركون. وانت تريد تنزلها على المؤمنين على المؤمنين وهذا منهج سلكه الخوارج عافانا الله واياكم في فهم

99
00:39:06.250 --> 00:39:29.450
النصوص ولذلك وقع منهم ما وقع من الفتن ويشبه قول محمد ابن كعب القرظي وهو يذم القدرية. وايظا مسلكهم نفس مسلك الخوارج في تنزيل او في اجتزاء النصوص اجتزاء النصوص طبعا كلامه طويل

100
00:39:29.700 --> 00:39:48.800
لكن ابذكر بعضه يقول لا تخاصموا هؤلاء القدرية ولا تجالسوهم والذي نفسي بيده لا يجالسهم رجل لم يجعل الله عز وجل له فقها في دينه وعلما في كتابه الا امرضوه

101
00:39:48.950 --> 00:40:10.350
الى ان قال وانهم اتوا من كتاب الله عز وجل قال والذي نفسي بيده لوددت ان تقطع يميني هذه على كبر سني وانهم اتوا باية من كتاب الله ولكنهم يأخذون باولها

102
00:40:10.400 --> 00:40:39.450
او يأخذون باخرها ويتركون اولها وقد ساق الشاطبي عليه رحمة الله في الموافقات هذه النصوص يعلق عليها وقال وهكذا سائر من اتبع هذه الاطراف من غير نظر فيما وراءها ولو جمعوا بين ذلك ووصلوا ما امر الله به ان يوصل لوصلوا الى المقصود

103
00:40:40.050 --> 00:41:02.200
ويقول عون ابن عبد الله وهو من التابعين عليه رحمة الله يقول لا تجالسوا اهل القدر ولا تخاصموهم فانهم يضربون القرآن بعضه ببعض ومما يؤسس لهذا المجال ما ذكره ابن تيمية ولا ولابن تيمية

104
00:41:02.350 --> 00:41:19.450
يعني كلام كثير في هذا لكن نأخذ ما ذكره في المقدمة. في مقدمته في التفسير حيث ذكر النوع الثاني من مستندي الخلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فذكر وهذا محل الشاهد ان اكثر

105
00:41:19.450 --> 00:41:40.600
وما فيه الخطأ من جهتين الاولى قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. كما ذكرنا قبل قليل في قصة جابر مع الطلق الثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يصوغ

106
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. قال فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ

107
00:42:01.050 --> 00:42:22.050
من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ ثم قال رحمه الله تعالى فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط

108
00:42:22.150 --> 00:42:45.550
الذين لا يجمعون على ظلالة كسلف الامة وائمتها ولذلك نص هو عليه آآ رحمة الله على ان بدعة الخوارج انما وقعت بسبب سوء فهمهم للقرآن الكريم. قال لم يقصدوا معارضته

109
00:42:45.550 --> 00:43:05.300
لكنهم فهموا منه ما لم يدل عليه. فظنوا ان انه يوجب تكفير ارباب الذنوب اذ كان المؤمن هو البر التقي قالوا فلم فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر ومخلد في النار ثم

110
00:43:05.300 --> 00:43:28.700
قالوا وعثمان وعلي ومن والاهما ليسوا بمؤمنين. لانهم حكموا بغير ما انزل الله الى اخر  آآ رحمه الله طبعا هنا في هذا المجال ونختم بهذه الكلمة في هذا المجال انه قد يقع التعارض في نقد بعض الطرق

111
00:43:29.200 --> 00:43:52.900
يقع التعارض في نقد بعض طرق التفسير ومناهجه فيرد عن بعض العلماء طريقة ما والتحذير منها ويرد عن اخرين اه العمل بها وقد تكون منازلهم في العلم سواء بان يكونوا الصحابة او تابعون او علماء

112
00:43:53.450 --> 00:44:16.900
لهم وزنهم وكلمتهم من ذلك تفسير القرآن بالرأي ورد عن بعض الصحابة والتابعين وعن بعض العلماء ذمه ونقده لكن جاء عن اخرين العمل به ومثله التفسير بالاسرائيليات جاء عن بعض الصحابة والتابعين

113
00:44:17.350 --> 00:44:44.700
آآ نقده وذمه وجاء عن اخرين العمل به بل احيانا يرد عن شخص واحد ذم الاسرائيليات وتجد له روايات اخرى ولذلك مهمة الباحث انه ينظر الحالات التي مدح بها او عمل بها في التفسير بالرأي

114
00:44:44.850 --> 00:45:05.650
والحالات التي ذم فيها الرأي وسوف يتضح له المقام ومثله الاسرائيليات اه النقطة او المجال الثاني وهو نقد مجالات التفسير. اه نقد عفوا نقد اقوال التفسير والحقيقة ان هذا المجال هو من اوسع

115
00:45:06.300 --> 00:45:34.150
المجالات النقدية في تفسير القرآن واخصبها وعليه تدور اكثر الدراسات الحديثة مثل جمع الاستدراكات جمع استدراكات المفسرين على بعضهم والاستدراكات في التفسير جزئية من جزئيات النقد الاستدراكات جزئية من جزئيات نقد التفسير

116
00:45:34.200 --> 00:45:57.100
لان الاستدراكات كما هو تعريفها تعنى بتتبع الاقوال بما يصلح خطأها خطأها او يكمل نقصها او يزيل لبسها لكن نظرة الناقد اوسع واشمل فالناقد بمثابة القاضي الذي ينظر في الدعاوى

117
00:45:57.500 --> 00:46:20.800
وادلتها وما احتف بها من قرائن ثم يتوصل الى الحكم بعد ذلك. وكذلك الناقد يكون عنده في الاية ثلاثة اقوال او اربعة اقوال فينظر في حججها وادلتها ثم يمعن النظر فيها

118
00:46:21.250 --> 00:46:39.950
ويصبرها ثم بعد ذلك يتوصل الى ان هذا القول ضعيف لكذا وكذا او ان هذا القول ارجح لكذا وكذا وقد تكون كل المعاني عنده راجحة لكن اولاها كذا واحيانا يتوقف

119
00:46:42.000 --> 00:47:09.300
فالناقد اوسع حديثا آآ في الاستدراكات اوسع حديثا من اوفى النقد اوسع من الاستدراكات. طبعا الاستدراكات كما يعرف الاخوة جمعت او جمع كثير منها ولذلك الناقد نظرته اوسع فهو اذا نظر الى الاقوال لا يخلو

120
00:47:10.550 --> 00:47:31.100
ناقد اذا نظر في الاقوال في معنى الاية لا يخلو نظره من احوال ان يتوصل الى ضعف بعضها وعبارات المفسرين في هذا مشهورة الثانية ان يرى بعضها اولى بعض مع التنصيص

121
00:47:31.400 --> 00:47:51.100
على عدم ضعف القول الاخر او الاقوال الاخرى وان الاية تحتمل الاقوال الاخرى لكن القول هذا اولى وهذا يرد عند ابن جرير اه مرارا مثل لما جاء الى تفسير براءة

122
00:47:51.700 --> 00:48:12.800
قال براءة من الله ورسوله اي هذه براءة من الله ورسوله فبراءة مرفوعة بمحذوف وهو هذه الى ان قال رجح هذا المعنى قال ثم ذكر القول الثاني وقال ان هذا الرأي الثاني

123
00:48:13.050 --> 00:48:41.450
مذهب غير مدفوع صحته وان كان القول الاول اعجب الي نلاحظ هنا ابن جرير حينما وازن بين الاقوال لم يبطل. فانما رجح وحكم بان القول الاول هو الاولى والثاني لا تدفع صحته وان كان الاول. وله عبارات يعني منها

124
00:48:41.500 --> 00:49:02.400
يعني لما ذكر قول عن السد قال وهذا القول الذي ذكرناه عن السد وان كان قولا غير مدفوع جواز صحته فان الذي هو اولى تأويل الكلام كذا وكذا وعبارة اخرى قال وذلك وان كان وجها غير مدفوع

125
00:49:02.500 --> 00:49:22.600
فالقول الذي اخترناه اولى بمعنى الكلام عبارة رابعة له واولى الاقوال عندي بالصواب قول من قال ثم قال وان كان القول الاخر غير مدفوع وابن كثير ايضا له عبارات في هذا

126
00:49:22.900 --> 00:49:46.400
وقد ذكر المعاني في قاعا صفصفا ثم عقب بقوله والاول اولى وان كان الاخر مرادا ايظا باللازم وحين ذكر الناصب ليوما في قوله فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا قال وكلاهما معنى حسن

127
00:49:46.450 --> 00:50:10.450
ولكن الاول اولى احيانا ابن جرير لا يعبر بالاولوية وينص على ضعف القول الاخر يعني مثل عبارته هذي وانما قلنا هذا التأويل اولى بالصواب مما عداه من سائر التأويلات التي ذكرناها

128
00:50:10.600 --> 00:50:30.550
لانه غير جائز ان يقال في تأويل كتاب الله تعالى ذكره قول الا بحجة واضحة على ما قد بينا في اول كتابنا ولما جاء الى تفسير المحصنات من المؤمنات في النكاح

129
00:50:31.350 --> 00:50:57.900
يعني رجح انهن الحرائر ها رجح وقال انه الاولى بالصواب لكنه ضعف من قال بان المراد هن العفائف وكلامه في هذا لكن يعني لا نطيل سرده الحالة الثالثة يعني الحالة الاولى قلنا ان المفسر يصل الى ان هذا القول ضعيف

130
00:50:58.700 --> 00:51:28.650
الثاني ان يصل الى قول وقد لا يضعف الاقوال الاخرى وقد يضعف الاقوال الاخرى الحالة الثالثة ان يصل الناقد بعد سبر الاقوال انها متساوية في القوة ولا يمكن ترجيح بعضها على بعض فيقبلها جميعا

131
00:51:29.500 --> 00:51:50.000
لما جاء ابن جرير عليه رحمة الله الى تفسير قوله تعالى وبقية مما ترك ال موسى وهارون وذكر خلاف اه العلماء في هذه البقية قال عقب قال وجائز ان تكون تلك البقية

132
00:51:50.200 --> 00:52:15.250
العصا وكسر الالواح والتوراة او بعضها والنعلين والثياب والجهاد في سبيل الله وجائز ان يكون بعض ذلك وذلك امر لا يدرك علمه اه من جهة الاستخراج ولا اللغة ولا يدرك علم ذلك الا ولا يدرك علم ذلك الا بخبر يوجب عنه العلم الى ان قال

133
00:52:15.500 --> 00:52:36.000
فغير جائز تصويب قول وتظعيف اخر غيره الى اخر ما قال وترد ايضا هذه العبارة عند ابن كثير ترد عنه عبارة كل هذه الاقوال متقاربة في معنى واحد لان جميع هذه

134
00:52:36.100 --> 00:52:53.300
آآ آآ المذكورات من الغيب الذي يجب الايمان به لما ذكر قضية الايمان بالغيب ولما ذكروا المعاني في قوله تعالى لا شية فيها قال كل هذه الاقوال متقاربة في المعنى

135
00:52:53.500 --> 00:53:16.300
ولما جاء ايضا الى قوله تعالى واحاطت به خطيئته ذكروا الاقوال وقال كلها متقاربة في المعنى الحالة الرابعة والاخيرة ان يتوقف بمعنى تتعارض عنده الادلة ولا يستطيع الترجيح او يقول كلها متساوية او بعضها ضعيف وانما

136
00:53:16.850 --> 00:53:36.550
آآ يتوقف في ذلك ومرة من المرات سئل مجاهد عليه رحمة الله وكان عنده إبراهيم النخعي عن قوله تعالى الجواري الكنس فقال لا ادري فانتهره ابراهيم وقال لما لا تدري؟ فقال انهم يروون عن علي

137
00:53:36.600 --> 00:54:01.050
رضي الله عنه وكنا نسمع انها البقر فقال ابراهيم هي البقر الجواري والكنس حجرة بقر الوحش التي تأوي اليها والخنس الجواري البقر واضح من هذا آآ الاثر ان ان مجاهد توقف في معنى الاية وقد سمع فيها شيئا. ولذلك لما الح عليه ابراهيم

138
00:54:01.100 --> 00:54:23.250
ذكر القول الذي سمعه لكن يبدو انه لا يميل اليه. ولذلك قال لا ادري والله اعلم اه ابن كثير يحكي اه عن ابن جرير انه يتوقف في بعظ المعاني يتوقف في بعض المعاني والحقيقة

139
00:54:23.500 --> 00:54:48.050
ينبغي بحاول اختصر اذا ابن ابن كثير عفوا يحكي عن ابن جرير انه يتوقف في بعض المعاني والحقيقة اه ينبغي التحقق هل ابن جرير يتوقف والا يجيز المعاني كما مر

140
00:54:48.550 --> 00:55:11.100
اه المجال الثالث وهو نقد الكتب ومن مظان نقد الكتب يعني مظانها مكان البحث عن نقد الكتب كتب التراجم والطبقات وبخاصة طبقات المفسرين ومنها كتب علوم القرآن واصول التفسير وكتب التفسير وبخاصة

141
00:55:11.450 --> 00:55:37.950
مقدمات المفسرين لكتبهم فلا تكاد تخلو من كلام حول كتب التفسير اما بالاشادة او الذم وبمناسبة ذكر مقدمات المفسرين فانها تحوي نصوصا نقدية كثيرة وشواهد عديدة وفي مجالات نقدية شتى يعني اما نقد لمناهج او نقد لكتب او لرجال

142
00:55:38.150 --> 00:56:01.900
وهي في نظري جديرة بان تفرض في دراسة اما بصورة عامة او في مجال من المجالات الاربعة التي ذكرناها او تحدد بفترة زمنية او تحدد بفترة الزمنية محددة طبعا نقد الكتب له صور ولكن يبدو ان الوقت قد ازف

143
00:56:02.150 --> 00:56:23.450
فسوف اذكرها على سبيل الاجمال يعني الصورة الاولى بيان مراتب الكتب وهذا فيه نصوص عديدة وابن تيمية ايضا اسس في هذا المجال وذكر منازل الكتب وفاضل بينها وذم بعضها وفضل بعضها

144
00:56:23.450 --> 00:56:42.800
على بعض وايضا بمناسبة ذكر ابن تيمية يعني في نظري ان له يعني نصوصا كثيرة جدا في نقد التفسير بمجالاته الاربعة وممكن تكون محل دراسة والصورة الثانية هي ذنب بعض الكتب

145
00:56:43.200 --> 00:57:03.300
ومن اقدم النصوص التي وقفت عليها فيه نقد الكتب قول وكيع حينما سئل عن تفسير مقاتل فقال ادفنه وتبين من خلال الرواية انه يذم مقاتلا من حيث الرواية فقال انا كنا نأتي في قلب الاسانيد

146
00:57:03.650 --> 00:57:28.800
فهو يذم مقاتل من حيث الرواية وهذا امره عند المحدثين يكاد يكون شبه اتفاق من حيث آآ ان مقاتل في الرواية اه لا يحتج به لا يحتج به اه في المقدمات المفسرين ايضا كلام عن الكتب مثل ابن عطية تكلم عن بعض الكتب

147
00:57:29.200 --> 00:57:50.350
اه من مظانها ايظا ابن تيمية تكلم ايضا ذم بعض الكتب وخاصة اه الكشاف ذكر وذكر اه ايضا بعض الاوجه التي انتقد فيها تفسير ابن عطية والنصوص عندي الان عديدة

148
00:57:50.400 --> 00:58:20.350
لكن ثلاث دقائق ما اصنع بها سوف اختصر سوف اختصر في مقدمة ايضا ابي حيان يعني تكلم عن نقد لبعض الكتب فشاد ببعضها وانتقد اه اه اخريات آآ في ايضا نقد عام للكتب مثل الواحدي يعني انتقد بعض او كتب التفسير نقدا عاما

149
00:58:20.500 --> 00:58:41.750
كذلك السيوط في الاتقان بل هناك كتب الفت خاصة بنقد كتب التفسير ولا يخفاكم الانتصاف من الكشاف لا يخفاكم الانتصاف من الكشاف لابن المنير او الانكفاف عن اقراء الكشاف لتقي الدين السبكي. المجال الرابع

150
00:58:41.950 --> 00:59:02.850
هو نقد رجال التفسير ومظانه هي مظان نقد كتب التفسير تجد نقد للرجال في كتب الطبقات والتراجم في مقدمات المفسرين يعني وله صورتان مثل الكتب بيان المراتب وهذا ايضا في نصوص

151
00:59:02.950 --> 00:59:23.600
في اه كتب التراجم كالارشاد للخليلي المعرفة والتاريخ والجرح والتعديل شيخ الاسلام له كلام في رجال التفسير ومفاضلة بينهم الصورة الثانية هي الذم بل هذه بوب لها الطبري في مقدمة تفسيره بابا

152
00:59:23.650 --> 00:59:39.650
في الاخبار عن بعض السلف في من كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان مذموما علمه به وكذلك ابن عطية عقد باب في هذا وابن جزي في مقدمة تفسيره

153
00:59:39.850 --> 01:00:06.700
والسيوطي في التحبير في علم التفسير ايضا خص نوعا في هذا وهناك نصوص اه عديدة في هذا اه فيها تنبيهات تتعلق بمجالات النقد آآ اجيزها في آآ الاتي اه الاول اه اه اشرت اليها وهي قضية مقدمات المفسرين تحوي نصوصا عديدة في

154
01:00:06.750 --> 01:00:22.650
النقد الثاني انه عند النظر في نقد الكتب او الرجال ينبغي مراعاة الاتي اولا التثبت من صحة النقد قد لا يكون صحيحا ثانيا ينظر في السبب الذي قيل فيه النقد

155
01:00:23.100 --> 01:00:42.250
هل هو من كلام الاقران بعظهم في بعظ قد حكم ابن عبدالبر بذلك في بعض كلامه او دافعه التعصب المذهبي ومن مظانا كتب تفسير كتب تفاسير ايات الاحكام ومن ابرزها ما وقع بين الهراس والجصاص

156
01:00:42.900 --> 01:01:08.750
وقع بينهم يعني كلام شديد بالمرة لكن اذا علم الباحث ان التعصب المذهبي له اثر ظاهر في هذا فلجصاص حنفي الهراس شافعي يعني اه خف عليه الامر وكذلك ينظر ان المنتقد قد يكون سلك طريقة لا يرظاها المنتقد

157
01:01:09.700 --> 01:01:27.550
فانتقده لاجل ذلك لذلك ورد عن بعض التابعين انه انتقد اخر لانه يأخذ بالرأي يعني مثل ما فعل عبيد الله ابن عمر ابن حفص زيد ابن اسلم لكن زيد ابن الاسلم من الائمة الكبار

158
01:01:27.600 --> 01:01:44.250
وهو اخذ بالمذهب الثاني ولم يقل كما قال ابن تيمية لم يقل الرأي بمجرد الرأي او بدون اساس وانما كان عن علم ولذلك لم يؤثر نقد آآ عبيد الله بن عمر

159
01:01:44.550 --> 01:02:08.100
في زيد ابن اسلم في زيد ابن اسلم فقد يكون المنتقد لا يرى الطريقة التي سلكها المنتقد مع انها طريقة يعني هي فيها مجال للنظر آآ من ذلك ان يكون النظر في النقد آآ قد يكون النقد في حالة خاصة او في جانب معين

160
01:02:08.450 --> 01:02:33.500
الرابع مقابلة نقد بعض المفسرين او كتبهم بثناء من اثنى عليها عليهم من العلماء وقد يكون من اثنى ارفع منزلة ممن انتقد ولذلك لما نقل نقد الشعب للسد في التفسير قابله العلماء بثناء اسماعيل ابن ابي خالد

161
01:02:35.700 --> 01:02:52.550
ولذلك لم يؤثر نقد الشعبي في السدي قد تعلق الذهبي عليه رحمة الله بقوله قلت ما من احد الا وما جهل من علم القرآن اكثر مما علم وقد قال اسماعيل ابن ابي خالد كان السدي

162
01:02:52.650 --> 01:03:15.750
اعلم بالقرآن من الشعبي رحمهما الله من الامور المهمة وهي الاخيرة من الامور المهمة وهي الاخيرة  ان ينظر في اثر النقد على تفسير المنتقد يعني هل هذا النقد اثر في او لم يؤثر

163
01:03:18.400 --> 01:03:40.600
او كان الاثر ضعيف فبعض المفسرين انتقدوا لكن لم يؤثر فيهم لكن لم يؤثر فيهم ومن ذلك ان العلماء تساهلوا في جانب الرواية في قضية نقل التفسير وانقل هنا قول يحيى بن سعيد القطان

164
01:03:40.750 --> 01:03:57.900
وهو احد النقاد في الحديث يقول تساهلوا في اخذ التفسير عن قول من لا يوثقونهم في الحديث. ثم ذكر ليث ابن ابي سليم وجويبر بن سعيد والظحاك وقال هؤلاء لا يحمد امر ويكتب التفسير

165
01:03:57.950 --> 01:04:18.250
عنهم كذلك ذكر الخطيب البغدادي نحوا من هذا الكلام. فاذا رأينا نقدا لبعض الرجال او بعض الكتب ينظر في اثره على هذا المنتقد فقد لا يكون  مؤثرا قد لا يكون مؤثرا

166
01:04:18.600 --> 01:04:41.800
يعني باقي النقطة الرابعة هي الصفحة ممكن نشير اليها باختصار اه وهي اه نقد تفسير القرآن في الدراسات الحديثة والدراسات الحديثة سارت في هذا في مسارين الاول دراسات وصفية لمنهج

167
01:04:42.050 --> 01:05:03.450
المفسرين في النقد منها هذا اللقاء ومنها رسالتي في الدكتوراة ومنها الدراسات المتعلقة باستدراكات المفسرين وعندنا في القسم ثلاث رسائل في منهج ابن جرير ومنهج ابن عطية ومنهج ابن كثير في نقد التفسير

168
01:05:03.550 --> 01:05:23.550
والمسار الثاني دراسات نقدية هي تمارس نقد التفسير. دراسات حديثة في نقد التفسير وهي تسير في اتجاهين اما ان تنقد تفاسير المتقدمين وهناك دراسات كثيرة فيما يسمى بالدخيل في التفسير

169
01:05:23.950 --> 01:05:42.600
او الرواية في تفسير فلان دراسة نقدية ونحو ذلك من الدراسات او دراسات نقدية لبعض الموضوعات التفسيرية المستجدة او بعض الكتب قد تستجد بعض الامور في التفسير او في علوم القرآن

170
01:05:43.000 --> 01:06:06.450
فتحتاج الى من يقومها وينتقدها يعني مثل نقد التفسير العلمي واه يعني مثل اه قواعد التفسير اشكالية المفهوم والعلاقة دراسة تقويمية ومن اخرها ما نشره هذا المركز المبارك وهو التأليف المعاصر

171
01:06:06.550 --> 01:06:30.250
في قواعد التفسير دراسة نقدية لمنهجية الحكم بالقاعدية وهذا يعني من اخر ما نشره المركز وهو اخر ما اقول وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور عبد السلام بن صالح الجار الله هذا العرظ لهذا الموظوع المتشعب

172
01:06:30.550 --> 01:06:48.800
طويل اه والذي اه يعني ما شاء الله لا قوة الا بالله استدرك الكثير من اه عناصره وتشعباته في اه هذا الوقت المتاح له الله لكم عنا خيرا اه لدي الحقيقة مجموعة من المداخلات وايضا سؤالان

173
01:06:49.050 --> 01:07:05.100
اما السؤالان آآ فهما هل هناك مصطلحات اخرى استخدمها العلماء واستعملوها غير مصطلح نقد التفسير. وهي في معنى لفظ النقد ثم ما اهم الصفات والشروط التي يجب توفرها في من يتصدى لنقد التفسير

174
01:07:05.450 --> 01:07:19.900
السؤال الاخر يقول كيف ترى واقع نقد التفسير اليوم وهي ابرز مظاهر الخلل في نقد التفاسير في العصر الحديث وهل من مواضيع شكرا لك هل من مواضيع وافكار بحثية للباحثين اه في الدراسات اه اه

175
01:07:20.550 --> 01:07:45.950
قرآنية السؤال الاخير هنا يقول الا ترى ان الدراسات النقدية المتمثلة في دراسة المنهج جمع الاقوال المفسرين المعاصرين يضعف فيها كاتبة كاتب النقد لمكانة المؤلف قال لنا آآ يعني آآ نترك الاجابة لهذه

176
01:07:46.750 --> 01:08:06.000
رأيتم بعد المداخلات  تعليقكم في اه الجميع. لدي ثلاث اه مداخلات الاستاذ الدكتور ناصر  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

177
01:08:06.550 --> 01:08:24.400
آآ اشكر فضيلة الاستاذ الدكتور عبد السلام على هذا الطرح العلمي المؤصل لموضوع مهم موضوع اكاديمي وهو يهم ايضا اه شريحة واسعة من طلاب الدراسات العليا وكذلك يهم المسلم وهو يقرأ في تفاسير

178
01:08:24.450 --> 01:08:41.550
آآ كلام الله عز وجل اه الحقيقة المتتبع لقضية نقد التفسير ويجد نصوصا كثيرة ذكرها حتى الدكتور عبد السلام في كتابه يتبين منها ان منهج السلف في نقد التفسير قائم على

179
01:08:41.650 --> 01:09:01.900
مبدأ النصح والنصيحة والمناصحة وصيانة القرآن اه العظيم ثم انك تلحظ ايضا ان النقد لعلم ما اه في بعض اقواله لا يعني اقتراحه بالكلية ورد جميع اقواله. وهذا من العدل

180
01:09:02.100 --> 01:09:20.700
والنصف الذي كان كانوا يسيرون عليه. كما ان قبولهم لبعض الاقوال واشادتها لبعض المتهمين آآ لا يعني ايضا آآ توثيقهم لانهم توثيقهم لهؤلاء لانهم اشادوا بهذا القول او اعجبهم هذا القول

181
01:09:21.150 --> 01:09:38.700
آآ ولهذا يختلف النقد عند السلف عن غيرهم من اعتبارات كثيرة هذا احدها الحقيقة انا لدي سؤال للدكتور عبد السلام واتمنى ان يشير له اه يصيغ السؤال بما الفرق بين نقد التفسير

182
01:09:38.900 --> 01:10:03.350
والدعوات المعاصرة التي تدعو الى نقد كتب التراث وما فيها من حشو والمطلوب او المراد منها هو ردها الحقيقة ورد التفسير والعودة الى قراءة قراءة القرآن قراءة جديدة وقراءتها وترك هذا. هل بين الفكرتين نوع من التقاطع؟ وكيف نبين ان السلف نقدوا

183
01:10:03.350 --> 01:10:23.200
ونقدوا رجال التفسير لكنهم لم يطرحوا كل اقوالهم ولم يردوا كل ما ورد في كتب التفسير آآ في نقطة اخيرة وهي مسألة هل يمكن لنا تقسيم ايضا سؤال اخر؟ تقسيم المفسرين وتقسيم كتب التفسير وان كان اشار لها في البداية

184
01:10:23.200 --> 01:10:39.450
هل يمكن ان نقول مفسر ناقل ومنفسر ناقد نقول هذه كتب تفسير نقدية وهذه كتب تفسير يعني غير ذلك اه اتمنى ايضا الاشارة لها  لكم فوز الاستاذ الدكتور ناصر المنيع ايضا مداخلة اخرى

185
01:10:39.650 --> 01:11:04.450
من الاستاذ الشيخ اشرف المهداوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اشكر القائمين والمنظمين على هذه الفرصة العلمية الجميلة واشكر المحاضر الكريم ومدير اللقاء اه يعني كان سؤالي الاول في ان امكن اضافة جديدة في الجزئية الاخيرة اللي هو النقد المعاصر

186
01:11:05.150 --> 01:11:27.100
باعتبار انه شيء حاضر الان ورأي الدكتور الكريم في هذا النقد وما الذي ينقصه هذا الامر الاول. الامر الثاني سؤال ابعد من ذلك الان معاني القرآن الكريم لا تنتهي واهل كل عصر خدموا القرآن الكريم بتفسير مناسب

187
01:11:27.500 --> 01:11:49.650
السؤال هنا ما هو الاحتياج المعاصر تفسير فيما يرى فضيلة الشيخ اهل اللغة واهل البلاغة اخذوا حظهم واهل يعني كل من مفسري القرون السابقة اه افاد واجاد اه فيما استطاع. في هذا العصر ما الاحتياج اه المعاصر فيما

188
01:11:49.650 --> 01:12:08.050
المحاضر الكريم السؤال الثالث الى اي حد يمكن للباحث اليوم التفسير بمعنى جديد لبعض نصوص القرآن الكريم فيما تكشف من علوم جديدة الان مثلا بلى قادرين على ان نسوي بنانة تفسير هذا بالبصمة

189
01:12:08.900 --> 01:12:30.300
ومثلا ربنا، ولا تحمل علينا اصرا اضافة معنى جديد الى الاسر وهو نعم نستصحب المعنى السابق المشقة التي كانت في الامم السابقة. لكن يضاف الى ذلك المشقة القدرية والمشقة يمكن في الامراض الوراثية. هل يمكن ان يقصد بالاية

190
01:12:30.600 --> 01:12:48.850
حمل الامراض الوراثية على معنى النص حيث لا مانع هو ان افق النص اللغوي يسمح وانكشفت الان علوم الوراثية في عصر المحاضر والى اي حد يمكن الباحث اضافة معاني اه اه النصوص

191
01:12:49.000 --> 01:13:10.950
آآ الثابتة. جزاكم الله خير الله لكم اه  اشرف المهداوي لدي ايضا مداخلة الاستاذ الدكتور مساعد  وهي المداخلة الاخيرة اعتذر من من طلب مداخلات لانه لدينا مجموعة من الاسئلة ايضا اعتذر

192
01:13:11.150 --> 01:13:29.700
اه لهم من ارضها لضيق الوقت ولتداخل ايضا الاسئلة بعضها ببعض بعض ما ذكر يحمل ما طلب في اسئلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اشكر اخي الاستاذ الدكتور

193
01:13:29.800 --> 01:13:48.950
عبد السلام على هذه المحاضرة الماتعة وعندي فقط بعض يعني الاضافات يمكن قد تكون جوابا على سؤال لقد مضى وهي مرادفات النقد من خلال كلام الدكتور اه كان يمكن ان يضاف اه فقرة في مرادفات

194
01:13:49.150 --> 01:14:07.300
النقد مثل الاستدراك والاعتراض وعبارة انكر واستنكر ايضا المحاكمة وفي كتب خاصة بالمحاكمات وان كانت قليلة مثل محاكمة نبي حيان والزمخشري وغيرها هذه مرادفات آآ ويمكن ان يوجد ايضا مرادفات

195
01:14:07.450 --> 01:14:27.600
اه اخرى وهو اشار الى يعني فكرة بحثية في المحاكمة بين الكية العراسي والجصاص يمكن تكون مجالا من مجالات البحث آآ في ايات الاحكام بالذات اه من الافكار التي ايضا اه اشار اليها وارى انها تحتاج ايضا الى

196
01:14:27.650 --> 01:14:50.550
تقعيد واضافة اكثر وهي معيار النقد يعني ما هي المعايير آآ التي نحتكم اليها في مجال النقد لماذا؟ لاننا نحن بحاجة الى الاقل على على الاقل الى معايير يكون متفق عليها او تكون يعني بين آآ الجمهور متفق عليها

197
01:14:50.800 --> 01:15:11.050
ثم كذلك حينما نأتي وننطلق الى ما اشار اليه الدكتور ناصر الاستاذ الدكتور ناصر اللي هي نقد المخالفين الان في نقد الحدثين ونقد حتى نقد المستشرقين وغيرهم فيما يتعلق بالدراسات القرآنية

198
01:15:11.350 --> 01:15:31.050
فكيف يمكن ان نعالج اه مثل هذا النقد وما هي المعايير التي نستخدمها لمعالجة مثل هذا النقد الذي اه يكون اه كثيرا منه يعني ظالما وغير عادل ومن يقرأ في ان يعني بعض بعض هذه الكتب

199
01:15:31.200 --> 01:15:53.700
يجد انها تصف بعض الصحابة بالكذب بعض الصحابة بالتلفيق او تصفهم باوصاف آآ يعني نحن نعلم يقينا ان من قال هذا لم يكن موضوعيا ولا حياديا ولم كلامه منطقيا علميا كما يدعي او يزعم لانه لم يدرس احوال الرواة ولا درس حال هذا الشخص ولا عرف آآ طريقته

200
01:15:53.700 --> 01:16:12.200
في تلقي العلم وغيره حتى يستطيع ان يحكم عليه بمثل هذه الاحكام اه ايضا من يعني من الاشياء التي جر بعضها بعضا ما ذكره الاستاذ الدكتور عبد السلام من ان بعض النقد الذي يوجه

201
01:16:12.300 --> 01:16:32.600
لبعض الاعلام قد يكون مؤثرا وانا في هذا المقام العلمي اه اذكر مثالا لذلك وادعو الى آآ ان يتجاوز هذا النقد الى البحث في هذا الكتاب واستاذنا الاستاذ الدكتور ناصر المنيع ايضا له جزء في هذا الموضوع وهو تفسير الثعلبي

202
01:16:32.700 --> 01:16:52.200
قد شارك وفي تحقيق هذا التفسير التفسير الثعلبي قال عنه ابن تيمية رحمه الله تعالى كلمة وصارت اه مثل الختم الذي يمنع كثيرا من الدارسين وايضا كثيرا من الاقسام العلمية من تخطي هذا الكلام لدراسة ما في هذا الكتاب من يعني كنوز ودرر

203
01:16:52.500 --> 01:17:10.950
ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكر عنه مثلا انه اه مثلا كان ما يقوله يقوله اثرا آآ لا قائلا وهذه ايضا كلمة قالها في احد مواطن نقده للثعلبي ولكن نجد ان الثعلب عنده يعني شيء من الاراء والاستدراك

204
01:17:10.950 --> 01:17:30.300
وغير ذلك ولما ذكر انه حاطب ليل فهذا في جانب الرواية لكن في الجوانب الاخرى كيف هو خاصة اذا استصحبنا ان اه علماء العصر الذي عاش فيه الثعلب كلهم يذعنون له بانه كان اماما في التفسير

205
01:17:30.450 --> 01:17:49.900
وان الناس كانوا كانوا يريدون اليه ليأخذوا عنه التفسير فهذه المنزلة التي آآ حظي بها الثعلب في وقته لماذا اه تكون كلمة واحدة من عالم من العلماء اه يعني اه مانعة للاستفادة من كتابه وللنظر

206
01:17:49.900 --> 01:18:15.350
فيه والتقليب آآ ما فيه من الافكار. يعني على سبيل المثال آآ معتقد المؤلف على على آآ سبيل التفصيل هذا يحتاج الى بحث ايضا الايات الاحكام خاصة انه شافعي وان يعتبر من متقدمي الشافعية قد يكون فيه من الاراء او الافكار المتعلقة

207
01:18:15.350 --> 01:18:35.250
في الفقه الشافعي غير ما هو معروف ومستقر في المذهب. ايضا يمكن ان يدرس. اه طريقة معالجته للاقوال نقله. اه للاقوال مصادره التي اعتمد عليها وهي مصادر اه مذكورة في اول الكتاب. اشياء كثيرة في الكتاب تحتاج الحقيقة الى اه ابراز وهي مهمة جدا جدا

208
01:18:35.400 --> 01:18:53.650
من الافكار التي ايضا طرحها الدكتور وانا اذكرها لعل احد يستفيد منها من طلاب الدراسات العليا. لمجال مجالات النقد في مقدمات التفسير هذا مجال من مجالات البحث وكذلك اشار الى ان النقد التفسيري عند آآ ابن تيمية ولا ادري هل هو

209
01:18:53.750 --> 01:19:17.150
او لا خصوصا ان ابن تيمية كما ذكر اه الاستاذ الدكتور عبدالسلام له فيما يتعلق بالنقد اشياء كثيرة جدا يعني نقل الكتب ونقل للمناهج ونقل للتفاسير المعاني فهذا ارى انه ايضا من الافكار البحثية التي آآ طرحها آآ الاستاذ الدكتور

210
01:19:17.150 --> 01:19:30.100
اه عبد السلام ولعلي اختم بان سمح لي الدكتور هذا السؤال موجه له لكن ما ادري اخر مداخلة ان نسيت اسمه لما قال ان معاني القرآن لا تنتهي وهذه عبارة

211
01:19:30.150 --> 01:19:49.550
اه فيها نظر لماذا؟ لان المعاني مرتبطة باللغة واللغة محدودة وهي لغة العرب. فالمعاني فيها تنتهي. وانما الذي لا ينتهي هو ما يستنبط من القرآن بعد المعاني بمعنى اننا لا يمكن ان نقول ان القرآن يمكن ان تستجد له معاني

212
01:19:49.650 --> 01:20:08.400
آآ لم تكن مذكورة عند آآ السابقين ولو استجد فهي قليلة جدا جدا بمعنى اننا لو استخدمنا لغة العرب الموجودة بين يدينا اليوم لاستخراج فهوم جديدة فاذا نحن عرضناها نجد انها قليلة جدا جدا. لا تكاد ان تكون مثل ما ذكره المتقدمون

213
01:20:08.700 --> 01:20:25.250
وانا اؤكد على هذا الامر ان المعاني مرتبطة باللغة واللغة محدودة فالمعاني محدودة واما الاظافة على ما ذكره السابقون فايظا هذا اذا نظرنا اليه سنجد انه آآ من خلال التمحيص سيكون قليلا بمعنى ان المعاصرين مهما

214
01:20:25.250 --> 01:20:40.550
يعني بالغوا في محاولة اه ادخال بعض القضايا المعاصرة في ايات القرآن فان مع ما عليه من ملاحظات الشديدة ان في النهاية ستكون قليلة وليست بتلك الكثرة التي يتصور انها

215
01:20:40.550 --> 01:20:57.950
والقرآن لا تتجدد فيه آآ اعجازات ولا تتجدد فيه آآ يعني فهوم كل لكل عصر القرآن هو هو والتفسير كما كتب عند علمائنا السابقين. فاضافاتنا قليلة جدا جدا. فلا نجعل

216
01:20:58.000 --> 01:21:15.900
هذا العصر يعني مجالا لان يكون هو هو العصر الوحيد الذي يمكن ان تكون فيه الاضافات والقرن الماضي ما هي الاضافات؟ والقرن الذي قبله ما هي الاضافات؟ والقرن الذي قبل قبل الى اخره. بمعنى اننا سنلزم انفسنا ان نبحث في كل قرن. ما هي الاضافات

217
01:21:15.900 --> 01:21:28.900
التي اضافها العلماء واتوقع ان هذا فيه نوع من التكلف في اننا ندعي ان كل قرن تخرج فيه معاني او فهوم. فقط الثورة العلمية الموجودة عندنا اليوم هي التي آآ يعني دفعت

218
01:21:28.950 --> 01:21:44.800
المحبين والمخلصين والحريصين على ايصال هذا القرآن للناس دفعتهم الى ايجاد مثل هذه البحوث التي يقع فيها يعني شيء الخلل واسأل الله ان يبارك لي ولكم شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور مساعد الطيار

219
01:21:44.850 --> 01:22:08.150
الاضافات ارى ان يعني جملة المداخلات والاسئلة يصعب الحقيقة  عرض اجابة حولها وتعليقها    في حدود الثلاث دقائق هو في الحقيقة يعني ما شاء الله يعني مداخلات من اصحاب الفضيلة اساتذة يعني اجابت على

220
01:22:10.800 --> 01:22:28.900
بخصوص يعني مثلا مصطلح النقد هل له مصطلحات مرادفة؟ ذكر استاذنا شيخنا الدكتور مساعد بعضا منها لكن اؤكد هنا الى آآ ان الباحث اولا ينبغي له تحديد هذا المصطلح بدقة

221
01:22:29.750 --> 01:22:49.000
لان وجدنا بعض الباحثين قد يكون لديه بعض اللبس في هذا المصطلح او يتطرق الى جانب بشكل اوسع ويترك جوانب اخرى في النقد يشعر القارئ انه خرج من النقد الى الترجيحات

222
01:22:49.650 --> 01:23:12.200
او من النقد الى موضوع اخر تحديد المصطلح المهم فيما يخص شروط الناقد يعني لا تختلف عن من شروط المفسر كلما كان املك لهذه الشروط وابرع فيها في التفسير سيكون

223
01:23:12.900 --> 01:23:30.250
يعرف ويميز الصحيح من الضعيف. طبعا يبقى هناك ما يسمى بالملكة النقدية او الحس النقدي لكن لا نظن مثلا اذا رأينا كتاب ليس فيه الا قولا واحدا ان المفسر هذا ليس نقديا لا

224
01:23:30.600 --> 01:23:48.850
قد يكون افنى عمرة حتى خرجت هذه الخلاصة وهذا وهذه الزبدة لكن هذا هو منهجه في الكتاب كذلك لما نجد مثل ابن الجوزي يسرد الاقوال ولا سمعناه ان لا يكون متأهل للنقد لكن هذا هو شرطه

225
01:23:49.150 --> 01:24:04.550
وقد استفرغ وسعه في هذا فيما يخص الافكار البحثية يعني ذكرت بعضها لكن اؤكد الى ان المجال اللي يعني الان كثر البحث فيه وما يتعلق بالاستدراكات او منهج فلان في النقد

226
01:24:04.750 --> 01:24:28.950
لكن في رأيي ان الكتب يعني لم تطرق اه بشكل يعني مستقل مجموع اما من مقدمات المفسرين وفي فترة معينة او نحو ذلك وكذلك رجال التفسير ايضا لم يطرقوا بالمجموع قد يكون

227
01:24:29.100 --> 01:24:45.050
اكلم عن صحيفة علي ابن ابي طلحة او تفسير مقاتل وهنا اشير الى ما ذكر في احد الاسئلة يقول الا ترى ان نقد الكتاب قد يظعف منه مثل ما ذكرنا في المقدمة الخلاف هذا سنة

228
01:24:45.450 --> 01:25:07.400
ولا يزالون مختلفين والدين النصيحة واذا تفهمنا مثل هذين الامرين في انه لابد من الاختلاف انه لا بد من النصيحة يقوم بعضنا بعضا سهل علينا مثل هذا النقد بعدين اخطاء الكتب تختلف

229
01:25:08.700 --> 01:25:34.150
ومنها من يكون خطأه كبير ما يحتمل ومنها من يكون خطأه يسير تطالب العلم والدارس والباحث لا تخفى عليه مثل هذه الامور يعني لابد من البيان فيما يخص مداخلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع حفظه الله يقول ما الفرق بين نقد التفسير ونقد التراث

230
01:25:35.000 --> 01:25:56.550
لا شك ان الفرق شاسع لان نقد التفسير هو نقد منضبط بشروط التفسير وادابه وشروط النقد اما اصحاب نقد التراث او ما يسمى بالقراءة المعاصرة فهؤلاء ليس لهم ولا زمام

231
01:25:58.950 --> 01:26:20.850
ولا يسيرون مع قواعد او اصول وانما هو لمجرد الشغب او يعني زي ما يقال التشكيك في التراث اما نقد التفسير لا لابد ان يكون الناقد منظبط باداب النقد باداب النقد

232
01:26:21.100 --> 01:26:44.050
وفيما يخص تقسيم الكتب التفسيري لا نقدية وغير نقدية نعم لا شك انها تختلف لكنها ايضا تتفاوت نتفاوت يعني مثلا مثل ما قلنا تفسير ابن جرير الطبري واضح نحس النقدي فيه ما يكاد يترك اية وقراءة فيها اقوال الا ويعقم

233
01:26:44.600 --> 01:27:09.200
وبعضها لا ويمكن تقسيمها لكن تقول كتاب تفسير لا يوجد فيه نقد اظن هذا ايضا يصعب يصعب هذا لكنها تتفاوت في هذا الامر واشكر الاخوة على مداخلاتهم واستفساراتهم امل ان اكون قدمت

234
01:27:09.650 --> 01:27:23.500
ما يفيد واعتذر عن الخطأ سلم على نبينا اللهم صلي وسلم على  ذكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور عبد السلام بن صالح الجار الله الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود هذا العرظ لهذا

235
01:27:23.600 --> 01:27:47.150
الافاضل الذين دخلوا واضافوا لهذا ايضا اه وللذين طرحوا اسئلتهم ارجو انه اه ما دار في المداخلات وما عقب عليه ايضا ضيفنا آآ كان كافيا للاجابة عنها الله لكم هذا ختام آآ اللقاء الساد

236
01:27:47.350 --> 01:28:04.600
الحادي والستون من لقاءات مركز تفسير على امل ان نلقاكم ان شاء الله في لقاءات مقبلة اه اكرر الشكر والتقدير لضيفنا اه وفقه الله. شكرا لكم انتم حضوركم. شكرا من تابعنا عبر اي وسيلة من وسائل التواصل

237
01:28:04.700 --> 01:28:08.500
وعلى الخير نلتقي دوما وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين