1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط بهذه اللغة العربية التي

2
00:00:20.050 --> 00:00:58.150
اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية تلاوة موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب

3
00:00:58.150 --> 00:01:18.150
عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا

4
00:01:18.150 --> 00:02:00.800
فاهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

5
00:02:00.800 --> 00:02:31.250
هزه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

6
00:02:31.450 --> 00:02:56.450
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة الكرام الاخوات الكريمات في هذا اللقاء اه المتجدد اه من لقاءات اهل التفسير وهذا هو اللقاء الرابع والستون من هذه السلسلة العلمية المباركة. التي انطلقت منذ اكثر من تسع سنوات ولله الحمد ولا زالت متواصلة

7
00:02:56.450 --> 00:03:18.400
اه في عطائها اه هذا اللقاء الرابع والستون سوف يدور باذن الله تعالى حول تفسير التحرير والتنوير للامام العلامة الطاهر محمد بن عاشور اه التونسي رحمه الله تعالى آآ تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور وقفات علمية

8
00:03:18.550 --> 00:03:43.200
ومقترحات بحثية وضيفنا في هذه في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ الدكتور محسن بن حامد المطيري الاستاذ المشارك في جامعة الملك سعود حياكم الله يا دكتور محسن حياكم الله يا دكتور عبد الرحمن وحيا الله الاخوة اهلا وسهلا بكم. حياكم الله يا مرحبا. اه الدكتور محسن اه بن حامد بن واصل المطيري

9
00:03:43.200 --> 00:04:03.300
حصل على الماجستير من جامعة الملك سعود في تحقيق تفسير التحصيل لما في التفصيل لاحمد بن عمار المهدوي. وهو من التفاسير المهمة ثم حصل الدكتوراة ايضا من جامعة الملك سعود في آآ بعنوان آآ تفسير القرآن بالقرآن تأصيل وتقويم. وهو مطبوع في المكتبة التدميرية

10
00:04:03.300 --> 00:04:24.250
في الرياض آآ يعمل كما قلت استاذا مشاركا في قسم الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود ولا يزال له عدد من البحوث آآ والمشاركات في مؤتمرات وفي بعض بعض المجلات العلمية المحكمة منها آآ التدرج في الخطاب القرآني بحثا محكم الاسس المنهجية عند اصحاب القراءات

11
00:04:24.250 --> 00:04:44.950
مراعاة حال المدعو من خلال القرآن الكريم. اسئلة الصحابة الواردة في القرآن في اثر ابن عباس اه وتحقيق سورة العصر لاحمد كمال باشا. والاستدراك في الاستنباط والشبهات في علوم القرآن عند محمد عابد الجابري. والتفسير العلمي واثره في اختيارات ابن عاشور

12
00:04:45.150 --> 00:05:03.800
والاستدراك في باب الاستنباط وله مشاركات كبيرة في عدد من المؤتمرات العلمية والمشاركات الدعوية والعلمية. اه باسمكم جميعا ارحب باخي فضيلة الدكتور اه محسن بن حامد المطيري. ولعل باذن الله تعالى في هذه الساعة

13
00:05:03.950 --> 00:05:23.950
اه ان نستمع جميعا الى ما يتحفنا به الدكتور محسن حول هذا التفسير الظخم الكبير الذي يعتبر من التفاسير المعاصرة او المتأخرة التي آآ تعتبر مفخرة من مفاخر آآ المؤلفات في التفسير المعاصر تفسير التحرير والتنوير للامام

14
00:05:23.950 --> 00:05:37.050
العلامة محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى معك يا دكتور محسن باذن الله تعالى معنا من خمسة واربعين الى خمسين الى ساعة حسب حاجة المحاضرة ان شاء الله ثم لعلنا نحظى ببعض الاسئلة

15
00:05:37.050 --> 00:05:56.950
الى وبعض المداخلات ان شاء الله فتفضل طيب جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن. الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اسأل الله تعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان يجعلنا من اهل القرآن

16
00:05:57.250 --> 00:06:15.450
ومن خدماته آآ في البداية حقيقة اشكر هذا المركز المبارك مركز تفسير على جهودها المبذولة المباركة في خدمة كتاب الله تعالى آآ واشكر على رأسنا الدكتور عبد الرحمن الشهري الذي له جهودا واضحة ولمسات

17
00:06:15.600 --> 00:06:31.900
اه بينة في في هذه الاوقات من طباعة الكتب اه الدروس العلمية والاكاديمية وغيرها التي يقيمونها من خلال هذا المركز المبارك اسأل الله تعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتهم وان يجعله خالصا لوجهه الكريم

18
00:06:32.550 --> 00:06:59.450
هذه المحاضرة كما هو في العنوان عن تفسير التحرير التنوير  وقفات علمية وافكار بحثية اه وانا عندي بداية اتحدث قبل الحديث عن نفس التفسير والتفسير موسوعي كبير وين محاضرة تقصر عن الحديث عن جوانب هذا التفسير. لكني ساركز بقدر المستطاع

19
00:06:59.650 --> 00:07:18.750
على الجوانب المتعلقة بالافكار البحثية وايضا ابراز بعض الجوانب التي اه تميز بها هذا التفسير. لعلي بداية اتحدث عن هذا العلام محمد الطاهر بن عاشور. وهو سرير عائلة علمية فجده لابيه هو الشيخ العلام محمد الطاهر بن عاشور

20
00:07:18.900 --> 00:07:38.850
تقلد منصب الافتاء في تونس في زمانه واشهر تلاميذ جده لابيه هو جده لامه وهو الشيخ محمد العزيز بو عتور فنشأ بذلك في نشأة علمية مباركة في عائلة علمية مباركة ولد العلامة ابن عاشور رحمه الله

21
00:07:38.950 --> 00:07:59.300
في هذه السلالة المباركة سنة ستة وتسعين ومئتين والف وتوفي سنة ثلاثة وتسعين وثلاثمائة والف. وتقلد مناصب كثيرة اه لن نتكلم عن كثيرا عن اه سيرته لكن سانقل بعض العبارات لبعض معاصريه

22
00:07:59.600 --> 00:08:14.100
اه وهو البشير ابراهيم محمد البشير ابراهيمي وهو من علماء عصره ولعل اه الثناءات اذا كانت من معاصره تكون ابلغ اه وذلك انه قرين له. يقول البشير ابراهيمي في مقال له

23
00:08:14.300 --> 00:08:29.800
في مجموعه يقول كنت من عشرين عاما مضت وانا في دمشق الشام اسمع ذكر الاستاذ الاستاذ الطاهر بن عاشور من اخواننا الذين رافقوه في مراحل  في جامع الزيتونة فكانوا يتفقون على عده في مقدمة الاذكياء من طبقتهم

24
00:08:30.100 --> 00:08:51.650
ثم يتفقون على عده بعد التخرج في طليعة المتخرجين على الطريقة الاستدلالية في العلم وقال فيه ايضا في كلمة عظيمة في معهد العلماء الذي انشأه مع تلميذه ابن باديس ابن عاشور انشأ مع تلميذه من باديس وهو من تلاميذه عبد الحميد بن باديس يقول في هذا المعهد البشير الابراهيمي يقول واذا كانت الشهرة قد تكذب

25
00:08:51.750 --> 00:09:10.650
فان الاعمال لا تكذب. ويقول ايضا في العلامة بن عاشور والخلاصة انه امام في العلميات لا ينازع في امامته احد ويقول ايضا في ثناء عاطر له يقول عالم من الاعلام الذين يعدهم بالتاريخ المحاضر التاريخ الحاضر من ذخائرهم فهو امام متبحر

26
00:09:10.700 --> 00:09:26.050
في العلوم الاسلامية مستقل في الاستدلال لها واسع الثراء من كنوزها فسيح الذرع بتحملها نافذ البصيرة في معقولها وافر الاطلاع على المنقول منها. اقرأ وافاد وتخرجت عليه طبقات ممتازة في التحقيق العلمي

27
00:09:26.500 --> 00:09:49.250
الى اخر كلامه لعلي بعد ان تحدثت يعني بشكل مختصر عن سيرته ان ادلف الى هذا التفسير وبعض المسائل بداية نتكلم عن طريقة تأليفه من اين بدأ واين انتهى ابن عاشور رحمه الله وهذه من الاسئلة التي اه يعني قد تتبادر للذهن عند

28
00:09:49.300 --> 00:10:03.300
الكلام عن تفسير ابن عاشور. هناك اشارات في تفسير ابن عاشور تدل على انه كان يلقي بعضه القاء. كان يلقي تفسيره انقاء. او انه كان يلقيه ثم يحرره بعد ذلك. وهذه طريقة وجادة اه ربما

29
00:10:03.300 --> 00:10:17.050
صار عليها بعض العلماء يقول في احد المواضع في سورة البقرة عند معصية ادم وابليس يقول وعندي وبعضهم مأخوذ من كلامهم ان ذلك العالم لم يكن عالم تكليف. بالمعنى المتعارف عند اهل الشرائع

30
00:10:17.150 --> 00:10:38.500
ثم قال بعد كلام قال فاورد علي بعض الحذاق من طلبة الدرس انه اذا لم يكن العالم عالم تكليف. فكيف كفر ابليس باعتراضه وامتناعه من السجود نتأمل في هذه العبارة في قوله اورد علي بعض الحذاق من طلبة الدرس وكأن التفسير ابن عاشور كان يلقيه القاء ثم قال فاجبته بان دلالة الالوه

31
00:10:38.500 --> 00:10:51.700
الله تعالى في ذلك العالم حاصلة بالمشاهدة حصولا اقوى من كل دلالة الى اخر كلامه في جوابه المثال الثاني مما يدل على انه كان يلقي بعضه انقاعا عند قوله تعالى فلهم اجرهم عند ربهم

32
00:10:51.850 --> 00:11:06.950
قال على ان اضافة عند اسم الرب تعالى مما يزيد الاجر تحققا لان المضاف اليه اكرم الكرماء. فلا يفوت الاجر الكائن عنده. عنده ثم علق في الحاشية ابن عاشور فقال ذكرني هذا التقرير في حالة الدرس قصة

33
00:11:06.950 --> 00:11:19.050
وهي ان النعمان ابن المنذر وفد عليه وفد من العرب فيهم رجل من عبس اسمه شقيق فمرظ فمات قبل ان يأخذ حذاءه فلما بلغ ذلك النعمان امر بوضع حباءه على قبره

34
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ثم ارسل الى اهله فاخذوه فقال النابغة في ذلك ابقيت للعبسي فضلا ونعمة ومحمدة من باقيات المحامد حباء شقيق فوق اعظم قبره ما كان يحبى قبر وافدي اتى اهله منه حباء ونعمة ورب امرئ ساع لاخر قاعد. وهذا هو الشاهد من ذكر هذا هذا البيت

35
00:11:40.050 --> 00:11:52.900
انهم يقولون المثل رب امرئ ساع لاخر قاعدي المقصود هنا ان ابن عاشور ذكر هذا قال ذكرني هذا التقرير في حالة الدرس قصة وهذا فيه اشارة الى انه كان يلقيه انقاء

36
00:11:53.200 --> 00:12:11.950
قال في مقدمته في مقدمة تفسير ابن عاشور لعلي اذكر يعني بعض العبارات التي تدل على منهجه يقول ففيه احسن ما في التفاسير وفيه احسن مما في التفاسير. وسميته تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد. وقال في خاتمته وكانت امام هذا التفسير عصر يوم الجمعة

37
00:12:11.950 --> 00:12:25.100
الثاني عشر من شهر رجب عام ثمانين ثمانين وثلاث مئة والف. فكانت مدة تأليفه تسعا وثلاثين سنة وستة اشهر. ثم دعا لهذا التفسير ان ينجو ان ينجد ويغور الى اخر كلامه

38
00:12:26.000 --> 00:12:43.300
هنا في في هذه العبارة ذكر انه بقي في تفسير ثلاثة وتسعين سنة او تسعا وثلاثين سنة لكن عندما ننظر في تفسيره فاننا نستشف انه قد اضاف اليه بعد ذلك واعاد وزاد. وقد ظهر قريبا له جزءا عما. وذكر

39
00:12:43.300 --> 00:12:56.900
ترى بعض المترجمين له والباحثين انه قد اضاف الينا حتى وصل تأليفه الى قريب من خمسين سنة ومن مسائل في تفسيره ايضا انه في جميع تفسيره كان يحيل على سور تالية. من سورة البقرة الى الناس

40
00:12:57.250 --> 00:13:19.300
الا اني وقفت على مواضع يسيرة يسيرة في تفسيره في سورة البقرة وغيرها اشار الى تقدم سورة النساء على البقرة. قال فيه في قوله تعالى ولا جدال في الحج  وقد بسطنا الكلام عليه عند قوله تعالى ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم في سورة النساء اذ فاتنا بيانه هنا. وفي قوله ايضا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله

41
00:13:19.700 --> 00:13:41.350
في ضلع من الغمام قال وقد ذكرت في تفسير قوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات في سورة ال عمران. هنا احال على سورتين متأخرتين وفي سورة يونس احال على سورة غافر قال عند قوله تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها قال وقد بينا في اخر غافل يعني معنى

42
00:13:41.350 --> 00:13:55.200
او شيئا من معنى هذه الاية وتوجيه ذلك انه قد يكون اضاف في تفسير سورة البقرة بعد ان انتهى من تفسيره وراجع وزاد فيه في غيره في سورة البقرة وفي غيرها. والناظر في تفسيره لسورة البقرة

43
00:13:55.300 --> 00:14:12.750
عند مقارنتها بما بعدها من سورة ال عمران الى المائدة يجد الفارق في اطالة النفس ثم عاد الى منهجه في التفصيل من سورة الانفال الى اخر الفرقان وقد احال كثيرا في سورتي الاعراف والانعام خلافا لبقية السور

44
00:14:13.850 --> 00:14:36.950
ننتقل الى ابرز معالم منهجه في التفسير ابرز معالم منهجه في التفسير وسنذكر في اثناء هذه المعالم اه نذكر شيئا من المقترحات البحثية اولا من الصعوبة ان نتحدث في هذه المحاضرة القصيرة عن تفسير كبير وموسوعية موسوعة علمية ضخمة خمسة عشر الف صفحة. اشتمل عليها هذا التفسير

45
00:14:37.050 --> 00:14:51.900
وحوى علم العلامة ابن عاشور. وهو العلامة المشارك في جملة من التخصصات حتى زاحم تفسيره كتب الاولين. واخذ له مكانا عاليا بين التفاسير. وانكب عليه العلماء والباحثون قراءة ودراسة. ولكن ساحاول الحديث عن بعض القضايا

46
00:14:51.900 --> 00:15:06.300
والافكار الملهمة التي رأيتها في تفسيرها على وجه الاختصار. ليتناسب مع الوقت المخصص لهذا اللقاء. وقبل الحديث عن منهجه وقد من الله علي باتمامه ولله الحمد فانني انصح نفسي وكل متخصص ان تكون له قراءة متأنية

47
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
في كتاب مبسوط فان العلم يكمن في تفاصيل وانما تكون المختصرات فاتحة لطالب العلم يتلقى بها القواعد الكبرى للعلوم. ثم تتوسع مدارك بالنظر في مطورات العلوم. وبها تتكون الملكة التي هي الة الاجتهاد. واذا كان الكتاب المطول في التفسير فهو غاية المنى. حيث تمضي

48
00:15:26.350 --> 00:15:46.350
صحابة يومك في فهم كلام الله والنيل من بركته وجعله ميدانا للعلوم تنال منه وتعرض عليه. وقد حوى تفسيره علوما كثيرة فهو العالم الموسوع طويل الباع واسع الاطلاع. فنجد في تفسير الكثير من التحقيقات العلمية في سائر العلوم. من العقائد والفقه واللغة والنحو والصرف والبلاغة والاصول والمنطق

49
00:15:46.350 --> 00:16:06.350
وعلم المقاصد وعلم الاجتماع والبلدان والفلك والتاريخ وغير ذلك من العلوم. وهو مع كل ذلك عالم محقق محرر. لا تمر عليه المسألة حتى يعيد النظر فيها لتخرج من تحت يده وقد نفث فيها من علمه. وزاد الى علم السابقين علما. وحرر واستدرك وبين. ويتضح هذا من خلال مؤلفاته الاخرى

50
00:16:06.350 --> 00:16:26.350
هو شرح لديوان النابغة. واخر لديوان بشار وله تعليقات على دلائل الاعجاز. وشرح مقدمة المرزوقي على شرح الحماسة. وله كتاب النظام الاجتماعي في الاسلام واخر في المقاصد اعاد ورتب واضاف على ما ذكر الشاطبي والعز بن عبد السلام وغيرهما وله حاشية على شرح تنقيح وغير ذلك من

51
00:16:26.350 --> 00:16:46.350
التي تدل على انه اقبل على القرآن مفسرا وهو كامل العدة. تام الادوات قد تبحر في علوم المعقول والمنقول. ولذلك جاء في تفسيره بكل طريف وهكذا المفسر كلما اضاف الى علمه علما كان في التفسير ابعد غورا واصح ترجيحا وكان اقوى على استخراج الكنوز من كتاب الله والاستظاءة بانواره

52
00:16:46.350 --> 00:17:01.350
بس اهدا هداياته ومن الامور المنهجية الظاهرة في تفسيره والتي ينبغي لطالب العلم الاهتمام بها عناية الشيخ بالكتب المؤسسة في العلوم. مختصرها ومبسوطها فظاهر انه قد درسها وقرأها قبل ان يفسر

53
00:17:01.350 --> 00:17:16.300
ثم عاد عليها متوسعا بمراجعة ما كتب حولها من شروح وحواش وتقديرات قد يلجأ للمخطوطات اذا لم تسعفه المطبوعات. ولو رحت اعد الكتب والمؤلفات التي صرح بها في تفسيره ومصادره. لربما بقينا طوال المحاضرة ونحن نعد

54
00:17:16.300 --> 00:17:36.300
ولا نحصي. وان العجب لا ينقضي من تعدد المصادر التي يعتمد عليها. احيانا اذا حرر مسألة في علم من العلوم. او اية قرآنية ما بين كتاب مطبوع او مخطوط مع تأصيل واسعة في العلوم التأصيلية. وكم طلبت لمسألة ذكرها في تفسيره. واستمتعت بفائدة صاغها باسلوبها الرفيع. ربما قد

55
00:17:36.300 --> 00:17:58.100
قررت على مسامعك لكن عجزت عن هذا العرض الاقلام ومن اكثر الفوائد نفعا من قراءة تفسيره معرفة اساليب القرآن واللغة التي ابرزها ابن عاشور في تفسيره بشكل ظاهر بطريقته البديعة في عرض تفسيره وايات القرآن. وتكراره لكثير من هذه الاساليب. حتى غدا تفسيرا موسوعيا في جميع العلوم الشرعية. ولا يمكن للمتخصص ان

56
00:17:58.100 --> 00:18:18.100
وتشكل هذه الاساليب في ذهنه ما لم يمارسها من خلال مثل هذه التفاسير. وتكرار الامثلة القرآنية ودراستها من خلال التطبيقات التي يكررها ابن عاشور في تفسيره وسأعرض لبعض من الامثلة من خلال هذه المحاضرة لكي يكون الجانب النظري مشفوعا بالجانب التطبيقي. واذا اردت ذكرى اهم

57
00:18:18.100 --> 00:18:38.100
في تفسير ابن عاشور تميزت على كثير من التفاسير الاخرى لكي تكون نصب عين القارئ لهذا التفسير الجليل وموضع بحوث لدى الباحثين. اولا عناية كبيرة لدى ابن عاشور لدى ابن عاشور بابراز المقدمات العلمية عند كل مسألة تعرض. واية يتم بحثها ودرسها وربط طالب العلم

58
00:18:38.100 --> 00:18:58.100
بالاستراحات العلمية الموجودة في سائر العلوم الشرعية. وخاصة علوم الالة. الاصول والنحو والبلاغة. وهذا ظاهر جدا في تفسيره. وهو من افكار البحثية التي يستفيد منها طالب العلم وذلك بالدراسة الاستقرائية لهذه المصطلحات من خلال تفسيره. ولو تتبع الباحث من خلال البحث الالي على سبيل

59
00:18:58.100 --> 00:19:18.100
مثال هذه المصطلحات وقارنها بالابواب العلمية في هذه العلوم لوجد مادة غزيرة جدا في تفسير ابن عاشور بين هذه العلوم الثلاثة المهمة وبعضها استراحات تتسع لاكثر من بحث مثل كثير من ابواب المعاني والبيان في البلاغة وعدد من ابواب دلالة الالفاظ في علم الاصول. وابن عاشور عند عرضه

60
00:19:18.100 --> 00:19:38.100
المصطلحات لا يقتصر على ذكرها فقط بل يحرر كثيرا من المسائل العلمية المتعلقة بهذا المصطلح. ولذلك فان فهرسة تفسير ابن عاشور من المشروعات العلمية الضخمة لخدمة هذا التفسير. وهذه المقدمات والاصطلاحات العلمية لا يبرزها بعض المفسرين اكتفاء بمعرفة القارئ لها. ولا

61
00:19:38.100 --> 00:20:02.950
فاهميتها لطالب العلم والمتخصص وخاصة مع تكرارها عند كل مثال قرآني ومسألة علمية فترسخ في ذهن القارئ القارئ حتى يحصل الوسوخ العلمي لديه بفهم الة المفسرين في الترجيح والموازنة ومناقشة للاقوال ومعرفة وجه الدلالة ومأخذ المسألة ومنزع المفسر فيما ذهب اليه. ومن باب الاستطراد فان هذا المنهج راهن في

62
00:20:02.950 --> 00:20:22.950
بالحواشي وهو من اهم اسباب تأليفها عن المختصرات التفسيرية. واضواء البيان وروح المعاني وتفسير ابن عثيمين. ثمان تكرار مثل هذه المصطلحات والمقدمات ييسر على طالب العلم قراءة وفهم كلام ائمة التكسير من المتقدمين الذين ربما لا يصرحون ويفصلون في هذه المقدمات فظلا عن ذكر

63
00:20:22.950 --> 00:20:42.950
المصطلحات العلمية التي لم تستقر الا بعد عصرهم. وهذه النقطة في الحقيقة من المسائل التي ينبغي تكرارها في الوسط العلمي التفسيري لغيابها احيانا عن اذان بعض طلاب او قلة العناية بها من جهة عدم ارتباطها بعلم التفسير ارتباطا وثيقا. فمن القضايا التي تطرح بصورة دائمة على سبيل المثال عدم العناية بعلم البلاغة

64
00:20:42.950 --> 00:21:02.950
واثره في التفسير رغم ان اهم اوجه التحدي والاعجاز في هذا القرآن هو الاعجاز البياني ولا يظهر الا من خلال علم البلاغة لدى المتخصصين. وايضا علوم النحو والاصول واثرها ظاهر جدا في كتب التفسير. لان علوم النحو والبلاغة ودلالة الالفاظ في الاصول تصب في

65
00:21:02.950 --> 00:21:22.950
اللغة الذي هو الاصل في الفهم العميق للغة القرآن واساليب العرب. واحسب ان المجالس لتفسير ابن عاشور مدمن النظر فيه تحصل لديه شيء من هذه الملكة التفسيرية من هذه الملكة التفسيرية خاصة اذا رزق فهما وكانت لديه شيء من العناية بهذه المقدمات العلمية قبل القراءة فيه

66
00:21:22.950 --> 00:21:42.950
هذا امر ضروري كما هو معلوم. ولعلي اذكر بعد هذه المقدمة شيئا من الامثلة من تفسيره في هذه المسائل التي تقدمت ولا تكاد تخطئها العين في تفسيره وتأمل في بيانه واستطراده في كثير من هذه الامثلة بيانا وتفصيلا للمصطلح ونقل بعض عبارات الائمة فيه. في سورة الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك

67
00:21:42.950 --> 00:22:04.500
اياك نستعين قال ومفاتحة العظماء بالتمجيد عند التوجه اليهم. قبل ان يخاطبوا طريقة عربية. روى ابو الفرج الاصفهاني عن حسان بن ثابت قال عن حسان بن ثابت قال كنت عند النعمان فندمته واكلت معه فبين انا على ذلك معه في قبة اذا رجل يرتجز حولها اصوم ام يسمع رب القبة يا

68
00:22:04.500 --> 00:22:26.300
بوابة بالمشغل الادبة ذات هباب في يديها خلبة في لاحب كأنه الاطباء. فقال النعمان اليس بابي امامة كنية النابغة قالوا بلى. قال فاذنوا له فدخل. وهو فن يقول ابن عاشور وهو فن بديع من فنون نظم الكلام البليغ عند العرب. وهو المسمى في علم الادب العربي

69
00:22:26.300 --> 00:22:46.300
التفاتا وفي ضابط اسلوب الالتفات رأيان لائمة اهل البلاغة ثم ذكر الرأيين ثم قال اورد عن السكات في المفتاح بعد ان ذكر ان العرب يستكثرون من من الالتفات اورد عنه افتراهم يحسنون قرى الاشباح فيخالفون بين لون ولون وطعم وطعم ولا يحسنون قرأ الارواح فيخالفون بين اسلوب واسلوب

70
00:22:46.300 --> 00:23:06.300
وفي قوله تعالى فمن ربح تجارتهم قال انما اسند الربح الى التجارة حتى نفل عنها لان الربح لما كان مسببا عن التجارة وكان الرابح هو التاجر صح اسناده للتجارة لانها سببه فهو مجاز عقلي. اذا هنا يبين ان المصطلح والمجاز العقلي وان العلاقة هي السببية ثم

71
00:23:06.300 --> 00:23:23.950
بين بعد ذلك وجه الوجه البلاغي في ذلك في قوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ولاحظوا عدد المصطلحات وكيفية توظيفها عند ابن عاشور. قال وقولهم على شيء نكرة في سياق النفي. والشيء الموجود هنا مبالغة. اي ليسوا على امر يعتد به

72
00:23:23.950 --> 00:23:43.950
فالشيء المنفي هو العرفي. او باعتبار صفة محذوفة. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال ليسوا بشيء. فالصيغة صيغة عموم والمراد بها فيما الكلام في مجال الكلام نفي شيء يعتد به في الغرض الجاري فيه الكلام بحسب المقامات فهي مستعملة مجازا كالعام المراد به الخصوص اي ليسوا على

73
00:23:43.950 --> 00:24:03.950
حظ من الحق فالمراد هنا ليست على شيء من الحق. وذلك كناية عن عدم صحة ما بين ايديهم من الكتاب الشرعي. فكل فريق من الفريقين رمى الاخرة بما لان ما عنده من الكتاب لا حظ فيه من الخير كما دل عليه قوله بعده وهم يتلون الكتاب فان قوله وهم يتلون الكتاب جملة حالية جيء بها لمزيد التعجب من

74
00:24:03.950 --> 00:24:24.650
وفي قوله تعالى فاسأل به خبيرا. قال وتنكير خبيرا للدلالة على العموم. فلا يظن خبيرا معينا لان النكرة لان النكرة اذا تعلق بها فعل الامر اقتضت عموما بدليل اي خبير سألته اعلمك. وهذا يجري مجرى المثل ولعله من متكررة القرآن. نظير قول العرب على الخبير سقطت

75
00:24:24.650 --> 00:24:44.650
يقولها العارف بالشيء اذا سئل عنه. والمثلان وان تساويا في عدد الحروف المنطوق بها فالمثل القرآني افصح بسلامته من ثقل تلاقي القاف والطاء والتاء سقطت وهو ايضا اشرف لسلامته من معنى السقوط. وهو ابلغ معنى لما فيه من عموم كل خبير. بخلاف قولهم على الخبير ان سقطت. لانها انما يقولها الواحد

76
00:24:44.650 --> 00:25:04.650
وقريب من معنى فاسأل به خبيرا. قول النابغة هلا سألت بني ذبيان ما حسبي اذا الدخان تغشى الاشمط البرمة. الى قوله يخبرك ذو عرظهم عني وليس جاهل شيء مثل من علم والباء في به بمعنى عن اي فاسأل عنه كقول علقمة فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء

77
00:25:04.650 --> 00:25:26.150
النساء طبيب وهذه الحقيقة الفوائد الجليلة والنوادر باحسن الصياغة وارفعها وبقلم الادباء الكبار تتكرر كثيرا في تفسير ابن عاشور وتفيد القارئ كثيرا في الثراء لغوي ولذلك في البخاري بن عاشور رغم صعوبة كثير من التحذيرات في تفسيره يجد متعة كبيرة بمثل هذه الفوائد واللطائف والنوادر التي ينقلها لك

78
00:25:26.150 --> 00:25:50.800
اثناء عرضه للايات وبتنقل عجيب بديع بين سائر العلوم الشرعية. وننتقل الى الميزة الثانية وهي استنباطات ابن عاشور واستدراكاته في باب الاستنباط. وهو مثار بحث لانه ينمي الملكة لدى الباحث في معرفة اوجه الدلالة عن الاستنباط. واثر الاصول العلمية في الاستنباط وطرق العلماء ومنازعهم ومآخذهم. ومما يجدر ذكرهم

79
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
هنا في باب الاستدراك ان الجانب النقدي لدى ابن عاشور ظاهر جدا في سائل العلوم الشرعية. وهو مجال بحث كبير في تفسيره. وايضا تطبيقاته في ابواب العلوم الشرعية المختلفة من خلال تفسيره. وسأكتفي هنا بقليل من الامثلة في الاستنباط وفي بعد ذلك في الاستدراك في باب الاستنباط. قال في بعض استنباطاته في

80
00:26:10.800 --> 00:26:30.800
الفاتحة وقد رسم اسلوب اسلوب الفاتحة للمنشئين ثلاث قواعد للمقدمة. القاعدة الاولى ايجاز المقدمة لان لا تمل نفوس السامعين بطول انتظار المقصود وهو ظاهر في الفاتحة وليكون سنة للخطباء فلا يطيل المقدمة كي لا ينسب الى العلم. فانه بمقدار ما تطال المقدمة يقصر الغرض

81
00:26:30.800 --> 00:26:46.400
هذا يظهر وجه وضعها قبل السور الطوال مع انها سورة قصيرة. الثانية ان تشير الى الغرض المقصود وهو ما يسمى براعة الاستهلال. لان ذلك يهيئ لسماع تفصيل ما سيرد عليهم فيتأهب لتلقيه ان كانوا من اهل التلقي فحسب

82
00:26:46.450 --> 00:27:06.450
او لنقده واكماله ان كانوا في تلك الدرجة. ولان ذلك يدل على تمكن الخطيب من غرض وثقته بسداد رأيه. بسداد رأيه فيه بحيث ينبه سامعين لوعيه وفيه سنة للخطباء ليحيطوا باغراض كلامهم. الثالثة ان تكون المقدمة من جوامع الكلم. وقد بين ذلك علماء البيان عند

83
00:27:06.450 --> 00:27:20.850
المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتأنق فيها. الرابع ان تفتتح بحمد الله. هذه بعض الاستنباطات من هذه من بداية سورة الفاتحة وفي قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا نقل عن السهير قوله

84
00:27:21.050 --> 00:27:41.050
في فائدة عزيزة كان يقال له زيد ابن محمد فلما نزع عنه هذا الشرف حين نزل ادعوهم لابائهم وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن بها احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهي انه سماه في القرآن. ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم نوه به غاية التنويه. وفي قوله تعالى

85
00:27:41.050 --> 00:28:03.700
ما يكون لك ان تتكبر فيها قال الفاء للسببية والتفريع تعليلا للامر بالهبوط وهو عقوبة خاصة عقوبة ابعاد عن المكان المقدس لانه قد صار خلقه غير لانه قد صار خلقه غير ملائم لما جعل الله ذلك المكان له. وقد قال مالك رحمه الله لا تحدثوا بدعة في بلدنا. وهذه الاية اصل في ثبوت الحق لاهل

86
00:28:03.700 --> 00:28:23.700
المحلة ان يخرجوا من محلتهم من يخشى من سيرته فشوء الفساد بينهم. وفيه رسالة علمية في الايات التي قيل انها فيها التي قيل فيها انها اصل في الباب. وهي كثيرة في تفسير ابن عاشور. في قوله تعالى قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. قال ابن عاشور لما كون الله

87
00:28:23.700 --> 00:28:37.600
وفيه الصغار والحقارة بعد عزة الملكية وشرفها انقلبت مران همته الى التعلق بالسفاسف. اذا لم تكن ابل اذا لم تكن ابل فمعزى فسأل النظرة بطول الحياة الى يوم البعث. وعكسها

88
00:28:37.650 --> 00:28:55.900
في قوله يا ليت قوم يعلمون. قال وما تمنى هلاكهم ولا الشماتة بهم. فكان مبتسما بكظم الغيظ وبالحلم على اهل الجهل. وذلك لان عالم الحقائق لا تتوجه فيه النفس الا الى الصلاح المحض ولا قيمة للحظوظ الدنية وسفساف الامور. وفي قوله فبعث الله غرابا يبحث في الارض

89
00:28:55.950 --> 00:29:15.950
قال وهذا المشهد العظيم هو مشهد اول حضارة في البشر. وهي من قبيل طلب ستر المشاهد المكروهة. وهو ايضا مشهد اول علم اكتسبه البشر بالتقليد وبالتجربة. وهو ايضا مشهد اول مظاهر تلقي تلقي البشر معارفهم من من عوالم اضعف منه. كما تشبه الناس بالحيوان في الزينة

90
00:29:15.950 --> 00:29:34.250
فلبسوا جلود الحسنة الملونة وتكللوا بالريش الملون وبالزهور والحجارة الكريمة. فكم في هذه الاية من عبرة للتاريخ والدين والخلق. في بعض من المناسبات ومناسبات بانواعها اعني الاية بعد الاية والفاصلة القرآنية من اوجه الاستنباط المهمة لدى ابن عاشور

91
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
وهو من المعتنين بها كثيرا. بل لا يتجاوز ابن عاشور رحمه الله. لا يتجاوز الاية بالاية الا ويستنبط منها او يربط بين الايتين. في قوله تعالى لا تقول راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. قال ومناسبة نزول هذه الاية عقب الايات المتقدمة في السحر وما نشأ عن ذنبه ان السحر كما قدمنا راجع الى التمويه

92
00:29:54.650 --> 00:30:14.650
وان من دروب السحر ما هو تمويه الفاظ؟ ما هو تمويه الفاظ؟ وما وما مبناه على اعتقاد تأثير الالفاظ في المسحور؟ بحسب نية الساحر وتوجهه النفسي الى المسحور. وقد تأصل هذا عند اليهود واقتنعوا به في مقاومة اعدائهم. ايضا العطف بين الالفاظ وهذه ايضا له عناية

93
00:30:14.650 --> 00:30:34.650
عناية كبيرة بها ويطلق عليها كثيرا دلالة الايماء والتنبيه. او يعللها بالتقديم والتأخير. او المناسبات. ومن امثلته في قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. قال وقدم الافتراق على الاختلاف للايذان. بان الاختلاف علة التفرق. وهذا من المفادات وهذا الشاهد من كلامه

94
00:30:34.650 --> 00:30:54.300
من القواعد التي ذكرها ابن عاشور هذا من المفادات الحاصلة من ترتيب الكلام وذكر الاشياء مع مقارناتها. وفي عكسه قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله وفي هذه الاية واتقوا الله يعلمكم الله قال وفي عطفه على الامر بالتقوى ايماء الى ان التقوى سبب افاضة العلوم. ففي احدى الايتين هنا

95
00:30:54.700 --> 00:31:19.450
لعلنا بالتقديم والتأخير وفي الاخرى علل بالايماء بدلالة الايماء ومنها استنباطات ايضا التي اقول انها مجال بحث كبير الاستنباطات البلاغية. وهي كثيرة جدا عند ابن عاشور واغراض البلاغية يصرح بها ابن عاشور ويعتني بها كثيرا. ومن امثلته في قوله تعالى اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قال والاستفهام صوري

96
00:31:19.800 --> 00:31:39.800
فان ابراهيم يعلم انهم يعبدون اصناما. ولكنه اراد بالاستفهام افتتاح المجادلة معهم. فالقى عليهم هذا السؤال ليكونوا هم المبتدئين بشرح عقيدة حقيقة عبادتهم ومعبوداتهم. فتلوح لهم من خلال شرح ذلك لوائح ما فيه من فساد. لان الذي يتصدى لشرح الباطن

97
00:31:39.800 --> 00:31:59.800
اشعر بما فيه من بطلان عند نظم معانيه اكثر مما يشعر بهم ذلك من يسمعه. ولانه يعلم ان جوابهم ينشأ عنه الى اخر كلامه. في قوله تعالى الم ترى انهم في كل واد يهيمون قال جملة الم ترى انهم في كل واد يهيمون وما عطف عليها مؤكدة لما اقتضته جملة يتبعهم الغاوون من ذم الشعراء

98
00:31:59.800 --> 00:32:19.800
بطريق فحوى الخطاب. ومثلت حال الشعراء بحال الهائمين في اودية كثيرة مختلفة. لان الشعراء يقولون في فنون من الشعر من هجاء واعتداء على اعراض الناس ومن نسيب وتشبيب بالنساء ومدح من يمدحونه ورغبة في عطائه. وان كان لا يستحق المدح. وذم من يمنعهم وان كان من اهل الفضل. وربما ذم

99
00:32:19.800 --> 00:32:44.050
ما كانوا يمدحونه ومدحوا من سبق لهم ذمه انما اموالكم واولادكم فتنة ذكر كثيرا من المصطلحات البلاغية وايضا ذكر تحت كل مصطلح العلة والاستنباط من هذا المصطلح. في قوله اموالكم واولادكم فتنة. هو في الحقيقة بعد قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. ولذلك قال هو تذليل

100
00:32:44.100 --> 00:32:58.950
لان فيه تعميم احوال الاولاد بعد ان ذكر حال خاص ببعضهم وادمج فيه الاموال لانها لم يشملها طلب الحذر. ولا وصف العداوة. وقدم ذكر الاموال على الاولاد. لان الاموال لم يتقدم ذكرها

101
00:32:58.950 --> 00:33:18.950
خلاف الاولاد. وجلد عن ذكر الازواج هنا اكتفاء لدلالة فتنة الاولاد عليهن بدلالة فحوى الخطاب. فان فتنتهن اشد من فتنة الاولاد لان جرأتهن على التسويف لازواجهن ما يحاولنه منهم اشد من جرأة الاولاد. والقصر مستفاد من انما قصر موصوف على صفة. اي ليست اموالكم

102
00:33:18.950 --> 00:33:38.950
اولادكم الا فتنة وهو قصر الادعاء للمبالغة في كثرة ملازمة هذه الصفة للموصوف اذ يندر ان تخلو افراد هذين النوعين وهما اموال المسلمين واولادهم عن الاتصاف بالفتنة لمن يتلبس بهما. والاخبار بفتنة للمبالغة. والمراد انهم سبب فتنة سواء سعوا في فعل الفتن

103
00:33:38.950 --> 00:33:58.950
الفتن ام لم يسعوا فان الشغل بالمال والعناية بالاولاد فيه فتنة. ففي هذه الاية من خصوصيات علم المعاني التبذير والادماج. وكلاهما من الاطناب والاكتفاء وهو من الايجاز وفيها الاخبار بالمصدر هو فتنة والاخبار به من المبالغة فهذه اربعة محسنات بديعية وفيها القصر وفيها التعليل وهو من خصوصيات الفصل

104
00:33:58.950 --> 00:34:20.700
وقد يعد من محسنات البديع ايضا. فتلك ست خصوصيات وفصلت هذه الجملة عن التي قبلها لانها اشتملت على التدليل والتعليل وكلاهما من مقتضيات الفصل  وفي قوله تعالى وادعوا شهدائكم من دون الله قال ففي الاية ادماج توبيخهم على الشرك في اثناء التعجيز عن المعارضة وهذا الادماج من افاني

105
00:34:20.700 --> 00:34:36.500
البلاغة ان يكون مراد البليغ فيقرن الغرض المشوق له الكلام بالغرض الثاني وفيه تظهر مقدرة البليغ اذ يأتي بذلك الاقتران بدون خروج عن غرضه المسبوق له الكلام ولا تكلف. الى اخر كلامه

106
00:34:37.100 --> 00:34:51.450
نعم ومما يستحق الذكر منهجه ايضا في استيعاب الاقوال والجمع بينها بينها. وهو مجال بحث عند ابن عاشور رحمه الله. وقد اشار اليه في مقدمة فانه بعد ان ذكر في المقدمة

107
00:34:51.550 --> 00:35:07.600
مسألة المشترك اللفظي. مسألة المشترك اللفظي والجمع بين الحقيقة والمجاز. وخلاف العلماء فيها وترجيحه لجواز الجمع. قال هذا القانون يكون طريق الجمع بين المعاني التي يذكرها المفسرون او ترجيح بعضها على بعض

108
00:35:07.700 --> 00:35:27.700
وقد كان المفسرون غافلين عن تأصيل عن تأصيل هذا الاصل. فلذلك كان الذي يرجح معنا من المعاني التي يحتملها لفظ اية من القرآن يجعل غير ذلك معنى ملغى فنحن في تفسيرنا هذا اذا ذكرنا معنيين فصاعدا فذلك على هذا القانون. واذا تركنا معنى مما حمل بعض المفسرين عليه في ايات من القرآن

109
00:35:27.700 --> 00:35:44.650
فليس تركنا اياه دالا على ابطاله. ولكن قد يكون ذلك لترجح غيره. وقد يكون اكتفاء بذكره في تفاسير اخرى. تجنبا للاطالة في كلامه السابق تنبيه على طريقته وانه لا يتقصد رحمه الله استيعاب الاقوال في التفسير

110
00:35:44.750 --> 00:35:59.250
ومعنا ومن الامثلة على ذلك على الجمع بين الاقوال وخاصة في في هذا المثال وهو الجمع بين الحقيقة والمجاز. في قوله تعالى اخذين ما اتاهم ربهم. قال انهم قابلون ما اعطاهم. ثم قالوا ايضا

111
00:35:59.250 --> 00:36:19.250
الاخذ مستعمل في حقيقته ومجازه. لان ما يؤتيهم الله بعظه مما يتناول باليد كالفواكه والشراب والرياحين. وبعظه لا كالمناظر الجميلة والاصوات الرقيقة والكرامة والرضوان. وذلك اكثر من الاول. وفي قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. قال والاخبار

112
00:36:19.250 --> 00:36:39.250
عن بعض الازواج والاولاد بانهم عدو يجوز ان يحمل على الحقيقة فان بعضهم قد يضمر عداوة لزوجه وبعضهم لابويه باختلاف الدين. ويجوز ان يكون على معنى التشبيه البليغ اي كالعدو في المعاملة بما هو من شأن معاملة الاعداء. كما قيل في المثل يفعل الجاهل بنفسه ما يفعل العدو لعدوه

113
00:36:39.250 --> 00:36:59.250
هذي حقيقة من المسائل التي تتكرر عند عاشور كيف انه يربط بين الايات القرآنية وبين بعض الامثال ثم قال وهذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وفي قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها؟ قال جمع بين العلو هنا جمع بين العلو والدنو وقال

114
00:36:59.250 --> 00:37:15.650
على انه جمع بين الحقيقة والمجاز. من المسائل ايضا في مسائل الاستنباط في في عند ابن عاشور اثر الصرف في الاستنباط. وقد وقفت على بعض  المسائل فيه ويصلح ان يكون الحقيقة على الاقل يعني بحثا محكما

115
00:37:15.800 --> 00:37:35.800
لقوله تعالى وقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. قال يعني به ولا تأكلا من الشجرة لان قربانها انما هو لقصد الاكل منها. فالنهي عن القربان ابلغ من النهي عن الاكل. لان القرب من الشيء ينشئ داعية وميلا اليه. قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس

116
00:37:35.800 --> 00:37:46.850
يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل. واذا قيل بضم الراء كان معناه لا تدنو منه. ثم قال ابن عاشور وعقب على هذا. قال وهو غريب

117
00:37:46.900 --> 00:38:01.650
فان قرب وقرب نحو كرم وسمع بمعنى دنا وسواء ضممت الراء او فتحتها في المضارع. فالمراد النهي عن الدنو الا ان الدنو بعضه مجازي. وهو التلبس وبعضه حقيقي ولا يكون للمجاز

118
00:38:01.650 --> 00:38:20.300
وزن خاص في الافعال والا لصارى من مشترك لا من الحقيقة والمجاز. اللهم الا ان يكون الاستعمال خاصا مجازيا ببعض التصاريف فتكون تلك الزنا قرينة لفظية للمجاز وذلك حسن. وهو من احاسن فروق استعمال الالفاظ المترادفة. ثم قال استنباطا من هذه الاية وفي تعليق النهي

119
00:38:20.400 --> 00:38:40.650
النهي من قربان الشجرة اشارة الى منزع سد الذرائع وهو اصل من اصول مذهب ما لك رحمه الله وفيه تفصيل مقرن في اصول الفقه وفي قوله تعالى وجاء المعذرون ذكر قولين في هذه الاية قال اما ان يكون من اعتذر فيكون صادقا او اسم فاعل من عذر بمعنى تكلف العذر فيكون كاذبا

120
00:38:40.900 --> 00:38:54.800
واما الجانب النقدي والاستدراك لدى ابن عاشور ففي جميع العلوم الشرعية. وساذكر بعض الامثلة في باب الاستنباط في مسائنا في مسائل الاصول والفقه والعقيدة والاخلاق. في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا

121
00:38:54.850 --> 00:39:12.500
قال والحق عندي ان الاية صريحة في ان الوصف المذكور فيها مدح للامة كلها لا لخصوص علمائها. فلا معنى الاحتجاج بها من هذه الجهة على حجية الاجماع لقوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها قال وليس في هذه الاية دليل على ان اللغاة توقيفية. اي لقنها الله تعالى البشر

122
00:39:12.800 --> 00:39:26.950
ولا على عدمه لان طريقة التعليم في قوله تعالى وعلم ادم الاسماء مجملة. محتملة لكيفيات كما قدمناه. وفي قوله تعالى وان كان ذو عسرة قال وفي الاية حجة على تضاف لغير ما يفيد شيئا شريفا

123
00:39:27.000 --> 00:39:37.000
وفي قوله تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. قال وليس لهذه الاية تعلق باحكام الاجتهاد والتقليد لانها ذم للذين ابوا ان يتبعوا

124
00:39:37.000 --> 00:39:51.300
انزل الله فاما التقليد فهو تقليد للمتبعين ما انزل الله وفي قوله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمنوا كما امن السفهاء قال وليس في هذه الاية دليل على حكم الزنديق اذا ظهر عليه وعرفت زندقته اثبات

125
00:39:51.300 --> 00:40:08.200
ولا نافية بان القائلين لهم امنوا كما امن الناس هم من اقاربهم او خاصتهم من المؤمنين الى اخر كلامه وفي قوله اذهبتم طيباتكم في الحياة الدنيا؟ قال وليس في الاية ما يقتضي منع المسلم من تناول الطيبات في الدنيا اذا توخى حلالها وعمل بواجبه الديني فيما عدا ذلك

126
00:40:08.200 --> 00:40:27.250
وان كان الزهد في الاعتناء بذلك ارفع درجة وهي درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة من اصحابه وفي قوله ايضا استدرك على ما قبله استدرك وهو تبع لعدد من اصولهم في انه ليس دليلا على ان شرع من قبلنا شرع لنا. وذكر عدد من الايات الاخرى ايضا انه

127
00:40:27.250 --> 00:40:37.250
هذه اية مثل قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا. وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. وهو الذي اوحينا اليك الى غير ذلك

128
00:40:37.250 --> 00:40:56.550
من الجوانب التي اه تميز بها ابن عاشور رحمه الله وهو حقيقة من الجوانب المهمة ايضا تحليل المعاني اللفظية لدى ابن عاشور وبعض الامثلة سنسوقها في فيما يلي فابن عاشور رحمه الله سار في تفسيره على طريقة اهل المعاجم وكتب اللغة

129
00:40:56.650 --> 00:41:15.950
مع ربطها بالسياق القرآني. وهي طريقة قريبة من طريقة صاحب مفردات الاصفهاني ثم انه يتميز بتحليل النقد اشتقاقا وتصريفا وعنايته كبيرة من جهة بيان المعنى. هل هو على سبيل الحقيقة او المجاز؟ واذا كان لها معنى مجازي. واذا كان لها معنى مجازي فانه يبين ذلك

130
00:41:15.950 --> 00:41:25.950
واعتقد ان ابن عاشور قد توسع في حمل بعض الالفاظ على المجاز. وطريقة ابن عاشور على كل حال في تحليل الالفاظ من ابدع الطرق. قال في مقدمة تفسيره في تأصيله في

131
00:41:25.950 --> 00:41:43.700
توسيع المعاني لديه وهو مرتبط بهذه المسألة. وهو مجال كبير للبحث وهو توسيع المعاني عند ابن عاشور قال ولما كان القرآن نازلا من المحيط علمه بكل شيء كان ما تسمح تراكيبها الجارية على فصيح استعمال الكلام البليغ باحتماله من المعاني المألوفة للعرب

132
00:41:43.700 --> 00:42:03.700
بامثال تلك التراكيب مظنونا بانه مراد لمنزله. ما لم يمنع من ذلك مانع صريح او غالب من دلالة شرعية او لغوية او توقيفية. ويدل هذا ثم ذكر عددا من النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله تعالى استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما لما يحييكم لما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم ابا سعيد بن معاذ

133
00:42:03.700 --> 00:42:19.500
فلم يجبه فقال ما منعك ان تجيبني؟ فقلت يا رسول الله كنت اصلي؟ فقال ذكر له الاية فلا شك قال ابن عاشور ان المعنى المسروقة فيه الاية هو الاستجابة بمعنى الامتثال الذي هو المعنى المجازي. ثم قال وقد تعلق فعل دعائكم بقوله ما يحييكم

134
00:42:19.900 --> 00:42:29.900
غير ان لفظ الاستجابة لما كان صالحا للحمل على المعنى الحقيقي ايضا وهو اجابة النداء. حمل النبي صلى الله عليه وسلم الاية على ذلك في المقام الصالح له. بقطع النظر

135
00:42:29.900 --> 00:42:50.100
المتعلق وهو قوله لما يحييكم. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم وهذا من كلامه ايضا يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرنا كما بدأنا اول خلق نعيده انما هو تشبيه الخلق الثاني بالخلق الاول. لدفع استبعاد البعث. فذلك مورد التشبيه غير ان التشبيه لما كان صالحا للحمل على تمام المشابهة

136
00:42:50.100 --> 00:43:09.650
اعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك مراد منه بان يكون التشبيه بالخلق الاول شاملا للتجرد من الثياب والنعال. ومن الامثلة على ذلك تحليل اللفظ لدى ابن عاشور وابداعه في بيان المعنى اللفظي المعنى الظاهر ثم الاستنباط وتوظيف سائر علوم الالة فيه في قوله تعالى والله اعلم بما يوعون

137
00:43:09.750 --> 00:43:29.750
قال اعتراض بين جملة بين الذين كفروا يكذبون. والجملة فبشرهم بعذاب اليم. وهو كناية عن الانذار والتهديد. لان الله يجازيهم بسوء طويتهم ومعنا بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم من العناد. مع علمهم بان ما جاء به القرآن حق. ولكنهم يظهرون التكذيب به ليكون صدودهم

138
00:43:29.750 --> 00:43:49.750
عنه مقبولا عند اتباعهم وبين مجاورهم. واصل معنى الايعاء جعل الشيء وعاء الوعاء بكسر الواو الظرف. لانه يجمع فيه ثم شاع على جميع الاشياء لئلا تفوت فصار مشعرا بالتقدير. ومنه قوله تعالى وجمع فاوعى وفي الحديث لا توعي فيوعي الله عليك. واستعمل في هذه الاية

139
00:43:49.750 --> 00:44:09.750
الاخفاء لان الايعاء يستلزم الاخفاء فهو هنا مجاز مرسل. وفي قوله تعالى وبث فيها من كل دابة قال والبث في الاصل ناشر ما كان خفيا. ومنه بث الشكر وبث السر اي وبث السر اي اظهره. قالت الاعرابي لقد ابثثك مكتومي واطعمتك مأدومي. وفي حديث ام زرع قالت السادسة

140
00:44:09.750 --> 00:44:26.250
ويولج الكف ليعلم البث لا يبحث عن لا يبحث عن سر لزوجته لتفشوها لتفشوها له فمثلت البحث بادخال الكف لاخراج المخبوء ثم استعمل البث مجازا في انتشار الشيء بعد ان كان كامنا كما في هذه الاية

141
00:44:27.050 --> 00:44:46.950
واستعمل ايضا في مطلق في مطلق الانتشار. وبث الدواب على وجه عطفه على فعل انزل هو خلق انواع الدواب على العرض على الارض فعبر عنه بالبث لتصوير ذلك الخلق العجيب المتكاثر في المعنى وخلق فبث فيها من كل دابة. وقد جمع قوله تعالى قوله تعالى

142
00:44:46.950 --> 00:45:06.950
الذي هو بدايته ان في خلق السماوات والارض. قال فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. اصول علم التاريخ والطبيعي وهو المواليد الثلاثة. المعدن والنبات زيادة على ما في بقية الاية سابقا ولاحقا من الاشارات العلمية لضاجعة لعلم الهيئة وعلم الطبيعة وعلم الجغرافيا الطبيعية وعلم حوادث

143
00:45:06.950 --> 00:45:27.650
وفي قوله تعالى منيبين اليه واتقوه قال المنيب الملازم للطاعة. ويظهر ان معنى اناب صار ذا نوبة. اي ذا رجوع متكرر. وان الهمزة فيه للصيرورة والنوبة حصة من عمل يتوزعه عدد من الناس واصلها فعله بصيغة مرة لانها مرة من النوم وهو قيام

144
00:45:27.650 --> 00:45:48.150
احد مقام غيره ومنه النيابة ويقال تناوبوا عمل كذا اطلاق المنيب على المضيع استعارة لتعهد الطاعة تعهدا متكررا وجعلت تلك الاستعارة كناية عن مواصلة الطاعة وملازمتها. قال تعالى ان ابراهيم لحليم اواه منيب. وفسرت الانابة ايضا بالتوبة. وقد قيل

145
00:45:48.150 --> 00:46:08.200
ان ناب مراد فؤتى وهو المناسب لقوله في الاية الموالية دعوا ربهم ولي بنا اليه من المسائل ايضا من الجوانب في تفسير ابن عاشور وهو بحث لكنه بشكل مختصر وقليل جدا في في في عدد ضخم عند ابن عاشور وهو مسألة الاشكالات عند ابن عاشور

146
00:46:08.250 --> 00:46:22.450
المسألة المشكل عند ابن عاشور وهو واقول وان سبق بحث جزء منه الا ان تعدد انواع الاشكال لدى ابن عاشور من جهة المعنى مثار بحث من جهات كثيرة. ولا يمكن ان تؤديه انسانة علمية واحدة. والناظر في تفسير

147
00:46:22.450 --> 00:46:40.400
عاشور يعلم صدق ما ذكرت وهذا متعلق من جهة المعاني وانواع العلوم الشرعية التي يبنى عليها قول او ترجيح ونحوه وانواع الاثار مثل اسباب النزول والاحاديث الواردة في التفسير والمناسبات بانواعها وايضا اظافات ابن عاشور في المتشابه اللفظي على ما ذكره اصحاب المؤلفات

148
00:46:40.400 --> 00:46:53.500
مثل الصاحب ملاك التأويل وغيره في ايضا من الجوانب في تفسير ابن عاشور تحرير المسائل في كثير من العلوم الشرعية. وهذا يجدر ذكره ان ابن عاشور قد قسم كثيرا منه او قسم كثيرا من تحقيق

149
00:46:53.500 --> 00:47:14.550
للعلوم الشرعية في هذا التفسير. وسوف اسرد بعض تحذيرات ابن عاشور العلمية فيما يتعلق بعلوم القرآن. منها انواع اسباب النزول ذكرها في مقدمته. تكرار النزول كتابة البسملة بسملة اول براءة واثر عثمان بن عفان مع ابن عباس. هل هل تعلم النبي صلى الله عليه وسلم الكتابة والقراءة بعد النبوة؟ نسيان النبي

150
00:47:14.550 --> 00:47:32.250
القرآن توجيهه لاخر ايتين مع ابي خزيمة الانصاري. وله موقف صرح به في التوسع في اسباب النزول. وتفسير القرآن بالسنة وانواع النسخ وانواع النسخ واقوال السلف ومنهج ابن عاشور في التعامل مع الاسرائيليات منهج يستحق الدراسة بصورة استقرائية تطبيقية. ومما يتعلق

151
00:47:32.250 --> 00:47:47.800
في ترجيح بالتاريخ ايضا عند ابن عاشور وله بحث ودراسة موجودة في في قسمنا في الجامعة وهذه المسائل لها امثلة تطبيقية كثيرة في تفسيره. ومصطلح الاعجاز العلمي يصرح به ابن عاشور ابن عاشور في صرح به ابن عاشور في مقدمته في تفسيره

152
00:47:47.850 --> 00:48:07.050
ومعناه يختلف عن سائر المفسرين فهو يذهب الى معنى اشمل للعلمي خلافا للاصطلاح المشهور. فيشمل البيانية والتاريخية وغيره وعادات القرآن اللفظية والاسلوبية كررها ابن عاشور في تفسيره. وابرز مبتكرات القرآن بما يظهر طول باعه في معرفة كلام العرب واساليبهم

153
00:48:07.050 --> 00:48:27.050
ومن ما تميز به علم المكي والمدني وتحقيقاته في تفسيره اول كل سورة اشهر من ان تذكر. وجانب اللطائف يكمل البهاء في هذا التفسير. وله نوادر ونقول يطربناه قارئ. ومسألة اللطائف وحدها واثرها في التفسير مجال بحث ايضا سواء من خلال تفسير

154
00:48:27.050 --> 00:48:44.650
عاشور او غيره. في قوله تعالى او اشد ذكرا في سورة البقرة. قال وهذه الاية من غرائب الاستعمال العربي ونظيرتها اية سورة النساء يعني او اشد خشية ثم نقل عن ابن عرفة في تفسيره قال وهذه مسألة طويلة عويصة. ما رأيت من يفهمها من الشيوخ الا ابن عبد السلام وابن الحباب

155
00:48:44.700 --> 00:48:57.100
وما قصر الطيبي فيها وهو الذي كشف القناع عنها. وفي قوله تعالى في سورة النساء يقول كشف القناع عنها في وفي قوله تعالى في سورة النساء يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية

156
00:48:57.250 --> 00:49:12.000
وكلامه في تلك الاية هو الذي حمل التونسيين على نسخه لاني كنت عند ابن عبد السلام لما قدم الواصل للكتاب الطيبي فقلت له ننظر ما قال في اشد خشية فنظرنا

157
00:49:12.050 --> 00:49:31.650
فوجدنا فيه زيادة على ما قال الناس وحظ الشيخ اذ ذاك على نسخها هذي من اللطائف. وفي قوله تعالى والجدال في الحج قال وقد سمعت من شيخنا العلامة الوزير يقولها ابن عاشور ان الزمخشري لما اتم تفسير الكشاف وضعه في الكعبة في الكعبة في مدة الحج بقصد ان يطالعه

158
00:49:31.650 --> 00:49:47.050
العلماء يحضرون الموسم وقال من بدا له ان يجادل في شيء فليفعل. يعني الزمخشري فزعموا ان بعض اهل العلم اعترض عليه قائلا لماذا قوله تعالى ولا جدال في الحج وانه وجم لها. يعني الزمخشري

159
00:49:47.150 --> 00:50:00.350
وانا احسب يقول ابن عاشور ان صحت هذه الحكاية ان الزمخشري اعرض عن مجاوبته لانه رآه لا يفرق بين الجدال الممنوع في الحج وبين الجدال في العلم وفي قوله تعالى وكأيما النبي

160
00:50:00.450 --> 00:50:20.450
حكى شيخ ابو عرفة في تفسيره يقول ابن عاشور عن شيخه ابن الحباب قال اخبرنا شيخنا احمد بن يوسف السلمي الكناني قال قلت لشيخنا بن عصفور لما اكثرت ابن عصفور لما اكثرت في شرحك للايضاح من الشواهد على كائن؟ فقال لاني دخلت على السلطان الامير المستنصر يعني محمد ابن مستنصر

161
00:50:20.450 --> 00:50:38.050
ابي زكريا الحفصي والظاهر انه حينئذ ولي للعهد يقول هو اه ابن عاشور فوجدت ابن هشام يعني محمد ابن يحيى ابن هشام الخظراوي متوفى سنة ستمية ست واربعين. قال فاخبرني انه سأله عما يحفظ من الشواهد

162
00:50:38.100 --> 00:51:00.950
على قراءة كأين فلم يستحضر غير بيت الايضاح وكائن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصاب. يقول لما دخل الوزير سأله فلم يجب الا بيت واحد قال ابن عصفور فلما سألني انا قلت احفظ فيها خمسين بيتا. فلما انشدته نحو عشرة قال حسبك واعطاني خمسين دينارا. فخرجت

163
00:51:00.950 --> 00:51:17.750
فوجدت ابن هشام جالسا بالباب فاعطيته نصفها  وفي قوله تعالى وهذا بعدي شيخ على رواية انا قراءة ابن مسعود قال وقد جرت على هذه القراءة النادرة لطيفة. وهي ما اخبرنا شيخنا الاستاذ الجليل سالم ابو حاجب

164
00:51:17.800 --> 00:51:32.100
ان ابا العباس المبرد دعي عند بعض الاعيان في بغداد بلا مأدبة فلما فرغوا من الطعام غنت من وراء الستار جارية لرب المنزل ببيتين وقالوا لها هذا حبيبكم معرض فقالت الا اعرابه اهون الخطب

165
00:51:32.100 --> 00:51:50.750
ما هي الا نظرة وابتسامة فتصطك رجلاه ويسقط للجنب. فطلب كل من بالمجلس الا ابا العباس المبرد. فلم يتحرك فقال له رب المنزل ما لك لم يطربك هذا؟ فقالت الجارية معذور يحسبني لحنت في ان قلت معرض بالرفع. ولم يعلم ان عبد الله ابن مسعود قرأ

166
00:51:50.750 --> 00:52:09.650
وهذا بعدي شيخ المطالب المبرد لهذا الجواب   ومن تحذيراته ايضا لمسائل في احوال العرب واللغة والفقه وغيرها بل وحتى في مسائل المعتقد على ان ابن عاشور رحمه الله في في معتقده على ما يوافق

167
00:52:09.650 --> 00:52:33.150
الاشاعرة. قال اقول في هذا ان له عبارات عالية في مسألة القدر في سورة النساء والفجر وغيرها. واحوال البراء في قوله لا يتخذ المؤمنون الكافرين ومراتب المسلمين في الموالاة في اواخر الانفال. وصفات المنافقين في سورة البقرة. وايضا في قوله تعالى ما كادوا يفعلون تكلم عن فعل كاد

168
00:52:33.250 --> 00:52:53.550
في باحسن تحرير ثم ايضا في قوله آآ في في آآ قد اذا دخلت عناء المضارع عند قوله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ولعل ايضا في كلام الله واعادة النكرة معرفة والعكس وواو الثمانية ولو الصهيبية لماذا جاء وايضا لماذا جاء الاعجاز بسورة دون

169
00:52:53.550 --> 00:53:16.000
ايات ثم ايضا الاعجاز والصرفة. ثم اشكال في وجه الاعجاز لغير المتخصص. ثم معنى لن وقد كررها كثيرا في تفسيره ويزيد في كل موضع على الاخر ووقفت فيها على قريب من عشرة مواضع. وايضا وقوع الطلاق ثلاثا بلفظ واحد. وايظا لغو اليمين والايلاء. ومسائل المحيظ في سورة البقرة. وايظا من

170
00:53:16.000 --> 00:53:31.200
اخوان العرب والحقيقة تتعجب من ابن عاشور في معرفته لاحوال العرب وكأنه يعيش وسطهم. رحمه الله برحمته الواسعة يقول في في قوله تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين تكلم بكلام محرم عن وأد البنات وانه لم يكن في قريش

171
00:53:31.250 --> 00:53:49.000
ثم ايضا اتكلم عن المرأة والجاهلية في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن. الحقيقة ان الكلام ان الشخص يعجب من كلام عن المرأة في الجاهلية كيف انه تكلم بكلام يخالف ما هو شائع من ان المرأة في الجاهلية كانت غير مكرمة ومهانة وغير ذلك بل في كلامه ما يفيد

172
00:53:49.000 --> 00:54:09.000
يبدو انهم كانوا يكرمونها كثيرا. ايضا تكلم في قوله تعالى شهر رمضان عن الاشهر العربية في الجاهلية. وايضا في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين تكلم في السحر العرب ثم قال ولم ارى ما يدل على ان العرب كانوا يتعاطون السحر فان السحر مستمد مستمد من خصائص الامور الطبيعية والتركيب ولم يكن

173
00:54:09.000 --> 00:54:24.650
العربي ضلاعة في الامور اليدوية. بل كانت ضلاعتهم فكرية محضة هل كانت بضاعتهم فكرية محضة؟ وايضا تكلم في قوله تعالى انما نسيء اه زيادة في الكفر تكلم في النسيء عند العرب

174
00:54:24.750 --> 00:54:43.300
واختم بان هذا التفسير رغم كل هذه العلوم التي حشدها في تفسيره الا انني لا اذكر انني راجعته في مسألة قرآنية وفي اية او في اية من بيان معنى او تحليل لفظ او اشكال او غيرها مما يتعلق بالمعاني الا واجد لديه فيها تحريرا واضافة او اشارة وهو في

175
00:54:43.300 --> 00:55:03.300
في تقريره الاقوال التي يرجحها لا يدع ثغرة للقارئ او المخالف او استشكال الا ويحرره ويدفعه باحسن عبارة وبيان. وبمثل هذه المؤلفات يفتخروا العصر وتتبين عبارة بعض العلماء كم ترك الاول للاخر؟ فرحم الله العلامة ابن عاشور على ما قدم في هذا السفر العظيم من

176
00:55:03.300 --> 00:55:25.700
بكتاب الله تعالى  بارك الله فيك وجزاك الله خيرا يا دكتور محسن في هذه الرحلة العلمية الرائعة اه نحن الان امضينا تقريبا خمسين دقيقة منذ بدء اللقاء وواضح نفع الله بك يا دكتور هو قضية هذه الرحلة العلمية التي يقضيها الانسان مع امثال هذه الموسوعات

177
00:55:25.900 --> 00:55:46.000
اه رحلة لا تقدر بثمن لما يجد فيها من التأصيل وايضا لا شك ان ابن عاشور عميق ولذلك يأخذ بلب الباحث والقارئ المتخصص. آآ دعنا آآ نسعد باخينا وزميلنا الاستاذ الدكتور ناصر بن محمد المنيع

178
00:55:46.250 --> 00:56:05.450
اه في هذه المداخلة بعد سماعك دكتور حياكم الله دكتور ناصر اهلا وسهلا بكم آآ تفضل يا دكتور ناصر نريد انا نسمع تعليقك وتعقيبك وعلى هذه المحاضرة الماتعة. السلام عليكم تسمعون الصوت؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

179
00:56:05.450 --> 00:56:26.900
اه الحقيقة انا شاكر سماح لي بالمداخلة مع فضيلة الدكتور عبد الرحمن وفضيلة الدكتور محسن في هذه المحاضرة الماتعة حول سفر عظيم وموسوعة تفسيرية كبيرة جدا الحقيقة اني استفدت من هذا الطرح

180
00:56:27.000 --> 00:56:44.200
وكما ذكر الدكتور ان هذه الموسوعة لا يمكن الحديث عنها في حدود الساعة. لكنه ذكر رؤوس اقلام وجاء بامثلة آآ تقودنا وتدعونا الى القراءة في هذا السفر اه انا الحقيقة سانحة منحى اخر في المداخلة ولن اطيل

181
00:56:44.300 --> 00:57:02.700
وهو رسالة الى طلاب الدراسات العليا ورسالة للعلماء وطلبة العلم انه ليس صحيح دائما ان المتأخر لا يأتي بالجديد اه الامام ابن عاشور اه رحمه الله يعني بالضبط يمكن اه من تسعة واربعين سنة متوفى فقط

182
00:57:09.000 --> 00:57:29.850
سنة وبعضهم اه بعض مشايخنا الكبار قد ادركه ورأه اه الشيخ محمد الحبيب الخوجة يعني توفي من سنوات اشهر تلاميذه  آآ الا انه جاء بالجديد في التفسير. وهناك بعض المباحث والمبتكرات كما يسميها وبعض الاشياء لم توجد الا عنده

183
00:57:29.850 --> 00:57:49.850
ولذلك كان تفسيره الحقيقة آآ تفسيرا ضخما استوعب ما قبله من المفسرين آآ امثال الزمخشري والرازي ابو حيان والبيضاوي وغيرهم. بل ان القارئ والباحث اذا وقف على رأي ابن عاشور وهذا انا اشعر فيه

184
00:57:49.850 --> 00:58:08.550
قد يشاركني في ذلك كانه يصل الى الختام ويأنس به ويرتاح الى قوله ودائما ما يرجح قوله ويؤخذ به اه هذا الكتاب رزق القبول حقيقة. اه وانا اظن انه يأتي في المرتبة الثانية بعد الطبري

185
00:58:08.800 --> 00:58:28.350
المرتبة الثانية بعد الطبري في الدراسات حوله. اه البيوغرافيا يعني اه اتوقع انه بعد الطبري. وما من قسم علمي او اه قرآني الا وتجد فيه ما يقارب عشر رسائل او اقل او اكثر حول هذا العلم وحول اه تفسيره. اه

186
00:58:28.350 --> 00:58:53.050
من مزاياه انه شخصية ناقدة. ولذلك انا اجمع هذه الايام في رسائل الاستدراكات آآ هناك اكثر من عشر دراسات ما بين رسائل وابحاث عن استدراكات ابن عاشور فقط وهناك مشروع معروف يمكن المشايخ يعرفونه في جامعة ام القرى ثلاث رسائل دكتوراة الاولى عن استدراكاته على الطبري وابن عطية

187
00:58:53.050 --> 00:59:21.550
والثانية عن الابن العربي والقرطبي والثعلب والثالثة عن الرازي والبيضاوي وابي حيان فهو موسوعة تفسيرية ولكن ليس مثل التفاسير الاخرى التي تجمع آآ ولا تنقد ولا تشير بل هو شخصية ناقدة شخصية مؤثرة اه اه لا زال المجال كما ذكر فضيلة الدكتور رحب لاستخراج موضوعات صالحة

188
00:59:21.550 --> 00:59:41.550
اهلي اه اه الدراسة ولا زالت الاقسام العلمية تسجل حول هذه الشخصية اه حول تفسيره وما فيه معلومات غنية واني لاعجب آآ كيف لي آآ شخصية مثله يقرأ هذه التفاسير كلها ثم يوردها ايرادا حسنا

189
00:59:41.550 --> 01:00:00.450
ثم ينقد ما فيها الا انه آآ ملكة من ملكات التفسير وآآ يعني امام من ائمة المفسرين بحق وهو ليس كما قلت بعيد عنا. لا يقول الانسان انه في غابر العصور بل انه يعد من المفسرين المعاصرين

190
01:00:01.150 --> 01:00:15.250
الله يحسن اليك يا دكتور ناصر وشكر الله لك على هذه المداخلة تقبل الله منك شكرا. الله يحفظك. شكرا دكتور الله يحفظك آآ نعود يا دكتور محسن انا اتأمل عندما تكلمت في البداية عن آآ

191
01:00:15.650 --> 01:00:32.050
ميلاد الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ولد عام الف ومئتين وستة وتسعين وانتهى من كتابه عام الف وثلاث مئة وثمانين بعد ان امضى في اربعين سنة فهو اذا بدأ في كتابه وعمره اربعة واربعين سنة

192
01:00:32.350 --> 01:00:48.250
وهي يعني سن يعني بلوغ الاشد في الناحية العلمية كما تفضلت ثم استغرق في اربعين سنة وهذه مدة طويلة جدا للتحرير والمراجعة والتدقيق والاضافة كما تفضلتم ولذلك جاء الكتاب كما

193
01:00:48.250 --> 01:01:06.700
يعني عرضتم جزءا منه اه في غاية الجمال لدي اسئلة هنا آآ سريعة ثم لدي سؤال اعتقد انه سيأخذ وقت. انا هذا سؤال من عندي انا اه هنا سؤال يقول ما رأيكم يا دكتور محسن في افراد الشواهد البلاغية في كتاب اه التحرير والتنوير

194
01:01:07.000 --> 01:01:29.050
يستفاد منه في اللغة لطلاب العلم. هل هل هذا ترى انه مقترح مناسب اه الحقيقة ليس فقط افراد الشواهد البلاغية اه ابن عاشور اه في في افراد الغريب القرآن ابن عاشور له طريقة حقيقة متميزة جدا

195
01:01:29.250 --> 01:01:49.250
اذا قلت اه على طريقة المعاجم والغريب وكتب اللغة فهو على طريقة اللغة. واذا قلت على طريقة المفسرين فانه على طريقة المفسرين ولذلك حتى افراد الغريب لدى ابن عاشور هذا امر اه يعني اقول مشروع يعني مناسب جدا والذي اه فقد

196
01:01:49.250 --> 01:02:04.900
فقط يتأمل في تحليل ابن عاشور لهذا الغريب سيجد فائدة كبيرة جدا ايضا الشواهد البلاغية التي ذكرتها وان كنت حقيقة انا لست متخصصا في البلاغة. لعل يعني اهل البلاغة يعني ابصر بهذا الامر. لكن يظهر لي

197
01:02:04.900 --> 01:02:25.800
فيما رأيت ان ابن عاشور معتني بهذا الامر كثيرا. وانه لا يذكر شيئا من الاساليب البلاغية الا ويذكر له شواهد جميل جدا وهو له كتاب ايضا في جمهرة البلاغة. كتاب يعني نفيس جدا على انه مختصر. آآ يقول هنا هل هل كان الطاهر بن عاشور آآ اديبا

198
01:02:25.800 --> 01:02:47.550
اديبا اه ابن عاشور له كتاب على اه شرح مقدمة المرزوقي وله الشروح اللي ذكرناها قبل قليل على ديوان النابغة وغيرها من الدواوين وديوان فهذا لا يمكن ان يكون الا لرجل ثمان كتابة ابن عاشور حقيقة وان كانت ابن عاشور على طريقة

199
01:02:47.550 --> 01:03:10.150
الا ان كتابة وصياغتها الحقيقة صياغة ادباء صياغة لذلك يظهر في ابن عاشور آآ العناية مثلا بالنوادر العناية بالاشعار وايضا في اثناء صياغته لاي مسألة علمية يظهر بشكل يعني يطرب القارئ وهو يقرأ له كأنه يقرأ لاديب من كبار الادباء

200
01:03:10.550 --> 01:03:24.850
جميل جدا. طيب هنا سؤال يقول هل صحيح آآ قول من قال ان ابن عاشور قد وقع في آآ القول بخصوصية السبب ولم يلتفت الى عموم اللغم فعلا خصوصية السبب

201
01:03:24.950 --> 01:03:40.350
اولا يعني يرى انه العبرة بخصوص السبب وليس بعموم اللفظ. هل هذا صحيح؟ لا. لا غير صحيح ابدا. ابن عاشور رحمه الله من اكثر الناس من اكثر المفسرين  بل ان ابن عاشور رحمه الله في بدء قدمت كلامه في اسباب النزول انتقد

202
01:03:40.450 --> 01:03:52.250
التوسع الموجود في اسباب النزول وله ايضا موقف حتى في تفسير القرآن بالسنة ابن عاشور لا يقتصر ابن عاشور على تفسير القرآن والسنة وهذا ولذلك انا اقول هذه من المسائل التي يمكن بحثها

203
01:03:52.450 --> 01:04:08.050
بحثا تطبيقيا عند ابن عاشور في اسباب النزول ذكر في مقدمته وافرد مقدمة مقدمة خاصة باسباب النزول وذكر فيها اربعة انواع لاسباب النزول. اكثرها يخرجها عن عن الاقتصار عليه في في باب في باب التفسير

204
01:04:08.300 --> 01:04:29.650
بل ربما الاربعة. وايضا تفسير القرآن بالسنة نفس القضية. وابن عاشور عموما في مسائل الاثر اه يعني لا يريد يبقى في في تفسيره على الاطلاق ولا يقتصر على تفسيره في في على ما يتعلق بالاثر. لا من ناحية تسليم القرآن بالسنة ولا من ناحية القرآن باقوال الصحابة

205
01:04:29.800 --> 01:04:49.900
واقوال السلف هنا هنا يعني يعني او اشارة يقول بودي يلمح الدكتور محسن حول مسألة نقولات ابن عاشور لنصوص التوراة الانجيل وامكانية دراسة ذلك في تفسيره ذكرنا قبل قليل في مسائل اسرائيليات ان ابن عاشور

206
01:04:50.050 --> 01:05:08.900
اهله موقف من الاسرائيليات. هو في الحقيقة قريب من منهج الامام محمد عبده وغيره هو طبعا ينقل من التوراة والانجيل مباشرة وله نصوص كثيرة آآ الحقيقة هناك بحث قريبا آآ اطلعنا عليه لعلك اطلعت عليه شيخ عبد الرحمن كان في مسألة الاسرائيليات

207
01:05:09.000 --> 01:05:25.950
بصورة عامة لكنها ركز كثيرا على تفسير ابن عاشور صدقت وذكر في في الباحث في في في بحثه ان ابن عاشور لا يعتمد عليه. لا يعتمد على مسائل اسرائيليات. لان ابن عاشور في الحقيقة في بعض المسائل خالف ظاهر القرآن اه ربما

208
01:05:25.950 --> 01:05:42.000
يعني سجلت له قرابة خمسة مسائل او ستة مسائل خالف فيها ظاهر القرآن في قوله تعالى وقولوا حطة في هذه الحادثة عموما وايضا في في في ثم اخذته فاخذتهم وهم ينظرون

209
01:05:42.100 --> 01:06:00.600
في مسائل ايضا اخرى آآ جميل آآ يعني آآ قدم ظاهرا للاسرائيليات على على ظاهر القرآن ظاهر القرآن  ليس على سبيل الاعتماد. كما ذكر الباحث هذا. قال ليس هذا على سبيل الاعتماد. وانما هذا على سبيل فقط الاحتجاج

210
01:06:00.700 --> 01:06:16.600
على سبيل الاحتجاج. وايضا الدكتورة عبير النعيم في بحثها عن الترجيح النص عند ابن عاشور. تعرضت لهذا في قرابة عشرة امثلة او ثمانية امثلة ذكرت هذا آآ لكنه طبعا ينص على الاسرائيليات كما ذكر الاخ

211
01:06:16.800 --> 01:06:37.600
والحقيقة هذه مسألة مشكلة وهي يعني اعتماد بعض المفسرين المعاصرين المتأخرين على النقل من التوراة مباشرة وقد وجدت بعض الباحثين حقيقة يخلط في هذا ويقول ان هذا افضل من النقل عن الصحابة رضي الله عنهم هذا اشكال حقيقة عقدي هذا اشكال اشكال منهجي يعني لان الناقلين الصحابة

212
01:06:37.600 --> 01:06:55.500
الله عنهم شيخ الاسلام وابن حزم ايضا تكلموا عن هذه المسألة بذاتها هو ان الكتب كتب التوراة والانجيل تطورت وان الموجود اليوم اكثر تحريفا بكثير. حتى تكلم عنه صاحب اه العالم الهندي الذي تكلم عن اه هذا ونقل عن ابن حزم وابن حزم قبله تكلم وشيخ الاسلام تكلم في

213
01:06:55.500 --> 01:07:14.600
هذا غير صحيح يعني هذا مسألة منهجية غير صحيح. بل الذي ينقله الصحابة وينقله شيخ الاسلام والمتقدمون اثبت من هذي النسخ الموجودة اليوم بين ايدينا جميل. وايضا اشير يا دكتور الى كتاب مشهور البقاعي رحمه الله صاحب نظم الدولار

214
01:07:14.800 --> 01:07:28.500
لانه نقل في كتابه نظب الدرر كثيرا من الكتب من التوراة والانجيل فنقد على هذا فالف كتابا في الانتصار لهذا الرأي. وسماها الاقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة

215
01:07:28.900 --> 01:07:42.000
وهو محقق ومطبوع وانتصر فيه لهذا الرأي واخذ عليه ايضا فتاوى من علماء عصره بان هذا جائز ولا حرج فيه اضف الى ذلك ايضا ما ذكره آآ الشيخ رحمه الله الشيخ عبد الحميد الفراهي

216
01:07:42.150 --> 01:07:55.250
ذكر قواعد جميلة جدا في كتابه القول الصحيح في من هو الذبيح او الرأي الصحيح في من هو الذبيح ذكر كيفية التعامل مع روايات المنقولة من كتب الكتاب وكيف تميز بين ما هو صحيح وما ليس كذلك

217
01:07:55.300 --> 01:08:11.450
هنا سؤال يا دكتور يقول هل استدراكات ابن عاشور على من سبقه من المفسرين كثيرة وتستحق البحث الان الدكتور عبد الرحمن الدكتور ناصر المنيع ذكر انه يوجد مشروع كامل في جامعة ام القراءة في عموما ابن عاشور رحمه الله

218
01:08:11.650 --> 01:08:27.300
اه في في تفسيره اي اية من الايات يعني يتبين تماما انه يرجع الى مراجع كثيرة لا يكاد في اي مسألة من المسائل قليلة او كثيرة عالم وصاحب فنون ومع ذلك يصلح وينقل

219
01:08:27.350 --> 01:08:43.300
يصرح بالكتب ايضا وبالاقوال وغيرها. وطويل النفس في المسائل ولذلك تحريرات وحقيقة من هنا يعني لا يختفي ابن عاشور فقط بذكر ما في ذهنه وانما يرجع الى كل ثم انه يتبين لي حقيقة من تفسير ابن عاشور

220
01:08:43.350 --> 01:09:02.700
انه في قراءاته العامة يسجل يظهر انه في في قراءته العامة ابن عاشور يسجل ولذلك تجد نوادر لا تكاد تجدها في غير موظعها من اين تجد ان ابن عاشور يظهر والله اعلم انه في قراءته يسجل الفوائد وهكذا فاذا جاء في التفسير ينقل هذه الفائدة في هذه الاية وهكذا

221
01:09:03.100 --> 01:09:17.950
جميل جدا آآ طبعا هنا اسئلة كثيرة لكنك ذكرتها في اثناء في اثناء اللقاء مثلا هل ابن عاشور رحمه الله كان متأثرا بالاشعرية وان سرت ذكرت انه اشعري اصلا؟ وهل يمكن سرد مؤلفاته؟ انت ذكرت هذا في المقدمة ايضا

222
01:09:18.000 --> 01:09:33.300
ورأيك في دراسة الشواهد في بيان المعنى القرآني؟ انت اشرت ايضا الى اهمية الشواهد هنا سؤال يقول هل ترى ان تفسير ابن عاشور بحاجة الى تحقيق علمي؟ وماذا تقول او ماذا عن قول بعض الباحثين؟ ان هناك تحريرات وبعض الاظافات على التفسير لم تطبع

223
01:09:33.300 --> 01:09:52.100
نسخة الرائجة الحقيقة ذكر هذا بعض يظهر بعض المتخصصين الذين يقرأون كثيرا في تفسير العاشور اه الذين يعني اتصلوا ببعض ابنائه وكذا ذكروا هذا ان ابن عاشور اضاف اضافات في كما ذكرت انا في سورة البقرة

224
01:09:52.200 --> 01:10:08.350
وهناك النسخة التي ظهرت في الاونة الاخيرة في جزء عمان جزء عام. اما غيرها في في السور التي في هذا عموما المطبوع الموجود اليوم الحقيقة فيه اخطاء كثيرة وقد وقفت على بياض واحد فقط في تفسيره كله

225
01:10:08.400 --> 01:10:27.550
لكنه يعني يوجد شيء من من الاخطاء يعني في في الطباعة وكذا والكتاب يحتاج الى الى يعني عناية اكبر ما يليق بمقام تفسير ابن عاشور الحقيقة انا شخصيا كنت هممت باننا نقوم بتحقيقه في

226
01:10:27.750 --> 01:10:42.100
في مشروع من مشروعات في مركز تفسير وسعيت في هذا لكن لديه اشكالية انه حقوق الطبع ما زالت آآ لدى ورثة الشيخ واه سوف تنتهي حقوق الطبع بعد سنتين من الان او سنة ونصف تقريبا

227
01:10:42.400 --> 01:11:01.600
ولذلك تواصلت مع بعظ الباحثين التونسيين وهم بصدد الان تحقيقه وطلبوا مني كتابة مقدمة لتحقيق المقدمات التي فيه كباكورة لهذا المشروع ولعله ان شاء الله هناك عدد من المشروعات. ولدي سؤال يا دكتور محسن لعلنا نختم به ولعلك يعني تتحدث فيه بايجاز وهو

228
01:11:01.750 --> 01:11:18.000
اه ما هي قصة قراءتك لهذا الكتاب؟ لماذا يعني قررت انك تقرأ الكتاب كاملا وانت قرأته وانت اتصور انك قرأت قبله منهج ابن عاشور وربما بعض الدراسات التي كتبت حوله يعني ما الذي دفعك لهذه القراءة الكاملة

229
01:11:18.000 --> 01:11:34.900
الكتاب ظخم زي هذا الكتاب يعني في يعني اظن يعني ما يقارب سبعطعشر مجلد كبيرة وما هي التجربة في القراءة يعني هل يمكن انك تفيد الاخوة الكرام المتابعين من طلاب العلم في منهجية القراءة وطريقة التدوين اثناء يعني هذه الافكار التي ذكرتها لنا

230
01:11:34.900 --> 01:11:53.200
مقترحات وانا اعتقد انها جزء مما دونته. كيف يعني كتبت يعني الحقيقة يعني انا كنت اقرأ في في تفاسير كثيرة في اثناء يعني قراءاتنا وكذا وفي تحضيرنا للدروس ونحوه اه تفسير ابن عاشور الحقيقة

231
01:11:53.300 --> 01:12:12.950
اه لمن يريد اه ان يبتدأ بالموسوعات اقول انه افضل بكثير من غيره ولذلك الذي يقرأ في تفسير ابن عاشور ويعتني به الحقيقة لا يصعب عليه ابدا قراءة لا في تفسيره الطبري ولا في تفسير كلام ولا في تفسير شيخ الاسلام ولا في في التفاسير المتقدمة ابدا

232
01:12:12.950 --> 01:12:30.400
انه تظهر لديه المسألة واضحة تصبح المآخذ والمنازع التي وجه الدلالة التي يذهب اليها العلماء في مثل هذه المسائل. وكأنها يعني بحقيقة عيانا امامه تفسير ابن عاشور في في هذا الجانب حقيقة جانب يخدمك كثيرا جدا

233
01:12:30.450 --> 01:12:48.500
وخاصة مع تكرار اقول مع مثل هذه الامثلة وهذه المصطلحات حتى تصبح ظاهرة لدى القارئ آآ الجزء الثاني من السؤال بالنسبة للفوائد الحقيقة انا يعني بقيت قرابة ست سنوات وانا اقرأ خمس سنوات وانا اقرأ في التفسير

234
01:12:48.500 --> 01:13:02.100
في تفسيره والحقيقة انه يعني يمر الشخص بهذا الخمس سنوات بمراحل وتجد انه في في بداية امره آآ يقيد فوائد معينة ثم في السنة الثانية يبدأ في فيه تقييد فوائد اخرى وهكذا

235
01:13:02.500 --> 01:13:21.700
الحقيقة انا لم اسر على طريقة واحدة في في هذا وان كان يعني اه يعني في في لو اردت ان اقرأ التفسير مرة اخرى وفي النية حقيقة هذا الامر آآ ان نساء يعني تتضح لدي صورة كثيرا فيما يعني الذي ساسجله مما آآ الذي ساستبعده

236
01:13:21.700 --> 01:13:39.650
لكن اه تفسير ابن عاشور اذا اردت ان تختصره حقيقة تتعب كثيرا يعني لا يمكن ابن عاشور ان يختصر لان كل كلمة في موضعها وكل كلمة تستفيد منها ولا يخرج من من فائدة الا وفائدة كما يعني ذكرنا وكما تعلمون يا شيخ عبد الرحمن وانتم اهل

237
01:13:39.650 --> 01:13:53.000
الله يرفع قدره اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منك يا دكتور محسن هذا المحاضرة القيمة جدا التي استمتعت بها واستمتع بها قطعا الاخوة الكرام المتابعون من طلاب طلاب العلم وطالبات العلم

238
01:13:53.150 --> 01:14:10.500
وشكر الله لك وجزاك الله عنا خير الجزاء على ما قدمت واسأل الله ان ينفع بك وان يرحم ابن عاشور وان يتقبل منا ومنه فما اجمل العيش مع امثال هذه الموسوعات العلمية ومع هؤلاء العلماء الكبار. وابن عاشور كما تفضلت هو من خاتمة كبار العلماء المتبحرين رحمة الله عليه

239
01:14:10.500 --> 01:14:25.100
واسأل الله ان يجمعنا به وجميع علمائنا في جنات النعيم باسمكم جميعا ايها الاخوة الكرام اشكر اخي فضيلة الشيخ الدكتور محسن ابن حامد المطيري استاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة الملك سعود على آآ

240
01:14:25.100 --> 01:14:44.250
ما تقدم وما تفضل به في هذه المحاضرة القيمة عن تفسير التحرير والتنوير للامام الطاهر محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى آآ نلقاكم باذن الله تعالى في آآ لقاء قادم من لقاءات مركز تفسير وانتم على خير شكرا لكم وشكرا للاخوة الذين شاركوا معنا شكرا دكتور ناصر

241
01:14:44.250 --> 01:15:01.150
المنيع الذي شارك معنا بمداخلته. شكرا لاخي الاستاذ اسامة جعفر والاستاذ عبدالرحمن العواضي على ما تفضل به في ادارة هذه اللقاء حتى نلقاكم ان شاء الله في محاضرات وفي لقاءات قادمة. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

242
01:15:01.550 --> 01:15:19.996
موظوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا