1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.700 --> 00:00:54.700
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد

3
00:00:54.950 --> 00:01:15.950
وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا اللقاء المتجدد لقاء اهل التفسير الذي يأتيكم في نهاية كل شهر في اخر الثلاثاء من كل شهر. وهذا هو اللقاء الخامس والستون من هذه السلسلة المباركة

4
00:01:16.500 --> 00:01:39.500
نسعد في هذا اللقاء باستضافة اه احد اه المشايخ والمتخصصين الكرام وهو اخي الكريم فضيلة الدكتور عبد الرحمن ابن عبد العال المشد الباحث في الدراسات القرآنية وسوف يكون حديثنا في هذا اللقاء عن موضوع في غاية الاهمية للباحثين في الدراسات القرآنية

5
00:01:39.750 --> 00:02:00.650
وهو موضوع جمع مرويات التفسير اشكالاته وحلوله وسوف يكون هناك آآ حديث آآ مركز عن تجربة ضيفنا الكريم الدكتور عبد الرحمن المشد عن رحلته مع جمع تفسير الصحابة في مرحلة الماجستير وهو كتابه المطبوع

6
00:02:01.600 --> 00:02:21.700
اه تعريف بالدكتور عبدالرحمن المشد اه هو باحث في الدراسات القرآنية. درس مراحل التعليم الاساسية في اه جامعة في الازهر في الجامع الازهر ودرس مرحلة البكالوريوس والماجستير والدكتوراة في كلية القرآن الكريم بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة

7
00:02:22.000 --> 00:02:43.550
آآ الدكتور عبد الرحمن آآ طبع له كتابه المفسرون من الصحابة آآ في مجلدين وقد صدر عن مركز تفسير للدراسات القرآنية وله ايضا كتابه آآ في الدكتوراة موارد ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز وسوف يكون ان شاء الله متاحا للباحثين قريبا

8
00:02:43.700 --> 00:03:01.250
كما له عدد من المشاركات العلمية اه تقديم عدد من الدورات التدريبية والعلمية في القرآن الكريم والقراءات وهو مجاز بالقراءات من معهد القراءات في اه مصر حياكم الله يا دكتور عبد الرحمن ونحن سعداء باستضافتك في هذا اللقاء

9
00:03:01.350 --> 00:03:21.850
ونشكرك على استجابتك الكريمة لان تكون ضيفا على لقاء الة تفسير فحياك الله وبياك يا دكتور عبد الرحمن حياكم الله يا دكتور حياكم الله اكرمكم الله جزاكم الله خيرا على آآ سوف نتيح لك الفرصة للحديث عن الموضوع

10
00:03:22.000 --> 00:03:36.400
في حدود الخمسين دقيقة. او ما لو احتجنا الى تمديد فعلنا ان شاء الله ثم سوف نطرح بعض الاسئلة التي سوف ترد الينا ان شاء الله من المتابعين. فتفضل مشكورا جزاك الله خيرا

11
00:03:37.200 --> 00:03:55.550
جزاكم الله خيرا. اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خاتم الانبياء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه آآ بداية اشكر آآ مركز تفسير على اتاحة آآ هذا اللقاء والذي اسأل الله عز وجل

12
00:03:56.300 --> 00:04:16.250
ان يجعله خالصا لوجهه وان آآ يجعل فيه النفع والخير والبركة. واخص بالشكر فضيلة شيخنا الدكتور عبد الرحمن الشهري على هذه الفرصة. وكذلك جميع الاخوة القائمين على مركز آآ تفسير

13
00:04:16.650 --> 00:04:40.300
اه موضوع هذا اللقاء كما هو معلن عن جمع مرويات التفسير والاشكاليات الحاصلة فيه ومحاولة الاسهام آآ بالحلول لهذه المشكلة  وفي الحقيقة اللقاء لن يكون آآ حديثا عن آآ كتاب المفسرون من الصحابة وانما

14
00:04:40.450 --> 00:05:05.950
سيكون آآ حديثا عن آآ الالية التي او المنهجية التي آآ صنعت هذا الكتاب ليكون الحديث اعم وانفع وآآ اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد وبداية من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى

15
00:05:06.000 --> 00:05:29.200
قد اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة وادارت جهود جميع العلماء رحمهم الله حول هذين المصدرين سعيا الى فهمهما ومحاولة للوصول الى معرفة المراد آآ بهما بدءا من جيل الصحابة رضوان الله عليهم ومرورا

16
00:05:29.500 --> 00:05:51.650
بجيل التابعين فاتباع التابعين ومرورا بالقرن الثالث والخامس فالسادس الى ان وصلنا الى هذه في الازمنة آآ المتأخرة من تاريخ الامة كما هو معلوم آآ اربعة عشر آآ قرنا وهذه القرون المتطاولة

17
00:05:51.750 --> 00:06:17.450
آآ اثمرت مؤلفات كثيرة جدا وكلها في آآ مجال خدمة آآ القرآن والسنة. من لغة واصول وفقه واحاديث وآآ تفسير وآآ وغير ذلك وهو ما نسميه الان التراث الاسلامي. ونقوم آآ بتحليله ودراسته من جوانب متعددة

18
00:06:17.600 --> 00:06:38.400
ونبني مواقفنا العلمية بناء على ما في هذا التراث ولكن دراسة هذا التراب وتحليله لابد ان تكون وفق منطلقات آآ سليمة وان تتخذ آآ يتخذ فيها اجراءات آآ صحيحة حتى تؤتي

19
00:06:38.650 --> 00:06:58.300
ثمراتها في اه الاستفادة اه من هذا التراث سواء بتطويره او بقبوله او رده او متابعة البناء عليه وغير ذلك وهذا هو  آآ التجديد الحقيقي آآ للتراث اما دراسة التراث وفق منطلقات مغلوطة

20
00:06:58.950 --> 00:07:17.450
او اجراءات آآ غير سليمة فهذا حتما سيؤدي بالباحث آآ في في الاخير الى نتائج مشوهة وآآ لهذا ونتائج غير آآ حقيقية فيكون الباحث في واد والتراث في واد آآ اخر وآآ

21
00:07:17.900 --> 00:07:36.450
اه يعني نعوذ بالله من انيرة الاسلام من قبل اه يعني ضعف افهامنا لهذا التراث. ونكون سببا آآ في صدود الناس عنه او في آآ ايصاله للناس على غير ما هو آآ عليه او على غير ما كتبه علماؤنا آآ عليه

22
00:07:37.150 --> 00:07:59.300
والموضوع الذي نتحدث عنه الليلة في هذا اللقاء وهو يتعلق بمسار مهم جدا آآ من مسارات الدراسات القرآنية في دراسة التراث التفسيري. لانه يعتني بجمع المادة الاولية والمؤسسة لعلم التفسير. تمهيدا

23
00:07:59.300 --> 00:08:17.800
في دراستها وتحليلها والنظر فيها وغير ذلك فاذا هو مسار خطير جدا ولابد من التحرز الشديد عند آآ محاولة آآ جمعه لان آآ هذا الجمع اذا كان سليما فان الدراسات التي ستبنى عليه

24
00:08:18.100 --> 00:08:38.700
آآ ستكون سليمة. اما ان كانت اجراءات الجمع غير آآ سليمة فلا شك ان الدراسات التي ستبنى عليه بعد ذلك ستكون غير واقعية وغير آآ حقيقية وهنا انبه على اهمية آآ العناية بمغارة

25
00:08:38.800 --> 00:08:51.350
يعني آآ او بعلم آآ يغيب عن كثير او يغيب عن اذهان كثير من الباحثين الا وهو علم آآ الاحصاء او مهارة الاحصاء وكيفية ومجلات تطبيق هذه المهارة اللي هي

26
00:08:51.450 --> 00:09:16.650
جمع الجمع عموما لكن علميا آآ له مسار خاص وله قواعد منضبطة ويسمي علوم الاحصاء. وفي الحقيقة يعني اكثر الباحثين يقولون عن هذه المهارة مع اهميته الشديدة بل مع دخوله اه ربما في اه جميع الحقول البحثية على مختلف اه التخصصات

27
00:09:17.500 --> 00:09:44.500
الشرعية وغيرها. ويعني مع ان الان يعني الفرصة متاحة وسائل العلم المتقدمة ويمكن ان تتقن هذه المهارات بسهولة من اه خلال مراجعة بعض الكتب المختصرة فيها وغير ذلك اه منها مثلا كتاب علم الاخطاء كان الكتاب مترجم وغيره ككتاب ذواقة الشاي وكذا. وهذه مهارة في الحقيقة مهمة اه

28
00:09:44.500 --> 00:10:07.900
وعدم اه اتقان هذه المهارة يترتب عليها كثير من الاشكالات التي سنتحدث عنها آآ الليلة والدراسات التي اعتنت بجمع معرويات التفسير وآآ للصحابة عموما هي كثيرة ومتنوعة ما بين الكتب وآآ رسائل اكاديمية وموسوعات آآ كبيرة. ولكن

29
00:10:08.050 --> 00:10:32.600
هذه البحوث والموسوعات العلمية ترى كثيرا منها اشكالات حالت بين بين هذه الدراسات وبين بلوغ آآ الغاية من خدمة التراث وخدمة آآ الباحثين نتيجة سوء استخدام او نتيجة لعدم الدقة في آآ جامعي هذه المرويات

30
00:10:33.300 --> 00:10:51.800
وآآ طلبت هو يعني لا يسمعني في هذه الليلة ان اتكلم عن جميع الاشكالات التي تعتري هذه الدراسات او اكثرها سيكون التركيز على اشكالين رئيسين آآ في هذه الدراسات ونحاول ان الملم

31
00:10:52.350 --> 00:11:14.100
اه شدات الموضوع من خلال اه هذين الاشكالين اه الذين بين ايدينا الان فالاشكالان هما اولا عدم تحرير المفاهيم قبل الدخول الى آآ جمع مرويات السلف والاشكال الثاني هو الولوج الى تفسير السلف وفق تصورات مسبقة ومغلوطة

32
00:11:15.400 --> 00:11:37.850
يعني هذان هما اهم اشكالين او ابرز اشكالين وقفت عليهما هي الدراسات التي اعتنت بجمع مرويات آآ الصحابة  الاشكال الاول عدم تحرير المفاهيم يندرج تحته اكثر من من نقطة مفهوم التفسير مفهوم المفسر ومفهوم

33
00:11:37.850 --> 00:12:02.250
لكن ساركز من هذه المفاهيم على مفهوم التفسير وآآ نرجئ البقية الى حديث اخر او يمكن الرجوع الى بحثي المطول فيها فمن المعلوم ان المفهوم او المفهوم للعلم هو القاعدة الاساسية للعلم وهو آآ القاعدة التي تبنى عليها مبادئ اي

34
00:12:02.250 --> 00:12:28.550
هل من العلوم وترسم موضوعاته وتحدد آآ انساقه الكلية وآآ حديثي عن اشكال مفهوم التفسير هنا او حديثي عن عدم تحرير كثير من الدراسات لمفهوم التفسير لا اعني به تحرير المفهوم آآ للعلم نفسه وانما فانه يعني من الطبيعي ان الباحث سيتخذ لنفسه مفهوما معينا

35
00:12:28.550 --> 00:12:45.850
بناء عليه آآ يروي مرويات التفسير بناء على هذا المفهوم. وانا لا اتحدث الان عن آآ تحرير الباحث لمفهوم التفسير نفسه. وانما اتحدث عن آآ ضوابط القول التفسيري الذي سيجمع الباحث

36
00:12:45.850 --> 00:13:07.900
اه المرويات بناء عليه بناء اه عليه ايا كان المفهوم الذي اه سيسير عليه. ذلك ان مرويات  اه فيها الكثير من يعني يعطيها بعض المشكلات في فهمها. الاشكال في يعني في تناولنا نحن لها وبعد العهد وكذا نحتاج الى

37
00:13:07.900 --> 00:13:34.100
يعني آآ تدرب ممارسة حتى آآ نفهم نفهم طريقتهم وكذا وكذلك طريقة المفسرين وآآ مناهجهم وآآ طريقة ايرادهم من هذه المرويات آآ كثير من هذه المرويات تكون واضحة اه في التفسير الاثر فيه اه تفسير واضح جدا فهذا يعني الاشكال فيه يكون مستبعدا. اما اه غير هذه الاثار تكون احيانا

38
00:13:34.100 --> 00:13:49.300
احيانا آآ يعني غير واضحة الارتباط بالاية. وهنا آآ تأتي الاشكالية. يعني كيف سيتعامل البحث الذي يجمع هذه المرويات سواء في موسوعة او سواء في آآ رسالة اكاديمية او في بحث او

39
00:13:49.300 --> 00:14:06.800
كيف سيتعامل مع هذه المرويات آآ عند آآ الجميع اقول حتى تمارس عملية الجمع بطريقة منهجية آآ في ضوء هذا الواقع المشكل لتفسير السلف فلابد من وضع حدود لما سيدخل

40
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
مع الباحث في الجمع وما سيخرج آآ عنها لان عدمه لان هذه العملية ستنعكس بعد ذلك في نهاية في نهاية البحث على مفهوم التفسير ويتكون بناء على على هذه على هذه الكيفية مفهوم خاص للتفسير عند عند الباحث. فاذا لم يضبط ما سيدخل معه

41
00:14:27.100 --> 00:14:48.850
سيخرج آآ معه آآ عن البحث فستترتب على هذا اشكالية كبيرة. وهذا وقع فيه اكثر البحوث التي آآ اه تصدت لجمع مرويات اه الصحابة اللي هو عدم التنبه لاشكالية مفهوم التفسير اصلا

42
00:14:49.550 --> 00:15:06.750
آآ عند قبل اجراء البحث او قبل البدء آآ في في البحث فاذا هناك يعني غياب شبه كامل في هذه القضية في البحوث والموسوعات المعتنية بجمع السلف وحتى الدراسات التي انتبهت

43
00:15:06.950 --> 00:15:24.000
هذه الاشكالية او الابعاد هذه الاشكالية يعني لم اجدها او لم تعالج هذه الاشكالية بطريقة اه سليمة واقضي على ذلك يعني مثالا بمصلحة التفسير المأثور وهي تعتبر اكبر وافضل موسوعة واوسع موسوعة الان

44
00:15:24.300 --> 00:15:44.450
في جمع مرويات التفسير. فالموسوعة كزا مثلا في المقدمة حررت مفهوم التفسير وبينت ان آآ ان المروية سيقسمون المرويات الى آآ حسب الموضوعات الى مرويات النزول ورويات في القراءات مرويات مرويات في التفسير المباشر

45
00:15:44.450 --> 00:16:05.000
وغير ذلك من الموضوعات وهذا تنبه يعني جيد لمسألة لهذا لمسألة وضع الضوابط ما سيدخل لما سيدخل وما سيخرج من من المرويات في اثناء عملية الجمع. ولكن آآ هناك مروغيات مثلا

46
00:16:05.700 --> 00:16:21.050
اه لم حذفت من الموسوعة لم تنطبق لم تدخل ضمن الجمع في اه الموسوعة. وهنا تأتي المشكلة ان هذه المرويات التي حذفت كان ينبغي ان توضع مثلا في ملحق فيتم النظر فيها

47
00:16:21.300 --> 00:16:37.550
حتى تكون عملية الجمع موضوعية ولا يكون فيها مصادرة على الباحث او لا يكون فيها يعني آآ التحكم برأي معين قد يكون فيه آآ نظر. ويعني في رأيي يعني الاشكالية طالما ان المفسرين

48
00:16:37.750 --> 00:17:02.800
استخدموا هذا الاثر ووضعوه في في كتبهم فاذا نحن بحاجة الى فهم اه طريقتهم وفهمهم يعني لابد ان يعني اه حذفه يفوت كثيرا على الباحث او على المتلقي اه اه يفوت عليه هوا كثيرا وقد يكون كما يكون فيه اشكالات كثيرة. والاسلم في هذا ان اه

49
00:17:02.800 --> 00:17:27.250
تدرج مثل هذه المرويات في ملحق آآ حتى يتم اعادة النظر آآ فيها آآ الاشكال الثاني هذا بالنسبة لما يتعلق باشكالية مفهوم اشكالية عدم تحرير المفاهيم في في البحوث والدراسات التي تصدر لجميع معرويات التفسير

50
00:17:30.700 --> 00:17:52.600
الاشكال الثاني هو يتعلق بالولوج الى تفسير السلف بتصورات مسبوقة ومغلوطة وهذا ولدت كثيرا في الدراسات التي تصدت لجامع المرويات. ولا شك ان هذا من الاخطاء الشديدة على عملية البحث

51
00:17:52.700 --> 00:18:18.200
ان يلج الباحث الى آآ الدراسة وفق تصور ذهني مغلوب ثم يطوع المادة البحثية وفق هذه التصورات دون اه تأملها وتدبرها ومباحثاتها ودون التأكد من صحة آآ هذه التصورات او بطلانها ودون اعطاء الذهن مساحة حرة حتى يعني يستنبط وآآ ويفهم

52
00:18:18.500 --> 00:18:43.900
ولا اخفي انني في الحقيقة يعني قد وقعت في مثل هذا الاشكال في كتاب انتصره من الصحابة اه في بعض الاجزاء في بعض القضايا الخاصة الجزء الثاني في التنظير في آآ فمثلا يعني قضية الاسرائيليات يعني آآ كان في ذهني ان بعض المعلومات المتعلقة بالاسرائيليات وخطورة هذه المرويات وان

53
00:18:43.900 --> 00:19:03.800
وان السلف كانوا مقلين من آآ رواية هذه المرويات وانها كانت تروى للاعتضاض الاستشهاد فقط ولم تكن تروى للتفسير وكذا كان في كان في ذهن كثير من هذه يعني التصورات ثم لما بدأت بالجمع

54
00:19:03.900 --> 00:19:18.950
وقفت على مرويات كثيرة جدا للصحابة الاسرائيليات. فبدأت في الحقيقة يعني آآ يحدث فيما يشبه الصدمة. ابن عباس مثلا رضي الله عنه اكثر من ستمائة رواية. يعني طلبت عشرة في المئة من تفسيره

55
00:19:19.050 --> 00:19:39.050
اسرائيلية ابن مسعود كذلك رضي الله عنه قريب من ثمانية في المئة من من مرويات الواردة عنه في تفسير اسرائيليات آآ يعني بدأت آآ اشك في هذه النتائج التي كانت موجودة في الذهني آآ مسبقا. آآ لكن

56
00:19:39.050 --> 00:19:57.750
مع آآ يعني الضغوط وهذه التصورات وانتشار مثل هذه التصورات في في البيئة العلمية آآ حاولت اللجوء الى آآ تخريج وآآ لي مثل اوائل بين بين المشهور والمنتشر عن آآ المبادرات الاسرائيلية

57
00:19:57.900 --> 00:20:17.900
وبينما وصلت له في البحث من كثرة مرويات فذكرت تخريجا وطبعا خاطئ مائة بالمائة. وهو ان هذه المرويات لم تكن اه في جانب اه العقائد. طبعا يعني هذه يعني اه تخريج خاطئ جدا يعني ومن اجل هذا اه اشكالية اصلا

58
00:20:17.900 --> 00:20:39.450
يعني جاء الخلاف او هذا بسببها كان الخلاف الكبير في ان يعني كيف يروي السلف مرويات فيها هذا الكلام عن رب الارض سبحانه وتعالى وعن الانبياء وكذا وكذا فطبعا يعني كل ادب آآ حدث نتيجة التصورات المغلوطة التي آآ تم الولوج الى المسألة

59
00:20:39.850 --> 00:21:02.100
اه ودراستها وفق هذه التصورات. فاقول يعني لا شك ان الباحث بطبيعته البشرية لا يمكنه ان يتعامل مع مسألة علمية اه بموضوعية مطلقة وانما يعني اه الامانة التي تحملها هذا الباحث ان استشعر عظمتها تحتم عليه

60
00:21:02.200 --> 00:21:26.100
ان يتوخى الصواب ويبذل اقصى جهده آآ في ذلك وان يبتعد آآ عن الهوى الذي يؤديه الى المجادلة بالباطل وعدم آآ ده قبول آآ الحق اذا تبين آآ له آآ وبعيدا عن بعيدا عن التنظيرات التي يمكن ان نتكلم عنها في مسألة آآ عدم آآ

61
00:21:26.500 --> 00:21:49.250
يعني ولوج الباحث الى آآ الى دراسة المسألة وفق هذه التطورات. آآ ما هي الحلول التي يمكن او الحلول العملية هذه القضية اقول آآ من الحلول المهمة جدا والتي يعني آآ يمكن ان تخلص الباحث في قبل دراسته من هذه الاشكاليات آآ ان يتنبه اولا

62
00:21:49.300 --> 00:22:09.300
الى آآ ضعف البناء النظري آآ في كثير من قضايا علم التفسير. فاذا اذا دخل الباحث على على دراسة المسائل بدأ في آآ جمع مثل هذه المرويات وفي ذهنه مثل هذا التصور. آآ فلا شك ان هذا سيحمله على الشك

63
00:22:09.300 --> 00:22:29.350
في كثير من المقررات التنظيرية الموجودة التي سيبني عليها عملية اه الجمع فهو يعني يستفيد من هذه التنظيرات لكن بحذر اه شديد ويخضعها للشك والاختبار قبل ان يسلم عقله آآ الى هذه التصورات

64
00:22:29.400 --> 00:22:51.800
ويعني لا يخفى على الكثير من الباحثين ما يعني صدر مؤخرا عن المركز في عن دراسة اصول التفسير وقواعد التفسير وما آآ يعني كشفت هذه الدراسة من اشكالات كثيرة آآ يعني كانت شبه مقررة آآ في الواقع البحثي ولكن اتضح ان كثيرا منها آآ يعني غير صحيح

65
00:22:52.600 --> 00:23:08.600
آآ ثانيا آآ على الباحث ان يقوم بدراسة المسائل قبل ان يعني قبل ان يبدأ في عملية الجمع ان يقوم بدراسة المسائل المتعلقة في تفسير السلف وان ينوع من من قراءاته ويوسع من القراءة ويطلع على الاراء المتعددة

66
00:23:09.600 --> 00:23:29.600
المسألة ويعني لا يركن الى فقط الى رأي واحد ويقتصر عليه وكأن هذا الرأي هو الاول وآآ الاخير لان هذا يعني يؤدي في الاخير الى آآ كثير من التصورات المغلوطة لكن آآ التوسع وآآ الاطلاع الواسع وكذا. آآ يعني يفتح له

67
00:23:29.600 --> 00:23:49.150
افاقا جديدة ويفتح له عروا اخرى في تصور آآ الموضوع آآ ثالثا وآآ هي طريقة اجرائية مهمة جدا آآ على الباحث ان يوجد او يحاول ان يوجد البراهين من واقع المادة المبحوثة التي يعمل عليها. ولا يكتفي بالتنظيرات

68
00:23:49.500 --> 00:24:07.150
ويمر على الواقع التطبيق الذي يعمل فيه مرور الكرام وآآ مسلما مسلما لها آآ لانه اذا اذا حاول الباحث ان يوجد البراهين والادلة من واقع المادة من واقع المادة التي يبحثها آآ فانه

69
00:24:07.150 --> 00:24:24.750
يعني تنفتح له آآ امور كثيرة ويتبصر بامور آآ كثيرة يتنبه لها. ما كان ليتنبه لها آآ اذا مات اذا سلم للتنظيرات التي آآ في ذهنه قبل ان يبدأ عملية الجمع. يعني مثلا على سبيل المثال

70
00:24:24.950 --> 00:24:43.900
اه الباحث قرأ مثلا ان آآ ان مثلا فلان والصحابي مقل في الاسرائيليات مثلا. طيب خذ هذه خذها يعني ففرضا سلمت لك انك اخذت هذا التنظير في ذهنك خذه وعندما تبدأ في التطبيق انظر هل هذا التنظير يتطابق

71
00:24:43.900 --> 00:25:11.700
مع الواقع العملي ام انك وجدت لهذا الصحابي مثلا مرؤيت كثيرة؟ هذه الطريقة يعني تجعل من تجعل عند الباحث كورونا اثناء يعني آآ دراسته وتناوله المسائل وكذلك من الاجراءات الاحترازية التي آآ يعني يجدر الباحث الذي يعني يقدم على جمع المرويات سواء في موسوعة او في بحث او كذا ان يستعين بالملاحقة

72
00:25:11.700 --> 00:25:35.300
كما نبهت في البداية وفي الحقيقة من يعني من خلال الواقع العملي في الواقع العملي في تفسير الصحابة وجدت لهذه التطورات المسبقة التي يلج بها الباحث الى جامع المروريات سلبيا كبيرا على آآ جميع المرويات التفسير وآآ هذه الاثار تسببت في فساد كثير من

73
00:25:35.300 --> 00:25:57.000
عمليات الجمع المفترض ان عملية الجمع هي تقدم وصفا اه لهذا التفسير اه اذا اذا اذا اذا طريقة الوصف يعني خاطئة وفيها اشكال لا شك ان الدراسات والمسارات البحثية ستبنى آآ بعد ذلك على آآ هذا المجموع لا شك انها ستكون فيها اشكاليات

74
00:25:57.100 --> 00:26:27.050
اه كثيرا ومن ابرز الاشكاليات التي آآ وقفت عليها في هذه الدراسات آآ بسبب هذه الاشكالية هي اشكالات عديدة لكن ابرزها مثلا استبعاد كثير من المرويات آآ  يعني آآ كما هو معلوم ان قضية اسانيد التفسير من يعني احدى المشكلات التي يعني آآ تثار في آآ الواقع المعاصر

75
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
ويتصور ان فيها منهجين الى الى اخر الموضوع حتى لا يعني لا آآ نأخذ من الوقت كثيرا لكن المهم ان من اثار هذا التصور الذي تبنته بعض الدراسات المغاصرة في عند جمع لتفسير السلف آآ اضطرت او اضطرت الى حذف كثير من مرويات

76
00:26:47.250 --> 00:27:16.400
الضعيفة من هذه آآ الدراسات. واقتصرت على المرويات الصحيحة وطبعا هذا اشكال وحتى يعني هذا المنهج مستحيل تطبيقه لكن هم يعني آآ فعلوا هذا وتناقضوا حتى في آآ تطبيق من الاثار الاخرى كذلك على على هذه القضية استبعاد مرويات الاسرائيلية. كثير من الدراسات التي اعتمدت بجامع رؤيات التفسير آآ قامت باستبعاد

77
00:27:16.400 --> 00:27:34.450
المباريات الاسرائيلية والمباريات الاسرائيلية كما هو معلوم هي جزء آآ اساسي في مرويات آآ السلف. يعني جزء كبير جدا. هو يعني يعتبر من الخطورة بمكانه ولا يعطي تصور آآ كامل للباحث

78
00:27:34.500 --> 00:27:50.550
هذا بسبب ان الباحث يقدم على جمع المرويات وفي ذهنه تصورات آآ مشكلة آآ حول قضية الاسرائيليات بدلا من ان يعيد دراسة هذه القضية وكذا وكذا ثم يقدم على الجمع لكن لو انه آآ

79
00:27:50.550 --> 00:28:13.700
سيبدأ مباشرة وفق هذه التصورات. آآ كثير من الدراسات حذفت آآ هذه المرويات من آآ من المواجهات الاسرائيلية اللي هي من روايات الصحابة اشكالية اخرى كذلك وآآ هذه يعني من العجائب وان بعض الدراسات استبعدت حتى مرويات النزول

80
00:28:13.850 --> 00:28:32.700
مرويات اسباب النزول ورويات النزول يعني هي جزء من من الروايات التفسيرية الواردة عن الصحابة وآآ فكونك تحذفها بحجة ان لها حكم الرفع فهذا تصور اصلا آآ فيه اشكال يعني من رواية النزول لا يمكن ان ان يحكم عليها جميعا بان لها حكم

81
00:28:32.700 --> 00:28:48.150
وقف اطلاق هكذا وانما تحمل يعني كل رواية منها كما هو معلوم لها دلال معينة تعرض وكل رواية لها يعني لها تحتاج الى دراسة خاصة بها ولا لا يمكن ان نقول آآ ان جميع مروايات النزول آآ

82
00:28:48.300 --> 00:29:06.200
آآ يمكن ان يكون لها حكم الرافض تحذف. وهذا وقفت عليه في بعض آآ الدراسات التي تصدت لجمع مرويات السلف انها حدثت هذه المرويات  آآ من الدراسة ويعني آآ اتصور يعني كمية الاغلاط التي ستبنى بعد ذلك

83
00:29:06.350 --> 00:29:32.750
على اه هذا الجنب من الاشكاليات من الاشكالات كذلك التي ترتبت على آآ الولوج الى آآ تفسير الصحابي وفقا وفق آآ تصورات خاطئة ان كثير من ومن بعض الدارسين آآ لا يتنبه لمنهجيات المصادر آآ عند الجمع. يعني آآ مثلا آآ

84
00:29:32.750 --> 00:29:51.150
كتب التفسير مثلا بعضها يسند وبعضها لا يسند وآآ الكتب التي آآ تسند لها لها طريقة في الاسلام وطبعا التي لا لا تروي لا تروي المرويات بالاسانيد. يعني هذا منهج اخر آآ عند الجمع آآ

85
00:29:51.250 --> 00:30:15.050
تجد بعض الدراسات تجمع بين الكتب المسندة وغير المسند المسندة دون تمييز آآ لهذه آآ او دون تمييز بين آآ المنهجين وهذه اشكالية لان طبعا يعني المسند يعني آآ غير غير يعني يخالف او

86
00:30:15.050 --> 00:30:37.300
له طريقة اخرى غير التفاسير التي لا تسند آآ المروريات كذلك من الاشكالات الاخرى البعض في بعض الدراسات الخلط بين الروايات المرفوعة والموقوفة يعني بعض المرور الدراسات تأتي مثلا ويجمع تفسير صحابي معين مثلا فيأتي آآ يدرج معه المروغيات التي آآ

87
00:30:37.300 --> 00:30:59.850
التفسير الذي روي عن النبي آآ صلى الله عليه وسلم ويجعله جزءا من هذا من تفسير الصحيح. ولا شك ان هذا فيه اشكال هناك فرق بين ان بين آآ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وبين آآ تفسير النبي آآ صلى الله عليه وسلم و

88
00:31:00.100 --> 00:31:18.400
وكل آآ تفسير منهم له آلية معينة في وله آآ طريقة في التعامل وطريقة في القبول والرد وكذا اه الاشكالية الاخيرة التي اختم بها هي طريقة اه اختيار الرواية واثباتها في الدراسة

89
00:31:18.700 --> 00:31:39.200
آآ التي تتصدى لجمع مرويات التفسير. وآآ آآ لا شك ان اختيار الرواية نفسها هذا اللي اختار نفسه له يعني لابد له مالية دقيقة ومنهج واضح يسير عليه الباحث آآ يعني لما لطريقة اختيار الرواية من اهمية في آآ تفسير السلف

90
00:31:41.700 --> 00:32:01.200
ومن الضروري جدا ان تكون الروايات معبرة تعبيرا حقيقيا عن واقع تفسير السلف في المصادر وان تكون هناك احصاءات دقيقة ومفصلة عن الروايات التي جمعت ايا يعني حتى ان اختلفت الطريقة لابد ان تكون هناك احصائيات تصور الواقع

91
00:32:01.200 --> 00:32:19.800
الحقيقي لهذه آآ المرويات. فبعض الدراسات مثلا آآ تجمع المرويات بناء على طريقة التجزئة. يعني مثلا اذا كان في الرواية ثلاثة واربع مثلا آآ الاثر مروي وفيه آآ تفسير مثلا لكلمتين من الاية او ثلاثة

92
00:32:20.050 --> 00:32:45.450
الدراسة تقسمه هذا الاخر الى ثلاث آآ ثلاثة اثار او الى ثلاث روايات ولا شك انه عندما تأتي في الاخير مثلا آآ يحدث اشكالية في الاحصاء ان هذا الاثر عد آآ عد ثلاث مرات ولم وهو في في واقع المصدر الذي نقل عنه هو اثر آآ اثر آآ واحد وهذا

93
00:32:45.450 --> 00:33:06.800
يمكن ان يعني آآ يتلاشى او يمكن ان يعني آآ حتى لا يوقع اشكال كبير ان تكون هناك احصائيات بالاثار التي رويت كاملة واحصائية بالمرويات التي تم تجزئتها. فمثلا يقال قليلا من الصحابة مثلا آآ بالتشجيع مثلا

94
00:33:06.800 --> 00:33:29.800
تمت رواية واما رواية الصريحة الكاملة مثلا ستين او خمسين آآ رواية لما سيترتب بعد ذلك على آآ هذه الاحصائيات اسناء اثناء الدراسة وآآ بعض الدراسات مثلا تسرد الروايات سودا كما هي في المصادر حتى وان تكررت عشرين مرة. يعني

95
00:33:29.800 --> 00:33:52.350
على اكثر من عشر دراسات آآ نصف الدراسة او اكثر من من نصف الدراسة هو روايات مكررة. فطبعا مثل هذه الاشكالات كذلك لابد ان آآ ينتمي اليها الباحث وان تكون طريقة الاحصائية آآ طريقة معبرة عن آآ واقع تفسير آآ

96
00:33:52.350 --> 00:34:20.900
السلف وواقع هذا التفسير الذي يجمعه الباحث آآ والان تكون مغيرة آآ له آآ يعني اكون بهذا قد آآ انتهيتم من سرد اهم الاشكالات والاثار المترتبة عليها اه حتى لا اطيل اللقاء واسأل الله عز وجل ان اه يرزقنا واياكم العمل الصالح والعمل اه النافع انه ولي ذلك والقادر اه عليه

97
00:34:20.900 --> 00:34:42.400
واكرر اكرر او اعدل على قضية آآ ضرورة تنبه الباحثين الى آآ الى المشكلات العلمي قبل الولوج الى آآ اتخاذ او تقرير فيه او تحرير المسألة فيه. وآآ نشر مؤخرا على موقع المركز آآ ملف كامل

98
00:34:43.150 --> 00:35:02.200
دي مسألة الاشكالات وكذا وآآ كما هو معلوم البحوث والكتابات في مثل هذا قليلة جدا لا يمكن الرجوع الى هذا الملف والاستفادة منه والبناء عليه واه اه تطويره. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

99
00:35:02.200 --> 00:35:16.100
وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم صلي وسلم عليه. آآ شكر الله لك يا دكتور عبد الرحمن. الحقيقة هذا الموضوع موضوع في غاية الاهمية للباحث في الدراسات القرآنية

100
00:35:16.450 --> 00:35:33.600
وخصوصا بعد مرور سنوات طويلة على آآ بدء عدد من الجهود التي آآ قام فيها اصحابها بجمع مرويات تفسير السلف اه بداية مما صنعه شيخنا واستاذنا الاستاذ الدكتور حكمة بشير ياسين

101
00:35:33.900 --> 00:35:49.500
اه وعدد كبير من طلابه وتلاميذه في الجامعة الاسلامية وايضا على مستوى حتى الجامعات في المغرب العربي وفي مصر ربما وفي العراق اه كانت هناك جهود كبيرة في جمع مرويات السلف وكانت هناك كثير من

102
00:35:49.600 --> 00:36:04.400
من الاشكاليات التي ذكرتها دكتور عبد الرحمن وايضا غيرها من الاشكاليات وفي تصور يا دكتور عبد الرحمن ان هذا الموظوع موظوع جمع المرويات ومنهجيته واشكالياته انه جدير ان يكتب فيه رسالة دكتوراة تكون

103
00:36:04.400 --> 00:36:24.550
اه استقصائية فعلا لمثل هذه القضايا. نعم. هم. ويكون ما كتبتم اه كتبتموه وما ايضا كتب في مقدمة اه موسوعة التفسير بالمأثور وغيرها تكون يعني نواة لمثل هذه الدراسة الموسعة. ولعل هذا يكون يعني فرصة للاخوة الباحثين والباحثات الجادين لمثل هذه الدراسات

104
00:36:24.600 --> 00:36:39.200
التي نحن في امس الحاجة اليها حتى يعني تقوم الجهد الذي تم خلال السنوات الخمسين الماضية او او اكثر من ذلك اه هناك دكتور عبد الرحمن عدد من الاسئلة التي وردت في هذا في هذا اللقاء

105
00:36:39.250 --> 00:36:53.950
هنا سؤال يعني يقول اه ما هو الضابط اذا يا دكتور عبدالرحمن؟ في جمع هذه المرويات التفسيرية وكيف يحكم الباحث او كيف يتبين الباحث ما لا يدخل في تفسير الاية؟ مما يدخل في تفسير الاية

106
00:36:54.150 --> 00:37:18.550
اه احسن الله اليكم يا دكتور اه  بداية يعني الباحث لا شك انه يعني او يعني مبدئيا من المعلوم ان مفهوم التفسير فيه آآ خلاف آآ يعني طويل بين العلماء من القديم آآ ان هذه المعلومات من

107
00:37:18.550 --> 00:37:33.250
تفسير اول ليست من التفسير وكذا. فانا ليس ليس عندي اشكالية في ان يتبنى الباحث اي مفهوم من هذه المفاهيم لكن المهم ان يسير على آآ هذا المفهوم الذي اختاره ويقوم بتطبيقه. هذه نقطة. النقطة الثانية

108
00:37:33.650 --> 00:37:51.600
آآ ان المرويات التي آآ سيحكم عليها بانها تفسير بناء على هذا المفهوم خلاص هو اثبتها في الدراسة. اما المرويات او يعني ولا شك ستمر يعني اذا حاول ان هذا المفهوم على المرويات

109
00:37:51.750 --> 00:38:08.750
ستقابله بعض الروايات لا تنطبق على هذا المفهوم فانا اريد هذا يعني هو الذي اقصده ان يضع آآ حدود وآآ ضوابط لما آآ سيدخله وما آآ يعني هذا منهج اجرائي خاص بالباحث

110
00:38:09.350 --> 00:38:31.750
يعني ده منهج اجراء خاص خاص بالبعثة وليس آآ يعني آآ آآ خاص بمفهوم التفسير نفسه. يعني ليس عند في اي اجراء يتخذه لكن يعني يعلمني انا كقارئ ان والله هذه المرويات مثلا التي تتعلق مثلا بعد الاية مثلا او بكذا او بكذا آآ لن ادرجها آآ

111
00:38:31.750 --> 00:38:51.750
اه او مثلا اذا كان فيها موعظة او اذا كان فيها كذا او غير ذلك لن ادرجها في الجمع. ثم القضية الاخرى كما اشرت ان هذه المرويات يدرجها لي في ملحق حتى يعني يكون في عملية اثراء ومناقشة. آآ خاصة وان يعني في مثل هذه القضايا التي لا يعني يصعب

112
00:38:51.750 --> 00:39:13.550
القطع والجزم آآ بان الله هذه تفسير اولادي ليست آآ تفسير والخلاف يعني آآ واسع فيها الاحتياط افضل يعني هذا طبعا يرجع يا دكتور عبد الرحمن الى مفهوم التفسير والاشكاليات المحتفة بمفهوم التفسير. بين من يوسعه وبين من يضيقه. اي نعم

113
00:39:13.550 --> 00:39:30.900
نعم لكن لا بد من ان يكون للباحث آآ يعني تنبيه وتوضيح في بداية البحث ما هو مفهوم التفسير الذي سوف يسير عليه في جمع المرويات هنا سؤال يقول هل هناك دراسة يا دكتور عبدالرحمن آآ قامت

114
00:39:31.000 --> 00:39:49.950
بالاعتماد على الاحصائيات في جمع مرويات السلف غير دراستكم ودراسة الموسوعة التفسير بالمأثور وفي الحقيقة انا آآ لا اعلم فيها يعني لم اطلع على آآ دراسات قامت بهذا الى الان

115
00:39:51.350 --> 00:40:09.000
يعني مثلا الدراسة التي قام بها الدكتور محمد بن عبد الله الخضيري في تفسير التابعين الا تعتبر يعني داخلا في هذا اه تفسير لكن الدكتور لم تقصد ان احصائيات المرويات نفسها ولا دراسات عامة؟ استخدام المنهج الاحصائي بصفة

116
00:40:09.000 --> 00:40:29.850
آآ هو بالنسبة لتفسير اه نعم عفوا بالنسبة لتفسير الصحابة في بعثة الدكتورة آآ في وقت تفسير الصحابة الكتاب المطبوع في آآ تبيان الدكتورة زهرة اين اي نعم هذا بالنسبة للصحابة اما

117
00:40:29.850 --> 00:40:49.850
اه الدكتور محمد اه وفي كتاب التابعين اه لا اذكر انه قام احصائيات شاملة وانما قام باحصائيات لبعض اه اه الارباع او الاحزاب من من القرآن مثلا في الحزب الاول الثاني هذا الذي آآ اذكره عن آآ كتاب الدكتور ولم يقم باحصائيات آآ آآ

118
00:40:49.850 --> 00:41:06.100
جميل اه هنا سؤال يا دكتور عبدالرحمن يقول هل اه بالنسبة لبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكتاب الله او والذي لم ينص فيه مباشرة انه تفسير لكتاب الله. الى اي مدى تم ربطه وتقديمه

119
00:41:06.100 --> 00:41:30.600
كبيان لايات كتاب الله التي يوضحها ويشرحها. الدراسات التي جمعت المرويات يعني  عفوا يا دكتور ما فهمت السؤال يقول بالنسبة للتفسير النبوي نعم. اه والذي ليس تفسيرا مباشرا للايات يعني في جمع التفسيرية هل هل يعتبر هذا يجمع كتفسير او انه يستبعد من المرويات

120
00:41:31.050 --> 00:41:48.350
طبعا يعني آآ كما يقول الشافعي رضي الله عنه ان كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبيان للقرآن لكن هذا لا يدخل معنا في جمع التزام المرويات نعم انما المقصود نور بالمرويات مرويات الصريحة ويمكن ان يكون هناك

121
00:41:49.100 --> 00:42:10.350
يعني دراسات تحليلية خاصة اخرى بمثل هذا. لكن الذي نقصده هنا هو جمع المروريات التي فيها تفسير آآ صريح والا فالسنة كلها اه بيان للقرآن جميل نختم يا دكتور عبد الرحمن بسؤال حول المنهج الاحصاء وتوظيفه في الدراسات لجمع المرويات او في غيرها. الدراسات القرآنية

122
00:42:10.500 --> 00:42:32.250
انت كتبت بحث اه جميل في في بوابة مركز تفسير للدراسات القرآنية. وسؤالي هو هل هل ترى يا دكتور عبد الرحمن ان تأهيل الباحث في الدراسات قرآنية او اعداده او معرفته لعلم الاحصاء وكيفية توظيفه. هل يكفي في ذلك قراءة ما ذكرتم من قراءة كتاب من الكتب الميسرة الاساسية في الاحصاء او انه يحتاج هناك

123
00:42:32.250 --> 00:42:52.000
الى يعني تصميم دورة خاصة تقدم للمتخصصين في الدراسات القرآنية تكون يعني تعينهم على توظيف هذا المنهج آآ نعم بالطبع لا يكفي مثل هذه القراءة. وآآ نعمل الباحث يحتاج الى دورة بالدورات الى آآ تأهيله

124
00:42:52.000 --> 00:43:08.900
استخدام هذا هذا المنهج وكيفية توظيفه في الدراسات الشرعية عموما وبالاخص في الدراسات القرآنية وانما هذا للكتب الذي ذكرته هي فقط يعني لتعطي خلفية عامة آآ عن عن آآ اهمية الاحصاء في العلوم وفي

125
00:43:09.000 --> 00:43:29.000
اه عموما يعني فطبعا بالطبع الباحث يحتاج الى دورات وهذا من مجال يعني اه يعني يكاد يكون قليل جدا. وحتى المقررات اه الاكاديمية فيه يعني لا تكاد تجد اه في كليات الشرائع والجامعات الشرعية اه يكون هذا هذه المادة مقررة الا في بعض

126
00:43:29.000 --> 00:43:49.750
الاقسام مثلا كالتربية وغيرها في بعض الجامعات. اما بقية التخصصات آآ لا تكاد تجد هذا العناية اصلا بمثل هذه المهارات احسن الله اليكم يا دكتور عبد الرحمن نحن بعد هذا اللقاء ارجو باذن الله تعالى ان يتنبأ الاخوة الباحثون والباحثات في الدراسات القرآنية

127
00:43:49.800 --> 00:44:10.000
الى اولا هذه القضايا التي ذكرها الدكتور عبدالرحمن في مسألة اه جمع مرويات التفسير من حيث الاشكاليات والحلول التي ذكرها الدكتور عبدالرحمن والتنبيهات التي اه نبه اليها وايضا انصح بالرجوع الى اه دراسة الدكتور عبد الرحمن المفسرون من الصحابة فقد افاض في قضايا اه كثيرة

128
00:44:10.000 --> 00:44:29.350
اختصرها في اثناء هذا اللقاء ايضا كما ايضا ادعو الى مراجعة ملف متكامل نشرناه في موقع مركز تفسير وهو عن اشكاليات علم التفسير يعني ما يتعلق بها. كان فيها كثير من الحديث عما ذكره الدكتور عبد الرحمن وغيره

129
00:44:29.550 --> 00:44:52.450
اه شكر الله لكم يا دكتور عبد الرحمن اه اتاحة واه قبول هذه الدعوة في تقديم هذا اللقاء واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بك وببحوثك وبجهودك وارجو باذن الله تعالى ان يتاح لنا فرصة للقاءات قادمة باذن الله تعالى معكم. حول قضايا التفسير والدراسات القرآنية. وآآ شكرا لكم

130
00:44:52.450 --> 00:45:16.400
ايها الاخوة الكرام المتابعون والمتابعات على متابعتكم وارجو ان شاء الله ان يكون هذا اللقاء آآ نافعا للباحثين والباحثات ومعينا لهم على تجويد دراساتهم وبحوثهم وايضا فهم آآ هذه القضايا والاشكاليات المتعلقة بالمرويات التفسير التي جمعت والتي آآ انجزت خلال السنوات الماضية. حتى نلقاكم ان شاء الله في لقاء قادم

131
00:45:16.400 --> 00:45:35.450
اللقاءات اهل التفسير اه نراكم باذن الله وانتم على خير نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب

132
00:45:35.450 --> 00:45:55.013
عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى