1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.050 --> 00:00:58.200
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله

3
00:00:58.500 --> 00:01:14.150
وصحبه ومن والاه اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى امسية جديدة من امسيات مركز تفسير للدراسات القرآنية هي الامسية الثانية والسبعون من هذه اه الامسيات وهذه اللقاءات المباركة

4
00:01:14.250 --> 00:01:34.800
التي تجمعنا بثلة من اصحاب العلم والمختصين في دراسات القرآنية وفي علوم القرآن الكريم وما يحفها من علوم اخرى نرحب في هذا المساء بفضيلة الاستاذ آآ والدكتور سامي بن عبد العزيز العجنان استاذ البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية

5
00:01:35.250 --> 00:01:56.400
قسم البلاغة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ومرحبا بكم دكتور سامي واهلا وسهلا الدكتور سامي نشر عددا من هو شاعر الى ذلك  لو اسمعنا شيئا من شعره فلا بأس بهذا ايضا

6
00:01:56.450 --> 00:02:15.850
في هذه الامسية اه نشر العديد من قصائده في بعظ الدوريات السعودية مثل اليمامة وقوافل وصحيفة الجزيرة وغيرها له اه نتاجات علمية تتعلق بالتخصص من ذلك الوحدة السياقية للسورة في الدراسات القرآنية

7
00:02:16.050 --> 00:02:36.300
اصدرت هذا النتائج العلمي الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه وله الى ذلك العديد من الدراسات المنشورة ومنها نهاية عصر النص طه حسين الثاوي في محمود شاكر. قراءة في تلاقح الاضداد

8
00:02:36.450 --> 00:02:58.200
وتحولات الخطاب عند عبد الله الغزامي وغيرها من الدراسات البلاغية وآآ اللغوية قدم العديد من المحاضرات في عدد من الجامعات والمراكز البحثية نرحب به مرة اخرى ليحدثنا هذا المساء عن موضوع

9
00:02:58.400 --> 00:03:22.600
منه ومسارات او مسارات بحث واعدة في بلاغة القرآن الكريم اه لا شك ان ظاهر هذا العنوان هو عنوان اكاديمي لكننا نتطلع الحقيقة ان نجد فيه اضافة الى ما يهم الاكاديميين والباحثين وطلاب العلم في هذا

10
00:03:22.700 --> 00:03:46.400
نفحات من البلاغة وعلاقتها علم التفسير الذي يعنى به المركز اه ادعو اه الدكتور سامي ليقدم هذه اه وهذا البحث وآآ تطلع الحقيقة لان نسمع تعليقات من الاخوة الحضور خلال خمسة واربعين الى خمسين دقيقة سيكون للضيف عرض هذا الموضوع

11
00:03:46.450 --> 00:04:05.350
ثم يلي ذلك ان كان ثمة اسئلة او آآ مداخلات من الاخوة الحضور راجيا منهم ممن يرغب بالمداخلة اه ان يزودني بورقة بالاسم اللقب العلمي في ذلك حياكم الله دكتور سامي

12
00:04:05.750 --> 00:04:20.050
الميكروفون بين يديكم الله يجزاك خير عن مسارات بحث واعدة في بلاغة القرآن الكريم سلمك الله دكتور يوسف السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

13
00:04:20.350 --> 00:04:46.150
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه الحقيقة اشكر في في البدء اه مركز تفسير ممثلا في الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري على اتاحة هذه الفرصة للحديث آآ في هذا المجلس العلمي المتميز

14
00:04:46.400 --> 00:05:09.000
الذي الحقيقة اطلعت على كثير من مجالسه آآ وما شاء الله ممتد الى قرابة آآ ربما ثلاثة عشر سنة من الان بارك الله في جهودكم آآ ونفع بها الحقيقة طبعا مزية هذا المجلس

15
00:05:09.150 --> 00:05:29.200
انه غني كثرة مداخله. يعني انا عجبت من كثرة آآ مداخل يعني لم يقتصر على فقط آآ علوم الشريعة او علوم القرآن وانما وجدت ضيوفا متنوعين وكلها في خدمة هذا النهر

16
00:05:29.250 --> 00:05:45.850
المبارك وهو آآ علوم القرآن او آآ علم التفسير. اتمنى ان يكون يعني ما ساطرحه آآ هذه الليلة آآ يعني قد يفيد في آآ لاتاحة او في فتح بعض الافكار

17
00:05:45.900 --> 00:06:10.700
حول اه موضوعات البلاغية. الحقيقة لا انسى اه انا اشكر صاحب هذه الديوانة الاستاذ عبدالله الشدي على كرمه الممتد ويطيب لي ان اعرض امامكم هذه الورقة المتعلقة بالمقارنة المرجعية لعناوين الرسائل البلاغية في عدد من الجامعات العربية

18
00:06:10.700 --> 00:06:33.650
تدخل فيها الجامعات اه السعودية لرصد هذا في البدء مسارات البحث المألوفة الحقل الاكاديمي البلاغي وتمييز مسارات البحث الممكنة او الواعدة بمزيد من الثراء العلمي والمنهجي للتخصص البلاغي. انا اعلم ان هذا المجلس

19
00:06:33.750 --> 00:06:59.500
العلم معني اكثر بالبلاغة القرآنية تحديدا لاتصالها الوثيق بالتفسير ولكن كما اوضحت للدكتور عبد الرحمن فان الاقتران في هذه الورقة وطيد بين علم البلاغة بقضاياه ومجالاته المتنوعة وبين البلاغة القرآنية بوصفها اهم حقل تطبيقي لتلك القضايا

20
00:06:59.600 --> 00:07:25.900
اه والمجالات ويصعب الحقيقة افراد الحديث يعني العنوان عن البلاغة القرآنية ولكن يصعب افراد الحديث عن البلاغة القرآنية دون التأسيس المرجعي لمجالات النظر البلاغي بعامة والحقيقة حتى عندما اتحدث عن البلاغة عن علم البلاغة فان مجالات الاقتران بين هذا العلم

21
00:07:26.000 --> 00:07:47.700
وعلم آآ التفسير اه لا تنحصر فقط في هذه الدائرة المعروفة المشتركة آآ وهي دائرة علوم القرآن او البلاغة القرآنية يعني نحن نعلم مثلا الكتاب العظيم للزركشي البرهان في علوم القرآن

22
00:07:48.000 --> 00:08:09.300
وبعده الاتقان في علوم القرآن للسيوطي ستجد تعدادا لعلوم القرآن ومن ضمنها علم البلاغة بل حتى يفصل في انواع علوم البلاغ وانواع الاساليب والفنون التي يجب يجب ان آآ يكون محيطا بها آآ الدارس لعلوم القرآن او المتخصص فيها

23
00:08:09.450 --> 00:08:24.950
انا اقول انه ليس فقط مجال التقاطع بين علم التفسير او علوم التفسير علوم القرآن وعلم البلاغة هو فقط في هذه الدائرة هذه الدائرة هي اول ما يتبادر ولكن الحقيقة انا يعني

24
00:08:25.450 --> 00:08:45.300
اشعر بان ان طبيعة التكوين المعرفي لهذين العلمين علم التفسير وعلم البلاغة هناك نقاط التقاء اه بين هذين العلمين اه فيهما مثلا يعني ما نسميه مثلا تأريخ العلوم سنلحظ مثلا

25
00:08:45.850 --> 00:09:15.100
اولية كتاب مجاز القرآن ابي عبيدة معمر ابن المثنى نحن نعد مثلا نحن البلاغيين نعد اول كتاب في البلاغة وآآ ومعه مجموعة آآ كتب معاني القرآن مثلا للفراء وغيره ستجد ان علماء التفسير ايضا يعدون هذه الكتب المؤسسة لغريب القرآن او لمعاني القرآن يعدون من الكتب المؤسسة لعلم التفسير

26
00:09:15.100 --> 00:09:27.850
هناك نقاط التقاء من هنا نبدأ البلاغة تبدأ من هنا من مجاز القرآن مع ان كلمة مجاز في العنوان عنوان ابي عبيدة لم يكن مقصودا بها ما استقر بعد ذلك

27
00:09:28.050 --> 00:09:48.600
في علم البلاغة لما اصبح المجاز هو قسيم حقيقة وحتى ابن تيمية رحمه الله ذكر ان ان ذكر هذا الكتاب لابي عبيدة وقال انما ان مقصوده ما يعبر عنه لتفسير الكلام فمجاز القرآن هنا لا يقصد به

28
00:09:48.700 --> 00:10:05.700
الاساليب المجازية التي هي يعني مخالفة للاساليب الحقيقة وانما يقصد به مجاز يعني ما يجوز به ما يجوز به المعنى ما يصل اليه المعنى اه ولكن نحن نعده كتابا ليس بسبب عنوانا

29
00:10:05.750 --> 00:10:27.550
مؤسسا للبلاغة. وانما لانه تناول مجموعة من المباحث البلاغية والاساليب البلاغية في يعني وقته المبكر توفي هو في مطالع القرن الثالث الهجري فهذي البداية الان. نحن نحن وعلماء التفسير نعد مثل هذا الكتاب من الكتب المؤسسة

30
00:10:28.100 --> 00:10:51.900
لكن الحقيقة من الامور اللي اللي لفتت نظري مقولة شهيرة جدا لبدر الدين الزرقشي  اخذت اصدائها عند مجموعة من العلماء اللاحقين له. يعني رددها بعده. لو اذكر بعض العلماء جلال الدين السيوطي ابن نجيم الحنفي احمد الحموي

31
00:10:52.000 --> 00:11:07.600
آآ وابن عابدين الدمشقي يعني انتقلت حتى من الشافعية الى الاحناف والشيخ طاهر الجزائري من من المعاصرين وامين الخولي وعبد الفتاح ابو غدة وصبحي الصالح الشيخ صبحي الصالح وايضا عبد الله الغزامي

32
00:11:07.800 --> 00:11:24.450
في اه حقل مختلف تماما كل هؤلاء يعني انا هذه المقولة اتوقع ان اكيد مرت عليكم وهي مقولة اه وذكرها انا كونت منها مكتبة الحقيقة عندي وانا معني بمثل هذه المقولات يعني لما تأتي مقولة

33
00:11:25.000 --> 00:11:48.200
آآ انطباعيا يكون في البداية قد ترفض بعض اجزائها. وانا اتوقع انه يعني اكيد مرت هذه المقولة على اسمع كثير منكم وكان في تحفظ مبدئي اه عليها ولكن عندما تغوص في اصداء هذه المقولة عند العلماء اللاحقين يعني انا كونت يمكن مكتبة اكثر من اثنين وعشرين مصدرا تناول

34
00:11:48.200 --> 00:12:11.450
هذه المقولة ومنها سبعة مصادر تراثية هذه المقولة في كتابه المنثور في القواعد. للزركشي وهو كتاب في قواعد الفقه آآ يقول آآ كان بعض المشايخ يقول العلوم ثلاثة علم نضج وما احترق

35
00:12:11.800 --> 00:12:34.800
وهو علم الاصول والنحو وعلم لا نضج ولا احترق وهو علم البيان يعني البلاغة والتفسير اذا مشتركان هذان العلمان في تأريخ العلوم يعني في في اه ملحوظة في تأريخ العلوم ان هذين العلمين لم ينضجا ولم يحترقا

36
00:12:35.550 --> 00:12:54.500
وعلم نضج واحترق وهو علم آآ الفقه وآآ الحديث انا اطلعت على كثير من اراء حولها آآ بعض الناس يرد هذه المقولة وخاصة عندما يتناول الثالث اللي هو المتعلق علم الفقه والحديث

37
00:12:54.550 --> 00:13:17.200
وهناك مقولات كثيرة بالمناسبة يعني حتى في في الحواشي مثلا في الاشباه والنظارة جلال الدين السيوطي الاشباه والنظائر على مذهب ابي حنيفة النعمان للعلامة زين الدين بن نجيم اه تناول هذه ايضا غمز عيون البصائر شرح كتاب الاشباه والنظائر لمولانا السيد احمد الحنفي

38
00:13:17.550 --> 00:13:37.950
يفسر يعني يحاول ان يفسر هذه المقولة لان اعجبني انه موجود في التراث تفسير لهذه المقولة وما المقصود بالاحتراق ماذا نعني بالاحتراق؟ فيه يعني كلام كثير عن انا ما انا فقط اريد الماح لهذا الالتقاء لاننا نشعر انه موظوع اليوم هو موظوع ثقيل

39
00:13:37.950 --> 00:13:57.500
واكاديمي فاريد يعني ان نجول في موضوع الالتقاء بين هذين العلمين علمي البلاغة هو آآ التفسير قبل ان ادخل في المجال آآ الاكاديمي. مثلا الزين زين اه اه ابن عابدين مثلا ينقل تفسير هذه المقولة

40
00:13:57.750 --> 00:14:23.300
اه بن عابدين الدمشقي يقول علم نضج وما احترق المراد بنضج العلم تقرر قواعده وتفريع فروعها وتوظيح سائلة والمراد باحتراقه بلوغه النهاية في ذلك. ولا شك ان النحو والاصول اصول الفقه. طبعا حتى في الاصول توقفوا هل المقصود هو اصول الدين

41
00:14:23.350 --> 00:14:48.800
ام اصول الفقه ورجح كثير منهم ان المقصود اصول الفقه اه لم يبلغ النهاية في ذلك والظاهر ان المراد بالاصول اصول الفقه لان اصول العقائد في غاية التحرير والتنقيح ثم يقول علم البيان المراد به ما يعم العلوم الثلاثة المعاني والبيان والبديع. ثم يدخل في قضية علم التفسير وعلم الحديث

42
00:14:48.800 --> 00:15:07.050
ثم يقول عن علم الحديث اللي هو الصنف الثالث الذي قيل عنه انه نضج اه واحترق قال لانه تم المراد منه وذلك لان المحدثين جزاهم الله تعالى خيرا وضعوا كتبا في اسماء الرجال ونسبهم والفرق بين اسمائهم

43
00:15:07.300 --> 00:15:22.850
آآ وبينوا سيء الحفظ منهم وفاسد الرواية الى اخر كلامه ثم يقول الفقه لان حوادث الخلائق على اختلاف مواقعها وتشتتاتها مرقومة بعينها او ما يدل عليها. لاحظ نحن نتكلم عن

44
00:15:22.900 --> 00:15:42.950
تاريخ ابن عابدين يعني تقريبا في القرن الثالث عشر الهجري وحتى عاصر ظهور دعوة الشيخ محمد بن آآ عبد الوهاب اه ثم يأتينا ايضا طاهر الشيخ اه طاهر الجزائري ويتكلم ايضا في كتابه اه اه توجيه النظر الى اصول

45
00:15:42.950 --> 00:16:04.650
اثر ويحاول ان يفسر هذه آآ المقولة بعده امين الخولي وامين الخولي ينقلها خطأ ينقل المقولة خطأ وهذا سيترتب عليه خطأ اخر عند الغذامي. يعني انا شوف لاحظ المقولة كيف تناقلت بين المذاهب الفقهية وكيف تناقلت ايضا بين

46
00:16:04.650 --> 00:16:25.050
العلوم والحقول المعرفية. هذه مثل هذه المقولات يعني جميل ان تخصص لها مكتبة كاملة لترى كيف يعني تتعاور العقول في محاولة فهمها. وان لا تكتفي بالموقف الانطباعي عندما تأتيك مثل هذه المقولة تقول غير صحيح

47
00:16:25.150 --> 00:16:40.400
آآ علم نضج واحترق مثلا علم الحديث والفقه بل هو علم ولاد نحن نعلم هذا لكن عندما تطلع على تفسير العلماء لها انا الحقيقة نظرت اليها من نظرة لغوية انا وجدت كثير من التفاسير عند مين الخولي وعند

48
00:16:40.550 --> 00:17:02.300
اه يعني بعض حتى عند فتاح ابو غدة لكني لم اجد احدا توقف انا شديد الثقة بالزركشي الزركشي صاحب البرهان في علوم القرآن وصاحب البحر المحيط في اصول الفقه وصاحب كتاب المنثور في القواعد وصاحب الزوايا في الخبايا

49
00:17:02.550 --> 00:17:29.850
كتابه الرائع الذي حاول ان يبحث عن المسائل في غير مظانها هذا رجل عجيب هو اصله تركي ولكنه يعني مصري المولد  ولمحاته في كل كتبه  ولهذا هو هو هو مصدر هذه المقولة يعني المقولة بدأت منه من هذا الشيخ الذي هو نقل عنه. وانا اعلم انه نقاد ولا ينقل اي شيء

50
00:17:30.450 --> 00:17:50.500
فانا ارى انه من العجلة ان نعتقد آآ يعني بخطأ اه هذه المقولة اذا كانت اللغة تحملها انا ارى ان اللغة تحملها لانه لما اتى لعلم الفقه والحديث قال وعلم نضج واحترق

51
00:17:51.050 --> 00:18:04.600
ولم يقل نضج حتى احترق والغريب ان انك تجد مثلا عند علماء الحديث حتى عند طاهر الجزائري وغيره انهم يقولون يقفون عند هذه العبارة ولكن يقولون نضج حتى احترق فيغير

52
00:18:04.600 --> 00:18:18.400
الصياغة وايضا عند علماء النحو ايضا راجت هذه المقولة محرفة ووضعت على علم النحو مع ان المقولة لا تقول عن علم النحو انه احترق فيقولون ان علم النحو نضج حتى احترق

53
00:18:19.800 --> 00:18:43.100
الزركشي دقيق لم يقل حتى احترق قال علم نضج واحترق فاذا كأن هذا العلم في جوانب منه نضج ولكنه لم يصل الى حد الاحتراق وفي جوانب من هو تعرفون ان علم مثلا الفقه متعدد ومتنوع وتجد انه في مسائل فعلا ممكن ان يقال عنها انها قتلت آآ

54
00:18:43.100 --> 00:19:07.200
بحثا فهذي قد تكون من من الجزء الذي يقول عنه واحترق والواو تقتضي المغايرة. يعني عندما يقول علم نضج واحترق معناها انه ايش؟ انه جزء منه نضج وجزء منه آآ احترق ولا يعني انه حتى احترق التي فهمت عند حتى بعض علماء آآ الحديث

55
00:19:07.200 --> 00:19:24.800
وحتى عند بعض علماء آآ النحو طبعا الشاهد في المقولة هذي كلها ما هو؟ هو اشتراك هذين العلمين علم البلاغة وعلم التفسير في انهما يمكن ارشق هذه العلوم في مقولة الزركشي

56
00:19:24.950 --> 00:19:51.200
اليوم العلمان اللذان لم ينضجا ولم يحترقا يعني نحن بحاجة الى انضاجهما وبحاجة الى وبعض الشراح هنا اللي يعني جمعت آآ يعني كلامهم حول هذه المقولة اه تحدث عن المقصود انه لماذا اه ماذا نفعل عندما نأخذ مثل هذه المقولة؟ طبعا من من الكلام عن هذه المقولة انها لا تشمل

57
00:19:51.200 --> 00:20:09.250
جميع العلوم وانما اخذت فقط ستة علوم. وهناك علوم كثيرة في  اه لم تتطرق اليها. ولكن من الجميل ان عندما تأتيك المقولة تحاول يعني ان تقرأ الناس والعقول فيها وكيف تشابكت بحيث

58
00:20:09.300 --> 00:20:27.650
تخرج الى يمكن نظرة اه لا تأتي في البداية عندما فقط تكتفي بقراءة المقولة دون ما قيل اه عنها مشاهدي هو اشتراك هذين العلمين. علم البلاغة وعلم آآ التفسير في تاريخ العلم

59
00:20:28.100 --> 00:20:53.600
وانهما جمعا اشتركا ايضا في قضية عدم النضج وعدم آآ الاحتراق وان نحتاج الى جهود كبيرة جدا لانضاج هذين آآ العلمين. فبركة اشتراك علم البلاغة مع علم التفسير ندلف هنا الى الحديث عن علم البلاغة وانا اقول اني ساتكلم عن علم البلاغة ولكن ستلحظون ان كثيرا من

60
00:20:53.600 --> 00:21:26.000
امم هذه الاقتراحات البحثية تدخل دائما فيها المتعلقة اه القرآن اولا حتى نعرف ما الشيء الجديد الذي يمكن ان ان نضيفه الى مسارات البحث البلاغي الاكاديمي ربما يجدر منذ البدء ان نحدد اولا الشائع والمكرر والمتضخم ايضا من هذه المسارات البحثية

61
00:21:26.700 --> 00:21:52.000
لا لكي نتجاوزها يعني لا لكي نتجاوز هذه المسارات البحثية او ندعو الى هجرها فالبحث العلمي ارحب مدى من حدة التجاوز وضيق الازاحة والاستئثار وانما لنرى كيف يمكن ان تزداد هذه المسارات المألوفة خصوبة وحيوية ورؤى جديدة

62
00:21:52.000 --> 00:22:11.750
فعلي تجاورها مع مسارات بحث اخرى مهيئة ان تنشط وتثمر اذا وجهت لها الرعاية والموارد والطاقات المناسبة للوصول الى التحديد التقريبي لهذه المسارات البحثية المألوفة. اذا سابدأ مسارات البحث المألوفة في البلاغة

63
00:22:11.950 --> 00:22:36.700
لانطلق منها الى مسارات البحث آآ الواعدة آآ نحتاج اولا الى تتبع عناوين الرسائل البلاغية المسجلة في كثير من الجامعات العربية وعلى مدى زمني يتجاوز خمسين عاما. ثم نحتاج ثانيا الى رصد القواسم الموضوعية والكمية

64
00:22:36.700 --> 00:22:56.700
بين هذه العناوين للوصول الى ما يشبه التصنيف الاولي لموضوعات بحثية او مسارات تسجيل شائعة ومكررة في مجمل هذه الجامعات. ومنها طبعا جامعتنا جامعة الامام محمد ابن سعود ممثلة في قسم اه

65
00:22:56.700 --> 00:23:21.800
طبعا تحول الان اسم القسم اصبح قسم الادب والبلاغة والنقد حاولت ان اقوم بشيء من هذا محاولة الاستقراء عبر استقراء قرابة الف وست مئة عنوان من عناوين الرسائل البلاغية المسجلة في عدد من الجامعات السعودية والعربية لتتبع مسارات المسارات البحثية المألوفة

66
00:23:21.800 --> 00:23:42.950
للرسائل البلاغية من جهة وفرز الرسائل ذات الموضوعات التي تنبه على مسارات بحثية واعدة من جهة اخرى وافدت في هذا الرصد من موسوعة عناوين رسائل البلاغة والنقد المسجلة في اهم الجامعات العربية التي شاركت في اعداد قوائمها

67
00:23:42.950 --> 00:24:00.300
مع مجموعة من الزملاء الكرام في قسمنا. قبل اكثر من عشر سنوات وهي موجودة على الانترنت واختصرت هنا على خمس قوائم من هذه الموسوعة لانها الاقرب لموضوعي وهي رسائل البلاغ القرآنية ورسائل البلاغة النبوية ورسائل

68
00:24:00.300 --> 00:24:24.200
للدراسات البلاغية الصرفة ورسائل الفنون النثرية ورسائل الكتب آآ الشخصية ورسائل الكتب والشخصيات وتضمنت هذه القوائم الخمس الف وثلاث مئة عنوان الف وثلاث مئة عنوان من عناوين الرسائل ثم تتبعت بعدها الرسائل البلاغية المسجلة حديثا في قسمنا العلمي منذ عام الف واربع مئة

69
00:24:24.200 --> 00:24:40.700
خمس وثلاثين حتى آآ ما قبل سنتين من الان اكثر من مئة رسالة بلاغية كما استعنت بمسرد الرسائل البلاغية المناقشة في جامعتي ام القرى والملك سعود الوارد في رسالة الدكتوراة

70
00:24:40.750 --> 00:25:05.600
للباحثة فاطمة جفشر عنوان بحثها اتجاهات البحث البلاغي في رسائل الماجستير والدكتوراة بين جامعتي ام القرى والملك سعود. ضم هذا المسرد مائة وسبعا وعشرين رسالة بلاغية. واخيرا عناوين الرسائل البلاغية المسجلة حديثا في كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في

71
00:25:05.600 --> 00:25:23.300
وفي ايتاء البارود قرابة مئة رسالة بلاغية. هذا ما اوصلها الى الف وست مئة آآ عنوان انطلاقا من هذا الرصد وباستصحاب القواسم الموضوعية المشتركة التي يمكن فرز هذه الرسائل البلاغية بناء عليها مع اقتناص

72
00:25:23.300 --> 00:25:46.750
دلالة التكرار والتواتر الكمي لبعض المسارات البحثية يمكن الحديث الان عن اهم المسارات البحثية المألوفة  لتسجيل الرسائل البلاغية وهي كالاتي هذي الان موضوعات او مسارات دائمة التسجيل في الاقسام العلمية البلاغية

73
00:25:46.850 --> 00:26:08.900
دراسة اسلوب او مفهوم بلاغي او باب او علم بالمناسبة هذي تصلح تماما في علم التفسير يعني مثل هذي الامور بس فقط ازل وصف بلاغي وظع يعني وصف اه تفسيري او اي علم من علوم القرآن. دراسة اسلوب او مفهوم بلاغي او باب او علم من ابواب البلاغة وعلومها

74
00:26:09.150 --> 00:26:28.750
او الدراسة البلاغية لاداة لغوية او لباب من ابواب النحو. او تحليل بلاغة القرآن في استعمال اسلوب بلاغي او بلاغته تحليل بلاغته في الحديث عن موضوع معين او بلاغته في اجناس القول او عناصرها مثلا بلاغة

75
00:26:28.750 --> 00:26:45.900
خبر في القرآن او بلاغة المثل او بلاغة المناظرة او بلاغة القصة او بلاغة الفضاء او بلاغة الحوار او بلاغة الشخصية او بلاغة مفردة او مادة لغوية في القرآن او بلاغة اه سورة او سور

76
00:26:46.900 --> 00:27:04.000
او بلاغة سورة او سور محددة او بلاغة السياق فيه. بلاغة السياق في القرآن او بلاغة التناسب والبناء الكلي للسورة. او بلاغة بعض الظواهر الاسلوبية والموضوعية في القرآن. مثل بلاغة المتشابه او

77
00:27:04.000 --> 00:27:29.250
بلاغة تصريف القول او بلاغة الترقي او بلاغة الحروف المقطعة. او بلاغة الفواصل او الايقاع او الانسجام الصوتي او بلاغة المكي والمدني او بلاغة القراءات او دراسة كل هذه مسارات مألوفة. او دراسة جهود مفسر او اكثر في ابراز بلاغة القرآن بعامة او في جانب محدد منها

78
00:27:29.250 --> 00:27:55.100
وقريب من هذا يتكرر لكن بنطاق اقل توسعا مع الحديث النبوي عبر الدراسة التطبيقية للبلاغة او لعلم من علومها او لاسلوب من اساليبها او لاجناس القول الخطابة او بلاغة الخطابة في الحديث النبوي او بلاغة المثل او بلاغة الدعاء او بلاغة الرسائل والعهود او بلاغة القصة او

79
00:27:55.100 --> 00:28:13.050
بلغت الفضاء او بلاغة الحوار. او لمادة لغوية في الحديث النبوي او لموضوع معين في الحديث او في رواياته المتعددة هناك عدة روايات للحديث النبوي فتدرس بلاغة هذه الروايات اختلاف هذه

80
00:28:13.100 --> 00:28:33.000
اه او الروايات او بلاغة كتاب او اكثر من كتب الصحاح او في باب معين من ابواب الصحاح او في شرح من شروح النبوي هادي كلها مسارات بحث مألوفة بالاضافة الى هذا هناك عشر عشرة مسارات بحثية اخرى

81
00:28:33.300 --> 00:28:59.700
حاضرة ومألوفة في التسجيل. وان كانت اقل تواترا مما سبق وهي تحقيق المخطوطات البلاغية والتحليل التطبيقي للبلاغة في الشعر موجودة ومألوفة ولكنها اقل تواترا من الموضوعات السابقة او بلاغة اجناس النثر العربي او دراسة المصطلح البلاغي او المسائل البلاغية في الحواشي والمجاميع والشروح الادبية

82
00:28:59.700 --> 00:29:19.700
او الموازنة بين البلاغيين او دراسة منهج عالم او مقاييسه البلاغية واستدراكات بعض البلاغيين على من سبقهم ورصد علاقات البلاغة بالحقول المعرفية المتقاطعة معها قديما وحديثا كدراسة علاقتها ببعض المناهج

83
00:29:19.700 --> 00:29:45.400
الحديثة او النظريات اللغوية المعاصرة واخيرا تاريخ البلاغة بامكاناته البحثية الواسعة كدراسة الاتجاهات البلاغية او اثر قضية معينة في تطور البلاغة او اسهام اقليم او عصر او وسط علمي او اسهام كتاب او شخصية معينة في هذا التطور او تقويم محاولات تجديد البلاغة عند

84
00:29:45.400 --> 00:30:10.200
هذه ابرز المسارات البحثية المألوفة في آآ الحقل البلاغي هناك في المقابل رسائل بلاغية مسجلة استوقفتني عناوينها ليس لان موضوعاتها اهم من الموضوعات المألوفة السابقة هذا مهم يعني التركيز عليه انه عندما نلفت النظر اليها لا نقصد انها اهم

85
00:30:10.350 --> 00:30:34.650
ولكن انها مسارات واعدة اه قد تفتح مجالا وتثري مسارات البحث آآ المألوفة ولكن لانها تدفع الفكر ومعه البحث البلاغي الى ميادين من الدرس قليلة التداول اكاديميا وربما تحمل نصيبا طيبا من النفع والاثراء والحيوية التجديد وقد توسع حتى

86
00:30:34.650 --> 00:30:51.150
من طريقة تناولنا للموضوعات المألوفة وتسدد بعض القصور في معالجتنا اه لها طبعا اقول انها قليلة التداول هذا لا يعني انها غير موجودة بدليل اصلا انني اتكأت على رسائل سابقة. يعني انا هذه المسارات

87
00:30:51.450 --> 00:31:19.050
اقول المسار ثم اقول بعظ الرسائل القليلة التي اختطته في البحث البلاغي آآ اه وهذا يدعونا الى يعني اقتراح هذه المشروعات البحثية. بعض هذه المشروعات اكيد مرت وبالامكان الافادة منها في الحقل البلاغي وفي غيره من الحقول آآ العلمية هي تقريبا ثلاثة عشر مشروعا اول هذه

88
00:31:19.050 --> 00:31:45.050
مشروع دراسة جذور البلاغة او جذور احد علومها او جذور فن من فنونها في عصور التدوين المتقدمة يعني الا تدرس العلم بعدما اكتمل بعدما نضج وانما تدرس الجذور وتعرف اه كيف تغيرت المصطلحات

89
00:31:46.350 --> 00:32:06.550
انا في الجامعة الاسلامية قدمت محاضرة عن اه البلاغة القرآنية رؤية مغايرة. وتوقفت عند مفهوم النظم وكيف اننا اعتمدنا تقريبا على مدى تقريبا اه قرابة الف سنة مفهوم النظم الذي اعتمده عبد القاهر الجرجاني في القرن الخامس الهجري

90
00:32:07.800 --> 00:32:26.250
ولكن ما قبل عبد القادر طبعا فادنا في علم البلاغة ان التأسيس الفعلي له تأخر الى القرن الخامس الهجري وصار في عندنا مجموعة كبيرة من المدونات البلاغية والنقدية التي اختلطت فيها البلاغة بحيث اننا نحاول ان نتلمس

91
00:32:26.250 --> 00:32:42.750
هذا المفهوم المركزي في البلاغة وهو مفهوم النظم لنرى دلالته هل هي كانت مطابقة لدلالة النظم كما اقترحها عبد القاهر الجورجاني في تلك المحاضرة حاولت ان ابين انها لا ما كانت متطابقة

92
00:32:42.900 --> 00:32:59.200
وان عبد القاهر اخذ المفهوم الجاحظي باعتبار ان الجاحظ هو كان من ابرز من طرح مفهوم النظم وزرعه بطريقة مختلفة في بيئة النحات. وجعل مفهوم النظم مقتصرا على التراكيب النحوية

93
00:32:59.550 --> 00:33:18.100
وبهذا كما قلت انا انه هذا قدر المؤسسين كما نرى مثلا آآ الرسالة في اصول الفقه للامام الشافعي الكتاب لسيبويه في علم النحو ستجد انه اختط طريقا رائعا لتأسيس العلم

94
00:33:18.850 --> 00:33:41.250
وآآ يعني زرع شجرة ضخمة جدا انبتت الكثير من الفروع ولكن ضخامة هذه الشجرة غطت على بعض البذور التي كان يمكن ان تتحول الى اشجار مجاورة وهذا يبدو قدر المؤسسين. انهم بقدر ما يدفعون العلم الى

95
00:33:41.650 --> 00:34:01.500
سلة واسعة جدا ولكن الظجة العلمية التي تدور حول كتابهم المؤسس تجعل احيانا بعض البذور تضيع في الطريق هذا حدث عندنا بشكل اوضح لانه مثلا تأسيس علم اصول الفقه كان متقدما في زمن

96
00:34:01.950 --> 00:34:22.800
الشافعي وتأسيس علم النحو ايضا اقدم عند آآ سيبويه في القرن الثاني الهجري لكن نحن تأخر عندنا في علم البلاغة الى القرن الخامس الهجري فتمكنا من رؤية بعض المصطلحات التي يتداولها عبد القاهر عند المتقدمين ولاحظنا انه الدلالة ليست متطابقة

97
00:34:23.300 --> 00:34:45.950
هذا يعني ان عبد القاهر سحبها واطرها وجعل لها مفهوما بعد ذلك اقتات عليه البلاغيون الذين جاؤوا بعده خاصة لما تكونت مدرسة السكاكي وشروح مفتاح العلوم واخذنا آآ اخذ علم البلاغة الى مسار اصبح متضخما جدا

98
00:34:46.100 --> 00:35:00.850
وضمرت اه بذور كان يمكن ان تتحول الى اشجار لولا ظخامة هذا الحدث. انا اقصد اننا لا اعني اني انقد ما فعله عبد القاهر ما فعله عبد القاهر شيء عظيم جدا في البلاغة

99
00:35:01.200 --> 00:35:20.600
ولكن كنت تتمنى لو ان هناك يعني اه مسارات اخرى افتتحت ايضا في علم البلاغة لتثري ايضا هذا الحقل الذي الذي قدمه عبد القاهر اه الجرجاني. فدراسة الجذور اعطيك مجال لتأمل المصطلحات قبل ان تستقر

100
00:35:20.850 --> 00:35:38.100
في العصور آآ اللاحقة وهي جديرة في اي علم في اي حقل علمي يعني حتى في حقل التفسير ان تدرس جذور بعض المصطلحات بعض العلوم وترى كيف نظر اليها المتقدمون واكيد انها آآ مختلفة

101
00:35:38.450 --> 00:35:55.500
يعني بعض الناس بعض المشايخ يتحدث مثلا عن الفقه حتى مصطلح الفقه انه مصطلح الفقه في الحديث النبوي هل هو نفسه من اراد من اراد الله به خيرا يفقهه في الدين. هل المقصود هنا الفقه هو علم الفقه

102
00:35:55.900 --> 00:36:15.300
او المقصود اصول الدين بعامة وليس فقط ما اصطلح عليه بعد ذلك كفرع من فروع علوم الشريعة وهو علم آآ فتتبع المصطلحات كيف تغيرت دلالتها؟ اتسعت او ظاقت من امتع يعني مسارات او او حقول

103
00:36:15.300 --> 00:36:32.500
معرفة او مشاريع اه البحوث هذا اذا المشروع الاول وهو دراسة جذور البلاغة او جذور احد علومها او فن من فنون اتكئ هنا على احدى الرسائل وجدتها وهو وهي رسالة دكتوراة

104
00:36:32.800 --> 00:36:50.950
اه بعنوان جذور علم المعاني حتى القرن الخامس لمجدي السيد ابو حسين باشراف الوصيف هلال ابراهيم كلية اللغة العربية بجامعة اه الازهر في المنصورة. هذا المشروع الاول هذا في المشروع الاول

105
00:36:51.300 --> 00:37:10.550
يعني اثنا عشر مشروعا طبعا ما نستطيع ان نصل آآ اليه دون ان يعني ان نضايقكم في الوقت. المشروع الثاني مشروع دراسة موارد عالم بلاغي في احد مؤلفاته المهمة او في جميع مؤلفاته

106
00:37:10.600 --> 00:37:28.900
موارد يعني مصادره الى ماذا آآ رجع عندما كتب آآ كتابه لاننا نعرف انه في التراث اه كثيرا ما لا يصرح العالم. بعض العلماء تجد انه يصرح حتى في مقدمة كتابه انه رجعت ويسردها سردا

107
00:37:29.200 --> 00:37:46.100
وبعض العلماء مثلا يذكر في اثناء احتجاجه في بعض المسائل ويقول قاله فلان او حرره فلان ولكنك تجد احيانا انه بعض المقاطع وتجدها كثيرا وكثيرا ما يعني لاحظت مثلا عند السيوطي في الاتقان كثيرا ما اجد

108
00:37:46.300 --> 00:38:06.300
مقاطع كثيرة منقولة عن علماء سابقين له يمكن هو يرى ان العلم ارث مشترك ولانه نوه بهذا العالم في مواضع متقدمة آآ فيرى انه ان هناك غنى عن اعادة التكرار في توثيق كل المنقولات

109
00:38:06.500 --> 00:38:29.900
فان تدرس موارد عالم بلاغي مثل مثلا موارد ابن قتيبة في كتابه تأويل مشكل القرآن. او موارد الخطابي في رسالته بيان اعجاز القرآن. او موارد القاضي الباقلاني في كتابه اعجاز القرآن او موارد الزمخشري او موارد السكاكي او ابن الاثير او الخطيب القزويني او

110
00:38:29.900 --> 00:38:49.200
وهذي بالمناسبة من الموضوعات التي يلح في الحديث عنها شيخنا محمد ابو موسى محمد ابو موسى كثيرا ما يتحدث عنها ويشير اليها وهو طبقها في كثير من من كتبه عندما يتحدث عن

111
00:38:49.200 --> 00:39:19.300
العلماء فهذه من من يعني موضوعات او المشروعات الجديرة الحقيقة بالتنبه لها من الرسائل العلمية التي انتبهت لهذا والتي اختطت هذا المشروع مصادر الامام عبد القاهر في بلاغته رسالة ماجستير للباحثة هند جميل آآ نايتة باشراف علي العماري كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى

112
00:39:19.300 --> 00:39:38.500
في مكة الف واربع مئة وسبعة للهجرة. ايضا رسالة اخرى مصادر السكاكي للبيان بالقسم الثالث من كتابه مفتاح العلوم رسالة ماجستير لمنى اللحياني اشراف السعيد النوتي كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى ايضا في مكة

113
00:39:38.550 --> 00:39:57.750
عام الف واربع مئة وثمان وعشرين. هذا اذا المشروع الثاني وهو دراسة الموارد المشروع الثالث مشروع دراسة وجوه اخرى غير مطروقة من الاعجاز البلاغي للقرآن مثل وجه تأثيره في النفوس بتعبير الخطابي

114
00:39:57.800 --> 00:40:19.750
في اخر رسالته بعدما تحدث عن وجوه اعجاز القرآني واتى باقوال العلماء وتحدث عنها وناقشها وقف كذا وقفة كانها وقفة على طلل في اخر الرسالة قال وها هنا وجه لم ينتبه اليه كثير من النظار

115
00:40:20.100 --> 00:40:52.150
وهو وجه تأثيره النفوس تأثير القرآن في النفوس اللي هو المتلقي يعني ان تدرس اه تأثير القرآن في العلماء مثلا او في المتقدمين حتى في من عاصروا نزول الوحي انا مثلا في كتاب الوحدة السياقية للشرى في الدراسات القرآنية. حاولت ان احصي كثيرا من الموارد ولكن فات علي بعد ذلك انتبهت

116
00:40:52.800 --> 00:41:11.750
انه لماذا لا تدرس ايضا في التراجم كيف تلقى العلماء احيانا يأتون في التراجم. يقول لك مثلا انه ظل يردد اية او انه وقف عند اية وسأل مثلا تلاميذه عنها مثل هذه اللي هي بلاغة التلقي

117
00:41:12.300 --> 00:41:34.350
كيف تلقى العلماء آآ القرآن هذي من الوجوه التي يذكرها بانه انصرف عنها آآ الباحثون في بلاغة آآ القرآن فاذا ندرس علاقة الاعجاز البلاغي بالتلقي والمتلقين من الرسائل العلمية السابقة في في هذا المسار

118
00:41:34.600 --> 00:41:56.300
رسالة بعنوان اعجاز القرآن التأثيري رسالة ماجستير لخالد آآ العمري او العمري اه كلية الدراسات العليا بجامعة ال البيت في المفرق بالاردن آآ هناك ايضا رسائل علمية اخرى درست تلقي بلاغة الحديث النبوي

119
00:41:57.550 --> 00:42:15.450
اه اه مثلا تلقي اه رسالة بعنوان تلقي البلاغة النبوية في شروح صحيح مسلم يعني يدرس كيف تلقى الصحابة او من كانوا معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم اه لكلمة النبي

120
00:42:15.700 --> 00:42:36.700
كيف تأثروا بها كيف تلقوها اه رسالة دكتوراة لهند اه قناص هذي اه يعني في في قسمنا وايضا تلقي المخاطب للحديث النبوي في الصحيحين رسالة دكتوراة لعمر العتيبي زميلنا الدكتور يوسف العليوي

121
00:42:36.800 --> 00:42:59.050
آآ هذا ايضا مشروع وهو دراسة وجه اخر وجوه اخرى غير مطروقة للاعجاز القرآني وهو اثرة في المتلقي. المشروع الرابع دراسة العلاقة بين البلاغة القرآنية والبلاغة النبوية من الرسائل العلمية السابقة في هذا المسار

122
00:42:59.500 --> 00:43:20.250
رسالة اثر القرآن في البلاغة النبوية. اثر القرآن الكريم في البلاغة النبوية رسالة دكتوراة لخميس عبد المعطي الشافعي آآ كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في ايتاي البارود آآ عام الفين وستة عشر ميلادية

123
00:43:21.400 --> 00:43:50.700
رسالة الصورة القرآنية في البيان النبوي الصورة بالصاد القرآنية في البيان النبوي رسالة دكتوراة مسجلة لدينا في القسم. للباحثة عفاف آآ العبدلي. ايضا رسالة الموازنات البلاغية العنوان رائع الموازنات البلاغية بين القرآن الكريم والحديث النبوي دراسة وتقويما

124
00:43:51.400 --> 00:44:12.050
يعني يذهب الى كتب التراث كلها التي وازنت بين بلاغة القرآن وبلاغة الحديث اه النبوي هذي رسالة مسجلة ايظا عندنا في القسم للباحثة امل اه الراضي هذا اذا مشروع دراسة العلاقة بين بلاغة القرآن والبلاغة النبوية

125
00:44:12.350 --> 00:44:34.800
المشروع الخامس مشروع دراسة البلاغة في العتبات يعني بلاغة العنوان بلاغة المقدمة بلاغة الخاتمة وهو مشروع من شقين شق نظري يدرس الجهد البلاغي النظري. الذي تشتمل عليه هذه العتبات او الدلالات

126
00:44:34.800 --> 00:44:54.800
العلمية والمنهجية التي يمكن استنباطها منها. انا عندي الحقيقة مثالان رائعان في المقدمات القديم واحد وفي الحديث واحد. في القديم ابن قتيبة ابن قتيبة رائع جدا في مقدماته يعني يكاد يكون ظاهرة

127
00:44:54.850 --> 00:45:19.200
يكفي ان تقرأ المقدمة في مقدمة كل كتبه وتجمع منها علما غزيرا ان يتصدى باحث لدراسة مقدمات ابن قتيبة  لكتبه هذا مجال طبعا على حسب العلوم. يعني اكيد انه درس يمكن في في احد العلوم. ولكن بحسب العلوم ستجد حتى تدرس منهجية العلم

128
00:45:19.200 --> 00:45:37.850
منهجية العلوم نحن ما نتحدث عنه مثلا عن منهج العلم عن المنهج العلمي واصوله ستجد كثيرا من هذه المنهجيات منثورة في مقدمات ابن قتيبة مؤلفاته وعندنا اخر وهو شيخنا محمد ابو موسى

129
00:45:37.900 --> 00:45:59.950
مقدماته عجيبة وافردت في البحث وايضا زميلنا الدكتور احمد السديس درس مقدمات آآ الدكتور محمد ابو موسى اه في اه مؤلفاته وهذا ايضا اه يعني من دراسة العتبات. ولكنه ينتمي للشق الاول وهو الشق النظري

130
00:46:00.000 --> 00:46:23.800
يعني ان ادرس الشق النظري من اه العتبات وهناك شق تطبيقي يتوخى التحليل التحليل البلاغي لهذه العتبات ولاستاذنا الدكتور محمد الصامل بحث لطيف في هذا الموضوع. آآ صدر بعنوان اختلاف عنوان الكتاب في

131
00:46:23.800 --> 00:46:44.550
مؤلفات اه البلاغية. من الرسائل العلمية المسجلة سابقا في في هذا المشروع اه رسالة واحدة بعنوان البحث البلاغي في مقدمات التفاسير البحث البلاغي يعني يذهب الى كل التفاسير يأخذ المقدمات ويدرس

132
00:46:44.700 --> 00:47:07.200
البحث البلاغي. انا نسيت ايضا ان اشير الى عالم كبير ايضا مشهور ايضا بقوة مقدماته وهو الطاهر بن عاشور بن عاشور وخاصة في تفسيره يعني علم غزير جدا فقط في هذه المقدمات حتى سماها المقدمات وليست يعني مقدمة آآ واحدة. فهذا بحث الان يدرس البحث

133
00:47:07.200 --> 00:47:31.850
بلاغي في مقدمات التفاسير فقط في عتبة اه التفاسير المشروع السادس مشروع دراسة البلاغة بعامة او بلاغة القرآن بخاصة عبر مدخل جديد او ظاهرة لغوية او اسلوبية اكتشف الباحث تواترها بنفسه بعيدا عن المداخل البلاغية المعتادة

134
00:47:32.850 --> 00:47:51.700
يعني نحن نعرف ان مداخل البلاغية المعتادة ان نقول مثلا القصر في سورة كذا او اسلوب الفصل والوصل او الايجاز والاطناب او التشبيه او الاستعارة. اه او بقي او علم البديع مثلا بفنونه في اه سور المفصل مثلا

135
00:47:51.750 --> 00:48:14.650
لكن ان ان تقرأ القرآن ثم تلحظ تواتر ظاهرة معينة لم يتحدث عنها العلماء الا يعني نتف معينة متوزعة بين الفنون وتجعلها هي المدخل لدراسة اه بلاغة القرآن مثلا من من الرسائل العلمية المسجلة سابقا في هذا المشروع

136
00:48:14.900 --> 00:48:36.100
ظاهرة التأنيث في القرآن الكريم التأنيث بالثاء ظاهرة التأنيث في القرآن الكريم رسالة ماجستير لشذى محمد شهاب كلية الاداب بجامعة الموصل في العراق عام الف وتسع مئة وتسع وثمانين بعد الميلاد

137
00:48:37.450 --> 00:48:58.200
ايضا اساليب السخرية في البلاغة العربية رسالة ماجستير لشعيب الغزالي باشراف عبد العظيم المطعني كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى في مكة عام الف واربع مئة هو اربع عشرة للهجرة. ايضا رسالة الحيدة

138
00:48:58.300 --> 00:49:26.250
الحيدة يعني ان تحيد باسلوبك في الدرس البلاغي رسالة ماجستير لامال فوزي محمد اشراف محمد زكي العشماوي كلية الاداب بجامعة الاسكندرية طبعا هذه الحيدة من خلال العنوان انا استنتجت انها تشمل فنونا بلاغية كثيرة عندنا نحن نتكلم عنها. لكننا لا نعنونها باسم الحيدة وهذا سر الجمال هنا

139
00:49:26.250 --> 00:49:45.850
انك تدخل بمدخل اخر يشمل كثيرا من الفنون التي سبق وان تحدث عنها البلاغيون. يعني الحيدة تشتمل على فنون ما نطلق عليه نحن البلاغيين. الالتفات التورية تجاهل العارف. اسلوب الحكيم الاحتراس الاستطراد

140
00:49:45.850 --> 00:50:12.000
وكذلك ما يسميه ابن ابي الاصبع الاستدراك والرجوع. كلها تدخل في هذا العنوان الكبير الذي يعني اه ابتكره الباحث هو الحيدة ايضا من المداخل عادات القرآن الاسلوبية عادات القرآن الاسلوبية دراسة تطبيقية. رسالة دكتوراة لراشد ثنيان اشراف الدكتور محمد السريع

141
00:50:12.100 --> 00:50:39.000
وزميلنا الدكتور عبد المحسن العسكر آآ وهي في قسم القرآن وعلومه في كلية اصول الدين بجامعة آآ الامام. ايضا سكرات القرآن عند الطاهر بن عاشور لاحظ جمالة التخصيص هنا يعني مثل هذه الموظوعات لا يقلق الباحث بانه سبق عندما يريد التسجيل. اتى بموضوع نادر ثم رصده او

142
00:50:39.000 --> 00:50:58.400
قرنه بعالم محدد وهو الطاهر بن عاشور. مبتكرات القرآن عند الطاهر بن عاشور دراسة بلاغية رسالة ماجستير لهاني الصاعدي اشراف محمود توفيق ايضا استاذنا محمود توفيق محمد سعد كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى في آآ مكة

143
00:50:59.100 --> 00:51:21.100
ايضا لاحظ العنوان الجميل التهيئة للمعنى في القرآن الكريم التهيئة كيف يهيئ القرآن المستمعين او المخاطبين للمعنى دراسة بلاغية رسالة دكتوراة لمحمد عبد الفتاح النجار كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في المنوفية

144
00:51:21.350 --> 00:51:44.900
الغرابة في البحث البلاغي رسالة ماجستير لمحمد رضا الشخص اشراف عبده آآ قليقلة كلية الادب بجامعة الملك سعود. المشروع السابع آآ انا ساستمر الى ان طيب ماشي مشروع دراسة المسائل الخلافية او الاشكالية في البلاغة

145
00:51:45.200 --> 00:52:09.050
انك تدرس المسائل الخلافية مثل مسألة موقع هذي شوي تخصصية نوعا ما في البلاغة. موقع المجاز العقلي بين علمي المعاني والبيان. هناك خلاف عند البلاغيين. المجاز العقلي هل ينتمي لعلم المعاني؟ او ينتمي لعلم اه البيان. مسألة مثلا اسلوب المساواة نحن نعرف اننا

146
00:52:09.050 --> 00:52:24.350
اسلوب الايجاز والاطناب والمساواة. المساواة اللي هو في الوسط بين الايجاز والاطناب. هناك بعض البلاغيين يرى انه غير متحقق. انه اسلوب اما ايجاز واما اه اطناب او انه اسلوب غير بليغ

147
00:52:25.050 --> 00:52:48.250
فهناك جدل حول فمن الجمال انك تأتي بمثل هذي الموضوعات التي فيها نقاش واختلاف وتبدأ تدرس كل ما قيل اه حوله  آآ ايضا مسألة الفرق بين التشبيه والتمثيل عند عبد القاهر وبقية البلاغيين وقضية موقع البلاغة بين الغموض والوضوء

148
00:52:48.250 --> 00:53:09.100
ومسألة التداخل بين ابواب البلاغة كالحذف الذي يدرس في ابواب المسند والمسند اليه ومتعلقات الفعل طبعا هذه من هموم  لانه عندنا مو اشكال اشكال في علم البلاغة ان هناك كثير من الموضوعات تدرس في عدد من آآ الابواب فيدرسها الطالب اكثر من مرة ويسألون الطلاب طب

149
00:53:09.100 --> 00:53:32.750
هذا الموضوع سبق ان درسناه في في باب اه اخر فهذه من الموضوعات الاشكالية اه التي يحسن التصدي لها. مثلا من الرسائل السابقة في هذا المشروع التشبيه والتمثيل عند الامام عبد القاهر باعتبار ان هناك مجال آآ يعني جدل حول ماذا يقصد الامام عبد القاهر

150
00:53:32.750 --> 00:53:53.400
في التمثيل دراسة ومقارنة بجهود السابقين رسالة ماجستير لعبد المنعم حجازي كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في القاهرة اه رسالة مسائل الخلاف في الاساليب الخبرية من علم المعاني في ايضاح الخطيب الغزويني. رسالة ماجستير لناصر الزهراني. كلية اللغات

151
00:53:53.400 --> 00:54:21.950
عربية قديمة الرسالة اه اه في في جامعة ام القرى بمكة المساواة دراسة بلاغية رسالة ماجستير لمحمد مشرف خضر اشراف ابراهيم مطاوع كلية الاداب بجامعة طنطا اربع رسائل ماجستير لاربعة باحثين في كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في الزقازيق تبدأ عناوينها بالقضايا

152
00:54:21.950 --> 00:54:41.400
خفية في من خلال كتاب شروح التلخيص في هذي فراغ يكتب فيها العلم او الباب يعني القضايا الخلافية في البديع المعنوي. القضايا الخلافية في التشبيه. من خلال كتاب شروح التلخيص

153
00:54:41.400 --> 00:55:08.500
القضايا الخلافية في القصر والقضايا الخلافية في الانشاء والقضايا الخلافية في الحقيقة المجاز طيب ماشي خلني ادور لك كذا مشروع  تقريبا خمسة  اريح سبع وهي ثلاثة عشر يعني باقي ستة

154
00:55:08.950 --> 00:55:33.300
اه  عندنا فقط يعني اشير اليها دون تفصيل مشروع البلاغة الجديدة ومساراتها في الحجاج وتحليل الخطاب. والموقف منها الموقف من البلاغة الجديدة. اه وفي رسائل حولها مشروع دراسة مقارنة للفنون البلاغية بين النظرية والتطبيق

155
00:55:33.300 --> 00:55:57.750
المشروع العاشر مشروع تلقي البلاغة العربية. او احد علمائها عند ثقافات او بيئات او سور اخرى فقط ازل البلاغة وظع التفسير اوضاع اي علم من علوم القرآن. تلقي البلاغة العربية او احد علمائها عند ثقافات او بيئات او عصور اخرى. مثلا تلقي الزركشي

156
00:55:58.300 --> 00:56:14.700
او تلقي السيوطي عند علماء مصر مثلا او عند علماء نجد وتدرس كل ما قيل عن السيوطي في اه بيئة نجد مثلا في عصر الدعوة مثلا في القرن اه الثاني عشر

157
00:56:14.700 --> 00:56:35.500
الهجري والثالث عشر آآ اه طبعا يشمل هذا المشروع الدراسة المقارنة بين بلاغ العربية وبلاغة الامم المغايرة. وهناك الحقيقة مجموعة من آآ الرسائل حول هذا المشروع علوم البلاغة عند العرب والفرس

158
00:56:35.900 --> 00:56:57.800
تلقي السكاكي عند البلاغيين المغاربة من المشارقة فالباحث يريد ان يدرس كيف تلقى البلاغيون المغاربة الاصطلاح القديم طبعا المغاربة يشمل اه الشمال الافريقي كله يعني ما عدا مصر ما بعد مصر يسمى آآ مغربا

159
00:56:57.950 --> 00:57:23.300
آآ وجاء باحث اخر وعكس العنوان فقال تلقي المشارقة لبلاغة السكاكي في كتابه مفتاح العلوم المشروع الحادي عشر مشروع دراسة بلاغية مقارنة لموضوعات محددة بين القرآن والشعر العربي او الثقافة والبيئة آآ

160
00:57:24.600 --> 00:57:47.000
يعني مثلا تدرس الصور البيانية هذي مثلا عنوان رسالة. الصور البيانية في القرآن ومدى صلتها بالبيئة العربية وهذا طبعا يجعلك ترجع الى الشعر العربي القديم او الاسراف هذي رسالة اخرى. الاسراف بين الخطاب القرآني ورؤية الشاعر الجاهلي

161
00:57:47.550 --> 00:58:07.550
ايضا عنوان اخر في نفس المقارنة بين القرآن والثقافة والبيئة العربية. بعض الباحثين يوسع هذه المقارنة ليجعل مفاهيم البلاغة العربية منعكسة على العالم المنظور باكمله. وفي سياق هذا المشروع التناظري

162
00:58:07.550 --> 00:58:30.800
يأتي كتاب آآ البلاغة الكونية من الاعجاز الى الانجاز دراسة تأويلية في فلسفة النموذج البلاغي للاستاذ الدكتور سعود الصاعدي في جامعة ام القرى. المؤلف ايضا عزز اه هذا التوجه البحثي الحقيقة متميز الكتاب يعني مسار جديد في البلاغة

163
00:58:31.300 --> 00:58:57.550
اه العربية عزز هذا التوجه بكتاب صدر حديثا له بعنوان معالم القرية اه الكونية. المشروع ثاني عشر مشروع دراسة منهج الاستشهاد والياته او رصد القضايا المتعلقة بالشواهد عند عالم بلاغي او عند طائفة من البلاغيين يجمعهم توجه معين او عصر محدد

164
00:58:57.550 --> 00:59:15.550
او اقليم او بيئة اه خاصة. الرسائل العلمية الحقيقة كثيرة في في جانب الاستشهاد آآ ويعني آآ استاذنا الدكتور عبد الرحمن له ايضا كتاب الشاهد الشعري في تفسير آآ القرآن آآ

165
00:59:15.550 --> 00:59:32.500
الكريم رسالته في الدكتوراه وهي مطبوعة فانت الان تدرس منهج الاستشهاد اه والياته. هناك طبعا رسائل علمية كثيرة في في موضوع البلاغة. مثلا الشواهد القرآنية في لسان العرب لابن منظور. دراسة

166
00:59:32.500 --> 00:59:53.550
بلاغية الشواهد الشعرية في كتاب دلائل الاعجاز للشيخ عبد القادر جورجاني توثيق وتحليل ونقد. رسالة دكتوراة مشهورة جدا ومطبوعة لنجاح اه اشراف علي العماري وقديما يعني عام اه الف واربع مئة وعشرة هجرية. المباحث البلاغية في شواهد ثلاث دقائق

167
00:59:53.900 --> 01:00:22.000
المباحث البلاغية في شواهد الكشاف الشعرية عرظ وتحليل رسالة ماجستير محمد آآ ابو زيد اه طبعا رسائل الحقيقة اه كثيرة. المشروع الثالث عشر مشروع دراسة الدراسات بمعنى الدراسات التقويمية للدراسات البلاغية في موظوع معين. ازل كلمة البلاغية وظع التفسيرية. او اي علم من علوم اه

168
01:00:22.000 --> 01:00:40.650
القرآن يعني ان تدرس الدراسات او مثلا الدراسات الصادرة عن مراكز او عن جامعات معينة او اوساط علمية آآ محددة طبعا يشمل تقويم الدراسات آآ المعاصرة من من يعني الرسائل العلمية في هذا المشروع

169
01:00:40.700 --> 01:01:00.700
اه الدراسات البيانية للقرآن الكريم رسالة دكتوراة لعبد السميع حسونة. القرآن الكريم في الدرس البلاغي المعاصر رسالة ماجستير لثناء عياش اه اتجاهات البحث البلاغي في رسائل الماجستير والدكتوراة بين جامعتي ام القرى والملك سعود اللي اشرت

170
01:01:00.700 --> 01:01:21.000
هذه الرسالة رسالة الدكتوراة للباحثة فاطمة جفشر في جامعة ام في جامعة الملك خالد في ابها آآ اه الدراسات الاسلوبية للحديث النبوي عرظ وتقويم رسالة دكتوراة اه باحث لدينا في القسم اه الدكتور عبد الرحمن الجريد اه

171
01:01:21.000 --> 01:01:44.400
عندنا اربع رسائل مسجلة في القسم طارق السلمي واروى السحيباني وندى العلولة طارق اخذ الدكتوراة يعني آآ اصبحت الان رسالة منجزة. وقتل يحيى. جميعها تتناول بالدرس التقويمي. الدراسات البلاغية الاكاديمية

172
01:01:44.600 --> 01:02:04.600
سواء في الجامعة او في بحوث آآ بحوث العلمية المحكمة في مجلات الجامعة او بحوث الماجستير والدكتوراة ينشأ يعني يتفرع من دراسة الدراسات اه الدراسات البينية بين البلاغة والتخصصات العلمية اه الاخرى وهي تعرفون انه

173
01:02:04.600 --> 01:02:25.800
الدراسات البينية اصبحت رائجة في في كل التخصصات تقريبا في جميع اه الجامعات حاولت ان اختصر اه واعتذر عن الاطالة ومتطلع الحقيقة يعني اضافاتكم وتقويمكم شكر الله لكم دكتور سامي هذا العرض

174
01:02:26.050 --> 01:02:42.650
اللطيف لهذا الموضوع الثقيل في مسارات بحث واعدة في بلاغة القرآن الكريم. طوف بنا الله خير في مجموعة من هذه المسارات المهمة قبل ان نختم هنالك آآ مداخلة من الدكتور اسماعيل

175
01:02:43.050 --> 01:03:04.750
اذا كان فيه لاقط آآ يقدم للشيخ دكتور اسماعيل عثمان محمد الماحي الرئيس العام لجماعة انصار السنة المحمدية في السودان اه وهو من المتخصصين ايضا في التفسير وعلوم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم

176
01:03:05.600 --> 01:03:27.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. الجمع المبارك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لسعادة دكتور مدير الجلسة وسعادة الدكتور سامي هذه المحاضرة القيمة وهي كما قال

177
01:03:27.250 --> 01:03:52.950
في بدايتها او قبلها فعلا دسمة هي وتحتاج الى يعني يعني مزيد من التأمل والدراسة ولكن هي آآ نرجو ان تكون اساس للباحثين  الزين سيدخلون في هذا المجال في الموبايل وواحد داير يتصل بي

178
01:03:53.950 --> 01:04:14.150
اه الحقيقة احنا نشكر يعني شيخ عبد الله الشدي الشيخ ابو احمد يصاب الله خير على هذا المنتدى وعظيم ويكفي انه منتدى يعنى بالتفسير وبالقرآن الكريم ونرجو ان نكون في هزا المجلس من من يشملهم الحديث ما جلس قوم

179
01:04:14.400 --> 01:04:32.350
في بيت من بيوت الله ان شاء الله تعالى اه تعليقي اه ارجو ان اكون مختصر اه مسارات العنوان مسارات بحث واعدة في بلاغة القرآن الحقيقة يعني يعني آآ هو يتكلم عن هذه المسارات ووضح الان

180
01:04:32.500 --> 01:04:49.550
سعة البحث ساعة البحث وضحت تماما وانا معه فيما يسعى اليه ومع الباحثين فيما يزعو اليه ويجب ان نكون اه لابراز الغاية التي من اجلها انزل الله سبحانه وتعالى القرآن

181
01:04:49.800 --> 01:05:08.750
وهي الهداية هي الهداية وهذه البلاغة اه تتناول يعني من باب الاعجاز القرآني. بلغة القرآن وكثير من الروايات تنقل انا بعض الاعراب بعض الناس يسجد لبلاغة بعض المواضع في القرآن الكريم

182
01:05:09.050 --> 01:05:30.700
ولذلك آآ الباحثون في البلاغة وبلاغة القرآن هم يخدمون هذه الغاية الاساسية التي تجعل الناس يخضعوا آآ للقرآن الكريم اؤكد على هذه النقطة ان شاء الله تعالى اه مقولة علم لم ينضج بعلم يعني على ما ذكره الباحث الدكتور فيها انها نفسها

183
01:05:30.750 --> 01:05:46.700
ما محررة خالص او كذا اه انا اميل الى انه التفسير يعني اه نضي بمعنى يعني استوى التفاصيله واسسه وكلياته وهكذا ويعني احترق يعني اكتمل يعني ما نقول يعني يعني

184
01:05:47.050 --> 01:06:05.750
لان باب الاجتهاد مفتوح طبعا باب الاجتهاد مفتوح سواء في الفقه او في الحديث او في غيرها من العلوم وبالتالي هذي العلوم العلم الذي يعني يعني نضج الى حد ما مجال فيه مفتوح يعني التجويد والاتقان والتفريع

185
01:06:05.900 --> 01:06:19.500
واذا اخذنا هذا المعنى يكون معنا مقبول وهو باب مفتوح يعني يعني احترق بمعنى ما فيه مجال هذا غير صحيح يعني والا القرآن الدين الدين يعني لكل زمان ولكل مكان. فالميل لهذا التفسير

186
01:06:19.950 --> 01:06:38.750
اعتقد هو افضل اه الجانب الاخر اشار اليه الباحث جزاه الله خيرا آآ ويعني هذا التأليف الواسع في هذه العلوم يؤكد على موسوعية التفسير علم التفسير علم التفسير علم موسوعي معروف يعني

187
01:06:38.950 --> 01:06:56.500
ولزلك كان العلماء اه يتأخرون في في التأليف في التفسير قد يبدأ في في بداية حياته او في مرحلة مبكرة في حياته يؤلف في الحديث يؤلف في كذا يؤلف في الفقه ولكن التفسير

188
01:06:57.150 --> 01:07:17.350
يلجأ اليه العلماء في اخر حياته يعني ببعض النضج لان التفسير يحتاج لكل العلوم. كل العلوم يعني تخدم خادمة للتفسير ولذلك فيه هذا التفصيل والمفسرون موسوعيون يعني ومن اشار الى بعضهم موسوعيون يعني يمكن من الناس المعاصرين معروف الشيخ الشنقيطي

189
01:07:17.350 --> 01:07:34.300
يعني موسوعي في كل شيء يعني ولانه التفسير موسوعي ونحن طبعا الان افتقدنا العالم الموسوعي الماضي كان علماء موسوعيين تجد الان الشيخ سالم ابن تيمية او ابن القيم رحمه الله في كل العلوم. الان اصبحنا في التخصص الدقيق

190
01:07:35.350 --> 01:07:52.250
اه المسارات الواعدة اه كما اشار اليها الباحث جزاه الله خير انا اؤكد على هذه النقطة يعني ليست تقليدية ولكن ليس معناه ان اهم من المباحث التقليدية هذه قضية مهمة جدا اعتقد انه التركيز عليها

191
01:07:52.450 --> 01:08:10.300
حتى يعني لا يعني يأتي الجديد ويقول اه واني وان كنت الاخيرة زمانه لا يعني انت تبني على ما اسس الاولون وهذه قضية مهمة جدا اشار الباحث جزاه الله خير وقدم الورقة

192
01:08:10.400 --> 01:08:30.550
بقضية اه ميثاق كتاب الرسالة للامام الشافعي. وانه اصبح يعني لا يستطيع ان يتجاوزه الناس وآآ انا كنت داير اعلق ولكن آآ التانية اللي هي قلت هذا ليس فيه عيب يعني كونه الكتاب الاول يكون بهذه القوة

193
01:08:30.600 --> 01:08:42.550
ليس عيبا في الكاتب يعني ولكن يعني الناس تأخذ من الفروع الى الامام يعني. انا اكرر شكري المنتدى المبارك. وشكرا لهذه الفرصة. ونفع الله بكم يعني معالي الدكتور. شكرا. شكرا

194
01:08:42.550 --> 01:09:03.550
وبركاته. شكرا للدكتور اسماعيل عثمان محمد الماحي الرئيس العام لجماعة انصار السنة المحمدية في السودان هذه المداخلة آآ للضيف دقيقة الى دقيقتين يختم معلقا على ما سمع لنختم بذلك ان شاء الله تعالى هذه او هذا اللقاء المبارك

195
01:09:04.450 --> 01:09:29.200
انا استمع الحقيقة استفدت من الشيخ اثني على كلامه انه وهذا نبهت عليك من البداية وقلت انه  هذه المسارات المقترحة ليس المقصود بها المزاحمة المسارات وانما بالعكس هي اثراء للمسارات الموجودة وتعظيد آآ

196
01:09:29.600 --> 01:09:50.000
وفي البحث العلمي يبدو انه هذا هو العرف المعتاد في البحث العلمي انك عندما تقترح شيئا لا تقصد اه ازالة اشياء دايما يمكن هذا اقرب نمط المقالات الصحفية اللي دايما فيها استعجال

197
01:09:50.050 --> 01:10:25.550
حرص على العنوانات البراقة اه الازالة بينما البحث العلمي يعني بطبعه صاحب تؤدة. وعندما يقترح يقترح ما يعضد الاشياء وما ينير وليس ما يزيل او  تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تعريف بالاسم بس الله يحفظكم. نسأل الله يعني التوفيق للجميع وان تكون ان شاء الله محاضرة في الميزان للجميع

198
01:10:25.700 --> 01:10:46.000
وفي ميزان محاضرنا وفي وفي ميزان آآ مضيفنا حفظ الله الجميع وانا صراحة يعني بودي يعني انه كذلك يشمل ختام نقطف ثمرة من من الثمار فانا يعني ارجو من المحاضر انه

199
01:10:46.150 --> 01:11:06.600
يعني اذا كان بالامكان يعني يذكر لنا الجانب الجوانب البلاغية الرئيسية لعبارة سمعتها وهي الفكرة ام العمل الفكرة ام العمل. انا سمعت لها جوانب بلاغية قوية في ثاني شي طال عمرك

200
01:11:06.750 --> 01:11:22.650
انه الشاعر اللي اللي قال كل انسى كل كل ابن انثى وان طالت سلامته يوم على الة حدباء محمول طبعا هل هو يعني للشعراء اللي بعد نزول القرآن وتأثر ببلاغة القرآن

201
01:11:22.800 --> 01:11:40.400
وتأثر بقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل نفس ذائقة الموت ثاني شي اذا كان متأثر ببلاغة القرآن يعني قيدها بكل على الة حدباء مو شرطا كل ما كل واحد ينتهي اجله

202
01:11:40.500 --> 01:11:55.650
يتوفى انه يكون يعني يكون محمول على على الة حدبا على كل طال عمرك يهمني يهمني النقطة الاولى وهي الجوانب الرئيسية لعبارة الفكرة ام العمل في اطار ما ذكرت من مسارات

203
01:11:55.900 --> 01:12:15.700
بس جوانب رئيسية وليست تفصيلية وضح طال عمرك؟ ايه ايه واظح. الفكرة ام العمل. ايه اه طبعا معنى يبدو ما طرحناه وما نسعى اليه في يعني طرح مثل هذه الافكار انه تتحول الى عمل

204
01:12:15.800 --> 01:12:31.900
يعني ما تقول انت العبارة اللي انت تقولها انه الفكرة ام العمل هي ما يحرضنا جميعا ويبدو انه هو ما جعل هذا المجلس يمتد لثلاث عشر عاما هو انه الايمان بان الافكار تقود الى العمل

205
01:12:32.200 --> 01:12:50.550
واننا عندما نطرح مثلا مثل مثلا ما يخص موضوعنا نطرح مثل مسارات البحث المألوفة انه تتمنى اما من الحضور او ممن يستمع اليه لاحقا انه قد يصدف ان باحثا يفكر في موظوع اه بلاغي مثلا او في موظوع في علوم القرآن او في

206
01:12:50.550 --> 01:13:11.450
ويروق له فكرة معينة يمكن يطورها وتكون بعيدة ومتطورة جدا عما طرحناه هنا لكن يعني اه لا يفوتك بركة التنبيه على انك طرحت فكرة تحولت هذه الفكرة في المجال العام انه الرجل راح وذهب وسجل بحثا

207
01:13:11.600 --> 01:13:29.550
واشتغل وذهب الى الكتب وقرأها كل هذا عمل وحصل على رسالة الدكتوراة او رسالة الماجستير كلها من فكرة ان تطرحها هذا هو الفكرة. ايه وهذا ينطبق على كثير يعني يعني

208
01:13:29.700 --> 01:13:44.700
كثير من الكلمات نقولها احيانا دون ان ننتبه حتى في مجالسنا المعتادة احيانا تجد لها من البركة ما يذكرك به يعني انا من الاشياء اللي تثلج الصدر انه يأتيك احيانا طالب ربما بعد عشرين سنة

209
01:13:44.900 --> 01:13:58.600
او اكثر ويقول يعني انا لا انسى انك في انت انت نفسك نسيت الكلمة ثم يقول انا لا انسى انك في دايرك اليوم واتذكر اننا كنا في الشتاء يعني الى درجة انه استحضر

210
01:13:58.650 --> 01:14:16.500
كل ملابسات ذلك اليوم اننا كنا في الشتاء وقلت ان كلمة وما زلت اتذكرها هذا من الاشياء التي يعني من عاجل بشرى المؤمن انك تشعر بان فكرة قلتها ربما لا تلقي لها بالا ولكن هذي الان

211
01:14:16.600 --> 01:14:42.000
يعني بالجانب الجيد اه ثم تجد ان لها اثرا كبيرا جدا اه في الناس. وهذا ما جعل يعني بلاء وهذا سر اه كله. نحن تخصصنا في البلاغة والبلاغة تعني انك لابد ان تهتم بالكلام وتهتم كيف تقوله. وتختار التراكيب الجيدة كيف تصل الرسالة على

212
01:14:42.000 --> 01:15:07.900
افضل وجه الى المتلقي ويعجبني تعريف لابن المعتز عندما عرف البلاغة وقال البلاغة هي ايصال المعنى ولما يطل سفر الكلام ولما يطل وانا حقيقة اتوقف عند كلمة لمة لانه ما قال لم

213
01:15:08.050 --> 01:15:22.450
ولم يطل سفر الكلام. وانما يقول ولما فانت عندما تقول لما يأتي محمد هذا يعني نفي انه اتى ولكنه يعني شيئا اخر انه سيأتي قريبا بدل انك تقول لما يأتي

214
01:15:22.550 --> 01:15:39.300
او لما ينضج العنب معناه انه سينضج قريبا البلاغة هي ولما آآ يطل سفر الكلام معنى هذا انه ظاهريا انا قلت لك الفكرة وان تشعر بانه لم يطل سفر الكلام وصلتك الفكرة

215
01:15:39.450 --> 01:16:02.950
ولكن هي في الحقيقة سفر الكلام طال داخلك مفعول هذه الكلمة في داخلك وكيف ترددت في داخلك والافكار التي تولدت من خلال هذه الفكرة البسيطة هو ما يجعل كل الناس يتكلمون ويعقدون مثل هذه الجلسات او حتى فقط يريد في اي مجلس ان يتكلم لانه يشعر انه ربما هذه الكلمة تنفعه

216
01:16:02.950 --> 01:16:22.950
الله لكم. هذي الاجابة الوافية الحقيقة ونسأل الله عز وجل ان تكون هذه الافكار التي طرحت افكارا ممتدة الى العمل وانجاز مشروعات التي آآ تطوف الشيخ اه والدكتور سامي حولها. اه مجموعة من المسارات التي ذكرت منها جذور العلم وايضا مسار موارد العلم ومصادره

217
01:16:22.950 --> 01:16:42.950
ومسار وجوه او وجه من وجوه اه الاعجاز القرآني كالاثر وغيره. دراسة العلاقة بين البلاغة القرآنية والبلاغة النبوية دراسة البلاغة في العتبات كالمقدمات ونحوها وغير ذلك من المسارات التي اه اشار ولفت الانتباه لها نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون محفزة

218
01:16:42.950 --> 01:17:01.700
للباحثين طلاب العلم لبناء مشروعات تخدم كتاب الله عز وجل وتخدم البلاغة القرآنية. شكر الله لكم جميعا وشكرا فمضيفنا في هذا اللقاء وايضا ضيفنا الدكتور سامي بن عبد العزيز العجلان الذي تحدث عن مسارات بحث واعدة

219
01:17:01.900 --> 01:17:16.250
مسارات بحث واعدة في اه بلاغة القرآن الكريم في اه هذا اللقاء المبارك من لقاءات مركز تفسير على الخير دوما نلتقي وشكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته

220
01:17:18.250 --> 01:17:34.200