1
00:00:00.100 --> 00:00:25.700
السلام ورحمة الله نعم تفضلي واسع اني آآ ثلاثة اسئلتهم يلا الاول السؤال الاول انا في حمل شهرين. اها ولا اعرف كل حكم يعني ان ما اكون حكم ما كنت اصلي

2
00:00:26.050 --> 00:00:46.500
كيف؟ اعيدي عيدي سؤالك كنت حامل شهرين في الشهر الثاني ايوة في الشارع الثاني ولا كنت يعني اعرف الحكم يعني ما كنت اصلي اها ما صليتي ما صليت اول اسبوع على بالي انها يعني العذر الشرعي وبعدين رحت احلل قالوا حامل

3
00:00:46.750 --> 00:01:10.700
وتاني اسبوع يا امي بعد حللت انا ما صليت انا تصدقت ما وقفت الصلاة ما ادري ايش يطلع علي. لماذا اوقفتي الصلاة اه بس على بالي ما اها تعتقدين انه يأخذ حكم النفاس. طيب. ايوه اعتقد انه ياخذ حكم النفاس. طيب والسؤال الثاني

4
00:01:11.000 --> 00:01:33.600
السؤال الثاني نفسه رغمكم في الشهر الثالث مرة ثانية يعني ايوا مرة ثانية في الشهر الثالث. اجهضتني في الشهر الثالث. طيب ايوا. والسؤال الاخير سؤال اخير المسمى طهرت. مهم. من اه تعتقد ان الدورة ترجع لها مرة ثانية ما خلص وتعيد الصلوات ولا كيف

5
00:01:34.800 --> 00:01:54.550
طهرت ثم اعتقدت بانها ستعود اليها مرة اخرى. طيب. ايوه تعتقد انها تعيد بعدين ما عادت الدورة. اغتسلت وصلت. طلعها اللي مضت فرضين ثلاثة افرض وتعيدها ولا كيف لحظة السؤال غير واضح يا ام محمد انت تقولين بانها المرأة هذه طهرت وصلت اغتسلت وصلت

6
00:01:55.150 --> 00:02:10.750
صحيح؟ ايوه. طيب ثم عادت اليها مرة اخرى ثم اذا عادت الدورة معها مرة اخرى الصلوات اللي قد صلتها يعني. طيب طيب واضح شكرا لك شكرا طيب معنا اتصال ام محمد من العراق تفضلي يا ام محمد

7
00:02:11.650 --> 00:02:25.700
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو محمد تفضلي عندي ثلاث اسئلة. يلا الاول اه يا شيخ هل لي ما لي وسيلة عنها وهو مدخر له حتى يكبر وعمره اثنعش سنة

8
00:02:27.250 --> 00:02:47.800
ماذا ام محمد مع اليتيم زكى عني اها سؤالك الثاني لحظة لحظة السؤال الاول يا ام محمد غير واظح اعيدي السؤال هل هل معالي اليتيم ده كان عنه وهو ما استخر له. نعم. حتى يكبر وعمره اتناشر سنة. طيب

9
00:02:48.400 --> 00:03:09.500
والسؤال الثاني. سؤالي الثاني انا اريد ان اضع ماي في المدرسة ولكن المصارف عندنا تعطي فوائد. وانا لا اريد هذه الفائدة هل اذا هذه الفائدة بالباطل انفقها للفقراء  طيب والسؤال الاخير وانا؟ واظح واظح يلا السؤال الاخير هل سؤالي الثاني

10
00:03:09.700 --> 00:03:23.950
مهم هل الشعر ما بين الحاجبين يجب اخذه وشعر الذي يكون فوق الحاجب؟ هل يعتبر اذا اخذناه طيب واضح شكرا لك يا ابو محمد. وشكرا. الاخ ابو حيدر تفضل ابا حيدر

11
00:03:25.500 --> 00:03:37.800
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل ابو حيدر من العراق. حياك الله يا ابو حيدر اهلا وسهلا تفضل انت على الهواء الله يرضى عنك اتكلم مع الشيخ. يسمعك بكل سرور تفضل

12
00:03:38.950 --> 00:03:57.850
السلام عليكم شيخ. السلام ورحمة الله مرحبا اهلا وسهلا الله يرضى عنك انا طالب علم في العراق. ما شاء الله. وفقك الله. طيب الله يسلمك. للعلم النافع للعمل الصالح مهم. الله يرضى عنه. بنهدي الاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم صح

13
00:03:58.650 --> 00:04:19.900
ومنهم من قال الفريضة السادسة نعم ومن هزه الاسلام آآ من رأى منكم منكرا فليغيره. طيب نعم والسؤال يا ابا حيدر ومن اجل اذا سمحت لي يا شيخ الله يرضى عنك. مهم. لان يا ابا حيدر الان متصلين كثر ودنا نختصر لو تكرمت. يعني سؤالك مباشرة باختصار باختصار. طيب. باختصار

14
00:04:19.900 --> 00:04:39.000
يلا ومن هد الاسلام الدين النصيحة. مهم والله يا اخي قلوبنا يعني في مرارة في حيرة نعم لما يحصل للامة لما يحصل للامة الله المستعان. فنتمنى نتمنى انه خطى بالمسجد الحرام والمسجد الامة

15
00:04:39.250 --> 00:04:53.700
والمسجد النبوي تكون في هذا الباب او في هذه الابواب طيب طيب الله يرضى عليك. شكرا لك ابا حيدر. شكرا لحرصك وغيرتك الاخ احمد من الاردن تفضل اخي احمد نعم حياك الله احمد

16
00:04:54.350 --> 00:05:09.350
الو اخي احمد تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله انا احكي معك من الاردن. حياك الله. اخي احمد. في سؤال تيجي لي اذن بالسعودية. اها ويشتغل وياكه يسجل الاردن

17
00:05:11.250 --> 00:05:27.350
ايوة. الو معك معك احمد تفضل. اعد مرة اخرى. راح على بنك الراجحي في السعودية. ايوا انما اللي يقدم معاملة تعملوا اجراءات معينة وفي النهاية يوخذ مصاري وبده يجي بالمصاري مثلا عالاردن وينزل هون شقة

18
00:05:27.850 --> 00:05:45.750
مهم. هل يجوز شرعا هو هو يقدم على البنك ويأخذ قرض يعني ويقدم على البنك وبده من البنك يوخذ قرض. يأخذ قرض طيب اها شقة. ويشتري به سكن في الاردن

19
00:05:47.450 --> 00:06:03.500
طيب والسؤال يعني يجوز العملية هاي اها يعني انت الاشكالية لديك اخي احمد كونه يأخذ القرض من هنا ويشتري في الاردن فقط هذه الاشكالية؟ نعم نعم ياخذ القرض من السعودية نعم ويشتري هون

20
00:06:03.500 --> 00:06:21.600
الاردن. طيب طيب بقي شيء اخي احمد لا شكرا سلامتك. شكرا لك شكرا احمد الاخ ابو جمانة تفضل ابا جمانة السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا جمانة. تفضل. كيف حالك يا اخي؟ الله يحييك اهلا وسهلا

21
00:06:21.700 --> 00:06:43.200
احيي الشيخ خالد المصلح. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله مرحبا. اهلا وسهلا. وخدمتك في الله يا شيخ. احبك الله تفضل ابا جمال شيخ نبي سؤالين  السؤال الاول يا شيخ ما المقصود اه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم

22
00:06:43.200 --> 00:06:59.100
نعم والسؤال الثاني يا شيخ بالنسبة للذي حفظ القرآن. او حفظ بعضه ثم نسيه بعد فترة. نعم. ولم يراجع ما حكم. هل يأثموا على آآ ذلك ام لا طيب واظح تسمع الاجابة ابا جمانة

23
00:06:59.300 --> 00:07:21.450
شكرا لك طيب الاخ ابو عمر من العراق تفضل ابا عمر ابو عمر السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل ابو عمر السؤال الاول الحالات التي السؤال الاول الحالات التي يجوز بها رفع اليدين بالدعاء

24
00:07:21.700 --> 00:07:55.450
نعم والسؤال الثاني ابو عمر السؤال الثاني مدى صحة الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فخذوا عليكم نعم طيب شكرا لك يا ابا عمر الاخ عثمان من السعودية تفضل اخي عثمان. الو الو. حياك الله عثمان. الله يحييك. لو سمحت عندي اربع اسئلة. يلا نأخذها باختصار اخي. السؤال الاول ما حكم تجفيف الاعضاء

25
00:07:55.450 --> 00:08:18.600
الوضوء طيب تجب الامام على من يحفظ اكثر من القرآن ام هي افضلية فقط مم. طيب والسؤال افضلية في ماذا؟ افضلية في في الامام طيب والسؤال الثالث؟ السؤال الثالث استنادا من الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطي فخذك فانها من العورة

26
00:08:18.600 --> 00:08:33.050
هل تدخل السرة والركبة في عورة الرجم ام لا تدخل طيب والسؤال الاخير؟ السؤال الاخير آآ هل تجوز الصلاة مع الجماعة في المنزل؟ وهل تؤدي هذه الصلاة الواجب لماذا لا يصلون في المسجد

27
00:08:33.250 --> 00:08:47.900
اه يعني قد يكون بعيدا او اه قد تكون اه يعني في ناس يتشجعون في في المنازل. اكثر اه لجلب الناس اها طيب شكرا لك اخي عثمان. الله طيب اذا

28
00:08:48.050 --> 00:09:02.350
صاحب الفضيلة الاخت ام محمد من السعودية في سؤالها الاول في سؤالها الثاني تقول بانها كانت حامل في الشهر الثاني والمرة الثانية حملت ايضا وفي الشهر الثالث اجهضت يا شيخ وسقط الجنين تقول بانها ما كانت تصلني

29
00:09:02.950 --> 00:09:16.000
فعلها هذا يا شيخ ما صار الا تعتقد بانه حكم النفاس ايش هو من ترك الصلاة في مثل هذه الحال لوجود ما ظاهره آآ سبب لترك الصلاة كأن تكون تترك الصلاة لدم تظن

30
00:09:16.000 --> 00:09:31.200
وهو حيضا او تظنه نفاس يبيح لها ترك الصلاة آآ فالذي يظهر والله اعلم الذي عليه الجمهور انها تقضي ما تركته. نعم. وذهب طائفة من اهل العلم الى انها في هذه الحال لا يجب عليها القضاء لانها تركته بناء

31
00:09:31.200 --> 00:09:51.200
ان على انه لا يجب عليها الصلاة وقد استدلوا لذلك بما في صحيح البخاري من ان ام حبيبة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اني مستحاض آآ شديدة وكانت تستحاظ آآ تركت الصلاة فدعوا الصلاة وكان قد تركتها

32
00:09:51.200 --> 00:10:07.300
على ان ما معها دم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تصلي ان لا تدع الصلاة وان تصلي آآ اي تصلي على تصلي وتدع الصلاة في ايام قرئها في ايام حيضها المعتاد

33
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
آآ دعت صلاة ايام اقرائك ثم صلي. آآ فاذا آآ فاذا آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالصلاة ولم ينهى ولم يخبرها بوجوب قضاء ما تركته فانه دال على انه لا يجب القضاء في مثل هذه الحال

34
00:10:27.800 --> 00:10:47.800
والى هذا ذهب ابن ذهب بعض العلماء وقد اشار الى هذا المعنى بن حجر في شرح صحيح البخاري حيث ذكر في شرح هذا الحديث انه من فوائده ان من ترك الصلاة ولو طالت المدة يظن انه لا تجب عليه الصلاة فانه لا يجب عليه قضاؤها. والاحوط ان تقضى الاحوط ان تقضى

35
00:10:47.800 --> 00:10:57.800
او هذا مذهب الجمهور يرون الوجوب في الاحتياط القضاء لانه شغلت الذمة والجهل لا يسقط فيندرج في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او ناس

36
00:10:57.800 --> 00:11:12.050
بها فليصلها اذا ذكرها احسن اليكم سؤالها الاخير تقول ان استطاعت وان لم تقضي فلا ارى عليها بأسا ان شاء الله تعالى سؤاله الاخير تقول اذا طهرت يا شيخ ثم صلت ثم عاد لها الدم مرة اخرى

37
00:11:13.250 --> 00:11:26.950
صلاتها السابقة ما عليها فيها شيء سواء كان كانت قد طهرت وهذا الصلاة صحيحة في فتكون ادت ما عليها. نعم. وان كان طهرا اه يعني عارظا انقطاعا جفافا للدم عارض

38
00:11:26.950 --> 00:11:44.550
ليس بمستمر فتلفق الفترتين لتكون حيضة واحدة فهنا تكون قد سلطنا ان وجوب الصلاة عليها لا حرج عليها في ذلك عند الاخت مأجورة على فعلها اليكم شيخ ام محمد من العراق سألت عن مال اليتيم تقول هل يزكى

39
00:11:44.700 --> 00:12:06.000
اه على هذا المال يا شيخ؟ نعم مال اليتيم كمال غيره لعموم الادلة في وجوب الزكاة آآ قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وآآ قوله صلى الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر وقوله صلى الله عليه وسلم آآ

40
00:12:06.000 --> 00:12:27.900
في كل اربعين شاة اه شاة شاة في كل شاة شاة يدل على ان اه آآ ان الزكاة واجبة في كل اربعين شاة شاة يدل على وجوب الزكاة في المال وبغض النظر عن المالك هل هو

41
00:12:27.900 --> 00:12:44.700
اه عاقل او غير عاقل هل هو مكتمل؟ العقل كالصغير او غير مكتمل فمال الصغير كغيره تجب فيه الزكاة على الصحيح من قوله العلماء من يتولى اخراج الزكاة يتولاها وليوافقوا للجمهور ولذلك

42
00:12:44.700 --> 00:13:00.300
فعن عمر رضي الله عنه انه قال التاجر في اموال لا صار اليتامى لا تأكلها الصدقة يعني لا تتركوا هذه الاموال دون اتجار وتنمية تكون الصدقة سببا قبل ان يكتملوا

43
00:13:01.250 --> 00:13:15.450
سؤالها الثاني تريد ان تحفظ مالها يا شيخ في المصائب؟ تقول لكن هذه المصارف تعطي فوائد وهي لا تريد هذه الفوائد تقول اذا اخذتها يا شيخ هل انفقها على الفقراء؟ هل يجوز ان تنفقها على الفقراء

44
00:13:18.600 --> 00:13:37.600
الاصل ان ان تطلب منهم الا نعم يتعامل معها برباها بمعنى لا يودع في حسابها شيئا. من الفوائد. من اه الربا الذي يسمى الفوائد. فان كان ما في سبيل ولا سبيل لحفظ مالها الا بان تودعه

45
00:13:37.650 --> 00:14:01.150
بهذه المصارف فلتأخذ المال الاصل وما اودع في حسابها فلها ان تأخذه لان لانه دخل في ملكها بدخوله في حسابها آآ فهو يشبه التملك القهري غير الاختياري. نعم اه وبالتالي من حيث انه يدخل في الحساب على وجه لا لا ينفك عنه الانسان فلو قال للمصرف خذه لم يأخذه المصرف

46
00:14:01.500 --> 00:14:22.050
الا في بعظ البلدان التي تجعل هذه الاموال مصروفة في اه اعمال اه اجتماعية او خدمات اجتماعية او اوجه من اوجه الانفاق والتبرعات. نعم آآ الذي يظهر لي والله اعلم انه لا تترك هذا المال لهم

47
00:14:22.100 --> 00:14:42.600
اذا دخل في حسابها بل تأخذه وتخرجه تخلصا لا تخربا. نعم تخلصا لا تقربا فهو مال بذله صاحبه برضا نفس وهو مال لا يجوز آآ الانتفاع به فتخرجه تخلصا بدفعه لا وجه الخير كلها سواء كان ذلك في الفقراء وكان ذلك

48
00:14:42.600 --> 00:14:54.300
اللي كان في اه المصالح العامة او كان ذلك في المساجد او كان ما كان من اوجه البر وتتاب على هذا يا شيخنا تاب على التخلص. التخلص نعم. لان التخلص عمله صالح

49
00:14:55.300 --> 00:15:11.000
سؤالها الثالث عن الشعر يا شيخ ما بين الحاجبين او فوق الحاجب يا شيخ فيما لو اخذت ازالته هو من من آآ الحاجب ما يكون بين الحاجبين ومنهما كان فوق الحاجب قريبا منه لكن لو العلا حتى

50
00:15:11.250 --> 00:15:31.250
خرج عن حد الحاجب وهو الشعر النابت فوق العينين. آآ فانه يكون من شعر الجبهة. كان ينبت شعره هنا هذا ليس من الحاجب هذا نعم ابن الجبهة. الحاجب هو ما كان في موضع الشعر المعتاد ولو كان بين الحاجبين بين الحاجبين لا يخلو من شيء من الشعر. نعم. اه

51
00:15:31.250 --> 00:15:55.500
لكن في بعض الاحيان يكون عند بعض الناس كثيفا خارجة عن المعتاد. حتى يكون الحاجبان كما آآ لو كان هلالا ففي هذه الحال يجوز له التخفيف واشير بالتخفيف بغير النتف نعم احتياطا بالقص او نحوه آآ لازالة ما يكون ما يكون عيبا

52
00:15:55.500 --> 00:16:11.450
عن المألوف  احسن الله اليكم الاخ احمد آآ من الاردن يقول شخص آآ اخذ قرضا يا شيخ من مصرف الراجحي واشترى به سكنا في الاردن. هذه المعاملة فيها بأس يا شيخ. هو الاشكالية انه اخذ من هنا من المملكة واشترى بالاردن

53
00:16:12.500 --> 00:16:31.500
واذا كانت المعاملة صحيحة. نعم. فله ان يتصرف بماله كيفما شاء سواء كان ذلك في اه المملكة او كان ذلك في  آآ الأخ آآ ابو جومانة يا شيخ سأل عن المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم آآ بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة

54
00:16:33.050 --> 00:16:49.300
آآ هذا المعنى او هذا الحديث الشريف بيان ان ما بين ما بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم وينبرح وهذه حدود مسجده. نعم. فمسجده صلى الله عليه وسلم في زمنه

55
00:16:49.650 --> 00:17:10.200
كان على هذا النحو آآ ممكن نمثله بهذا الورقة كان على هذا النحو في جانبه آآ الشرقي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وفي جزئه الغربي كان منبره صلى الله عليه وسلم فمنبره كان في لم يكن كما هو المنابر الان المعتادة في وسط المسجد

56
00:17:10.200 --> 00:17:29.550
ما كان في زاويته وبالتالي عندما قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي اللي هو حد المسجد الشرقي ومنبري الذي هو حد المسجد الغربي روضة من رياض الجنة. ومعنى هذا ان كل مسجده صلى الله عليه وسلم روظة من رياظ الجنة

57
00:17:29.950 --> 00:17:45.100
وآآ على هذا هذا الفضل لا يختص هذه البقعة فاذا زيد من اي جهة من جهاته فانه روضة من رياض الجنة فكل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بزياداته روضة من رياض الجنة على الصحيح

58
00:17:45.150 --> 00:18:07.350
في معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة اذا ليس المقصود هو اختصاص الروضة او اختصاص هذه البقعة بالفظيلة لو كان المسجد لو كان المنبر في وسط المسجد وقال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة لكانت لكان الفضل خاصا

59
00:18:07.350 --> 00:18:25.400
ببقعة من المسجد دون سائر المسجد لكن بالرجوع الى كلام اهل العلم في توصيف حدود مسجد النبي صلى الله عليه وسلم زمن زمن حياته صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه هذا القول آآ تبين ان

60
00:18:25.400 --> 00:18:53.850
المراد به جميع مسجده وليس آآ جزءا منه. وآآ بيوته صلى الله عليه وسلم كانت بيوتاته صلى الله عليه وسلم كانت من جهة شرق المسجد وبيوتاته تسعة بيوت قال الله عليه وسلم فمعنى هذا ان انه شامل لكل مساحة المسجد وليس لجزء منه. لا يقال انه فقط الصف الاول او بيته الاول

61
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
هو المقصود بقول ما بين بيتي لان بيت هنا مفرد مضاف فيعم كل بيوته التي كانت في جهة المشرق ومنبره هو المكان الذي يقف فيه وهو حده اللي في الخطبة وهو حده الغربي

62
00:19:13.850 --> 00:19:33.850
آآ يتبين من هذا ان جميع المسجد محل فضل وهو حري بهذه الفضيلة وقوله روظة من رياظ الجنة للعلماء في اقوى منهم من قال انه روضة من رياض الجنة اي انه قطعة من الجنة وهذا ابعد الاقوال على الصلح الصواب. لان الجنة يعني لها من الخصائص

63
00:19:33.850 --> 00:19:54.250
والمزايا ما لا آآ يكون لشيء في الارض وانما المقصود به انها محل من محال الاستكثار من العمل الصالح الذي وصل الى الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ حلق الذكر انها روضة من رياض الجنة وما اشبه ذلك فالمعنى ان كل ما كان

64
00:19:54.250 --> 00:20:20.700
من عمل ان هذه البقعة محل لكل عمل صالح. يكون قربة الى الله عز وجل من قراءة القرآن والاعتكاف والصلاة وذكر عز وجل وسائر والتعلم والتعليم وسائر اوجه البر ذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذه الفضيلة لا تثبت زوائد المسجد انما هي خاصة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وممن قال بهذا الامام النووي رحمه

65
00:20:20.700 --> 00:20:36.550
الله حيث قال ان قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا مخصوصة تعدل الف صلاة في مستواها الى المسجد الحرام مخصوصة المسجد الذي كان على الذي كان على عهده صلى الله عليه وسلم فما حصل من زيادة

66
00:20:36.550 --> 00:20:50.100
في زمن اه اثنان وما بعد ذلك من زيادات لا يتناولها الفضل. وهذا خلاف ما عليه الجمهور وخلاف ما هو ظاهر من كلام الصحابة وفعلهم رضي الله عنهم فان المسجد

67
00:20:50.250 --> 00:21:05.400
فظله فان فظل المسجد ومظاعفة الصلاة فيه لا تختص مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه بل الاصل قص الفضل في هذا هذه البقعة وما الحق بها يأخذ حكمها

68
00:21:05.450 --> 00:21:27.200
الله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا اعود لاتصالات الاخ ابو احمد من العراق تفضل ابا احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا اخي في كلام الصحابي كم اجعل لك من صلاتي للرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. هل المندوب هو ترك الدعاء بالكامل

69
00:21:27.200 --> 00:21:46.400
فقط الاكتفاء بالصلاة على النبي وماذا نفعل في بعض الايات القرآنية الذين يقولون ربنا مم. هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني. ايوة. اه الصلاة مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود والركوع

70
00:21:46.500 --> 00:22:02.100
نعم طيب السؤال الثالث وجزاكم الله خيرا الصلاة الابراهيمية هي الاكمل. فما هو السلام الاكمل على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ مثلا السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله بركاته يجوز هذا

71
00:22:02.350 --> 00:22:15.350
طيب طيب واضح شكرا لك السؤال الاخير جزاك الله خيرا اذا كان واحد عنده سفر ويصلي قبل دخول وقت الصلاة بخمس دقائق لاجر الحقل بالسيارة هل يجوز ذلك ام لا يجوز

72
00:22:15.500 --> 00:22:36.000
مم طيب لماذا لا يصلي آآ بعد دخول الوقت وهو في سفرهم احمد لماذا يصلي قبل دخول الوقت والله يعني في روح ساعة من الطريق بعدين تقريبا ساعة اها طيب التأخير في الوقت. طيب طيب تسمع الاجابة ابا احمد شكرا لك

73
00:22:37.150 --> 00:22:47.150
واخر واخر كلام للشيخ ياسر جزاك الله خير والاخ المذيع جزاكم الله خير لا تنسونا من الدعاء لا تنسونا اهل الموصل من الدعاء رحم الله والديك امين امين شكرا لك

74
00:22:47.150 --> 00:23:11.400
احمد امة الله من مصر اتفضلي امة الله السلام ورحمة الله آآ من فضلك انا آآ عندي آآ اموال آآ بستسمرها في مصر وفي اسلامي آآ كوديعة. نعم. آآ وارغب في شراء سيارة. مم. آآ بنظام المبادرة الواضحة. النظام دوت آآ المعاملة بتتم كالتالي

75
00:23:12.000 --> 00:23:30.450
بيطلب مني المصرف الاسلامي ده اني آآ اختار اي سيارة من معرض معين. نعم. آآ آآ برجع للمصرف نوع السيارة اللي انا بقف في شرائها وتمنها. هم. آآ بيقوم المجلس بالشراء

76
00:23:30.500 --> 00:23:50.700
آآ وبعد كده بيقوم ببيعها بعد زيادة الزيادة على السمن بتاعها وتقسيطها علي نعم. اه فانا عايزة اعرف هل هزه المعاملة سليمة ولا لا؟ وهل لازم من البنك ولا ممكن استلمها من المعرض؟ وايه الخطوات اللي تخليني

77
00:23:50.700 --> 00:24:16.900
امة الله المصرف هذا يلزمك بالشراء يلزمني بالشراء. مهم. بمعنى؟ اذا اذا انتهت هذه العملية مثلا انت اخبرتي هذا المصرف بان هذه السيارة وتملكها المصرف. فيما لو تراجعت انت ازا توقعت انا ما سألتش انا هيكون في ايه؟ تسمعين الاجابة شكرا لك

78
00:24:18.000 --> 00:24:31.500
طيب الاخ ابو عمر من السعودية تفضل ابا اخر اتصال السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا عمر تفضل. احبكم في الله جميعا تفضل ابو عمر الله يجزاكم خير واياكم سؤالين الاول

79
00:24:31.550 --> 00:24:48.050
اه السؤال الاول عند دخولي للمسجد انا ووالدي. نعم توجد اه ويوجد فرق في الصف الاول. هم هل اقدم الوالد ام انا تقدم طيب والسؤال الثاني؟ عند الانتهاء من الصلاة. نعم

80
00:24:48.200 --> 00:25:05.250
بعض الاحيان يقيم الامام موعظة نعم الوالد ينصرف نعم. هل انصرف معه ام اقعد لكي استمع الذكر طيب هو في الغالب لا يحتاج يعني لكن يحب ان يتبادل الحديث معي بعد الخروج من المسجد يعني

81
00:25:05.750 --> 00:25:19.850
شيء مهم يعني رزقك الله بره. شكرا ابا عمر طيب اذا الشيخ اعود الاسئلة هنا الاخ ابو جومانة في سؤاله الثاني يقول بالنسبة يا شيخ لمن حفظ القرآن كاملا او حفظ بعضه

82
00:25:19.950 --> 00:25:34.900
ثم نسيه ولم يراجع ما حفظ يا شيخ هل يأثم اه من اه حفظ القرآن فقد اتاه الله تعالى خيرا عظيما فحفظ القرآن من اعظم الاعمال الصالحة ومن اعظم ما يمن الله تعالى به

83
00:25:34.900 --> 00:25:53.950
على الانسان ان ان يدرج هذا النور بين جنبيه. ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنه من حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين جنبيه ليبين عظيم الفضل كبير المنزلة التي ينالها من من الله عليه بحفظ القرآن

84
00:25:54.150 --> 00:26:14.150
واذا كان آآ القرآن يأتي شفيعا لاصحابه. فان من اعظم الصحبة ان يكون في صدرك حفظا وتلاوة ومراجعة وفهما فهذه من الصحبة الكبيرة التي تؤثر على الانسان. طبعا آآ ليس المقصود الحفظ مع المخالفة للعمل لكن نعم. حفظ درجة من

85
00:26:14.150 --> 00:26:33.200
درجات آآ صحبته وهو خطوة في آآ طريق العمل به والقيام بحقه اه فلذلك ينبغي من ينبغي لمن من الله تعالى عليه بهذه المنة ان يعرف عظيم ما من الله تعالى به عليه بل هو ايات بينات

86
00:26:33.200 --> 00:26:56.950
في صدور الذين اوتوا العلم تزكية من الله عز وجل لمن من الله عليه بحفظ هذا القرآن استوعبه حفظا اوصي نفسي واخواني بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا بتعاهد القرآن تعاهد القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من

87
00:26:56.950 --> 00:27:19.550
من الابل في عقلها وآآ اذا كان الانسان آآ آآ نسي القرآن بتفريطه فانه آآ يناله من الاثم بقدر ما حصل اذا كان بتفريط وغفلته. ولهذا اه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال عرظت علي ذنوب امتي فلم ارى فيها ذنبا من

88
00:27:19.550 --> 00:27:39.550
لرجل اوتي القرآن ثم آآ غفل عنها حتى نسيه. وهذا يدل على ان الذنب ليس في نسيانه. النسيان شيء طبيعي ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يقول الرجل نسيت القرآن انما آآ يقول آآ انسيته او انسانيه

89
00:27:39.550 --> 00:27:59.550
شيطان آآ ذاك ان النسيان فعل يضيفه الى نفسه وهو نتاج تقصيره. نعم. اما اذا كان ذلك بامر خارج فهذا لا لا يؤاخذ عليه وفي هذه الدقة اللفظية التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبه الى ان النسيان

90
00:27:59.550 --> 00:28:19.550
لا يؤاخذ به الانسان هو ما كان خارجا عن اختياره كان يكون ضعيف الحفظ كان يكون باذلا الوسع في في مراجعته وظبطه لكنه يغفل لكنه يغلب على تفلته فهذا لا لا حرج عليه ولا اثم ولذلك آآ

91
00:28:19.550 --> 00:28:39.100
لا اه تلحقه مذمة وقد وقع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة كان يستمع لقراءة رجل في المسجد فقال صلى الله عليه وسلم رحم الله رحمه الله آآ فقد اذكرني اية كنت قد انسيتها

92
00:28:39.100 --> 00:28:59.100
وهذا يدل على انه النبي يطرأ عليه النسيان وقد آآ غابت عنه شيء غاب عنه شيء من الايات في في صلاته فذكر صلى الله عليه وسلم ولما لم يذكره به في اية قال هلا اذكرتنيها؟ وهذا يدل على ان النسيان يطرأ

93
00:28:59.100 --> 00:29:09.100
لكن هذا نسيان لا يؤاخذ به الانسان. انما الذي يؤاخذ به هو ما كان من فعله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحد يقول نسيت اية كيت وكيت

94
00:29:09.400 --> 00:29:29.400
وانما هو انسيها يعني اذا كان نسيها بفعله فانه بئس الكسب الذي يجنيه. اما اذا انسيها بان اه غلبه الشيطان عن اوشتاء او اشتغل بماذا؟ انفكاك له عن عنه من حوائج فنسي فانه لا يأثم بهذا. اذا النسيان على نوعين

95
00:29:29.400 --> 00:29:49.400
نسيان يكون طبيعيا او آآ لا سبب للانسان فيه. فهذا لا يؤاخذ عليه. نسيان يكون بفعله وتفريطه وغفلته عن كتاب ربه وهذا جاءت احاديث وان كانت افرادها لا تخلو من ضعف لكن مجموعها يدل على انه من

96
00:29:49.400 --> 00:30:04.000
من الذنوب والاثام. وقد عده بعضهم من كبائر الذنب. ومن عظائم الاثم والله تعالى اعلم اعاننا الله واياكم على استذكاره اللهم امين تعاهده وظبطه والعمل به احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا تسع دقائق يا شيخ

97
00:30:04.050 --> 00:30:21.150
نهاية الوقت والاسئلة كثيرة لعلنا نأخذها يا شيخ خشيم الاختصار الاخ ابو عمر من العراق يقول اه سأل عن الحالات التي يجوز فيها اه رفع اليدين بالدعاء رفع اليدين في الدعاء على ثلاثة احوال. نعم

98
00:30:21.800 --> 00:30:43.050
ما ورد فيه رفع اليدين فالسنة رفع اليدين فيه كالدعاء في الاستسقاء. نعم وكالدعاء عند المقابر للاموات وآآ كالدعاء في القنوت اه فقد جاء به حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة فيما جاء فيه رفع اليدين في الدعاء

99
00:30:43.100 --> 00:30:56.550
ان يرفع اليدين فيه والقسم الثاني او الحالة الثانية ما لم ما ورد فيه انه دعا ولم يرفع فهنا السنة الا يرفع يديه في الدعاء كما هو الدعاء في السجود

100
00:30:56.750 --> 00:31:10.200
والدعاء في اه اخر الصلاة ودبرها قبل السلام فانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه فلا يرفع يديه الحالة الثالثة ما لم يرد فيه انه رفع ولم يرد انه لم يرفع

101
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
فهذا الاصل فيه انه يرفع يديه فالدعاء من ادابه رفع اليدين. كما لو قال لك واحد ادع لي بالتوفيق تقول اللهم وفقه. نعم. اللهم وفق فلانا وقد جرى من هذا للنبي صلى الله عليه وسلم مع ابي هريرة حيث قال آآ للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ادع آآ

102
00:31:30.250 --> 00:31:40.250
اه لامي ابو هريرة قال ادعوا لامي قال اللهم اهد ام ابا هريرة ورفع يديه واستقبل القبلة ورفع يديه صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على مشروعية الرفع في الدعاء

103
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
اه عموم حديث سلمان ان الله يستحيي اه من عبده ان يرفع اليه يديه اه فيردهما صفرا خاليتين. فيدل هذا على ان من الاداب الرفع في ما آآ فيما آآ في عموم الدعاء. اذا هذه احوال رفع الدعاء آآ رفع اليدين في الدعاء وهو الحل

104
00:32:00.250 --> 00:32:18.850
التي ترفع والحالة التي لا ترفع والحالة التي آآ الادب في الرفع ما ورد فيه الرفع في السنة الرفع ما لم يرد فيه رفع اليدين في الدعاء فالسنة الا يرفع وما سكت عنه فانه من الاداب العامة

105
00:32:18.850 --> 00:32:31.400
اما في الدعاء رفع اليدين اليكم سؤاله الثاني سأل يا شيخ عن صحة الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم نعم هذا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة. نعم

106
00:32:31.550 --> 00:32:49.900
آآ وآآ ذاك آآ آآ توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم في الرد عليهم بنظير ما سلموا اه لا سيما في حال الاشتباه عندما يقولون كلاما لا يتضح فانه يرد عليهم بقوله عليكم وقد بين ذلك ما كان يفعله اليهود

107
00:32:49.900 --> 00:33:06.850
عندما كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليك لا يقولون السلام عليك. نعم. يقولون السلام عليك والسام هو الموت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعها منهم ويتسع صدره وصلفهم ويقول ويقول لهم وعليكم يعني ما دعوتم به من السام

108
00:33:07.450 --> 00:33:25.400
كما دعوتم به علي فجزاء سيئة سيئة مثلها ويقول وعليكم لكن لانه قد يقولون لا حنا ما قلنا كذا فكان يقتصر عليكم اما اذا كانت التحية واضحة جلية بما يلقيه عليك الكتابي من يهودي او نصارى يقول لك السلام عليكم

109
00:33:25.550 --> 00:33:42.200
ففي هذه الحال عموم قوله تعالى واذا حييتم بتحية فاحييوا باحسن منها واردوها يدل على انه يرد عليهم بمثل ما ابتدأون به من تحية الاخ عثمان اربعة اسئلة سؤاله الاول سأل عن تجفيف يا شيخ وتنشيف الاعضاء بعد الوضوء

110
00:33:43.050 --> 00:34:04.750
اه لم يرد به فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم التجفيف الذي هو استعمال الخرقة. نعم. بل لما جاءته ام سلمة خرقة اه ردها فظى الماء بيده فاخذ اهل العلم من هذا استحباب عدم التنشيف اخذ بعض اهل العلم استحلاب عدم التنشيف والامر في هذا واسع هو من من المباحات ليس سنة

111
00:34:04.750 --> 00:34:22.400
وظاهر السنة انه يستعمل تخفيف الماء بازاء بنثره عن يده اذا كان آآ ان يستعملوا اليد الاخرى يستعملوا يريد ان ان يذهب ما على به من ماء هذا الذي يظهر والله اعلم

112
00:34:22.650 --> 00:34:41.750
سؤاله الثاني يا شيخ بالنسبة للامامة يا شيخ من يتقدم لها؟ هل هو اكثرهم حفظا لكتاب الله؟ اقرأهم لكتاب الله؟ نعم. انا اقول اقرأهم لكتاب الله وليس نعم ليس اشجعهم. كثير من الاحيان يتقدم الشجاع الجزوم. يقول الله اكبر يعني اليوم في في صلاتنا في صلاة العشاء

113
00:34:41.800 --> 00:35:05.850
في الطريق تقدم احد الاخوان وفقه الله واشتبهت في قراءته تقدم قال الله انا كنت متأخر يعني متأخرا فتقدم آآ للصلاة وقال الحمد لله رب رب العالمين رب العالمين رب العالمين. هذا لحن رب العالمين غير رب العالمين. وبالتالي لا يجوز لمثل هذا

114
00:35:05.850 --> 00:35:24.250
قدم والله وكونه هو اشجعهم او اكبرهم سنا لكن لا يقيم القراءة ليس هذا معيار التقدم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء اعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء اقدمهم سلما. وهو في رواية اكبرهم سنا. لذلك من

115
00:35:24.250 --> 00:35:42.200
مهم انه يعرف ان الذي الاحق بالتقدم اذا لم يكن هناك امام راتب الاحق بالتقدم هو الاقرأ والاقرأ هو الذي يقيم القراءة لا سيما الفاتحة الامر في في غير الفاتحة يسير اسهل منه في الفاتحة الفاتحة اذا لم يقمها ولحن فيها

116
00:35:42.200 --> 00:36:01.250
يخل بالمعنى فان الصلاة لا تصح ولذلك ينبغي في مثل هذا اذا جرى وصليت خلف امام يحوس القراءة يقرأها على غير وجهها ان تخرج صلاتك لا تصح لا يصح ولذلك انا خرجت من من صلاة اخينا. نعم. وقلت يا اخي لا تتقدم اذا كنت لا تحسن القراءة

117
00:36:01.700 --> 00:36:17.950
ما يصلح هكذا يعني ينبغي ان يعرف ان هذا ما في مجاملة يعني ما هو والله مثلا والله هذي ما هو ما يصلح او ما ينبغي او لا هنا لا تصح الامام اذا كان لانه قراءة الامام لك قراءة فاذا كانت قراءته بهذا الشكل غير قائمة

118
00:36:17.950 --> 00:36:34.150
ويلحم فيها لحدا يخبر المعنى فلا يصح ان تصلي وراءه نبه والمناصحة طيب اللهم سؤاله امين. سؤاله الثالث يا شيخ عن حديث غط فخذك فانها من العورة. هذا جاء به حديث ان الفخذ من العورة. وجاء احاديث يدل تدل

119
00:36:34.150 --> 00:36:52.850
وعلى ان الفخذ ليس بعورة والذي يظهر والله اعلم من مجموع ما ورد في الفخذ انه عورة آآ مخففة. نعم وليست مغلظة فاذا انحسر الازار او الثوب فبدأت فبدأ الفخذ فلا فليس

120
00:36:52.850 --> 00:37:10.550
هذا مما يدخل في العورة التي لا يجوز كشفها. لكن تقصد ذلك وتعمده ينبغي تجنبه احسن الله اليكم الاخ ابو احمد من العراق سأل عن حديث كم اجعل لك من صلاتي؟ يقول هل يترك الدعاء بالكامل والاكتفاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:37:10.650 --> 00:37:22.750
هذا الحديث حديث ابي بن كعب رضي الله عنه فيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك من صلاتي قال قال ما شئت قال الثلث قال الربع قال ما ما شئت وان زدت فهو افضل لك

122
00:37:22.850 --> 00:37:38.550
ثم قال الثلث ثم قال النصف ثم قال اجعل لك صلاتي كلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وهذا فضل عظيم في بيان فضل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا معناه ان لا لا يدعو بشيء اخر؟ الجواب لا

123
00:37:38.700 --> 00:37:56.600
لانه جاء الامر بادعية والندب اليها في ادعية اذكار الصباح والمساء ودعاءه في الصلاة معناه انه لن لن يكون كله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا وجه العلماء ان هذا كان من من من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم له في دعاء خاص

124
00:37:56.750 --> 00:38:12.050
اختاره لنفسه فقال له آآ هذا القول صلى الله عليه وسلم فاذا دعا الانسان في مرة من المرات ورفع يديه في دعاء خاص يريد حاجة وجعل ذلك كله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيرجى ان يدرك ما قاله النبي صلى الله

125
00:38:12.050 --> 00:38:26.300
وسلم اذا يغفر تكفى همك ويغفر ذنبك لكن ليس هذا في كل الدعاء لانه هذا لا يمكن ان يتحقق كيف كيف يحقق ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من التعوذ التعوذ بالله من عذاب القبر وفتنة المحرمات

126
00:38:26.300 --> 00:38:46.300
كيف يدعو الى الوسيلة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وغيرها من الادعية التي امر بها المؤمن بل في الصلاة اهدنا الصراط ومستقيم دعاء وايضا ما ذكر اخ من الادعية القرآنية التي ربي زدني علما وربي اشرح لي صدري ليس كما فهم

127
00:38:46.950 --> 00:38:58.200
والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ اذا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم شكر الله لكم

128
00:38:58.200 --> 00:38:59.450
حياكم الله اهلا وسهلا