السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. طبتم وطابت اوقاتكم بكل خير. وحياكم الله مشاهدينا الكرام مرة اخرى في برنامجكم الاسبوعي لقاء الخميس الترحيب بضيفي وضيفكم الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي استاذ المشارك في المعهد العالي للقضاء ورئيس مجلس ادارة جمعية
حياك الله يا دكتور ولعلنا تحدثنا في الجزء السابق عن كيف تزكي آآ او كيف تقدم زكاة اموالك وفي هذه الحلقة سنتحدث عن آآ كيف تزكي التجارة وكيف آآ تتم زكاة التجارة؟ حياك الله مرة اخرى شيخنا الله يحييكم واهلا بكم وبالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات
اه ذكرنا في الحلقة السابقة شيخنا عن اه يعني كيف تحسب اه زكاة الاوراق النقدية وايضا زكاة الذهب والفضة وايضا كثير من المحاور تطرقنا لها في الجزء الاول في هذه الحلقة سنتطرق الى يعني كثير من يعني الاشياء من ضمنها الاسهم وايضا كيف تزكي آآ
الاراضي وكيف تزكى الاراضي وايضا كثير من الاوراق خلنا نقول التجارية في هذه الفقرة سنتحدث عن اه اه عروض التجارة وكيف يتم تزكيتها من آآ يعني آآ آآ عروض كثيرة يعني كما تعرف ويعرف الجميع. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات والتسليم اما بعد الحديث عن الزكاة آآ لا شك انه حديث عن فريضة من فرائض الاسلام
وآآ ركيزة من ركائزه العظام وحديثنا ايضا ربما يتركز حول زكاة التجارة وهي اكثر اموال الناس في هذا الزمان فزكاة آآ اموال التجارة هي اكبر واعظم اوعية الزكاة في العصر الحاضر لا سيما وقد استجدت
كثير من الاموال تطورت اشكالها والوانها ووسائل استخدامها ولذلك كان الحديث مهما ملحا في كثيرة متشابهة ومتشابكة ومن هنا خرجت ما يمكن ان نسميها بنوازل الزكاة ومستجدات هذه الفريضة العظيمة
ويأتي هذا البرنامج شكر الله لكم ووفقكم واعانكم وبارك في جهودكم جميعا. جزاك الله خير. آآ للاجابة على مثل هذه التساؤلات الحقيقة التي يعني نجدها كمتخصصين تتكرر علينا في اليوم والليلة
وعروض التجارة يراد بها كل ما اعد للتجارة بالبيع والشراء والتقليب في يعني في البيع والشراء لاجل حصول الربح. فهناك من الاموال ما يعد للقنية. والمراد منها مثل هذا الكرسي الذي
نجلس علي وهذا القلم الذي تستخدمه او الثوب الذي نلبسه او نحو ذلك للاستعمال هذه لا تزكى عند الفقهاء جميعا. يلتحق بها البيت الذي نسكنه ونحو ذلك مما لا يراد منه اه
المتاجرة بتقليبه وبيعه وشرائه ونحو ذلك. هذا النوع الاول اما النوع الثاني فما يعد للتجارة بالتقليب كما ذكرنا. والاستفادة من الفرق بين الثمن او سعر البيع والشراء. وهذا هو المقصود
في مثل هذا الحديث وهو ينتظم كما ذكرت اشكالا كثيرة يعني منها العقار يتفرع عنها المساهمات العقارية ومنها الاسهم وما يتصل حتى بالاوراق التجارية وغير ذلك من اشكال والوان العقود المعاصرة
اه التي ايضا يكثر السؤال عنها والحديث اه في حكم زكاتها كعقد التأجير مثلا المنتهي اه او عقد التأجير التشغيلي نفسه او عقود الصيانة او غير ذلك من كما ذكرنا مستجدات الاموال المعاصرة
اضافة الى ما يكون من تعاملات بنكية في هذا الزمان وهي كثيرة لا تتناهى ربما تتغير وتتقلب وتتجدد في يوم الواحد او في الساعة الواحدة ولن نتمكن من الاتيان على كل هذا في يعني دقائق او في حلقة واحدة لكن
تشكرون على تسليط الضوء على الاساسيات المتعلقة بمثل هذه الاحكام المتصلة بعروض التجارة لكن الحكم او المقدار فيها اثنين ونصف في المئة نعم عروض التجارة الاصل فيها حديث سمرة وان كان في ضعف لكن العمل علي وقد دلت ايضا عموم الادلة ومقاصد الشريعة على حكم اخراج زكاة عروض التجارة كنا
باخراج آآ الزكاة مما نعده آآ البيع او بالصدقة آآ فيما نعده آآ البيع وقد آآ جاء ايضا هذا في احاديث اخرى آآ قد لا يكون الحديث متسعا آآ ذكرها فيجب عندئذ
تقييم العروض والسلع المعدة للتجارة ايا كانت سيارات عقارات اسهم او غير ذلك تقييمها عند حولان واخراج ربع العشر وهو اثنين ونصف في المئة من قيمتها السوقية. من قيمتها السوقية ما هي قيمة الشراء
قيمتها الحالية في السوق. وانما قيمتها الحالية التي تباع بمثلها. نعم. جيد. اه ذكرت السيارات والسيارات يعني اه فيها كثير من الصلاة وايضا وايضا الاشياء الاخرى تكلمنا تحدثنا عن محلات التجزئة بيع تجزئة. نعم. تحدثنا عن بيع الجملة. تحدثنا ايضا عن كثير من المتاجر يعني بكل
اكيد فيها يعني آآ تساؤلات كثيرة يا شيخنا صحيح مثلا لو تتكلم عن متجر الكتروني في كثير من الاجهزة كهربائية اليوم تجد فيه الف جهاز بكرة تجد فيه الفين جهاز بعده تجد فيه خمس مئة جهاز. صحيح. ففيه تفاوت كبير وفيه فكيف يتم حسب الزكاة؟ احسنت. هو الحقيقة
حساب الزكاة في عروض التجارة لا ينظر فيه الى العرض او السلعة نفسها وانما ينظر فيه الى مال التجارة فانت مثلا افتتحت مشروع تجاري نفترض بمئة الف ريال اه فانك في يعني تبدأ الحول من حين رصد هذه المئة الف ريال لشراء تلك العروض
ثم بيعها وشراء غيرها وهكذا حتى ان آآ ننتهي الى انه عند حولان الحول ننظر رأس المال الموجود لدينا وننظر قيمة السلع المتبقية ايضا لدينا ونخصم ما علينا من ديون او التزامات مالية حالت
ثم نخرج زكاة ما تبقى ونستبعد طبعا زكاة نستبعد عفوا قيمة يعني المكاتب الاجارات يعني الموقع الذي مثلا نستخدمه للبيع والشراء سواء كان مملوكا او كان ايضا مستأجرا هذه من الاصول التي لا تحسب وانما الذي يحسب هو الاصول المعدة اللي تسمى متداولة عروظ التجارة المعدة للتقليب بالبيع والشراء مع الفوائد
نقضي يعني مع الاموال والاوراق والنقود الموجودة لدينا فبعض هذه العروض التجارية ربما تكون اشتريتها قبل الحول بيوم او يوم تحسب لان العبرة ليست بعينها وانما العبرة بقيمتها فننظر الى قيمتها وننظر ايضا الى الفوائض النقدية والاوراق او الاموال النقدية التي
لدينا اه زائدة عليها. نظم هذه الى هذه ونخصم كما ذكرنا ما علينا من دون ونحوها ونخرج زكاة ما تبقى. طيب الان المطاعم يا شيخ نعطيك مثال بسيط معليش يعني هذا السؤال لكن نريد الايضاح في كل المسائل. جيد
التبسيط طيب. نعم. آآ قبل المطاعم ربما يقال آآ يعني البقالات. اللي هي المحلات التجارية تسمى التموينات ونحوها. نعم كيف تزكى واسأل عن هذا كثيرا فنقول هذه زكاتها بالنظر الى
قيمة آآ هذه المعروضات آآ عند حولان الحول مما هو معد للبيع. يعني قيمة المشروبات المأكولات ومثلا البلاستيكيات والى اخره مما هو معد للبيع في هذه التموينات نحسب هذه القيمة ننظر كم لدينا ايضا من نقود
اه في هذه البقالة والتموين او المحل التجاري لا نحسب طبعا ابدا قيمة ما هو متصل آآ المحل نفسه من جهة مثلا الاثاث من جهة الخزائن من جهة المكاتب ونحو ذلك هذا كله لا يحتسب اه في اه عروظ اه التجارة وانما
حسب ما عد للمتاجرة اه فقط. جيد. نعم. وتنطبق على بقية التجزئة الاخرى. نعم محلات التجزئة الاخرى التي فيها معروضات للبيع لكن هذا لا ينطبق على ما يتصل بمثل المطاعم او المغاسل. هذه قيمة زكاة مثلا المغاسل بالنظر الى
نفس النقود المتحصلة من هذا الشخص لانه عمل ما هو عروض تجارة يعني الثياب التي عنده ليست للبيع وانما يغسلها ويأخذ مقابل عليها لها طرائق متعددة منها انه يحسب ما لديه عند حولان الحول من نقود ويزكيها ان شاء
من اراد التدقيق فانه ينظر ما لديه من نقود حال عليه الحول وهذا كما ذكرناه في الراتب ونحوه مما يعني يصعب ويشق لكنه بالتأكيد سيكون آآ يعني عندئذ الوعاء الزكوي مقدار ما تجد فيه زكاة اقل. جيد. طبعا بكل تأكيد البقالات او كثير من محلات التجزئة او المحلات التجارية. بكل تأكيد
سواء كانت شركة او مؤسسة اه اه لها يعني رأس مال يوضع من اجل استخراج سجل تجاري تسجيل ملف فيما يخص مصلحة الزكاة والدخل كثير من رؤوس الاموال التي توضع حين استخراج السجل. اما لكون راس المال بسيط جدا فيوضع خمسة وعشرين الف او عشرة الاف ريال فيما يسجل في الاوراق الرسمية
وبالتالي تكون الزكاة على العشرة الاف او على الخمسة وعشرين الف الذي مدون في السجل او حتى مئة الف بالرغم انه المالك لهذه الشركة ولهذا الكيان تجد يعني لديه يعني مبالغ كبيرة جدا تختلف عما هو مدون. فكيف يتم يعني محاسبة مثل هالشخص؟ احسنت. هل هذا مرتبط بمصلحة
دخل امنه شيء بينه وبين ربه. هذا احسنت. هذا تنبيه في محله وهنا يجب ان ننبه كل التجار والمتعاملين بالبيع والشرا الى ان آآ يعني ما تأخذه مصلحة الزكاة والدخل عليهم لا يعني صك براءة لذممهم من هذه الفريضة الشرعية
من كل وجه وانما اذا كان ما يتم جباية احتسابه من زكاة من قبل مصلحة الزكاة والدخل ملاقي للحقيقة واقعيا وفعلا يمثل اثنين ونصف في المئة من الزكوية فنعم تبرأ ان شاء الله تعالى بهذه الذمة ولا يلزمه عندئذ ان يخرج ما زاد على ذلك لكن المشكلة التي اشرت اليها وفقك الله وهي ان البعض اصلا لا يسجل
سلمان الحقيقي لاجل الا تأخذ عليه المصلحة ونحوها مقدارا كبيرا من الزكاة. فنقول هذا لا يخلو من احد حالين اما شخص آآ لا يريد اخراج الزكاة اساسا ويتهرب منها وينأى بنفسه عنها فويل له ثم ويل له ثم ويل له وقد اقترف اثما عظيما وكبيرا
من كبائر الذنوب والحقيقة ان امره في خطر وهو نسأل الله السلامة والعافية في وبال و الى يعني آآ آآ خطر في المآل ولذلك يجب عليه ان يتقي الله جل وعلا
وان يخرج ما زاد على ذلك من زكاة بطريقته الى الفقراء ويسلمها للجهات الخيرية التي تحتضن كثيرا من الفقراء او من يعرفهم واثق فيهم هناك نوع اخر اه يريد ان يخرج هو شيئا من الزكاة
ربما يعني مثلا لو زادت امواله وكان الحساب اقل فانه عندئذ يخرج اه زيادة على ذلك بطريقته. فنقول هذا من حيث الزكاة بغض النظر عن التصرف من حيث الزكاة تبرأ الذمة. فما تخرجه المصلحة ثم
مصلحة الزكاة توجيه الجباية الزكاة في اي بلد كان ما تخرجه من مقدار ثم يقوم هو باخراج ما زاد عليه ايضا فعندئذ اثنين ونصف في المئة من كل امواله الزكاوية بهذه الطريقة سواء ما كان من قبل الجهة الرسمية او على الصفة الشخصية فانه عندئذ باذن الله تعالى
كونوا اه قد قام بالواجب الشرعي اذ لا يلزم اه ان يكون كل المال الزكوي اه مخرجا من قبل الجهة الرسمية اه مثلا او الزكوية لا يلزم ذلك ولذلك الجهة عندنا زكوية لا تأخذ مثلا زكاة على العقار حتى الان
حتى الان لا يأخذون الزكاة وانما يتركون هذا اه للتجار انفسهم وهذا لا يعني انه لا زكاة على العقارات كما سيأتي بيانه. ولكن يعني ان هناك فرصة للمسلم المكلف بان ايضا يقوم باخراج زكاته لكنه يؤكد هنا على يعني ان يضعها في مواضعها الشرعية
تأكد من استحقاق المصرف ويحذر ايظا من ان تصرف في غير موظعها فيترتب على ذلك يعني آآ احيانا نتائج عكسية. جيد. شيخنا لو كان هناك جهة تفرض على التاجر. نعم. او على صاحب المنشأة
آآ الزكاة او هناك يعني جهة تراقب البنوك والارصدة للتجار وكبار المستثمرين وايضا بقية الانشطة مثل ما تفضلت يعني ربما آآ هو مجرد السجل التجاري الذي يزكى عليه. المبلغ اللي هو رأس المال اللي موضوع في السجل التجاري
ولكن لو كان هناك جهة تنفيذية تراقب كل التجار فيما يخص هذا الموضوع هل سيكون هناك يعني اثر ايجابي للفقراء والمحتاجين والدعم للجهات الخيرية في هذا البلد الحقيقة انه في بلدنا يعني موجود هذا في مصلحة الزكاة والدخل آآ تتأكد بطريقتها من يعني اخراج
الزكاة من قبل الشركات والمؤسسات المسجلة بسجلات تجارية وهي مرتبطة بجميع الدوائر الجهات يعني حتى وزارة التجارة الان التقديم يعني عليها او اخراج الزكاة مرتبط يعني آآ وزارة التجارة ووزارة آآ طبعا ومصلحة الزكاة والدخل بمعنى انه كثير من المعاملات في كثير من الجهات
وصل الامر الى ما يتعلق حتى بيعني السفر ونحوه مرتبط اخراج آآ الواجبة شرعا فمصلحة الزكاة دخل في المملكة هنا العربية السعودية الحقيقة تقوم بدور يذكر ويشكر دور كبير جدا
وقد وصل الدعاء الزكوي الى اكثر من خمسة عشر مليارا الوعاء الزكوي والضريبي. والحقيقة مقدار الزكاة فيها اكبر واعظم والان اه من اخر احصائيات تتكلم عن اكثر من يعني قرابة خمسة وعشرين مليار وهذه ارقام الحقيقة ضخمة وهي تعكس يعني ما في البلد من تجارات كبيرة
هذا لاحظ في الاوعية التي يتم جباية الزكاة عليها مع ان الوعاء العقاري التجاري اه اضخم الاوعية لدينا وفي اه مشروع نظام الزكاة الجديد تم النص على ما يتعلق زكاة العقارات ولكن لما يصدر بعد والظن ان شاء الله تعالى بالتجار
تجار العقار ايضا من خلال ما نسمع ويصل من اسئلتهم آآ ايضا الحرص على اخراج آآ الزكاة وايصالها لمستحقيها شيخنا انه فيما يخص السجلات الموثقة رسميا والارتباط مع مصلحة الزكاة والدخل ولكن هناك تجار اشخاص لا يوجد لديه سجل تجاري صحيح
فكيف يتم يعني استخراج الزكاة؟ هؤلاء يعني نحن يجب ان لا ايضا آآ يغيب عنا آآ انه آآ المسلم اه يعني لديه الحقيقة دافع ذاتي تربية ايمانية اه باعث اه شخصي شرعي لاخراج هذه الزكاة والا فلو قضي اه يعني في
زكاة او جعلت الزكاة فقط قائمة على الجهات الرسمية والمتابعة والملاحقة القانونية صارت اشبه بالظريبة وصار الناس يحتالون حتى من بعض الشركات اخرج ثلاث قوائم او ميزانيات تخرج ميزانية للتمويل ترفع فيها آآ يعني المبلغ وميزانية آآ ما يمكن ان نسميه بالزكاة تخفض
فيها الوعاء وميزانية حقيقية تقدم للمساهمين او نحوهم. هذا موجود يعني في بعض الحالات التي تقوم فيها الشركات بالالتفاف او يعني محاولة تقليص المقدار الزكوي يعني نحن اه في النهاية نقول ان اه المؤثر الاول في اخراج الزكاة الشرعية هو الارادة الصادقة والنية الخالصة
الشرعية والوعي بهذه الفريضة العظيمة التي انما تنجي صاحبها اولا من النار فظلا عن غيره من الناس الذين سينتفعون بها ولذلك كما ذكرنا فمن لا اه يملك سجلا تجاريا او يتاجر بصفته الشخصية او يملك مثلا بعض العقارات او نحو ذلك
فان هذا مطالب هو باخراج زكاته ولن تقوم الدولة بملاحقته لاجل ان يخرج زكاته آآ بل تتيح لهؤلاء فرصة ان يحسبوا زكاتهم بانفسهم ويخرجوها في مصاريفها الشرعية المعروفة. وهذا ترى في جميع بلدان العالم الاسلامي يعني ليست هناك دولة تقوم بجباية الزكاة
وتضع جهازا كامل المؤسسة هي الحقيقة اشبه بالوزارة الان. غير المملكة يعني اه العربية السعودية فهذا يعني يحسب اه ويشكر ويذكر الحقيقة. بكل تأكيد لعلنا ننتقل الى محور اخر آآ من محاور يعني الزكاة الاسهم نعم كما هو معروف الان اسهم من من
نقول من الاوراق التي يعني اه يتداولها كثير من التجار وايضا كثير من المستثمرين في هذا اه البلد المبارك. اه الاسهم يعني ما مدى يعني اه اه اولا ما بدا شرعيتها
وايضا يعني كيف يتم تزكيتها؟ خصوصا بعض هناك بعض الاشخاص المضاربين بشكل يومي وبشكل اسبوعي او حتى شهري السهم هو في حقيقته عبارة عن صك يمثل حصة شائعة آآ لمالكه في الشركة المساهمة
وهي التي تمثل آآ اسهما متساوية قابلة للتداول والتجزئة هذه هي الشركة المساهمة الشركة المساهمة آآ تنعكس اه في اسهم يتملكها افراد اه كثر ولها اثر كبير على الواقع الاقتصادي في البلدان لان
نقوم بمهمات كبيرة وتمتلك رؤوس اموال ضخمة وتدير مشروعات عالية يعني واسعة وآآ حكم تلك الاسهم آآ يتفرع من حكم الشركة نفسها وان كانت الشركة آآ جائزة شرعا فان الاسهم عندئذ تكون جائزة واذا كانت الشركة محرمة فان الاسهم تكون محرمة وباعثوا او سبب التحريم
يختلف ايضا من اه شركة الى اخرى فبعض الشركات اصل نشاطها مباح ولكنها تستثمر استثمارات ربوية او تقترض قروض لكن هي في حقيقة الامر الشركة الصناعية وزراعية وتجارية او نحو ذلك
وبعض الشركات آآ اصل نشاطها مباح واستثماراتها وتعاملاتها وتمويلاتها مباحة النوع هذا جائز عند الجميع شراء الاسهم في تملك الاسهم ويعتبر نوع من المشاركة لان السهم يمثل حصة شائعة شركة في الشركة نفسها. اما النوع الاول وهو ان تكون
اصل نشاطها مباح لكنها في الحقيقة تقوم بعمليات غير جائزة فهذا قد يعني اختلف فيه الفقهاء المعاصرون اه القول بمنع الحقيقة المساهمة في الشركات التي تستثمر بالربا او بتعاملات ربوية هو الاحوط وعليه فتوى كثير من اهل العلم وقد اجاز بعضهم ذلك بشروط وقيود يعني
منها الا تبلغ نسبة تلك يعني الاستثمارات آآ ما يعني يتجاوز الثلث آآ اللي هو تقريبا ثلاثين او ثلاث وثلاثين آآ المئة ومثلها ايضا ما يتعلق بالتمويل ونحوها لا يزيد على الايراد. الا يزيد الارادة المحرمة عن خمسة في المئة. لها شروط وضوابط ليس هذا ربما موضع يعني الحديث عنها واقتل
يعني الحقيقة تخصيص لقاء مع بعض المختصين فيما يتعلق بالاسهم ان لم يكن تمنع انه الغالب ان مثل هذه القناة تعنى بمثل اه هذه المسائل ولا سيما بحثا من الناحية الشرعية حديثنا عن زكاتها حديثنا عن زكاتها. زكاة الاسهم يمكن آآ آآ اخي الكريم ان
اقسمها اقسام فنقول هذه الاسهم لا تخلو من ان تكون اسهما للتجارة او اسهما الاستغلال او الاستثمار والفرق بينهما ان اسهم التجارة معدة للتقليب بالبيع وآآ الشراء في السوق بمعنى انك تشتري سهم لاجل ان تظارب فتبيع هذا السهم وتشتري اخر وهكذا. هذا النوع هذا النوع من الاسهم هو في
عروض التجارة وذلك يعني انك في اخر يعني بعد مضي الحول تنظر الى محفظتك آآ تحسب قيمة الاسهم التي تمتلكها انت تضيف عليها ما لديك من فوائد او يعني نقود
ثم تزكيها وتكون حسبتك بالقيمة السوقية. لان قيام الاسهم ثلاثة على سبيل الاختصار القيمة اقيمت السهم في السوق الذي يخضع للعرظ والطرب. والثانية القيمة التي تسمى الدفترية ويسميها البعض الحقيقية. فرق بينهما يسير. فهذه هي التي تنعكس من حقيقة تقييم الشركة
بالنظر الى اصولها المتداولة وغير المتداولة وديونها التي لها والتي عليها فتقييم الشركة عندئذ على السهم نفسه وهو ما يسمى بالقيمة الحقيقية او الدفترية اما القيمة الاسمية فهذه التي تكون عند الاكتتاب وهي التي غالبا
عندنا تفتتح بعشر ريالات فهي تكاد تكون ثابتة. فعندنا ثلاثة ايام الزكاة في آآ اسهم التجارة صار المعدل المضارب وهو البيع والشراء ونحوها هي بالقيمة التي ذكرناها وهي القيمة السوقية وعادة عادة القيمة السوقية تكون هي الاعلى
واحيانا تكون مع الخسارة اقل من القيمة الحقيقية. لكنها حتما ستكون في الجملة يعني اكثر من القيمة اسمي هذا فيما يتعلق بالنوع الاول من الاسهم. النوع الثاني من الاسهم ما نسميه باسهم الاستثمار
اسهم الاستثمار هي الاسهم التي لا يراد من اه شرائها تقليبها وبيعها وشراء غيرها وانما يراد اخذ الغلة التي يتم او الارباح التي توزعها الشركة اه بشكل سنوي. المساهمة نعم لملاك هذه الاسهم. احيانا تكون هذه الارباح بشكل اه يعني اه كل اربعة اشهر
ربعية نعم واحيانا تكون اللي هي ثلاثة اشهر اربعة اشهر حسب الشركة انما بعض الناس يشتري الاسهم مثل يقول بدل ما اشتري عقار له غل واجرة اشتري اسهم. اسهل علي واقل كلفة فهذا في مثل هذه الحالة زكاته
في حقيقة الامر زكاة المؤجرات او المستغلات وزكاة المؤجرات هو مستغلات لا تجب في الاعيان المستغلة ولا الاصول السهم نفسه ما تجب زكاته ولا قيمته. لو عندك عمارة تأجرها ما تجب زكاة او قيمة اه اه يعني العمارة
قيمة العمارة يعني. نعم لا تجب الزكاة في قيمة العمارة كلها وانما تجب الزكاة في الغلة يعني في الاجرة وهل تجب الزكاة في الاجرة عند قبضها او عند حولان حول آآ عليها او من حين العقد؟ آآ فنقول
بالنسبة للاسهم فانت اذا اخذت هذه الحقيقة اذا ملكت هذه الاسهم اه فانه عندئذ اه تزكي غلتها اذا حال حول من قبضها فاخذت مثلا ربح وزع في شهر رجب هذا الربح تجب زكاته في رجب التالي وهذا هو رأي
مجمع الفقه الاسلامي وثم الحقيقة قول آآ وهو احوط بان زكاة مثل هذه الغلات والمؤجرات تكون من حين امتلاك الاصل والعقد من حين العقد فمثلا من استأجر شقة آآ او اجر عفوا عمارة لديه فانه عندئذ من حين تأجيل هذه العمارة يبدأ الحول فاذا قبض الاجرة بعد سنة
فانه يزكيها لانه مضى الحول على هذه آآ السنة. وهذا آآ يعني الاتجاه الثاني فيما يتعلق بالمستغلات ومنها الاسهم التي تراد للاستثمار. هناك اسهم اخي الكريم لا يدري صاحبها ماذا يصنع بها. يعني يشتريها. ثم يقول انا ما ادري انا ابيع او اؤجر
فنقول اذا لم يعني تكن نيتك واضحة في المتاجرة ببيعها وشرائها في السوق فانك عندئذ لا تزكيها لا زكاة تجارة ما تخرج اثنين ونصف بالمئة من قيمة السهم نفسه مع ربح وانما تخرج زكاة غلتها اذا قبضتها وحال على
حول اذا لا بد ان تكون نية المتاجرة بالاسهم اه اه ثابتة واظحة غالبة لايجاد الزكاة فيها والا فستكون زكاة كما ذكرنا المستغلات التي تجب الزكاة في الغلة اه او الربح الموزع منها بعد مضي
بحول من قبضها هنا اريد ان انبه تنبيها انه الزكاة اذا آآ او الاسهم عفوا اذا كانت مراده للاستثمار يمكن ان نقول بان الزكاة التي فيها بالنسبة على مالكها تكون اه في اه غلتها او اجرتها التي يقبضها اه هذا بالنسبة المالك لكن
هو حامل السهم لكن بخصوص الشركة اه نفسها فانها تخرج الزكاة في الحقيقة بالنظر الى القيمة الحقيقية. الشركة نفسها وهذا الذي يعني ايضا تجبيه وتأخذه ومصلحة الزكاة والدخل على مثل تلك آآ الشركات حتى آآ يعني آآ لو لم تكن تجاري
كل ما لو كانت زراعية او صناعية او نحوها فيأخذون الزكاة بالنظر الى قيمة السهم الحقيقة نعم لا السوقية لا على انها تباع وتشترى لانها ما تباع ولا ولا تشترى في آآ السوق
هنا في المملكة عند العربية السعودية مصلحة الزكاة والدخل تأخذ زكاة الاسهم عن الشركات وبالتالي نقول الذي تملك سهما في اه مثلا بلد تأخذ فيه الدولة والجهة الرسمية ونحو الزكاة على الاسهم
فانه عندئذ لا يجب او تجب عليه الزكاة اذا كان تملكه للاسهم بغرض الاستثمار ويراد بالاستثمار اخذ الربح والغلة لا بيع السهم اما اذا كان يبيع السهم في السوق ويقلبه بالبيع والشراء فانه والحالة هذه يجب عليه اخراج الزكاة ولو كان
الدولة تخرج الزكاة لان الدولة تخرج زكاة الاسهم بالنظر للقيمة الحقيقية بينما هو يجب عليه ان يخرج زكاة الاسهم بالنظر الى القيمة السوقية اللي هي نعم احسنت بينهما فرق بعض التجار احيانا يكون شديد في هذا الباب فيقول آآ كيف نخرج الزكاة جميعا
نقول من اراد التشديد والتدقيق فله ان يخرج الفرق. فيقول الفرق بين القيمة الحقيقية والسوقية مثلا مقدار كذا يخرج زكاة هذا الفرق لكن الحقيقة الوصول الى هذا صعب خاصة اذا كانت المحفوظة تقلب فيها سم كثيرة آآ على مدى سنة كاملة فلذلك
من اراد السلامة والراحة وبراءة الذمة فانه ينظر الى محفظته في اخر السنة ما دام يريد المتاجرة ويخرج زكاة عروض تجارة قيمة سقيا اثنين ونص بالمئة من قيمتها وقيمة ما فيها من نقود
نعم. اما اذا كان يريد الاستثمار فكما قلنا انما يخرج زكاة الربح والغلة اذا حال عليها الحول. جزاك الله خير شيخنا ابو منصور استأذنك اسامة في فاصل ومن ثم سنعود لنستكمل بقية الحديث. مشاهدينا متابعينا الكرام فاصل ومن بعده سنعود لكم
حياكم الله مشاهدينا ومتابعينا الكرام مرة اخرى وارحب بضيفي وضيفكم الدكتور عبد الله بن منصور الغفيلي حياك الله مرة اخرى شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. شيخنا تحدثنا عن كثير من
المحاور فيما يخص يعني اسهم الشركات وايضا عروظ التجارة لعلنا في هذا الجزء نتحدث ايضا عن الصناديق الاستثمارية يعني كيف ورق زكاته وما هو ايضا مقدار الزكاة له. احسنت. وفعلا الكلام على الصناديق الاستثمارية متصل الكلام على الاسهم. كن كثير من
الفنادق الاستثمارية عبارة عن اسهم وان كان بعض الصناديق الاستثمارية يمثل بضائع فهو في النهاية زكاة الصناديق الاستثمارية ينظر فيها الى كونها عروض التجارة فتزكى قيام الوحدات وحدات تلك الصناديق
اه بعد خصم الالتزامات طبعا الواجبة على الصندوق نفسه من يعني ما يتصل باجرة مدير الصندوق او نحو ذلك. نعم. واه يخرج عندئذ زكاة اثنين ونصف بالمئة اه منها. نعم. نعم. اه شيخنا يعني اه نذهب الى محور اخر اللي هي زكاة الاراضي
نعم. اه زكاة الاراضي هناك يعني اه عدة مواضع كثيرة منها اه الاراضي اللي مشتراة للتملك الشخصي. نعم. هناك آآ اراضي اخرى ايضا آآ يعني للتجارة. وهناك اراضي ايضا لحفظ المال
كيف يتم الزكاة وهل الزكاة فيها متساوية ام انها تختلف بحسب احسنت وفعلا زكاة الاراضي او العقار هو من اكثر المسائل المشكلة في الزكاة. ولعل اكثر الاسئلة التي تريد اه المتخصصين في الزكاة هو هذا يعني السؤال اللي هو
كيف ازكي الارض التي املكها ويمكننا ان نقول ان الاراضي على اقسام من الاراضي ما يكون معدل للسكنى ارض لك تريد ان تسكن بان تبني البيت الذي عليها ثم تسكنها
وهذا لا تجب فيه الزكاة عند الجميع ولو مكثت سنة او سنتين او اكثر النوع الثاني ارض مملوكة لاجل التأجير يملك الشخص لاجل ان يؤجرها على من يبنيها ويستخدمها في اي غرظ كان
وهذه ايضا لا تجب فيها الزكاة في اصل قيمتها وانما تجب الزكاة في ريعها او غلتها او اجرتها اذا حال عليها الحول النوع الثالث الارض المعدة اه للبيع والشراء والتجارة يعني شخص يشتري هذه الارض ثم يبيعها ويشتري ارضا اخرى ثم يبيعها
يستفيد من فرق ما بين البيع والشراء والربح المتحصل له من ذلك فهذه هي محل الزكاة في عروض التجارة تجب فيها الزكاة عند حولان الحول عليها باخراج ربع عشر قيمتها. هناك نوع رابع
وخامس فاما الرابع فهو ما اعد من هذه الاراضي للبيع ان تكون عندك عرظ ولكن في حقيقة الامر انت لا تريد اه ان تسكنها ولا تريد ان تؤجرها ولا تريد ان تبيعها للتاجر بقيمتها وانما تريد ان تبيعها لاجل
تفيد من مالها في حاجاتك من قضاء دين او زواج او شراء احتياجات شخصية او نحو ذلك هذه الحقيقة المسألة مما اختلف فيه الفقهاء وكثير منهم على عدم وجوب الزكاة في مثل تلك الاراضي لانها في حقيقة الامر لم تعد للتجارة وانما اعدت لحفظ المال والانتفاع
ومن زكى مثل هذه الارض احتياطا وآآ براءة يعني وآآ سلامة وطابت نفسه بذلك فهذا لا شك يعني انه متوجه النوع الخامس من الاراظي هي الارظ التي لا تدري ما تصنع بها
يعني تقول انا ممكن ابيع وممكن اؤجر ممكن ابنيها احسنت ومن المحتمل ان ابني واسكن اه ممكن تكون استراحة ممكن تكون بيت ممكن لست عازما ولا يغلب على ظنك بنسبة يعني بنسبة كبيرة. ان تبيعها وتتاجر بها
هذه لا تجب فيها الزكاة ايضا. لا تجب فيها الزكاة ايضا فتلخص من هذا ان الارض التي تجب زكاتها هي الارض التي تشتريها عازما على المتاجرة بها بان تبيعها وتشتري غيرها من ارض او سلعة اخرى. هذه هي الارض التي تجب زكاتها ما عداها من ارض كما قلنا
اشتريت لاجل السكن او البناء او آآ يعني البناء لاجل التأجير او او او السكنة او نحو ذلك اشتريت لا تدري ما تصنع بها او ارض تريد ان تبيعها لاجل الانتفاع بماله فحاجتك الشخصية او غير هذه مما آآ يعني لا
يتعين او تتعين فيها الزكاة اه خلا القسم الاخير وهو الذي تريد بيعه لاجل الانتفاع من ماله فمن زكاه خياطا كما ذكرنا فهو اوفق. جيد. شيخنا انا الان مثلا اه لدي فلة. هم. وساكن مثلا في الدور الارضي. هم. نعم. عندي دور ثاني او
دي شقتين في الدور الطابق الثاني لو تم تأجيرها هل فيها زكاة؟ احسنت بالنسبة للفلل يقال فيها ما قيل في الاراضي. فالفلة التي اشتريها لاجل ان تسكنها ما تزكيها. والفلة التي تشتريها لاجل ان تؤجرها لا تزكي قيمة الفلة وانما تزكي الاجرة
التي تقبضها من حين العقد الذي تبرمه مع المستأجر في الاتجاه الثاني الذي رآه مجمع الفقه الإسلامي من حين آآ حولان الحول على الأجرة التي تقبضها منها هذا المستأجر. النوع الثالث من هذه الفلل هو ما يمكن ان ان نقول بانه معد للتجارة بان
تشتري الفيلا لاجل بيعها بفلة آآ وشراء فيلا اخرى او عرظ اخر او نحو ذلك ويقلب هذا الامر آآ اه او هذه الفلل بحيث تستفيد من وراء ذلك ارباحا اه من اه اموال اه التجارة هذه هي التي تجب فيها
اه الزكاة. جيد يعني لو اجرت بما اعتبر ان هناك اخراج الزكاة على المبلغ المؤجر بداية العقد بالضبط جيد نعم طيب الان يا شيخنا مثلا هناك بعض الاراضي المستأجرة اها تستأجر بغرض اقامة مثلا منشأة
المبلغ الذي يؤخذ للزكاة ومبلغ الذي يطالب فيه صاحب الارض المستأجرة هو فقط اللي هو الربح المادي صحيح الربح المدني ولكن هل هناك زكاة على المالك الاصلي آآ مالك ماذا الارض المؤجرة
واجرها لفلان من الناس. نعم. فلان من الناس يعني مطالب بزكاة الارباح. نعم. صحيح والمالك المؤجر مطالب بقيمة الارض كاملة او المبلغ الذي تم التأجير به. نفسه هو كما يعني كما ان المستأجر الارض سيؤجرها
ثم يزكي اجرتها اذا حال عليها الحول فهكذا المؤجر للارظ يزكي اجرتها اذا حال عليها الحول فكلاهما في حقيقة الامر مؤجل كلاهما مؤجر. والمالك يزكي. المالك يزكي الاجرة اذا حال عليه الحول والمستأجر اذا كان يؤجر ايضا يزكي الاجرة اذا حال عليها
نعم. جميل. طيب ماذا عن المساهمات العقارية يا شيخ؟ احسنت المساهمات العقارية هي صورة من زكاة الاراضي ولكنها ايضا قد تكون احيانا ناشية عن يعني تطوير عمراني فهي ليست مجرد ارظ وانما احيانا تبتنى فلل. ومشاريع ظخمة جدا وتكون عبارة عن منشآت سكنية
فهذه في حقيقة الامر اذا حال الحول عليها اه ننظر الى قيمتها عند حولان الحول ونخصم من ذلك ما يتعلق بالتطوير في في مثل تلك الاراضي ونحوها. تنظر قيمتها عندئذ السوقية الحقيقية. حتى ولو لم
وتخرج الزكاة فان كان مع اهلها اه ومثل هذا الكلام يقال في جميع انواع اه العقار النقود التي يمكنهم معها اخراج الزكاة اخرجوها. وان لم يكن من صاحب ارض ارضه كبيرة زكاة
اموال كثيرة ليس عنده نقود آآ اوراق نقدية فاننا عندئذ لا نوجب عليه ان يستدين وانما نقول تقيد ما عليك من مبلغ الزكاة آآ في حال حولان الحول ثم تخرجه اذا بعت هذا
آآ العقار وبهذا ايضا آآ يفتي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. ويجوز له ايضا ممكن يعني هل يجوز له اللي هو مثلا الارض لديها ارض كبيرة انه يعني يزكي بقطع منها هذا احسنت اذا
اه يعني تعسر عليه اخراج النقود وكان هناك من يحتاج الى مثل تلك الاراضي وامكن مقاربته بقيمة الزكاة الشرعية اياه فان له ذلك على الا يظر كما قلنا باهل اه الزكاة والمستحقين لها ولكن يمكن ان نقول ان هذا
في حقيقة الامر لا يخلو من اه اه حالين يعني وهي حال المساهمات العقارية في من المساهمات العقارية ما تكون مساهمة متعثرة ومنها ما يكون غير متعثر. فاما المتعثرة فانها التي لا يمكن لصاحبها الحصول لا يمكن لصاحبها
الحصول على آآ حقه لا يمكن الحصول على حقه ولا على بيعه. يعني لا يحصل على حقه ولا يمكنه ان يبيع نصيبه هذي متعثرة والتعثر يكون باحتجاز هذه المساهمة لسبب اما نظامي او سبب يعني آآ طبيب
احيانا تكون فيها اشكالات معينة ما يمكن استخلاص الناس لحقوقهم. فعندئذ تعتبر متعثرة فتكون في حكم المال الذي يسميه الفقهاء الظمار هذا لا تجب آآ زكاته عندئذ لانه مما في الحقيقة لا يعني ينتفع
مثله يمكن ما يرجع لك المال مثل المال المسروق والمغصوب ونحوها هذه كلها الظوال يعني لو شخص ظل له مال آآ ولو كان نصابا زكاويا من مثلا ماشية او نحو ذلك كما يقرر الفقهاء فلا يجب عندئذ ان يخرج الزكاة لانه لا يدري
قد يخرج الزكاة ثم لا ثم لا يعني تعود اليه تلك الاموال فيكون اخرجها على غير شيء وهذا من رحمة الاسلام وسعته آآ واعتداء نعم. تبقى لدي شيخنا الفاضل يعني اخر محور معنا في حلقة اليوم عن زكاة الديون. نعم. كيف يتم اخراجها؟ احسنت زكاة الديون
الحقيقة انها اشكل مسائل الزكاة. اشكل مسائل الزكاة والخلاف فيها كثير. وانا ساحاول التبسيط بما يتناسب مع مثل هذا البرنامج. مع ذكر بعض الامثلة الصورة واضحة يا شيخ لا بأس تفضل
اه الديون التي اه يعني تتصل او تتعلق بالزكاة لا تخلو اما ان تكون ديونا لك او عليك نتكلم اولا عن الديون التي لك. التي لك هي الاموال التي يعني آآ من نصيبك او من حقك عند الاخرين. فلنفترض ان
لك مبلغ عشرة الاف ريال عند محمد من الناس. فهذه العشرة الاف ريال لا تخلو او لا يخلو المدين من حالين اما ان يكونا مليئا باذلا يعني قادرا ولا يتأخر في سداد الزكاة في سداد الدين عند حلول وقته
هذا سواء قبضت المال او لم تقبضه اذا كان الدين حالا يعني يمكنك ان تطالب به جاء وقته تجب فيه الزكاة ومن اوضح مشكلة هذا مثلا آآ الحسابات الجارية الحسابات الجارية في حقيقة الامر قروظ او ديون لك على البنك والبنك مليء باذل لا
ابذل منه كلما اردت ما لك من اي يعني في اي مكان كان استطعت ان تستوفيه. عندئذ ولو لم تأخذ هذا المال ولو بقي عند البنك ولو بقي في حسابك الجاري يجب ان تخرج
كلها سنة ومثله لو كان عند شخص من الناس صديق لك انت وضعت عنده عشرة الاف ريال دينا ثم حال الحول ولو طلبته اعطاك ولكنك تركتها فتجب زكاتها كل سنة تجب عليك زكاتها كل سنة لانها في حكم المال الذي بين يديك. اذا هذا النوع الاول من القسم الاول آآ وهي الديون
التي لك عند الاخرين فاذا كان المدين مليئا باذلا يعني قادرا غير مماطل فتجب عليك الزكاة كل سنة اذا كان آآ معسرا او مماطلا شخص ما يستطيع اقرضت عشرة الاف او اه نشأ عليه دين من بيع بضاعة اشتريتها انت اشتراها منك ولكنه ما يستطيع يدفع فقير
آآ اصابته ديون اصابته ظروف الى اخره. فهذا في حقيقة الامر اذا حال الحلم كان غير قادر على دفع الزكاة فلا على عفوا على دفع فانه لا تجب عليك الزكاة. لا تجب عليك الزكاة لان هذا الملك غير تام لمثل هذا المال حيث قد لا يرجع اليك ولا
تسترد مرة اخرى فيكون في حكم ما ذكرنا انفا من اموال ضوال او نحو ذلك. هذا اذا كان الدين على معسر او على مماطل شخص عنده قدرة لكنه لا توفي الناس ولا يعطيهم اموالهم ونسأل الله السلامة والعافية
هذا فيما اذا كان الدين حالا اما اذا كان الدين مؤجلا وهو النوع الثاني من الديون التي لك عند الاخرين فهذا لا يخلو اما ان يكون الدين تجاريا يعني استثماريا مثل شركات التقسيط الان. اللي اه في الحقيقة تبيع على الناس بديون اجلة ولكن هذه الديون تنمو
تنمو هذا ليس من الربا في شيء لا هذا العقد اساسا يقوم على الاستفادة من الاجل بالبيع بثمن اعلى لان آآ المبلغ لن يتم تسديده في الحال فهذه اقرب ما يمكن ان يقال في زكاتها انه يزكى رأس المال. رأس مال الدين كل سنة اضافة الى الربح الحال. فقط. يزكى رأس مال الدين
يعني اشتريت سيارة تقسيط او انا بعتك سيارة تقسيط بمئة الف مئة واربعين الف ريال على مدى اربع سنوات هي الحقيقة سعرها النقدي الحال مئة الف وكل سنة تدفع لي زيادة عشرة الاف
فالسنة الأولى الحال اه مع رأس المال هو مئة وعشرة. رأس المال مئة وعشرة الاف ريال هذا في الحقيقة هو المبلغ الذي آآ تجب فيه الزكاة فيما اذا افترضنا انه لم يقم بس الحال الواقع الان
لم يتم قبضه اه بشكل دوري او شهري فلذلك نأتي ونقول ان المعادلة يمكن ان نسميها المعادلة الزكوية انك تحسب سلمان تزيد على ذلك الربح الحال وتخصم على ذلك الاقساط المدفوعة
هذا في الديون التي لك على الاخرين باختصار اما الديون التي عليك فهي على النحو الاتي. الديون التي عليك يعني انت مثلا مطالب بمبلغ وقدره خمسين الف ريال فهذا لا يخلو اما ان يكون حلا او مؤجل
فان كان حالا فانك عندئذ يجوز لك ان تخصمه من الوعاء الزكوي لو افترضنا ان عندك اموال عروض تجارة ونقود الى اخره قيمتها مئة الف الف ريال عند حولان الحول ولكن عليك دين لمحمد حال الان يجب عليك ان تعطيه اياه وقيمته كم؟ خمسين الفا
فانك والحالة هذه تزكي خمسين الفا فقط ما تزكي المئة الف كاملة بناء على مثل هذا التقرير كما ذكرنا النوع الثاني وهو ما يتعلق بالديون التي عليك اذا كانت مؤجلة يعني لم يحن اجلها بعد
فالاقرب في مثل هذه الحالة انه لا يخصم الدين المؤجل آآ بتمامه وانما الذي يخصم قد يكون فقط هو الحال منه كما ذكرنا واضاف بعض الفقهاء انه يخصم رأس المال ومحل حتى تتزن هذه القضية مع الديون التي لك
المبلغ كامل. نعم وليس المبلغ آآ كاملا لكن الاحوط ان يخصم ما حل فقط كما ذكرنا. نعم اه شيخنا لعلنا يعني في الختام اه اه نشكرك جزيل الشكر على يعني جزء من وقتك الثمين في الحلقة السابقة وايضا في هذه الحلقة
كل الشكر لك شكر الله سعيك واثابك الله ونفع بك امين واياكم شكرا لجميع الفريق القائم على هذه الحالة وللقناة ايضا اهتمامها بذلك وللمشاهدين والمشاهدات. شكرا لك شيخنا. الشكر موصول لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة في ختام هذه الحلقة. نشكر لكم
والمتابعة والاصغاء ودمتم في امان الرحمن