1
00:00:00.450 --> 00:01:02.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين هذه جلسة كما يقال من مجالس العمر حيث زارني في بيتي سعادة الدكتور محمد ابو محمد بشار عواد معروف

2
00:01:02.550 --> 00:01:23.850
حيث نزل زائرا الى مكتبة الاسكندرية وقد علمت آآ بمجيئه الينا  في الهاتف وهو في عمان انني ارغب في لقائه. وكنا حددنا يوم دعاء اللي هو غدا ان شاء الله

3
00:01:24.200 --> 00:01:37.350
بعد صلاة العصر في الفندق الذي ينزل فيه الدكتور  ولكن لما علم بظروفه الصحية جزاه الله خيرا اثر ان يأتي من الاسكندرية بعد المحاضرة الينا في آآ مدينة كفر الشيخ

4
00:01:37.400 --> 00:01:58.400
ويزورني في بيتي ضم الى جمائلي السابقة جميلا اخران فيه لمسة آآ  خلق عالي ومروءة جزاه الله خيرا وعلاقتي بالدكتور بشار آآ تبدأ قبل ان اعرفه اصلا انه يعني احد اساطيل المحققين

5
00:01:58.500 --> 00:02:20.850
وائمة تحقيق التراث في زمننا هذا بلا اي مبالغة عرفته اول مرة لما اقتنيت كتابه تهذيب الكمال  واقتنيت منه اربعة مجلدات وكان آآ في ذلك الزمان بينزل كل آآ فترة مجلد او مجلدين او تلاتة الى ان يكتمل هذا الكتاب

6
00:02:21.000 --> 00:02:42.950
وهو اكبر كتاب آآ حققه الدكتور بشار معروف ابو البندار وهو طبعا في الجلسات الخاصة معه. حدثنا عن  هذا اللقب وهذه التسمية وان شاء الله يعني ارجو ان يعرج عليها مرة اخرى ان شاء الله بازن الله تعالى

7
00:02:43.200 --> 00:03:03.800
ما عرفته فالحقيقة الذي لفت نظري واكبرته فيها الحاشي الحواشي الكتاب حواوشي الكتاب اه الدكتور بشار جمع كل ما في تهذيب التهذيب لحظة بحيث العسقلاني آآ زياداتي على المزي جمع زيادات او على المزي

8
00:03:04.550 --> 00:03:19.100
وحطها تحت واضاف الى ذلك بعض الكتب الحديثية زي مسلا كشف الاستار اه عن اه في زوائد الغزار اخد برضه بعض احكام البزار التي ورد في الاحاديس ووضعها وكتبا اخرى

9
00:03:19.200 --> 00:03:33.000
جمعها ونقل فوائدها الى هذا الكتاب فاستغنينا لهذا عن تهذيب التهذيب. يعني انا من يوم ما اقتنيت آآ تهذيب الكمال لم انظر نظرة واحدة في تهذيب التهذيب الحافظ ابن حجر

10
00:03:33.550 --> 00:03:47.550
لان خلاص يعني هو اخد فوائد الكتاب ووضعها في الحاشية. فاصبح ليس هناك اي حاجة الى تهذيب التهذيب. الا الفوائد اللي انا كنت ادونها هذه انا ارجع اليها لانها يعني شيء من جهدي

11
00:03:47.650 --> 00:04:11.050
وبعض ملاحظات خاصة عرفته واحببته الحقيقة يعني. الله. من تحقيق الكتاب وبعدين في الفين وتمانية ازن الفين وتمانية آآ زرت انا عمان في آآ دعوة دعوية اه هناك عدة ايام حول اسبوع تقريبا

12
00:04:11.350 --> 00:04:28.200
عرفت فيها بزيارات الدكتور بشار في بيته وكان معنا الشيخ شعيب عبدالمعوط وكان معنا الحبيب اللامسي صاحب دار الغرب الاسلامي وبعض الاخوة من اعمال من يعني وجلسنا حوالي ساعتين او تلاتة

13
00:04:28.400 --> 00:04:45.200
الصلاة فيها على المكتبة التي ادخلها الدكتور بشار فيها وهي خاصة بكتبه الذي حققها يعني هو الدكتور بشار كما علمت منه حقق ناجفا حوالي ثلاثمئة مجلد تقريبا. نعم. صح يا دكتور؟ صحيح. اي نعم. مجلد وهذا الحقيقة

14
00:04:45.450 --> 00:05:05.250
يعني جهد يخضع له يعني ده يحتاج الى مكتب تحقيق بالكامل وناس مجدين لا يضيعون اي ثانية من اعمارهم عشان يطلعوا مثل هذا المجهود انا اعلم انه يعني آآ ليس في حياته الا العلم. ورزقه الله سبحانه وتعالى بمحمد ابن بشار اللي لقبه بندار

15
00:05:05.350 --> 00:05:18.600
وهذا احد شيوخ البخاري ومسلم والبندار هو الذي جمع حديث بلده آآ ثم رحل بعد ذلك ويقال البندار هو الميزان الذي توزن عليه الرواية ارجو ان ما كنتش بخرف لا لا صحيح

16
00:05:18.950 --> 00:05:44.050
فلما محمد ابن بشار هذا يعني آآ من آآ عيون شيوخ البخاري ومسلم والصحيح ان ملآنان يعني رواية محمد ابن بشار  اه فالحقيقة يعني في قلبي وفي نفسي لما رأيت من آآ انتاجه. وانا رجل يعني اعمل بتحقيق الدراسة ايضا من تلامذة

17
00:05:44.150 --> 00:06:04.200
بشار عواد معروف وهو بمقام استاذنا في هذا الباب جزاه الله عنا خيرا. والحقيقة يعني انا يعني لا استطيع ان يعني اشكره على هذه اليد جزاؤه عند الله تبارك وتعالى فالله عز وجل يعني يشكر مسعاه ويثيبه باحسن ما كان يعمل

18
00:06:04.600 --> 00:06:25.100
وادي الجلسة في بيتي مع فضيلة الدكتور بشار عواد معروف انا لم ارتب لها شيئا واولادي يجلسون معه تشريفا لهم انهم التقوا به وتوثيقا ايضا انهم التقوا به وارجو ان يكون هذا حافزا لهم على طلب العلم

19
00:06:25.150 --> 00:06:42.800
تحقيق تحقيق قواد الذات ان وصلنا من المخطوطات لكن وصلنا في اخر العمر يعني لو اهم هذه المخطوطات التي جاءتني مكتبات بالكامل عندي. اه. لو جاءتنا في اول حياتنا كنا عملنا كتير. نعم. لكن في اول حياتنا كنت انا اذهب الى دار الكتب المصرية

20
00:06:43.150 --> 00:06:57.750
علشان يعطيني المخطوط الاصلي لم يكن البروجكتور دخل في دار القدس المصرية وكانوا يعطوننا المخطوطات الاصلية. انا نسخت كثيرا من العلة في دارقطني من النسخة الام وبعدين لما جاب بروجكتور

21
00:06:57.950 --> 00:07:10.600
اصبحوا بيحددوا المحققين ساعات ليه؟ لان فيه طائفة من الباحثين قاعدين كل واحد عايز ياخد قدر من الوقت لان ده بيحضر دكتوراه بيحضر ماجستير وده بيحضر دراسات او الكلام ده. وانا طالب علم

22
00:07:10.600 --> 00:07:27.750
اريد ان انال شيئا من هذه المخطوطات. فكانوا يعطون ويعطوا كل واحد في اليوم ساعتين ساعتين عشان اخد المخطوط ميكروفيل وآآ يعني اعرضه على البروجكتور واعرف الكتاب يطلع ايه واتصفحه والكلام ده كانت ساعتين بتعدي

23
00:07:27.950 --> 00:07:49.750
وكنا نلاقي عناء شديدا جدا في الحصول على المخطوط. بعد ما نوهت قوة الانسان ولم يعد بالنشاط القديم. جاء جاء السيد سبحان الله! زي اي شيء في الدنيا! رجل الاعمال اللي عنده مليارات! وهو صغير وعمال يشتغل على دراعه وبتاع والكلام ده! وعايز يبني حاجات وبتاع! ولما

24
00:07:49.750 --> 00:08:03.500
وصل الى الكهولة ودخل على الشيخوخة تغيرت نزراته والكلام دهوت واصبح بياخد الاكل بالدوا والكلام ده ولم يستمتع بماله تقريبا. صحيح. كما يقول ابن الجوزي رحمة الله عليه في السيد الخاطب

25
00:08:04.450 --> 00:08:23.250
ان الانسان يريد الغنى في بدء حياته وهذا ليس بمستطاع فمسلا لو ضربنا مثلا بانسان آآ هنا عندنا في مصر مسلا بيفكر نفسه يبقى عنده فيلا وسيارة وحديقة وبتاع والكلام ده عشان يحقق هذا الكلام ليس في بلده يستطيع ان يجمع المال الذي يحقق

26
00:08:23.600 --> 00:08:39.250
فيذهب الى الى الخارج. يشتغل في دول البترول او يشتغل في اي مكان وكان يحصن الاموال. يغيب له تلاتين سنة يجمع الاموال. في خلال التلاتين سنة نظرته للمال بتتغير يقول لك ايه احلامه التي دفعته الى الخارج

27
00:08:39.400 --> 00:08:55.150
تغيرت واصبح يرى من العبث انه يبني فيلا ويجيب عربية وايه الكلام ده لأ تغيرت نظرته الى المال فيقول لك لأ ابني مصنع واشتغل يصبح حياته في المصنع كلها وحلم الشباب انتهى وراح

28
00:08:55.350 --> 00:09:08.850
لحد ما يبقى رجل اعمال كبير وعنده مليارات الجنيهات او الدولارات او الدراهم او الدينارات او الكلام ده. يكون دخل على اربعة وسبعين سنة ولا خمسة وسبعين سنة لا يكاد يستمتع بالايه؟ يستمتع بالماء. هكذا

29
00:09:08.850 --> 00:09:23.000
يعني معاش طلبة العلم طب لما وهت يعني قواتنا جت ايه المخطوطات كالسيد انا يعني آآ ان شاء الله ارجو من آآ سعادة الاستاز الدكتور بشار عوض معروف حبيبي يعني

30
00:09:23.250 --> 00:09:39.550
ان هو يعني يعطي لهؤلاء الشباب ولي انا بالاصالة يعني نصائح في تحقيق التراث في قواعد لتحقيق التراث ان لو اكثر من نسخة معك كيف تعين نسخة الام؟ هل الاقدم ولا الاحدث الاتقن

31
00:09:40.200 --> 00:09:59.450
هل اللي عليه خطوط الحفاز والمحققين آآ ولا النسخة الاخرى اللي ممكن تكون آآ اوضح اذا اختلفت النسخ كيف ارجح يعني اترك هذا وهذا والاتنين ممكن يكونوا معقولين. يعني السياق ممكن يمشي معهم. لكن اي النسختين او اي النسخ اللي انا ممكن

32
00:09:59.700 --> 00:10:13.550
اقول اعتمد علي واقول لأ هي دي اولى بالقبول من النسخ الاخرى برغم ان السياق ماشي نسخ تلاتة وانا عاينت هذا في تحقيقي ابن كثير عاينت برضه كان واحد وعشرين مخطوط بشتغل علوم وحدي. انا وحدي يعني

33
00:10:13.800 --> 00:10:35.900
وانتم صغيرين يعني انا ارجو يعني نفتتح الكلام مع سعادة بيعني الاجابة عن هذه المسائل النفائس لان مش هتاخدها افضل من الدكتور بشار لان هذا احد اساطيل المحققين بل امام من ائمة المحققين محققين تراث في هذا الزمان

34
00:10:36.600 --> 00:10:59.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امامنا وقدوتنا وشفيعنا وحبيبنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين اما بعد فانا سعيد السعادة كلها بلقائي اخي وحبيبي وزميلي

35
00:11:00.250 --> 00:11:29.550
ورفيق دربي ايضا الشيخ ابي اسحاق الحويني الذي كنا نسمع عنه قبل ان نلقاه ونسعد بتحقيقاته وبآرائه النضيجة في علم الحديث وغيره ويوم كنت ادرس بعض طلبتي ببغداد في التسعينات كانت عندي بعض الحلقات في بغداد في بيتي يأتيني بعض طلبة العلم كنا نذكر

36
00:11:29.650 --> 00:11:54.600
ابا اسحاق في ذلك الوقت وانه يمثل اه النهضة العلمية المصرية في علم الحديث الذي مع الاسف اقول انها تضاءلت في السنوات الاخيرة ولم تعد مصر تنجب اولئك العلماء لكن اه الحمد لله الذي يعني جعل

37
00:11:54.750 --> 00:12:10.600
اه هذا العلم عند ابي اسحاق وعند بعض الاخوة الاخرين. نعم صديقي ايضا آآ الاخ آآ العلامة الدكتور الشيخ محمود خليل. اي نعم. الذي عمل معي في او ما عملنا سوية

38
00:12:10.600 --> 00:12:26.350
حقيقة في المسند الجامع ثم في المسند المصنف المعلل الذي صدر بحمد الله ومنه في واحد واربعين مجلدا وهذه من نعم الله علينا وعميم احسانه الينا ان وفقنا الى هذا الطريق

39
00:12:26.450 --> 00:12:50.250
الخير تعقيبا على قول المخطوطات وما كان يعانيه الشيخ وانا اذكر له شيئا اخر انا في سنة الف وتسعمية وخمسة وستين قبل خمسين عاما جئت الى البلاد المصرية وانا في ذلك الوقت احقق كتابة تكملة لوفيات النقلة للحافظ زكي الدين عبدالعظيم ابن عبدالقوي ابن عبد الله المنذري

40
00:12:50.450 --> 00:13:12.250
المتوفى سنة ستمية وستة وخمسين هجرية وكانت آآ مكتبة الاسكندرية مكتبة البلدية بالاسكندرية تحتفظ بنسخة ابن سراقة الشاطبي الذي هو من انجب تلامذة او من تلامذة المنذر النجب حقيقة وعليها خطه وعليها خط المنذر ايضا. هم

41
00:13:12.900 --> 00:13:30.200
آآ في ذلك الوقت في سنة الف وتسعمية وخمسة وستين لم تكن في مدينة الاسكندرية قال واحدة للتصوير في ذلك الوقت لم تكن في جميع المدينة الة تصوير يعني كان في الاول يصورونه بالحامض

42
00:13:30.400 --> 00:13:54.300
يعني تدخل الورقة تبل هذا بالحامض وتطلع من كالمقوى يتكسر. زي السور الفوتوغرافية. الفوتوغرافيا ايضا. الفوتوغرافيا مكان الدكتور الله يرحمه الشيخ الدكتور طه الحاجري كان عندنا استاذا في كلية الاداب بجامعة بغداد وكان عمي الدكتور ناجي معروف رحمة الله عليه عميدا للكلية في ذلك الوقت

43
00:13:54.950 --> 00:14:15.400
مكان كتب لي رسالة لاحد تلامذته الذي كان مديرا لمكتبة الاسكندرية. البلدية اسمه لا زلت اذكره اسمه عبدالحميد الشلقاني عبدالحميد الشرقاني كان يسمح لي من الصباح اقعد انسخ في الكتاب انسخه بيدي الى ان تغلق المكتبة. ثم يسمح لي باخذ فصلة

44
00:14:15.400 --> 00:14:29.500
من الكتاب الى البيت. الى البيت. امانة منه يعني لا اسوق يعني هذا الكلام. كنت اقعد في الليل فانسخ بعد ان انتهيت نسخت الكتابة وما الى ذلك رحلت الى دار الكتب المصرية

45
00:14:29.750 --> 00:14:50.050
وكان في ذلك الوقت معهد احياء المخطوطات الدول العربية اللقطة بنصف ساغ بخمس خمس ملاليم. خمس ملايين كان الوالد رحمة الله عليه اعطاني ميتين وخمسين دينار في ذلك الوقت كانت تعادل

46
00:14:50.150 --> 00:15:07.100
يعني آآ حوالي سبعمائة وخمسين دولارا وكانت المئة دولار يعادل سبعين جنيها في ذلك الوقت كانت تعادل سبعين جنيها. فاحسب انا سبعمية وخمسين في سبعين على كل حال يعني شيء كبير من المبالغ

47
00:15:07.150 --> 00:15:20.250
صورت باكثر هذه المبالغ مخطوطات. في ذلك الوقت انا صورت تهذيب الكمال. اه. في تلك السنة. تصور التهذيب كمان صور التاريخ الاسلامي وصور. بالزبط بالمهندس ولا بخط البرزاني. لأ كان

48
00:15:20.250 --> 00:15:41.250
اه لا كانت نسخة في دار الكتب المصرية. اه انا ام العشر مجلدات. في عشر مجلدات نسخة مسموعة على المؤلف على المخزي قبل وفاته بيومين وتوفيت الثاني من صفر كان يوم الخميس

49
00:15:41.350 --> 00:15:55.600
عندي انا السماع عليها يوم السبت توفي هو. رحمة الله عليه. اه وهذه نسخة لكنها نسخة ليست نسخة نفيسة. فيها قطع بخطه. فيها قطع بخطه انا استفدت منها بخط المسجد طبعا

50
00:15:55.750 --> 00:16:11.950
انا وقفت بالمناسبة من تهذيب الكمال على سبعة وثمانين جزء من اصل الميتين وخمسين جزء بخط النزيف سبعة وثمانين جزء من اصل مئتين وخمسين بعد ان في اثناء عملي في الكتاب انا وقفت على هذا

51
00:16:12.000 --> 00:16:29.100
ثم بعد اشياء قابلتها اعدت المقابلة عليها حينما اعدت طبع الكتاب في المجلدات الثمانية. تمام. هذه في نسختها اصح من النسخ. ايوا المهم قاعد يتبقت عندي خمسين جنيها. جنيها. اه. مصريا

52
00:16:30.500 --> 00:16:43.300
عشت فيها ستة اشهر في ذلك الوقت. بخمسين جنيه! بخمسين جنيه كيف عشت! انا اقول لك نستفيد. انا نزلت في فندق في ذلك الوقت هذي مما يذكر نزلت في فندق بثمانية ساغ

53
00:16:43.550 --> 00:17:05.650
اسمه فندق الانوار. مقابل امن القاهرة. اه. تذكر كانت دار الكتب المصرية في باب الخلف. في باب الخلف الاول فعلا اه. فكان اه جنب اه هذي امن القاهرة وكان في فندق تعيس جدا بحيث ستة ساغ ثمانية ساغ. في الليلة يعني. اه. يعني كله عندنا سبيل اكلان هذا

54
00:17:05.650 --> 00:17:29.250
مليء بالاكلان بالفندق كان الله يرحمه فؤاد سيد. اه كان مدير المخطوطات. اه وكان يراعيني سيجمع لي ثلاث ارباع كتب مخطوطات في ذلك الوقت اشتغل فيهم في النهار. انا اقف في الباب الساعة تسعة. الا ربع

55
00:17:29.350 --> 00:17:46.400
الساعة تسعة يفتحون الباب. اه. انا ادخل فيها. ما اخرج الا التاسعة مساء من دار الكتب المصرية واخرج اخد سندويشة  بقرش ونصف وفي الظهر بجيبوا لنا كاسة شاي مع كعكة

56
00:17:46.500 --> 00:18:04.400
ايضا بقرش ونصف او قرشين لا اذكر والله. اما قرشين او قرش ونصف وليت انا على ستة اشهر. ما فيش عشاء؟ لا هو العشاء سندويشة فول. اه يعني زي كان عنده عربة في الباب. اه. يقعد. يعني في بعض الاحيان بين اه

57
00:18:04.450 --> 00:18:22.600
كل اربع خمس تيام ناكله اياها بيضة بيضة كانت البيضة يعني بساغ في ذلك الوقت يعني ثم جاء احد آآ اصدقائي قلت له اول شيء تعطيني سلفني خمسين دينار رحت على

58
00:18:22.750 --> 00:18:48.250
كان واحد بيعمل نيفه عند الحسين بيعمل اه نيفة النيفة هي الجدي المشوي. اه. فقلت له كيلوين. يا  هذي من ذكريات هذا من ذكريات طلب العلم يعني. اه طبعا لا زلت احتفظ انا في الدفاتر. كنت اقرأ المخطوط واسجل ملاحظات على المخطوط

59
00:18:48.450 --> 00:19:04.450
ومن اين مصادره ومن كذا والى الان عندي ست دفاتر مليئة بملاحظاتي على المخطوطات في دار الكتب المصرية قبل اه اظن ثلاث اربع سنوات عملوا احتفال بمناسبة مئة واربعين سنة على تأسيس دار الكتب المصرية

60
00:19:04.600 --> 00:19:22.650
دعيت الى هذا الاحتفال اريتهم الدفاتر التي كنت انسق فيها اه احوال المخطوطات. يعني العقد الثمين الفايسبوك تهذيب الكمال ما كانت كتب لم تكن مطبوعة انا يوما حققت تهذيب الكمال

61
00:19:23.500 --> 00:19:41.950
بالمئة ثمانين من المصادر كما ترى في الحواشي. من المصادر التي استعملتها في ذلك الوقت قالت مصادر مخطوطة يعني ابن حبان لم يكن اه لم يكن الشيخ احمد شاكر قال ليتنا عسرنا على ابن حبان لافادنا. اه. في نشر مجلد من

62
00:19:41.950 --> 00:20:01.200
يعني في ذلك الوقت ابن حبان اللي هو ابسط الكتب اما سؤالات الدارقطني للحاكم سؤالات فلانة لفلان سؤالات ابي آآ لاجر لابي داوود سؤالات الدارقطني سؤالات الامام يحيى بن معين الى كلها هذه اشياء لم تكن مطبوعة في ذلك الوقت

63
00:20:01.400 --> 00:20:18.950
وكنا نقرأ المخطوطات ونعمل جداول مشان نستفيد من من الفوائد الزائدة على حقيقة انا لم اكتفي يعني انا اطلعت في وقتها على جمعت كل آآ استدراكات مغلوطاي او النسخ التي وصلت الينا

64
00:20:19.050 --> 00:20:35.750
من اكمال تهذيب الكمال وانا عرفت ان الحافظ ابن حجر كان يأخذ من مغلقة بالزبط كده اربع خمس مرات تالي بطلت قلت والله ان عيب علي اظن معلش انا هدخل الحاشية كده

65
00:20:36.150 --> 00:21:02.850
اه لما اطلعت انا على تراث مغلوط  كان رجلا هائلا. هائلا. هائلا كيف خبا نجمه؟ هلا لانه عنده زعارة كان  لانه عنده زعارة خلق انا بالمناسبة في تعاقدات هذا يعني اه. بيحكي على المزة ويحكي على الذهبي ويحكي على الذهبي لا يسميه

66
00:21:02.850 --> 00:21:20.450
يقول من من قيل انه كذا قد نال العلم او كذا او سيء الخلق ايه لا لا لا ابدا ابدا انا شوف انا في حياتي رأيت ثلاث علماء لم ارى مثلهم في علمهم لكن شوية عندهم جفوة

67
00:21:20.550 --> 00:21:42.750
وخلق اه يعني شديد يعني. منهم الى عزم اكيد. لأ في في المعاصرين. المعاصرين اه اه. اه واحد في مصر وواحد في الشام وواحد في العراق تمام. فاما في في مصر فهو الشيخ محمود شاكر رحمة الله عليه. محمود شاكر. محمود شاكر كان شديدا. صح كان حادا يعني. كان حادا. اه. يعني. في

68
00:21:42.750 --> 00:22:03.200
يعني امام يجابه الانسان بكل اه ورأيت في الشام احمد راتب النفاخة رحمة الله عليه انا حين انجزت المجلد الاول سنة الف وتسعمية وثمانين قبل خمسة وثلاثين سنة من مريت عليه للبيت. مم

69
00:22:03.600 --> 00:22:29.100
واعطيته يعني النسخة قبل ان تطبع يعني فنظر فيها فقال لي هذا عمل ممتاز جدا لكن انا ابشرك قال لي ماذا سيكون مصيره مصير كتاب الاغاني؟ اه باب الفرج. هل لابي الفرج الاسباني؟ قلت له ليه؟ قال لي هذا بدأ في العشرينات والى الان هذا سنة الف وتسع مئة وثمانين لن ينتهي. اه

70
00:22:29.100 --> 00:22:48.100
سيكون هذا حاله الله كريم. الله سبحانه وتعالى ييسر الامور قال لان هذي طريقة التعليقات وكثيرة والاستدراكات على يحتاج له وقت. اه ورأيت في العراق شيخنا واستاذنا محمد بهجة الاثري رحمة الله عليه

71
00:22:48.350 --> 00:23:07.550
ايضا نفس الترتيب. يعني كان اذا رضي عن بشر سبحان الله يعني فانا في في يومك نشوفك ان شاء الله عندي المجلدات الخمسطعش الاولى قرأها الشيخ محمد بهجت الاثري وعليها خطه

72
00:23:07.900 --> 00:23:30.200
في كل كلمة قرأها وعنده تعليقات على نسختي من انفس التعليقات وخطوا من اجمل الخطوط وطبعا علامة كبير في الادب وفي اللغة وفي المسائل الاخرى ويستدرك عليه يقول لي هذه الحركة ليش حطيتها وهذي الحركة ليش ما كتبتها وما شاء الله هذي الحركة زائدة يعني مصحح كتاب ممتاز ليس له نظير طبعا هو من انجب تلامذة

73
00:23:30.200 --> 00:23:53.300
محمود شكري الالوسي رحمة الله اه حقيقة هذا عابرا يعني. اه. اه الاخوة يعني نحن جميعا جميعا طلبة علم لكن انا اقول ان الذي جرى في الجامعات مع الاسف الان الاساتذة يعني الذين يعملون في الجامعات كاساتذة

74
00:23:54.250 --> 00:24:19.300
آآ يبدأ يأخذ الماجستير ثم يأخذ الدكتوراه ويعتقد انه قد علم هذا مشكلة كبيرة هذي حينما يعتقد انه قد علم وهو جاهل لا شك في ذلك ثم يترقى من مدرس الى استاذ مساعد الى استاذ بعد ان يأخذ الاستاذية. اه. يتوقف عن العلم باعتبار انه وصل هو الى المرحلة

75
00:24:19.300 --> 00:24:38.850
القصوى. تمام في الغرب وهذي عيب من لم يدرس في الغرب ايضا الغرب يعتبرون ان رسالة الماجستير والدكتوراة هي اسوأ الاعمال التي قام بها الطالب. لانها اعمال ابتدائية هو يتعلم فيها

76
00:24:38.900 --> 00:25:00.100
كالانسان الذي يتعلم يصنع كرسي او يصنع اه حاجة من الموبيليا مثلا. اه بمعية استاذ. بمعية المعلم تبعه. تمام فهو بالتأكيد حينما يكون اه معلم فيما بعد سيكون عمله اجود. طبعا. لا شك في ذلك

77
00:25:00.450 --> 00:25:18.700
فهو حينما يتعلم وحتى حينما يترقى من مرتبة الى مرتبة يعطى درجة الاستاذية بمعنى انه اصبح مكتمل الاداة للعلم وهو لا يعمل بعد ذلك. وهذي مصيبة. طبعا. لان المفروض انه هو وذلك في الجامعات المحترمة

78
00:25:19.500 --> 00:25:41.250
يطلبون من الاستاذ يقولون له يعني كم انجزت من العلم بعد الاستاذية مم. بعد الاستاذية. مم ليس قبلها قبلها للترقيات هذي كلهم يعملون لها الحقيقة يعني بتجربتي الشخصية انا تسعين بالمئة من اعمالي

79
00:25:41.750 --> 00:25:57.500
هي بعد الاستاذية وليس قبل الاستاذية مع تهريب الكمال تاريخ الاسلام اه تاريخ مدينة السلام المسند المصنف المعلل المسند الجامع الى اخره. كلها هذه كانت بعد الاستاذ ولا زلنا. ونحن نشعر

80
00:25:57.500 --> 00:26:14.550
في كثير من الاحيان انا اقول دائما للاخوة ان الاستمرار في الطلب هو الذي يعلم الانسان. صح الانسان في كثير من الاحيان يشعر انه كيف كان قبل عشر سنوات قبل عشرين سنة

81
00:26:14.800 --> 00:26:37.650
سبحان الله يظن في ذلك الوقت انه قد ختم العلم  حينما يتقدم به السن وهو يعمل يعمل في كل يوم يجد يمكن ربما يضحك على نفسه الاولى هذه هذه تدل على تطور الانسان في الناحية العلمية

82
00:26:37.800 --> 00:26:52.950
ولذلك كانوا يقولون عن العلم الحديث كل علم يشارك فيه الا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه يستغرق عمر الانسان. صح يستغرق عمر الانسان لا يشارك فيه شيء اخر

83
00:26:54.050 --> 00:27:11.050
الانسان يبدأ بطلبه  يبلغ اخر عمره يكون قد بلغ شيئا من اللغز. صح. من النضج. اه. في هذا ويتمنى لو ان الله سبحانه وتعالى مد في عمره عندئذ او اعطاه الصحة والعافية

84
00:27:11.050 --> 00:27:25.450
لينتج  الان نحن تعليقاتنا على الكتب غير تعليقاتنا على ما كانت عليه قبل عشرين عاما او ثلاثين عاما واربعين عاما يعني هذا هو الذي نقوله في مثل هذه الامور يعني

85
00:27:26.200 --> 00:27:42.650
هو طبعا واضح يعني تعليقات نعم. كان احيانا الانسان لما  اه طبعا بعد ذلك وجدت ان كثيرا مما وضع في الحاشية كان لما كان يحذف. هم. يعني العالم المحقق يعني مسلا شفت

86
00:27:42.750 --> 00:27:57.650
عبدالرحمن ابن يحيى اليماني على فوائد المجموعة. اه فيها من الرصانة معناها ما فيش لت وعجن يعني. صحيح. فيها والكلام والقواعد التي وضعها. نعم. في اول مجموعة. نعم. القواعد النفيسة جدا جدا. نعم

87
00:27:57.650 --> 00:28:16.450
التي وضعها انا يعني اشعر ان كتاب الشوكاني بفوائد آآ نعم اليماني الدهب صحيح. قطعا انا انزر حتى الى مصنفات دائما فاليوم جاني واحد بعض الطلبة كانوا يظنون ان اه صارت تعرف موجة

88
00:28:16.650 --> 00:28:30.350
في اواخر انه كثرة الحواشي هي التي نفخت نفخت الكتاب وان هذا هو التحقيق انا قلت لهم التحقيق ليس هذا. فواحد جاني قال لي والله نحقق نعيد تحقيق كتاب التاريخ الكبير للبخاري

89
00:28:30.950 --> 00:28:56.350
وكتاب قلت لهم هذا تحقيق شيخ المحققين عبدالرحمن المعلم اليماني الذي تعلمنا منه التحقيق حقيقة وانتم تستطيعون ان تصلوا الى ما وصل اليه هذا الرجل والله مصيبة هذي ما فيش حواشي اه هم شافوا وذاك كان بالقطارة يعطي الحواشي كذلك الشيخ حبيب الرحمن رحمة الله عليه اه شيخ

90
00:28:56.350 --> 00:29:18.250
شيخنا حبيب الرحمن الاعظم رحمة الله عليه كان يتأدب  يقول لي انا لا اعلق كيف اعلق؟ يقول لي يا بشار. كيف اعلق على انا اعلق على عبد الرزاق كيف اعلق عليه؟ ابين؟ يعني كان يتهيب اه من هذه المسائل الاخرى

91
00:29:18.250 --> 00:29:40.800
ويحاول ان يخرج نصا صحيحا جهد المستطاع. اه. في الحقيقة بالنسبة للمخطوطات اولا اه انا لا اعتقد اصلا في ما يسمى بالنسخة الام يعني من حيث انها تتخذ اصل  تقرأ عليها المخطوطات الاخرى

92
00:29:41.800 --> 00:30:00.250
اول العمل حقيقة في علم التحقيق ينبغي ان تجمع النسخ وتدرس  اه تصنف الى عوائل كما يقال. ان كانت اكثر من نسخة. لان ربما تكون النسخة منسوخة عن النسخة الاخرى

93
00:30:00.350 --> 00:30:22.450
اول نسخة الرديئة جدا تستبعد المهم ان الانسان اذا كثرت النسخ عليه ان ينتقي النسخ التي يرى انها جديرة بان يقام التحقيق عليها التحقيق في اصله هو محاولة اخراج النص كما كتبه المؤلف

94
00:30:22.500 --> 00:30:42.650
وارتضاه في اخر حياته لماذا نقول ارتضاه في اخر حياته؟ لانه ربما هو عدل وبدل في هذه فتكون عنده ابراز اولى وثانية وربما ثالثة في بعض الاحيان. لان المؤلف الجيد هو الذي يضيف الى كتابه دائما يزيد على كتابه او يصبح

95
00:30:42.650 --> 00:31:01.850
في كتابه حتما او زيادة. زيادة اعطيكم مثال على الحذف وعلى الزيادة. نعم من الذهبي رحمة الله عليه لما كتب معجم شيوخه كتب اولا معجم شيوخي وفيه الف وميتين وسبعين

96
00:31:02.050 --> 00:31:24.500
خير ثم رأى بعد مدة انه في بعض الشيوخ يحذفهم فحذف ميتين شيخ الذين هم اصحاب ابن البخاري هو لما جاء الى مصر سنة التسعين ستمية وتسعين كان ابن البخاري هو شيخ المحدثين في البلاد المصرية في ذلك الوقت

97
00:31:25.000 --> 00:31:41.000
فاخذ عنه واخذ عن اصحابه. يعني اصحابه المعروف في العلم الحديث لاصحابه من تلاميذ يعني قرأ فيما بعد ان يحذفون هؤلاء وعمل هو في بعض فيما بعد المعجم المختص معجم خاص بالطلاب وليس بالشيوخ

98
00:31:41.050 --> 00:31:58.550
اه. في محدثي العصر. اه. يسمى اه. يعني حط المتين دول في المرجو المختص. المعجم المختص للذهبي هو معجم مختص لطلبة الحديث. يعني بيه السبكي عبدالوهاب عبدالوهاب منها اللي كانوا زغار ستاش سنة وثمنطعش سنة وعشرين

99
00:31:58.550 --> 00:32:14.650
يعني لسه طلبة. اه. ابن رافع السلامي يعني ابن القيم من مجموعات. جماعة يعني الذين كانوا من تلامذة يعني. اللي هم اقرانه يعني لا اقل من اقران من تلامذته يعني اقل حتى من اقل يعني تعرف يعني

100
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
مثل ابن كثير والجماعة ايه يعني من هالطبقة وابن كثير والسبكي اللي عاشوا الى السبعينات يعني سبعمية وسبعين سبعمية واربعة وسبعين سبعمية وواحد وسبعين الى اخره. من المجموعة. على كل حال نعود الى فمتى ما

101
00:32:34.850 --> 00:33:00.500
نحن هذه ارجو ان الذي بالتجربة الخاصة اترك المخطوطات الاولى. يعني مخطوطات قرون الاولى جدا يعني القرن الثالث الرابع. هذه مخطوطات عليها والروايات مهمة يعني لما نجي على الموطأ الموطأ له اكثر من ثلاثين رواية

102
00:33:01.150 --> 00:33:16.550
وكل رواية الها ميزاتها الخاصة هذي رواية عبد الله بن يوسف التنيسي رواية يحيى بن يحيى النيسابوري معنا بن عيسى القزاز ابي مصعب الزهري الى اخره يحيا من يحيى الليثي سويد

103
00:33:16.550 --> 00:33:45.500
سعيد الحدثان الى اخره. كل وحدة الها ميزاتها والها ترتيباتها وكل واحد كان متميز بهذه الرواية لكن في الاخير اصبح السماع المخطوطات وسماع الكتب مسألة اعتبارية وذوقية وتوثيقية برضه لا والله لم تكن توثيقية. انا هذا هو الذي تبين لي اه. في الاخير يعني في اخر الامر. مع وجود خطوط الحفاظ

104
00:33:45.500 --> 00:34:04.650
اه. الكلام ده؟ نعم. شوف حاطيك مثال كيف هذا انا وجدت نسخة نفيسة جدا او نسخة آآ خزائنية من تاريخ مدينة السلام للخطيب ببغداد. مم. مين سامعها؟ مكتوبة في القرن الخامس الخامس الهجري وسامعيها ابن الجوزي وجماعته

105
00:34:04.900 --> 00:34:20.350
هؤلاء يمكن يمكن يعني ابن الجوزي وغيره ابن الجوزي فالمجموعة كبيرة جدا حقيقة من من كبار العلماء علماء بغداد في ذلك الوقت. اه. وهي اسوأ نسخة ليس عليه تصحيح كتاب الضعفاء

106
00:34:20.500 --> 00:34:36.850
هذا الذي يمكن رأيته للعقيلي. اه مين سامعه؟ سامعه ابن ابي الفوارس ابن ابي الفوارص كان من علماء بغداد من شيوخ الجماعة الاخرين. اه اه طبعا. ومن عفوا اه المخلص. نعم. التلاميذ المخلص

107
00:34:36.850 --> 00:34:54.000
المخلص والى اخره كل سماعاتها في كل جزء عليه سماع لابن ابي الفوارس ويا مجموعة الاخرين. اه والنسخة مليئة بالاخطاء التي لا يقع فيها اقل طالب علم. طب كيف هذا المفروض هذا الذي يعني انا اريد ان

108
00:34:54.150 --> 00:35:11.750
انبه اليه ان هذه السماعات في هذه الاعصر لم تعد لها قيمة لماذا؟ لان واحد يقرأ الناس بتغثي قاعدين في مجلس السماع بيسمعون كما هو في عصرنا الحاضر واحد ينام الموطأ يقرأ اخبار الامام فلان

109
00:35:11.750 --> 00:35:37.100
لا احد يرد ولا احد يصحح ولا هم مجالس العلم سابقا القرون الفاضلة في القرن الثاني والثالث كان لما يقرأ التلميذ على الشيخ ويعرض عليه يصحح له الشيخ يقول له هذا خطأ وهذا صواب وهذا الى اخره. لحد سنة كم مسلا؟ يعني انا اعتقد نهاية القرن الثالث الهجري. بعد القرن الثالث الثالث

110
00:35:37.100 --> 00:35:55.500
طبعا في القرن الرابع هذه هذه العقيلي كان في القرن الرابع. ثلاث مئة واثنين وثمانين هذه النسخة نسخة سيئة نسخة اتعبتني الجزائر؟ طبعا. نسخة سيئة قصة سيئة كانت هذه فيها زيادات

111
00:35:55.600 --> 00:36:27.150
ها؟ انا عارف هذي بانها جماعة التأصيل نشروها قبلي. اه. بالمناسبة. هم شنو ظناو ظنوا ان هذه رواية ابي يعقوب يوسف الصيدلاني  وان الرواية السابقة اللي كانت هي مطبوعة على طبعة نسخة الظاهرية اه هذي رواية اخرى. اه. هي كلها رواية الصيدلاني في الحقيقة

112
00:36:27.700 --> 00:36:46.600
لكن هو لم يعرفوا ان تلك كانت ابراز اولى وهذه هي الابراز الثانية للكتاب. فلذلك العقيلي غير كثير من الالفاظ لا سيما في الاحكام النهائية وين يكون الاختلاف؟ في الحكم النهائي الذي في اخر الترجمة. اه

113
00:36:47.100 --> 00:37:09.000
هنا حينما تقارن بين الابراز الاولى والابراز الثانية لابي يعقوب يوسف ابن الصيدلاني تجد هذه اله وكلاهما في في والعجيب ان كل الناقلين في الاول كانوا ينقلونا من من الابراز الاولى

114
00:37:09.050 --> 00:37:28.400
اه بما فيهم المجزي بما فيهم الذهبي بما فيهم اه الخطيب البغدادي كلهم ينقلون من هذه الا نادرا. انا لقيت اربع خمس نقود للحافظ ابن حجر في لسان الميزان. الثانية. اه. من الابراز الثانية. طبعا عليها برضو

115
00:37:29.150 --> 00:37:44.900
ولذلك الظاهر ان لم تكن مشهورة. يعني الابراز الاخيرة هذي على كل حال او لم تصل اليهم حقيقة. تعرف العقيلي كان في مكة المكرمة. اه يعني من اسبوع ومن الدخيل ايضا كان في مكة وكلكم سمعوه في مكة المكرمة. مم. في ذلك الوقت

116
00:37:45.500 --> 00:38:07.800
هذه ناحية انا هذا شاهدته ان الاصل والناسخ الجيد الناسخ الذي نسخ بدقة وقابل المنسوخ على الاصل المنتسخ عنه ودقق وربما في بعض الاحيان قابل على نسخة اخرى طب ده نعرفه ازاي يعني؟ اه. لان اغلب النساخ ما لهمش تراجم

117
00:38:08.450 --> 00:38:20.000
يعني في بعض النساخ يقول لك هذا كان جيد النسخ دقيق النسخ الكلام ده. يعني انا مثلا وجدت تهذيب الكمال افضل نسخة الدنيا كلها نسخة ابن المهندس رجل كان عالم

118
00:38:20.400 --> 00:38:41.350
وكان دقيق وقل ما تجد عنده غلطة واحدة واذا المجزي اضاف شيء على نسخته رجع هو اضافها على نسخته حتى بعد ذلك. اللي هي ثلاث مجلدات لا لا هذي مجلدات هذي نسخة تعبانة هاي بالتيمورية. انا وقفت عليها اكثرها في اسطنبول

119
00:38:41.600 --> 00:38:58.650
هي تتكون من واحد وعشرين مجلد اتنين وعشرين مجلدة وواحد وعشرين من جمعة تذكر والله مجلد بدعة لقيته في الهند مجلد اخر لقيته في اه ايضا في تونس المهم انه جمعت كل النسخ التي كانت عند

120
00:38:58.700 --> 00:39:21.350
اكثرها كان موجود في طابخ ابو سراي. اه. اكسر لي هو آآ المهندس عالم رجل عالم الان احكي لك على ابن حزم اه المحلل ابن حزم احنا الان. الان اشتغل فيه حاليا. انا يعني اعمله حاليا في كتابين

121
00:39:21.400 --> 00:39:37.900
واحد على وشك ان ينجز ان شاء الله. وهو تمهيد لابن عبدالبر. ومعايا يعني اخرين معي انا وزعت المجلدات للتخريج لمجموعة من الاخوة يعني معي دي اللي هي الحواوشي مش تحقيق النص

122
00:39:38.250 --> 00:39:55.650
لا للحواشي فقط. اما اه تحقيق النص والحكم على الاحاديث وبيان عللها فهذا كله تركته لي. اه. هو يقول لي ان هذا الحديث في فلان مكان فلان مكان فلان مكان بيحط لي اياه على الترتيب. وربما ازيد عليه

123
00:39:55.650 --> 00:40:09.950
ربما الى اخره هذا بالنسبة الى التمهيد يعني احكي لك اما في المحلى فيعلم في عمل معي واحد من تلاميذه النجباء حقيقة هنا في الاردن اسمه سليم محمد عامر رجل فاضل جدا

124
00:40:10.000 --> 00:40:26.850
ان شاء الله انا اتوقع له مستقبل باهر جدا اه اه يعني شرب طريقتي في في التحقيق ليسوا في التحقيق في الحقيقة شرب في قضية التعليق على الاحاديث. اه. في بيان العلل

125
00:40:26.900 --> 00:40:44.550
في بيان علل الاحاديث في كيفية تخريج الحديث وبيان الطرق وما الى ذلك وان كان الحديث معلولا او ما الى ذلك اه جيد جدا في هذه الامور انا اقيم النسخ

126
00:40:44.850 --> 00:41:07.300
واحقق الكتاب واعيد النظر فيما يكتب الرجل يعني على العادة يعني حتى يخرج الكتاب نحن متشاركون في اه هذا العمل حقيقة الى الان انجزنا منه سبع مجلدات المحلى. اه. يعني مجلد السابع كان في اخره هو

127
00:41:07.350 --> 00:41:28.800
من كتاب الحج يعني آآ طهارة انجزت والصلاة والصيام وبدأنا بالحج تقسيم الكتاب نعم كانك اعدت تقسيم لا لا طبعا اعدت تقسيم اه يعني الزكاة وحدها صارت مجلد في ست مئة صفحة

128
00:41:29.000 --> 00:41:47.300
زكاة واحدة. اه هو تعرف ابن حزم انا صديق اللسان. اه طبعا صاحب رواية كان. وصاحب رواية فكانت الاحاديث وكل شغله على الاحاديث. مم. وكل شغله على الاثار ايضا. اه. وهو وهو قول يبحث لك في العشرة. اه صح. وهو قول مثلا الحسن

129
00:41:47.300 --> 00:42:05.950
فلان وفلان كل واحد انا اوافقه. كل واحد من هؤلاء نوثقه ونستخرج رأيه وان لم نجده نذكر انه لم نجد هذا الاثر والقول في هذه. هم طبعا هو يعتمد يستفيد من الطحاوي كثيرا في اختلاف

130
00:42:06.050 --> 00:42:25.850
فقهاء يعني قد اخذ منهم لكن الذي اكتشفته في الاخير ان هذا الرجل لم يكن ظاهريا انت هتخلي في الدنيا كلها. اه. مخالف الدنيا اه هاي فيها انا وجدت وساثبت ذلك ان شاء الله لانه كان يخالف

131
00:42:25.950 --> 00:42:43.700
في كثير من الاحيان داوود. داود! اه صح صح. كان يخالف داوود. اعتقد مذهب داوود لم ينضج يعني لا هو كان يخالف يقول وهذا وهذا خطأ وهذا كذا وهذا وليس عليه اصحابنا. اه. من هم اصحاب؟ هو داوود الامام بتاع المذهب يعني

132
00:42:43.700 --> 00:43:06.050
اه لا هو هو هو ويقول مثلا وهذا هو قول وهذا هو قول مثلا آآ الشافعي واحمد وداوود وبه نأخذ اه ايش وبه نأخذ يعني؟ يعني يعني اتبنى قول هؤلاء؟ هؤلاء؟ اه

133
00:43:06.100 --> 00:43:26.300
يعني يعني هل هو ظاهريا؟ لا وبه نأخذ او يخالفه في بعض الاحيان يقول و وقال داود كذا وهو خطأ يعني جت حوالي عشرة خمستاشر مكان يقول وهو خطأ ويخالفه في مثل هذا هو كان هجوما عنده جسارة في الهجوم. انا الذي توصلت اليه

134
00:43:26.400 --> 00:43:44.100
ان هذا الرجل لم يكن متمذهبا كان يكره التمذهب. اه وهو يعمل على الاثر. ولذلك لم ارى له على الاطلاق كلاما في الامام احمد هو اكثر الائمة كان يحترمهم الشافعي

135
00:43:44.550 --> 00:43:56.450
وماسك الحنفية مسح بهم الارض. لا وحتى الشافعي والله لا لا حس مش زي الحنفية. لا والله. حنفية لا تسولف عليهم. اه. الحنفية يعني مسح فيهم الارض. مسح النار يعني. ومالك. كذلك

136
00:43:56.550 --> 00:44:23.350
والشافعي جاء في كثير من الاحيان الشافعي لا الشافعي ايضا كان يهاجمه هجوما شديدا لكنه لم يكن يهاجم الامام احمد ربما ابا محمد  كان يرى رأي ابن جرير ان احمد لم يكن من الفقهاء ولذلك لم يصلي في اختلاف هذا هو الرأي الذي لا يعاب. هذا هو الذي انا

137
00:44:23.350 --> 00:44:39.300
اقوله ايضا. اه. ان هذا الرجل كان يرى ان احمد ليس من الفقهاء. اه. هو محدث. اه وذلك هو يعتبر نفسه مثل احمد. يعني هو من اهل الحديث يأخذ بالدليل فقط. بالدليل بالضبط. وهو في المقدمة بالمناسبة حين تكلم في اول الكتاب

138
00:44:39.350 --> 00:44:50.950
قال ان هذا التمذهب بدعة واحد يتبع واحد شنو يتبع واحد؟ يتبع هل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يتبع الانسان الشافعي ولا يتبع مالك ولا يتبع احمد

139
00:44:51.100 --> 00:45:03.000
هؤلاء من اين جاءوا بهذه المسائل؟ طبعا نفى القياس ونفى المسائل الاخرى ونفى نفى نفى. وقال ان كل انسان عليه ان يعلم شيئا من دينه يتعبد به رب العالمين. اه

140
00:45:03.400 --> 00:45:27.450
هكذا يعني كانت وذلك انا صنفت ابن حزم من اللامذهبيين وليس ظاهريا. لو تبع المذهب الجليل الذي يعني. ايه. لا مذهب. يعني هكذا اه حقيقة اه انا اه وقفت على نسخ. طبعا الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه رحمة الله

141
00:45:28.400 --> 00:45:48.600
كان قد اخرج من الكتاب الى حد الزكاة فقط هذي هذي قليل من الناس يدركونها. اه. انا اكتشفتها انه هو لحد الزكاة بطل. من الكتاب. والباقي؟ الباقي في واحد ازهري من جماعة الازهر

142
00:45:49.250 --> 00:46:12.250
هو الذي كان اه كمل الكتاب ذكر اسمه صاحب المطبعة ذكر انه احنا اه عهدنا بالكتاب الى فلان الفلاني. اه. مشان يراجعه راحت التعليقات مع احمد اه. اللي كان يعلق ويبين ما ترى في تعليقاته. ويرد عليه. يعني يرد على بعض اراء ابن حزم

143
00:46:12.250 --> 00:46:29.500
الى اخره اصبحت هذه معدومة من المجلد السادس من المجلد السابع عفوا. او السادس والله ما اتذكر السابع او السادس على كل حال. انتهت من مجلد السابع يعني. مم. ما هو الشيخ احمد شاكر

144
00:46:29.950 --> 00:46:44.300
رحمة الله عليه كان يطلع مجلدات صغار في الاول. اه نطلع الجزء الاول ميتين وخمسين ميتين وعشرين ميتين وتلاتين صفحة فكانوا يطبعون كل مجلدين في في مجلد واحد. كل جزئين في مجلد. الى حد السادس

145
00:46:44.700 --> 00:46:56.900
فلما ترك قاموا لا يطلعون من المجلد السابع الى الحادي عشر ابو الخمس مئة خمس مئة وعشرين صفحة. اه اه يعني كل اثنين عدال واحد. اه والصفحة مليئة وما بها تعليقات. ما فيش

146
00:46:57.050 --> 00:47:20.150
فاحنا عدنا الصفحة بتعليقاتنا اصبحت تساوي في كثير من الحالات للصفحة بطبعتنا الجديدة لانه احنا حقيقة توسعنا في قضية التعليق على الاحاديث لبيان عللها في كثير من الاحيان لبيان صحة قول ابن حزم دعما لرأيه او نقضا في بعض الاحيان

147
00:47:20.150 --> 00:47:38.000
رأيي الشخصي اللي يختاره في لأ احنا في احنا في النواحي الفقيرة نتدخل. اه لا نتدخل وانما نتدخل حينما يقول ان هذا الحديث صحيح ويطلع الحديث معلول. اه. حينما يقول ان هذا الحديث غير صحيح ويطلع الحديث صحيح. تمام

148
00:47:38.050 --> 00:47:53.100
هذا واجبنا ان نبين هذه المسائل هذه. هاي واحدة. تمام اثنين حينما يقول ان مالك قال كذا والشافعي قال كذا وابو حنيفة قال كذا نرجع الى اصولهم التي نقل منها. اه. فاذا وجدنا خلاف

149
00:47:53.100 --> 00:48:10.950
بينا هذا الخلاف. اه. وقلنا ان هذا ليس بصحيح. مالك لم يقل هذا الكلام. ابو حنيفة لم يقل هذا الكلام. اه. فلان لم يقل هذا الكلام ونبدأ ايصال الرأي الجديد الاخر. هل حددتم موارده

150
00:48:11.350 --> 00:48:33.100
اه طبعا طبعا الموارد هو كان عنده هو طبعا يعتمد بالنسبة للحديث اربعة كتب اساسية عندهم مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة بالنسبة لاقوال اقوال الصحابة ثلاث كتب اخرى

151
00:48:33.150 --> 00:48:49.700
او اربع كتب اخرى مهمة بالنسبة الى اربع كتب. اه اللي هي البخاري ومسلم وابو داوود ابي داود وسنن النسائي الكبرى الكبرى. اه. انا منين عرفت؟ شيخ احمد شاكر رحمة الله عليه

152
00:48:49.950 --> 00:49:01.400
مشكلته ما يعرف ان هذا من الكبرى. كان يظن ان هذا من فينفي احاديث هو من الشيخ احمد عنده طريقة عجيبة في التحقيق بيني وبينك يعني. اي نعم. شيخ احمد رحمة الله عليه

153
00:49:01.400 --> 00:49:15.450
يعني هذا رأيي هو هو يهمه ان يكون النص صحيحا اما هذا قاله المؤلف او لم يقله المؤلف. وهذا شيء اخر. اه. هو يرى اذا يعني عبارة ما عجبته عند المؤلف يبدلها

154
00:49:16.000 --> 00:49:34.150
او ينقل من الكتاب الاخر ولا يراعي المقتول ولا يراعي المخطوط. اه هذي عادة عند موجودة يعني انا اكتشفتها انه مثلا بالمخطوط نقل مو صحيح مسلم هو يقول لا هذا ليس في صحيح مسلم بهذا. النسخة مالته من صحيح مسلم. اه

155
00:49:34.300 --> 00:49:48.250
لم تكن يعني النسخة الاسطنبولية مثلا المشهورة وكانت عندنا نسخة مطبوعة في مصر معينة من صحيح مسلم. اه. فيقابل عليها ويقول هذا ليس في صحيح مسلم والصحيح في مسلم هكذا او هكذا في عند

156
00:49:48.250 --> 00:50:01.200
ابي داوود يشيل مادة المخطوط ويحط بكاءنا ابو داوود او يحط مسلم. تمام. ويقول هذا هو الصواب. او يبدل اسم الراوي. حسب ما موجود في هذه الكتب. طبعا هذه الكتب قد تكون خطأ

157
00:50:01.800 --> 00:50:14.100
قد تكون الكتب غير صحيحة يعني وقد يكون ابن حزم اخطأ انت لازم تثبت الخطأ تبعه وتعلق عليه في الحكي هذا معروف في علم التحقيق يعني. شيء اساسي في هذه الناحية

158
00:50:14.400 --> 00:50:35.150
هذا هو طريقته رحمة الله انه كان همه ان يخرج نصا صحيحا يستفيد منه الناس وليس النص الذي كتبه هو المؤلف بالضرورة يعني. ورأيت هذا في الترمذي لما شفت اه طبعا ليش؟ ومثلا يعتقد ان هذا الحديث صحيح

159
00:50:35.400 --> 00:50:46.800
تجي عنده نسخة متأخرة. اه. بدل ما يقول هذا حديث حسن. يقول هذا حديث حسن صحيح. يقول انا في نسخة كذا في الطبعة الفلانية موجود صحيح حتى صحيح ان هذا الحديث صحيح

160
00:50:47.100 --> 00:51:03.850
هو لا يراعي قول الترمذي ويحققه هل قال الترمذي ان هذا الحديث صحيح ام لم يقل بس نسخ الترمزي مختلفة برضه يعني بنلاقي المنذري ونلاقي اه مسلا شيخنا الميزان الميزان

161
00:51:03.850 --> 00:51:21.350
الميزان اللي معتمد على نسخ الام تحفة الاشراف هي الميزان حقيقة. اه. ونسخة الكاروخ من الموازين ايضا. نسخة الكاروخي هذا الرجل كان يعني من الذي هو كان هذا صنعته ترمذي

162
00:51:21.450 --> 00:51:39.300
كتب نسخ من الترمذي الا ما عجزوا. هذا رجل بغدادي معروف الكاروخي. اه. وكتب نسخ كثيرة. من الترمذي. واصبحت الان على النت مشهورة يعني الترمذي مشهورة الان. اه اصح تقريبا اصح بس الاصل هو ما قاله

163
00:51:39.450 --> 00:52:03.350
اه طبعا. في تحفة الاشراف. اه وانا بالحقيقة يعني وفقني الله سبحانه وتعالى. ايضا وجدت في تحفة الاشراف وجدت مجموعة كبيرة من النسخ من الكتاب بخط المسجد لما قعدت طبعة عبد الصمد شرف الدين. عبد الصمد شرف الدين تبع

164
00:52:03.850 --> 00:52:25.000
مخطوطات هندية عنده انا ولم يدري نسختين اساسيتين نسخة مجموعة كبيرة من عدة تطلع حوالي اربعة وعشرين  جزء من اصل الكتاب يعني بخط المزيف وانا نشرت الصور تبعها. اه الامر الثاني ان البرزالي

165
00:52:25.500 --> 00:52:41.800
ابو القاسم صاحب ابن تيمية وصاحب الذهبي معروف هذا الرجل نسخ نسخة عن نسخة المزدلة بخطه وقابلها بنفسه والنسخة موجودة كلها في الظاهرية كاملة ما شاء الله اعتمدت عليها. طبعا. اه

166
00:52:43.300 --> 00:53:03.000
لزلك انا صار شيء اخر يعني تماما شيء اخر صحيح بعض دور النشر شتمتني وكذا وقالوا اخذ اه عبد الصمد شرف الدين وحكى بعض الناس فيها فوائد كثيرة. فهم على كل حال

167
00:53:03.100 --> 00:53:19.700
ثم باعترافه ان عبد الصمد شرف الدين وقع في في اعترافهم هذا هم فيما قالوه في اكثر من ثمان مئة وخمسين موضع اخطأ فيه علي حسبة مع شتيمتهم علي ثلاثة وسبعين مكان

168
00:53:19.900 --> 00:53:43.550
هم هم. في التلاتاش مجلد في الموازنة بين نسختك ونسخي. ايوة رحم الله والديك. هذا ثمانمية وخمسين موجودة هم فيها. اه. في واحد طلع اه اظن الميمان او شي عملوه اه عن التحفة موازنة او شيء اظن يعني او شيء من القبيل يعني شافوني مرة

169
00:53:43.550 --> 00:54:06.450
لما قريتها قابلت على النسخة مالتي طبعا نصف الاشياء التي عليها غير صحيحة انا ثبتت طلعت عندي بالنتيجة من ثلطعش مجلد ثمنطعش تصحيف او تسعطعش تصحيف في الاغلب هو يعني طبعي. اه. اومال اه اخطاء طبيعية يعني. اه

170
00:54:06.600 --> 00:54:21.050
على كل حال انا لا يهمني انا لا ارد على الكلام. عادة من عادتي لا ارد على الذين ينتقدون يرفع الرأس للنقد يعني. يعني هذا لانه قصة لا تنتهي يعني لو اريد ارد على كل من يحكي

171
00:54:21.100 --> 00:54:45.450
خلي الناس تحكي لكن يبقى العمل هو الاصل يعني موجود العمل عند الناس يعني يعني انت اتخذت قول المتنبي مذهبا يعني آآ  بقول آآ ينام الناس عن شواردها. نعم نعم نعم

172
00:54:45.450 --> 00:55:02.950
لا ما ما في فايدة لو تريد حقيقة في نقد جيد يعني في بعض الاحيان تستفيد منه يعني ما بتذكر بالخير يعني انا انقد الاخرين انقدهم لكن حين انقدهم اذكرهم بالتعظيم والتبجيل

173
00:55:03.250 --> 00:55:25.550
يعني رحمة الله عليه. يمكن انا خالفت الشيخ الالباني في عشرات المواضع في الترمذي لكن لم اذكر الشيخ الالباني الا بخير لم اذكره الا بالعلامة. اه ابدا. صح. حتى اخذ علي وقال له انتهيش. شو وين ما ذكرت الشيخ ناصر تقول العلامة الشيخ ناصر. العلامة الشيخ غير صحيح. والاخرين لا تستعملوه

174
00:55:25.550 --> 00:55:41.800
هذا اللقب يعني. اه. من بعض الناس اخذوا هذا المأخذ حقيقة قلت لهم لان الرجل صاحب علم وانا حين انقده انقد علامة بمعنى انا يعني هذا فضل لي لما اخد واحد. اه

175
00:55:41.900 --> 00:55:57.750
اه بهذه المرتبة العالية ما انقذ جاهلا فلا قيمة له. اه. وذلك الجاهل حينما ينقد لا قيمة له. تنقد لحينما تخالف انسانا كبيرا عالما جليلا مع الاحترام والتأدب معه. كذلك مع الشيخ احمد شاكر

176
00:55:57.850 --> 00:56:21.800
رددت عليه في قضية المحلى في كثير من المواضع ولم اذكره الا بالتوقير والتبجيل. صح. واذكر وذكرت ان هذا الرجل الذي حقق الكتاب سنة الف وتسعمية وثلاثين لا تكان الكتب مطبوعة. ولا كانت هناك فهارس ولا كان كمبيوتر. واليوم الناس

177
00:56:21.850 --> 00:56:37.350
يتفاضلون علينا يقولون وجدنا الغلطة الفلانية وهذا لان هو يبحث عن الكمبيوتر يقول له هيك الكمبيوتر ويطلع له المسائل هذي كلها احنا وين شفنا هذه المسائل ولا ولم ونحن احسن من

178
00:56:37.500 --> 00:56:57.500
يعني يعني اكثر امكانيات من من رحمة الله عليهم جزاهم الله الف خير عما بذلوا. وحينما حققوا هذه كتب ولم تكن هذه كيف كان يستخرج ما تقول لي كيف كان يستخرج من من من مستاذ احمد الاحاديث. صعب جدا. طبعا صعب جدا. لم تكن

179
00:56:57.500 --> 00:57:17.500
يا فارس ولا كل شيء. احنا يوم عملوا مرة فهرس للامام احمد تعجبنا او كنا نرجع الى فينسنج هذا كوركوردنس. اه. المعجم المفهرس في الفاظ الحديث النبوي. الذي عمله فينسنج. اه. في كتب الستة ومفتاح قزوز

180
00:57:17.500 --> 00:57:38.850
والى اخره رأينا شيئا عجبا انه كيف هذا يساعدنا؟ الان انت بتحطه على الكمبيوتر تحط الاسم يطلع لك كل حضرتك يعني في مفتاح السنة في المقدمة رشيد رضا واحمد شاكر. ايه ؟ رشيد رضا بيقول لو مع ان السنة موضوعي. نعم. مش على الحرف زي نعم

181
00:57:38.950 --> 00:58:04.150
يقول لو انا ظفرت بهذا الكتاب في اول عمري لنصل وفر لوفرته نصف عمري الذي انفقته في المراجعة. طبعا. ولا يعتبر ولا حاجة بالنسبة دلوقتي واحمد شاكر قال في ان انا غبت خمس سنين ابحس عن حديث في الترمذي. صحيح. ولي به شبه اختصاص. وسمعته كله على والدي. والكلام ده. خمس سنين قضاء

182
00:58:04.150 --> 00:58:16.900
طبعا كل ما فرغ من طبعا كده يدور عليه ما لقتهوش. فبيقول لو ان هذا الكتاب يعني كان بيقول ده فتح  طب امال لو عاشوا لما شافوا ضغط الزر تجيب له كل

183
00:58:17.100 --> 00:58:35.500
المعلومات قدامه يعني ان يذكر يعني يذكر هذا الخير يذكر لهؤلاء النار. كيف كانوا يعني يخرجون لنا هذه الكتب لا يعاب عليهم في ذلك الوقت الحصول على المخطوطات كان من اعصر اللمون. صح. اليوم احنا في المحلى

184
00:58:35.800 --> 00:58:53.300
انا وجدت يعني او او هيئت لي حقيقة حوالي عشرين مخطوطة في المحلى الان انتقيت منها حوالي خمس ست مخطوطات. اما وجدت نسخة كان الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه عند النسخ المصرية ثلاث نسخ

185
00:58:54.200 --> 00:59:08.750
واحدة هي اللي هي خمسة واربعين حديث في دار الكتب المصرية. واحدة ستاش حديث في دار الكتب المصرية. اربعطعش حديث في دار الكتب المصرية. نفيسة كتب الثلاثة فيها تصحيفات. اه. واثنين من عندها من من الابراز الاولى

186
00:59:09.200 --> 00:59:31.400
هو ايضا عند ابرام انا وجدت نسخة من اسطنبول  يعني شيء رهيب من هذي نسخة نفيسة في غاية النفاس. اولا ناسخ ممتاز قط جميل مقابلة على النسخة التي نسخت منها ثم

187
00:59:31.450 --> 00:59:48.750
بعد ذلك في سنة الاربعة هذه نسخت سنة سبعمية واربعة وعشرين. اه. في سنة الاربعة وسبعين اعيد مقابلتها مقابلة هذه النسخة على نسختين نسختا عن نسخة المصنف ما شاء الله. وثبتت الاختلافات في الحواجب. نسخة كاملة

188
00:59:48.850 --> 01:00:01.700
نسخة مكون ثمانين بالمئة من الكتاب. من الكتاب يعني هي خمس مجلدات عندي اربعة منها. اه وعندي نسخ اخرى جيدة يعني في القسم الاخير وتعرف القسم الاخير هو ليس من

189
01:00:01.750 --> 01:00:19.650
يعني بمشكلة اخرى يلا نحلها في في الناحية الاخرى. وذلك انا مرتاح جدا. في على عكس التمهيد اه توجد عن التمهيد نسخة جيدة المشكلة التي وقع فيها الذين نشروا التمهيد

190
01:00:20.400 --> 01:00:38.950
ان في المغرب وفي غيره. اه طبعا كلهم كلهم اعتمدوا على النسخة المغربية. المغربية. يعني جزاهم الله خيرا لكن المغاربة لم ينتبهوا الى ان ابن عبد البر ابرز الكتاب ابرازتين

191
01:00:40.450 --> 01:00:58.000
براجة اولى ثم غير تغييرا جذريا في الابراج الثاني بالاضافة وفي الحدث واكثر المخطوطات التي وصلت الينا في المغرب هي من الابراج الاولى. اه. وليس من الابراج الثانية. طب الابراج الثانية وصلت نسخة

192
01:00:58.000 --> 01:01:19.250
في اسطنبول غير كاملة يعوزها آآ مجلدين. مم واربع مجلدات موجودة في دار الكتب المصرية منها منها من من الابراز الثانية التانية اللي هي في اسطنبول. قلة ايه ؟ لأ مو نفس النسخة. نسخة لكن من الابراز يعني منسوخ عن الابراز

193
01:01:19.300 --> 01:01:38.000
الثانية نسخة اللي هي آآ في دار الكتب المصرية الان المشكلة ان الابرة زتين الابراز الاولى طبعا موجودة نسخ من عدة لكنه لا تستطيع ان تعتمد عليها لانه هو يغير

194
01:01:38.200 --> 01:01:57.450
ويحذر ويضيف ويغير تغيير جذري في القضية استبعدناها هذي كلها في بعض الاحيان نستفيد منها عندما لا نجد اي نسخة اخرى المشكلة في الابراز الثانية ان النسختين المصرية اسطنبولية كلاهما مليئة بالتصحيف والتحرير

195
01:01:59.400 --> 01:02:20.050
مشكلة والله وذلك اتعبني الكتاب تعبا شديدا يعني والله يا شيخ انا كل مجلد لواحد بيشتغل في معي يعني يخرج الاحاديث. اه. اجيت انا اقعد في بعض الاحيان للملزمة الواحدة يوما كاملا

196
01:02:20.250 --> 01:02:43.200
منشان اعيد مقابلتها على النسخ الخطية لاصل انا ومحمد ابني. لنصل الى الصواب لانه كانك تسير في حقل من الاشواك وتخاف ان تقع وان تقع في طول معك لان انا معي. شفت تجارب في بعض الاحيان ازهق من عنده يا شيخ

197
01:02:43.400 --> 01:03:03.950
اه. بتزهق روحي من عنده وارميه على جنب الان انا عندي اثنعشر مجلد تمام يعني. كاملة من عنده بقيت ثلاث مجلدات تحتاج الى مراجعة المخطوطات فقط ثلاث مجلدات مجلد الثالث عشر تقريبا اه كاد ينتهي. وكان مجلدين

198
01:03:04.100 --> 01:03:24.800
ان شاء الله يعني يمكن شهر ونصف او شهرين يكون انتهى الكتاب واكتب له المقدمة فقط يعني هذه الناحية يعني من المقدمة ساعتني بقضية النسخ هذا يهمني بالدرجة الاولى ابن عبد البر كتب عنه كثيرا وكتب عن حياته ولا اهم حاجة مفتاح الكتاب. مفتاح الكتاب. اه طبعا

199
01:03:24.800 --> 01:03:42.300
هذا هو ان شاء الله. معلش انا عايز ارجع للخلف لما انت آآ قلت هادي لك في النقص والزيادة مثالين قلت النقص في في ترجمة شيخ زاوية ايوة اه طبعا الزيادات

200
01:03:42.400 --> 01:03:57.600
ان الذهبي في تاريخ الاسلام كان يضيف على احنا بالمناسبة انا حين انا اقتنيت تاريخ الاسلام قبل خمسين عاما في سنة الف وتسعمية وخمسة وستين. يوم كنت اعمل على تكملة للوفايات النقلة. اه

201
01:03:58.250 --> 01:04:15.500
وكنت في ذلك الوقت ذهبت الى لندن والى والى ليدن والى فرنسا والى المانيا والى اسطنبول القاهرة جيت في ذلك الوقت فيها وفي لبلاد الشام. في ذلك الوقت التقيت بالشيخ ناصر رحمة الله عليه. اه

202
01:04:15.600 --> 01:04:29.150
قبل خمسين عاما. هنتكلم عنها لوحدها. اه هذي مهمة حقيقة. انا كنت ارى يوم ان كنت طالب ذاك الوقت عمري خمسة وعشرين سنة وكنت ارى شخصا قابعا تحت الدرج في المكتبة الظاهرية

203
01:04:29.300 --> 01:04:45.700
له مكتب صغير يعني طاولة فيها كرسي وعليها بعض المخطوطات. واراه يحط السلم يعني. السلم. اه يصعد ينزل مخطوطات قلت لهم هذا من هو هذا؟ قالوا هذا اسمه الشيخ ناصر الدين الالباني

204
01:04:46.100 --> 01:04:59.950
يعمل في الحديث انا كنت في ذلك الوقت مهتم بقضية التاريخ والتراجم والى كنت احقق في في التكملة لوفايات النقل في ذلك الوقت وبعدين كنت اراه اروح اسلم عليه في بعض الاحيان

205
01:05:00.050 --> 01:05:18.550
عنده دكان يصلح فيه ساعات في خارج سوق الحميدية في بلاد في ذلك الوقت هذي اول اللقاء يعني في ذلك الوقت ثم اصبحنا يعني التقينا عاد في حينما تحول هو الى بلاد الشام وانا ايضا كنت كثير التردد الى بلاد الشام

206
01:05:19.000 --> 01:05:32.800
في الثمانينات يعني قبل يعني ثلاثين عاما واكثر من ثلاثين عاما حقيقة آآ كنا على اتصال يعني دائمي اروح انا عند الرجل وكان يحترمني. يعني ويقدرني جزاه الله الف خير

207
01:05:33.300 --> 01:05:51.950
وانا يعني كنت استفيد حقيقة من اه مساءلته في بعض القضايا يعني بعض القضايا  اه اه كنا بنتكلم عن الزيادة في قضية الزيادة. في ذلك الوقت انا كنت اخذت تاريخ الاسلام

208
01:05:52.650 --> 01:06:17.450
تاريخ الاسلام وقع لي عشر مجلدات من اصل واحد وعشرين مجلد الخط المؤلف بخط الملف بخط اه الذهبي رحمة الله عليه نسخة التي كان عنده يكتب بها نسخته الخاصة يعني والله مرات رحت لاسطنبول ايدي عليها اقول سبحان الله هذي ايدي تمشي على اليد التي مشت عليها يد الذهبي

209
01:06:17.500 --> 01:06:43.650
يعني قبل سبعمئة وكذا سنة المهم انه هو اكمل الكتاب سنة سبعمية وخمستاش  ثم بدأ يضيف اليه ويعدل  واول الاضافات اضاف فيه في قضية الترجمة النبوية  بدأ يعدل فيها وكأنه استفاد كثير

210
01:06:43.700 --> 01:07:02.950
من دلائل النبوة للبيهقي وفي هذه الناحية وبعد ذلك بدأ لما انهى المجزي كتاب تهذيب الكمال هو كان في الاول المسودة التي كتبها المسجد. اه صديقة وشيخة. يعني كما تعلم

211
01:07:03.100 --> 01:07:27.050
لما اخرجوا المبيض اعاد الاستفادة من كتاب تهذيب الكمال في تراجم اهل المئة الثانية تعرف اهل المئة الثانية هم اكثر الرواد في تهذيب الكمال من اهل المئة والثانية. معروفة يعني هذي الشغلة اتباع التابعين والى اخره. مم. وشيوخ اصحاب الكتب الستة

212
01:07:28.500 --> 01:07:50.500
في هذا الوقت الذهبي زادت عنده الحواشي يكتب كان على حاشية النسخة. مم. زاد الزيادة ما عاد تحتمل الحواشي واعاد تنظيم الكتاب المئة الثانية بحيث زادت اضطر ان الكتاب في الاول كان تسعتاشر مجلد

213
01:07:50.950 --> 01:08:11.750
زادت المئة الثانية زادت مجلدين فصارت واحد وعشرين مجلد حتى انه هو احتفظ بعناوين المجلدات السابقة. بس عدلها بالقلم يعني حتى مثلا كان المجلد التاسع عشر عشرة فتحة على العين

214
01:08:12.100 --> 01:08:40.250
وفتحة على الشين. اه. كان يضرب بالقلم. بالقلم وحلو كان عنده خط. لا جميل. معروف. ايه. معروف. على كل حال الحادي  ظلت لانه فتحتين موجودة عكارين. زود بس الايه والنون ياد حط الياء والنون فقط. زيادة وحط الحادي. اه. بالاول. نعم. على كل حال. وكان التاسع هم

215
01:08:40.250 --> 01:09:05.650
حورها انا نشرت صور من هذه المقدمة على كل حال لكن بقيت ايضا الاضافات التي زادها على نسخته الاخرى التي احتملت الحواشي زيادات اه يعني في المئة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة هناك زيادات دائما على الحواشي. هم. حينما يجد كتابا جديدا يحطه ينزله

216
01:09:05.650 --> 01:09:27.200
في في مكانه وتعرف ان الذهب يختصر الدنيا كلها. يختصر كتب الدنيا. طبعا. في حتى ليستفيد منها في كتابه هذا. نعم كما قال اظن السخاوي. ايوة. او غيره ان كان الدنيا كلها فيها طبق والذهب ينزر. طبعا. لم يترك شيئا يعني. طبعا. سبحان الله. هذه المشكلة

217
01:09:27.200 --> 01:09:41.450
لان الناس لا يدركون هذا لانه دائما انت في ابراء في النسخة الاولى هناك نسخ نسخت نسخ نسخ عن هذه فيها زيادة. فيها لم تكن فيها زيادة. نعم. ثم نسخت نسخ

218
01:09:41.650 --> 01:09:52.650
بعد ذلك بمدة ثم نسخت نسخ بعد ذلك بمد. فايها النسخ الصحيحة طبعا المفروض الاخيرة اللي فازت. الاخيرة. اه. التي فيها هذه الناحية. هذه مثلا. اه. نعم. ربنا يبارك فيك

219
01:09:57.650 --> 01:10:26.879