بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له مميز لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا شريط علمي نادر جمع بين فضيلة الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله العلامة الامام ابي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله
وهذا الشريط بتوفيق الله تعالى هو باكورة اسبرات السلسلة الهدى والنور العلمية في اصدارها الثاني الجديد تائبين الله تعالى التيسير والتوفيق والتسديد حمد لله على السلامة محمد هذا ابني عبد المصور تعرفه؟ لا اعرفه. ما لقيته يوما ما؟ ما لقيته. ما لقيته
انا تخرج منذ سنين من الجامعة واخوه محمد يا الله ايه حالك نشكر بعضنا ايوه يستذكر سيدنا القراءة ولا لا والله الوقت اولا يختلف عليه. الله المستعان. وبعدين في بعض
تصحيح البخاري مختصر البخاري لابد من ابتلاء طبعا يشتغل فيه كثيرون لكن ضد ما نمر عليهم ان تعنيت هذا؟ اشرب بارك الله فيك الحجاب الله يبارك فيك. خيرا ان شاء الله. وهو موضوع
الاتجاه السلفي الان في الكويت لان امره الحقيقة الان يهمنا جميعا ايه؟ اقول الامر اللي اتجهوا اليه اه سبب لنا اشتعلات كثيرة وهو انه يعني الان يكاد حفظك الله موضوع الاتجاه السلفي في الكويت
تبدو اني بعض الاشياء اللي سمعتها وبعض الاشياء التي شاهدتوها متى كنتم ولو قطعت كلامكم؟ هو الحقيقة انا حضرت اه مؤتمر في امريكا لجمعية الكتاب والسنة اللي يرأسها الاخ محمود مراد. اي نعم. حضرت المؤتمر الماظي. اه. اه اللي شهدته انا
المؤتمر يكاد يكون وانا في الكويت للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وبعض السلالم فلا يكون يسيطرون عليه هذا الاتجاه اللي لاحزتها ايضا في المؤتمر انهم فيه يعرضون السلفية بصورة حزبية بحيث انها شعار يقابل شعار الاخوان
لا انها منهج يراد الاقتناء به سواء كان اخوانيا من اقتنع به او تبليغه نووي. اي نعم. فهذا الاتجاه الان اذا استمر فيه سيقلب الدعوة الى دعوة حزبية. وستكون دعوة اخوانية
الحزبية الا انها لها صورة سلفية نحنا منسميها دعوة اخوانية مطعمة سلفية. احسنت. طيب فما ادري الشيخ ودنا انه يعني لو تدخلت في مثل هالامر اللي تحبه لان هذا بيجني على الدعوة ككل
لانه سوف يكون يوما ما الاخواني مثلا او التبليغ او الشخص العادي في الشارع يكره السلفية لكراهته لهذا الحزب الممثل بي هذا الدعوة ككل مثلا انك تجد عندهم هذا الشيء شاهدته من بعضهم ما تجد عنده التزام بالسودان
نبتدي عند التخلف عن الصلوات مثلا في الجماعات او كذا مثلا ما تجد على الالتزام في ملبسه في في هيئته وهذا معناه انهم اخذوا السلفية اذا بمنظار الشعار الذي يراد به اقامة
او اقامة دولة او الحظوة بمقاعد في البرلمان ومقاعد في الوزارة انت تكلمت يا شيخ يعني من باب عرض الموضوع مع الشيخ عبدالرحمن في المؤتمر لانه وجه سؤال كنت القيت محاضرة ووجه سؤال ما حكم الدخول في البرلمانات في الدول التي تحكم بغير ما نزل الله
او تقر الشرك في اراضيها كان الجواب ان البراءة من المشركين واجبة. وان الدخول معهم في هذا معناه دخول معهم في توقيت اركان الدولة التي تقوم على هذه العبادة. واستمريت في بعض الشيء في هذا الموضوع حتى انتهى. تكلم الشيخ عبدالرحمن معي في الموضوع
وغضب يعني وقال انا استسنيت علماء كبار وكذا تكلم معكم في الموضوع بينك وبينه امام الملأ امام ملأ خاصة من يعني يعني حوالي عشرة كنا. يعني ليس بعد الايقاع كالكلمة على الجمهور
وبعدها لكن ليس امامي جمهور انصرفنا. طيب. فقال قلت هذا يا شيخ يا شيخ عبد الرحمن هذا هذه اخوانية لا نعرفها سلفية. اي نعم. قال وهل يظر ان يكون هذا من الحق الذي عند الاخوان؟ الاخوان معناه انه ليس عنده الحق ابدا
اذا كان هذا عنده من الحق فنحن نأخذ به. هم. يا شيخ الان ظرر الظرر من هذا انه لن يأتي احد بعد ذلك اخوانيا او تبليغيا او غيره ويمكن ان يكون سلفيا لانها ستكون مقابلة
اه وهذا جر يعني حتى في اخر المؤتمر السابق اه تكلم احد اخواننا في في مصر بكلمة كذا انه قال قال فيها وكان بعض مشايخنا يقول لا يدخل الجنة الا سلف
بهذا الاطلاق ما عقب الشيخ عبدالرحمن باعتبارها كل الموجودين تستأذن في التعقيد وعقبت عليه وبينت بطلان هذا الاطلاق آآ من الاشياء التي بينت ويستحسنها بعض الاخوة الموجودين انه لا يدخل الجنة الا سلفي مثلا بهذا الاطلاق. انتم الان تمثلون السلفية بحزب
معناه تقولون انه لا يدخل الجنة الا من كان من حزبنا او من جماعة وهذا للتعقيب احرج بعض الموجودين الذي قال لا يدخل دينا الى سلف من جماعة سلوكه لا هذا احد الاخوان المصريين المصريين قال وكان بعض مشايخنا يعني احد مشايخه يقول لا يدخل الجنة معليش الذي انحرج
او او ممن هم. انحرج لما قلت ان الدعوة السلفية الان لا ما اقول ممن حرج. نعم. ممن؟ من اي من اين الاقوام التي انحرجت الحوثيين نعم هذا داخل مصري امام الملأ وقال هذا كلام حق انا ما
رخصت يعني العبارة الشاهد يا شيخ انا اريد هذي قضية مهمة اه اريد انه منك التدخل فيها لان لا تنظر الدعوة ككل يعني هم حولوها الان كما تعلم الان كونوا اه دار دار التراث
قال لهم مجلة او جريدة تصدر باسمهم وصار فيها مقالات تدعو الى الحزبية ونحو ذلك فمهلك حفظك الله يطلب منه التدخل في هذا الموضوع لان تنظر الدعوة تقول نريد تعليق من الشيخ. نعم
يريد تعليق من الشيخ على هالموضوع يعني بالنسبة للاتجاه في الكويت بنفهم الصورة نحن على كل حال دعوتنا دائما اه كنا نقول منذ سنين طويلة من مجية الدعوة السلفية انها تجمع الاحزاب كلها
ولا يجمعها حزب واحد لانها دعوة عامة لا تنتمي الى شخص ولا الى جماعة واحدة وانما هي تجمع المسلمين جميعا على اساس من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة
صحيحة نحن نقول هذا من زمن بعيد جدا. ولا شك ان الانحراف الذي قد يصيب بعض الجماعات له سببان اثنان في اعتقاده السبب الاول وهو الاهم نفسي للوصول الى مآرب يعني اغراض دنيوية محضة
والشيء الاخر قد يكون يعني اه لسبب آآ ضعف الشخص في العلم اي في الكتاب والسنة وفي طريقة الدعوة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن كنا نرى منذ عشرات السنين
ان بعضا او افرادا من الاخوان المسلمين كان عندهم استعداد لتقبل الدعوة السلفية على انها يعني فكرة وعقيدة لا يعني ليس مكلفا المعتقد لها بان يكون داعيا اليها فهو يكون سلفيا
اه في شخصه فقط وليس بالنسبة للمجتمع الذي هو يحياه ويعيش فيه. ولذلك فهم في الحقيقة فما لمست ذلك منذ عشرات السنين الذين يدعون بالسنتهم الى محاربة الذين يقولون بفصل الدين عن الدولة
هم واقعون في هذا الفصل من حيث يشعرون او لا يشعرون. لانهم انا اتكلم بطبيعة الحال الاخوان المسلمين ثم من حذى حذوهم وقلدهم في دعوتهم السياسية مع شيء من الخوف لهذه
الدعوة بالدعوة السلفية ولذلك فنحن من زمن بعيد وبخاصة في هذه الاونة القائمة الان واللي عامل فيه عروسة يا ريت انه هنا الشعب آآ معرض الان لما يسمونه بالانتخابات انا سمعت هذا
آآ ومن مواضيع الساعة كثرة السؤال عن رأي اه من انتخاب او ترفيه المسلم لنفسه ان يكون منتخبا. فانا اجيب منذ في هذا الجواب ولا زال مقتنعا به فاقول نحن لا ننصح احدا من المسلمين ان يكون اه نائبا في البرلمانات هذه بما هو معلوم من
ما لا تحكم بما انزل الله كمبدأ عام ثم بصورة خاصة انهم يحلفون ايمانا غير شرعية على تأييد شخصيات او نظام غير اسلامي اه وانا اعرف من كثير ممن اه يتبنى الدعوة السلفية
لانه يرى انه لا مانع من دخول هذه البرلمانات وكأنه يتبنى القاعدة التي هي ليست قاعدة اسلامية وهي التي تقول بان الغاية تبرر وسيلة فهو يرى ان هذا الدخول وان كان يعني محاطا بتعرض لكثير من مخالفات شرعية لكن هذا الدخول لابد منه
لانه بذلك يمكن تطوير الحياة البرلمانية وانا حينما اسأل فاقول لا انصح مسلما ابدا ان يرشح نفسه ليكون نائبا في برلمان من اجل البرلمان لانه بدل ان ليصبح فيفسد هو من قبل
للجمهور الذي هو يحياه ويعيش ولا يستطيع ان يقف امامه لان التيار اقوى منه لكن من جانب اخر اقول لانه اذا نزل بعض المسلمين من الذين لم يقبلوا هذه النصيحة
اه انزلوا قوائم لبعض المرشحين من الاسلاميين وانا ارى انه لا مانع من افتقابهم واختيارهم من باب دفع المفسدة الكبرى في الصورة لكن لا نريد ان يكون هناك ان يعرضوا انفسهم للفتنة
وبخاصة انهم او اعني بعضهم قد جربوا الحياة البرلمانية سنين طويلة قديما عندنا في سوريا مثل دكتور على ترسانات هذه ومحمد المبارك وامثالهم وهنا ايضا حتى حزب التحرير تورط سنة من السنين رشح بعض افراد حزبه
ما لم يفهموا من ان يسمعوا شيئا كذلك نفس المصيبة وقعت اه اخوانا ايه؟ قال له كويس ونحن بلا شك لنا كلمات في هذا الصدد مبعثرة في كثير من البلاد. واذكر ان هناك شريطا كان وجه
بعينيه مثل هذا الشوار وانا في المدينة المنورة في بعض عمارات التي كنت اعتبرها الى عهد الخريف ولذلك فنحن نخالف هذا الاتجاه تمام المخالفة لانه اولا لا يمكن الجمع بينه وبين الدعوة السلفية عمليا
وثانيا لانه ستكون نتيجة كما اشرت انت انفا الى ان تصبح الدعوة السلفية دعوة حزبية مقوقعة على نفسها محصورة ببعض الابراج سوف استغل اعتقد من ناحيتين سوف تجد الحكومات من الرؤوس
لتحتوي هؤلاء الافراد باسم انه هدول جماعة سلفيين ثم هم انفسهم الا من عصم الله وقليل ما هم فيستغلون مناصبهم للوصول الى مآرب شخصية الى وظائف عالية ونحو ذلك وكما يقال بهذه المناسبة والتاريخ يعيد نفسه. وهؤلاء الاخوة المسلمون
مضى عليه نحو نصف القرن من الزمان وهم يتخبطون في السياسة ثم لا شيء وراء هذه السياسة لا علم ولا تربية اخلاقية ولا شيء. بل كما نقول نحن في سوريا على التعبير السوري اذا كانت
واضح يعني في حركة ولكن ما في تقدم. في يوم عسكري عندنا. انما الضاغط في عقول الجنود مكانة راوية بيرفعوا رجليهن هكذا لا يتقدموا ولا يتأخرون. اهكذا ان لم نقل لان في تأخر
لان الانتماء الحزبي من مفاسده ايقاء الحزبيين المرور والعجب الدعوة اه ينصرفون بسبب ذلك ان العمل الحقيقي للاسلام وللاسلام لهذا نحن ما نرى ابدا هذا الاتجاه ادبي آآ توجه اليه
بعض اخواننا السلفيين هناك من الكويت ولعلك شعرت بان هناك جمال كثيرة من اخواننا آآ ما يرضون عن هذا الاتجاه. نعم. ولذلك فانا اعتقد والله اعلم وهذا لا يمنعنا من ان يعمل كل منا استطاعته
في الدعوة الى المنهج السلفي العلمي الصحيح والتربوي وان اتخاذ ذلك حزبا وهو ليس من الدعوة السلفية في شيء لكني اقول اسفا اننا نحن تأخر بنا السن والعمر الم يعد للصفات ما ان نصول والنجود وان نزور البلاد التي هي بحاجة الى ان نزورها
واذا ان نحاضر فيها ونكون ذهبت الى البيت مرة او اكثر من مرة ولعله بدأ في ذلك ولكن لم يكونوا يومئذ قد ظهر لا اقول جميل لم يكن يومئذ قد ظهر
هذا الاتجاه الذي اصبح الان جليا وان كنت اتمثل يومئذ لقول الشاعر العربي القديم ارى خلل الرمال وميض نار ويوشك ان يكون لها ظلام. فان النار ان هديت وان الحرب اولها الكلام
وكنا نتكلم يومئذ بما يناسب الحال. وتكلم مع الاخوان المسلمين وانا في سوريا بان الدعوة يجب ان تكون الكتاب والسنة بحيث تشمل العالم الاسلامي باجمعه ولا ينحاز الى طائفة بدون اخرى
ورضي ان نقول الان جاء دور الشباب امثالكم. وان تكونوا يعني خلفا لنا من بعدنا هل تحمدون راية الدعوة ان شاء الله؟ صحيحة سليمة قوية كما عرفتموها لا حزبية فيها ولا عصبية جاهلية. هذا املنا يأتيكم ونحن قدر ما نستطيع
نعمل ان شاء الله ونتكلم مع كل من لرأينا منه شيئا هو بحاجة الى توجيه والى نصيحة تفضل. الله يجزيك بالخير. الله يقويك يا شيخنا. شيخنا في لقاء في الثالثة والرابعة. ايوه. اه ذكر
العميل في الشرح حديث اه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. اي نعم. تذكرت انك تكلمت في هذا الحديث في التعليق على رسالة كلمة سواء. مم وكأن كلمة سواء فيما سمعت منك لها علاقة في تلك الجماعات والظاهر كاتبها. نعم. اه اخوان مسلمين
فيعني تعليقكم عليها الا ترى فائدة جل من نشره بالذات في هذه الاونة والله يمكن يكون كذلك هاي رسالة صغيرة مرفوعة وانا كاتب عليها تعليقات ان شاء الله بنبحث عن انه نعيد النظر فيها. يظهر الان ان الاوان للشعب. فلكل اجل حساب
الان حفظك الله ذكرت عن الدخول في البرلمانات بعبارة قلت حفظك الله انا لا انصح. فهل يفهم من هذا الجواز انا لا اجيد لانه الدين النصيحة هذا لا يوجد فيه. انا لا اجيد لمسلم لكن خوف من كلمة لا انصاه
انني لا استطيع ان اقبض رأيي على احد الاسلوب في المعالجة. لا استطيع ان افرض على انسان لكن ابدي له رأي وابني له نصيحتي واقول يعني انا شخصيا الان بما عندي من اعتقاد
اه مستحيل اذا ربنا عاصمنا وحفظنا ان ارشح لو كان لي يعني شعب يرشحني ونحن يعني منبوزون معروفون مستحيل ان اقبل مثل هذا الامر لانه الحقيقة ان تكفينا ثلاث كلام كثير قول الرسول عليه السلام ومن اتى ابواب السلطان افتتح
فهذا هو من ابواب السلطان وهذه فيه فتنة كبيرة والشاهد يعني باقي اكبر شاهد على ذلك وانا لا اجيد ابدا للمسلم ان ينتسب الى البرلمان. لكن قد يقول ايش دليلك
وبدور وبصون والى اخره. لكن كثير من الناس بدهم قال الله قال رسول الله لا يجوز الدخول في البرلمان. نحن نقول له وفي كثير من المناسبات يا اخي العلم كله ليس بهذا الموضوع. ينعكس اجتهاد واستنباط آآ لعلمه الذين يستنبطونه
هو خاص باهل العلم اه قصدي من كلمته السابقة هو هذا ان شاء الله. جزاك الله خير في التعقيب اللي كنت عرضت بس في المؤتمر ذكرت لهذه المسألة قول الله جل وعلا
اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فجعل العداوة والبغضاء حاصلة وغايتها يعني غاية زوالها حصول الايمان. فاذا حصل الايمان بالله وحده دون الشركاء سواء في التشريع او في العبادة. فهنا يحصل الاثم
والمودة فهذه الاية دليل ظاهر على عدم الجواز على عدم جواز الدخول لهذه البرلمانات او اه حصول مثل هذا التساهل وهو انه يجلس مع الشيوعي في جنبه او مع الملحد او مع الذي يدين بغير دين الاسلام يعني اما مسرك قبول او نحو ذلك وكأنهما اه
فهل يستقيم الاستدلال؟ لا استقيم هذا اه لا شك ان الاية كما تعلم هي صريحة بمجابة المسلم للمشركين. ونحن لا نستطيع اليوم ان نحكم على البرلمانات القائد اليوم في البلاد الاسلامية
انه مشركون اه واظنك اعلم او على الاقل تعتقد لانه ممكن ما يعلمه الانسان يعتقده اعتقد بالتفصيل العلمي الذي دندن حوله ابن تيمية ومخيم الجوزية بان الكفر نوعان. كفر اعتقادي وكفر
حمادي فمن وقع في الكفر العملي لا يجوز ان ان يعامل معاملة من وقع في خفي اعتقادي ما ادري هل ترى هذا التفصيل هذا التفصيل في من حيث الافراد قرض بنفسه
هذا يكون لا شك في بزرايانه لكن الان واقع الدول الدول واقعها انها آآ تؤيد الشرك بالله وتحميه وبل تظاد وتعادي من انكر الصدق لهذا ايضا فيه نظر في وجهة نظري لانك حينما تقول بارك الله فيك الزور
او الحكومات فانت لا يقتصر ان هذه حكومات مؤلفة من اغراضه ما هي شخصية يعني متميزة عن كل فرد فهي مجموعة افراد. فنحن حينما ننظر الى هذه المجموعة من الافراد
ننظر الى الغالبية فيها. هل هم في حكم الاسلام الظاهر الذي لا يشق القلوب هل هم عندنا مسلمون ام هم عندنا كفار ومشركون آآ انغلبت الاولى على الاخرى قلنا انهم مسلمون. ويجب ان نعاملهم معاملة المسلمين. والا كانت اخرى
ولذلك فالتفريق بارك الله فيه بين الافراد وبين الحكومات هذا التفريغ نظري ما هو واقعي. لان الحكومات او الدول لمؤلفة من الملك فلان ووزير فلان والوزير الفلاني الى اخره. والنائب الفلاني والنائب الفلاني. هذه المجموعة
اما ان نحكم عليها بانها مسلمة على هجرها وهجرها واما ان نحكم بانها كافرة يعني نحن الان بصورة واضحة جدا ما نستطيع ان نحكم لاي على اي برلمان من البرلمانات اللي
ملكها مسلا يصلي ويصوم وكذلك بعض الوزراء ان لم نقل كلهم وكثير من نواب ان نقول هؤلاء مثلهم كمثل قوم ابراهيم الذين تبرأوا منهم ابراهيم عليه السلام في تلك الاية
هي الصريحة ولذلك البراءة من الشرك واله هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتصح فيه عن جانب كما كان يقال في قديم الزمان ولكن المهم في الموضوع ان نحلل هل
البراءة من هؤلاء محلها هنا لانهم مشركون ام ليسوا بمشركين؟ انما هم انما هم منحرفون صنع الاسلام قليلا وكثيرا هذا شيء اخر. لذلك هذا البحث يجرنا الى معالجة واقي اخر تجاه هذا الانحراف
السياسي الذي اصيب به بعض اخواننا السلفيين. ايضا هناك انحراف الصيف التكفير على كل الافراد الذين يعني ينضمون الى دولة ليس عنوانها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا شك انك تعيش معنا وتعرف واقع بعض الجماعات الاسلامية في مصر وفي القاهرة بالذات وانه كان هناك جماعة عرفوا جماعة الايه والاجراءات الجهاد الجهاد والهجرة او التكفير والهجرة. نعم
وان القسم منهم يعني مع الاسف آآ قتلوا كان منهم شو اسمه مصطفى ايش؟ شكري مصطفى وكان من هؤلاء افراد ارسلوا الى العالم الاسلامي لبث فكرة تفكير ليس فقط يعني هؤلاء الحكام بل وكل الموظفين عندهم حتى ائمة المساجد ومؤذي المساجد والمصلين
راه الائمة ما ادري بلغك شيء من هذا ولا لا؟ حسن وقد جاء بعض من دمشق وجرت بيني وبينهم مناقشات كثيرة. ومنهم رجل عملاق صعيدي اسمه اسماعيل نسيت نشفته فيما بعد لقيته في جدة ويعرفه الشيخ آآ
محمد عبد الوهاب البنا اي نعم يعرفوه جيدا ما ادري. انت لقيت هذا الانسان؟ ايه. لا يزال يتره. كويس. رجع. رجع رجع لنصر انا عارف هو بده يوصل لهالموضوع هادا. لاني كنت لقيته في بعض سفراتي
واذا به يشكرني على مجادلاتي اياه هناك في دمشق لانه فارقني وهو حرج غضبان والى بعد ذلك ارسل الي خطابا يعني من اعجب الخطابات التي جاءت لي بالاعتراف لاننا كنا ضالين وكنا كذا والى اخره. وهنا جماعة
كانوا منتسبين لهؤلاء اخوانا الحاضرون الان يعرفون افرادا منهم قبل ان اهاجر الى دمشق الى عمان من دمشق الى هنا كنت اتردد ايضا في سبيل الدعوة فقيل لي بان هناك جماعة يتبنون هذه الدعوة للتكفير والهجرة. ايش
قلت لهم ما عندي مانع خلاصة وعدنا اجتمعنا في اول ليلة من المغرب الى العشاء فعرفنا منهم اشياء كنا نسمع عن بعضها وهي خطيرة جدا وهذه خلاص صدفة. تكفير المسلمين جميعا لا فرق بين حاكم ومحكوم
الامر الذي كان يذكرني بنفسكم سمعتها ببعض مشايخي العاجم الالباني وامثالهم انه احد المشايخ زار قوما في دارهم فلما خرج خرج وهو يكفر الجماعة كلهم. لماذا قال لان العادي في تلك البلاد من اكرامه من شيوخهم وعلمائهم
ان الرجل مثلا الزائر يدخل الدار وينزع النعلين بنهزم مع صاحب الدار يوجه النعلين للعالم بحيس ما يتخلف ويلف هيك او يمد ايده ويهيئ النعل لا يكون رب البيت من اكرام الظيف انه يوجه له نعم
وهو لم يباهي بهذا الشيء اكفرهم يعني. ليه قال لانه هذا يدل على عدم اكرام العالم ولما ذكر من عادل ما بيكرم العلم هو اللي ما بيكرم العلم ما بعلم ما بيكرم
الرسول ما بيكرم رب العالمين فاذا هو كافر على هذه الطريقة ذكرني هؤلاء وهم يكفرون كل المسلمين بدون استثناء لا فرق بين حاكم ومحكوم ولذلك تركوا الصلاة الجمعة والجماعة من طوال الوجه
وكان سيدي طبيعي لهذا الرأي منهم في هذه الليلة الاولى التي التقينا فيها قلت لي صاحب الدار وهو مصاري اه اذن الصلاة اذن فانسحب الجماعة طلبوا الاذن تفضلوا صلوا معنا نحن نعرف انهم ما يصلون
اه نساحبوا على موعد ثاني ليلي كان اللي يخاف الليلة الثانية في دار لاحدهم واستمر نقاش الى الساعة ادعش تماما وقريبة نصف الليل لكن تباشير النقاش ظهرت بدليل انهم صلوا خلفنا
من ثم ثوابنا لاتمام البحث بالليلة الثالثة فاستمر البحث بارك الله فيك الى اذان الفجر من بعد صلاة المغرب الى اذان الفجر لكن كانت القاضية والحمد لله وهم الى الان على الخط السلفي معنا
الشاهد ان هذا الاتجاه لا يزال له اثر ببعض او كثير من بلاد اسلامية. وبخاصة عقر دار هذه الدعوة هي مصر وتكفير حكام المسلمين عن ابي الشام على ابو جنب. يعني عصور الخط. نعم
ثم تكفير من لا يكفرهم هذا التسلسل تكفير من لا يكفرهم فنحن بارك الله فيك يجب الان ان نحارب الحقيقة بالجبه حسين الجبهة التي تأخذ الدعوة السلفية نحو الدعوة الحزبية السياسية
والجبهة الاخرى التي تحاول ان تغالي للدعوة السلفية وتصل بها الى ما كان عليه الخوارج من قبل وهو تكفير للمسلمين لذنوب ارتكبوها. وهم يعني متعمقون اشد التعمق لتقصي ما يتظاهرون ان فيه ادلة على ما يذهبون اليه من التكفير
حتى مثل اية قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كانوا قد هيئوا بعض الاجوبة والتأويلات الشاهد فانا اخشى ما اخشى بارك الله فيك ولا تؤاخذني لان انا عشت هذا السن وانا صريح مع الناس كلهم. وبخاصة مع اخواننا الذين هم
بالخط معنا وانا اخشى من تطبيق هذه الاية هذا التسويق العام ان يأخذ بنا الى ذاك لخط منحرف من المبالغة في تكفير المسلمين لوقوعهم في كفر العمل الكفر العملي لا يجوز نحن ان نكفر المسلمين ونخرجهم من ساحة الاسلام ونعاملهم معارض كفار
هذا خلاصة جوابي عن الاية السابقة جزاك الله خيرا احنا قضية انه يتفضل فيها فضيلة الشيخ قضية الحكومة لرفض النظام. نعم. يعني نظام الحكومة مش افراد الحكومة. نظام الحكم. نعم
لكن لا يستلزم تذكير نظام الحكم تكفير افراده. ايوا. هذا الشيء اللي يعني اردت ان اقوله مذكرا بكلمة يعني وهي قضية وان كانت فيها بعد لكن يلتقيان في الوجه مثلا الحزب الشيوعي كحزب نكثره لكن ليس
عشان راتب اخر الشهر او كذا يعني هذا لا نستطيع ان نكفره وين كلنا احيانا وتجرأنا بان نقول هذه ليس كفرا اعتقاديا. فاذا كان على هذه الشاكلة الا يكون بكلامكم الشيخ صالح وجه؟ صحيفة امان هذه انا اخشى منها
اه لانه اخي قضية الشيوعيين الشيوعيون اعلنوا دعوتهم ان الاسلام لا يصلح. فكل من يعلن هذا فهو كافر مرتد عن دينه. المجلس كان اه كفر كفر واعتقادي لكن اقل ما نقول اذا حاكما من الحكام
وانا لا استثني احدا ابدا من هذه الحيثية لا من قريب ولا من بعيد. اه وان استثنينا فانما نستثني بنسبة الانحراف عن الاسلام. كثيرة او قبيلة هؤلاء الحكام جميعا من كان منحرفا عن الاسلام كثيرا او قليلا. اذا ظهر منهم
كلام يشعرنا بان هناك حكما في الاسلام لا يصلح تطبيقه في هذا الزمان ان يرد صريحة ومن تبنى هذا قليل او كثير فهو مرتدون عن دينهم اما بمجرد تبني قوانين ليست هي في اصلها او في كلها ليست اسلامية هذا
قد كفر عملي فلابد من ان يقترن معه شيء حتى يقتنع بانه كفر اعتقادي. لذلك بس انا افرق بين حزب البعث او حزب الشيوعي هؤلاء اعلنوا في رسائلهم ان الاسلام جاء للعرب
ومضى وانقضى والى اخره لكن كثير من الحكام وانا اقول كل الحكام لا اقول كل الحكام كثير من الحكام ما يظهر منهم الا تمسكهم بالكرسي. وهذه مصيبة بلا شك وحرصهم على التسلط على الناس
لكن هذا انا لا اعتبره كفرا اعتقاديا. فاذا احد يرى هذا فارجو ان يبين لنا حتى نتقارب ونشرها ان شاء الله. الان هناك مسألتان تفضل. بالامرين الاول مسألة ابدأ التحكيم السريع
المسألة الاخرى هي ان هذه مثل مثلا حكومة مصر عافاكم في الكويت او حكومة او ليبيا او تورس الى اخره او سوريا والجهاد انظروا لها من جهة اخرى تجد انها تحمي
الاوثان مثل الطواغيت وتطل عبادة غير الله جل وعلا ولا شك ان من حمى هذا واعتقد صحة ذلك وانه يدافع عن عن الذين يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله لا شك انه انهم يثبتوا
فالمستغيث بغير الله اه مشرك وكذلك من حماه ودافع عنه وايد بقاء هذه لا شك انه فاذا نظرت لهذه فتكون هناك السيليكون للاعتبار انت بارك الله فيك جاء في كلامك ما ادري قصدته ام هو سبق لسانك. واذا كنت قاصدا له فلا خلاف. قلت واعتقد
مبادئ انتهت المشكلة انه هذا الواقع هل تعني ذلك؟ لا الواقع شيء والاعتقاد شيء بارك الله فيك الواقع فيه يعني الان واقع انسان مسلم يصلي ويصوم. لكنه مدير بنك يرابي
وموظف البنك يكتب كورة الى اخره هل نحكم بانه كافر مرتد لماذا؟ لماذا؟ لانه ملفوف المناط في الحكم ما هو؟ هذا يرتكب كبيرة من الكبائر. نعم. طيب والحكم ما انزل الله كذلك. لكن الحكم بغير ما انزل الله. ان اقترن به عقيدة فهو كفر بعينه الردة
وان لم يخسر لي عقيدة لذلك انا كنت اجازل هؤلاء الناس الذين اشرت اليهم انفا جماعة الهيبة والتكفير قلت لهم كلاما لا مرد له اطلاقا. قلت هل عندكم فرق ديني؟ من يعلن
لانه يحكم بالقوانين لكن ما تدري هل هو يستحل ذلك بقلبه ام لا؟ وبين من يعلن بان وبالاسلام لكن عند حكم ما حكم بخلاف الاسلام. نأخذ هذا الثاني. حكم بغير الاسلام
قلنا له او له هل تكفرونه؟ فكانوا يقفون هكذا باهتين يفكرون يعني اعتقد انه مثل هذا السؤال ما ورد عليهم سابقا اخيرا يأتي الجواب رغم انفهم لا نكفره معليش العبادة ما في عندي فرق بين الشرك العبادة
لا وبين الشرك في الحكم كلاهما سواء. انك اعتقاد ايوة يعني مثلا الداعي غير الله جل وعلا هذا يعتقد الالوهية في غير الله. والذي يحميه هو الذي يحييه؟ يحمي الشرك. الان بارك الله فيك. من تكلم عن النبي
عقيدة اتكلم عن الفعل ولا انت ليش سماعي التفريق بين الفعل والعقيدة؟ الفعل منشأ وفي العقيدة بس العقيدة بارك الله فيك غير ظاهرة. صح ولا لا ايش؟ باعثة للعمل. معليش كل هذا له ناقشك فيه
لكنها غير ظاهرة يعني نحن ما نستطيع ان نستدل بعمل الانسان على ما في قلبه. واكبر دليل على ذلك قصة ذلك الصحابي الذي قتل المشرك حينما رأه صار وقال لا اله الا الله. تعرف انت القصة. قال ما قالها الا تقية. قال هلا
فعن قلبه فنحن اذا اردنا ان ندرس هذه الظاهرة. نحن الان اذا رأينا انسانا يقاتل كافرا ولما صار هذا الكافر تعدل ضربة السيف قال اشهد ان لا اله الا الله ماذا نحكم
الا نحكم بانه قال تقية خوفا من الضرب والقتل؟ نعم. لكن كلمة لا اله الا الله سلاح اقوى من هذا الظاهر في حكم الشرع الاسلامي ولذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبه؟ اظنك معي في هذا. نعم. طيب
الان اعود لاقول الفعل الفعل العمل وتحفظ الان والقول من العمل فاقول الفعل معد القول اي فعل في مخالف للشراء؟ لا يعطينا ما في قلب هذا فاعل بخلاف قوله فاذا قال انا اعبد الطاغوت انا كفرض محمد. كفرت بهذا الحكم الى اخره. انتهى الامر
واضح كلامي هذا؟ نعم. طيب. لهذا اعود ساقول الفعل لا يمضي عما في القلب وما زال ان عندنا امر لا محيد لنا عنه كفر اعتقادي وكفر عملي. فاذا من انسان مسلم
كفرا عمليا لا نستلزم منه انه قد كفر كفرا اعتقاديا الا اذا اعرب عنه بلسانه طابت طيب الان كنت احدثك عن مثال الذي ضربته لاولئك القوم حاكم يحكم بالشرع مرة حكم بخلاف الشرع
ماذا تقولون؟ قالوا بعد التفكير ما نكفره. لماذا؟ قال لان هذه مرة واحدة. هذا ما جعل نظاما ليحكم بخلافه خلاف الشرع قلت له حسن تاني مرة في قضية ثانية. وحتى ما اطيل عليك الشرف. ثالثة ورابعة ورابعة الى اخره. متى تقول هذا الكفرة وارتد
فذهبوا يسكتون قلنا اذا يا جماعة المسألة اربطوها بالعقيدة. هذا الذي حكم الحكم الاول اي القاضي الشرعي فلنقولها الان صراحة هذا القاضي الشرعي في ارض الناس في ضايع قاضي شرعي يحكم بما انزل الله
حكم حكومة ما خالف فيها شريعة الله. لو حالة من حالتين في قرارة نفسه اما ان يستحل هذا الحكم فهو كافر لمرة واحدة يستحل بقلبه وهو كافر. والا اذا لم يستحيل ذلك بقلبه فهو فاسق
هذه قضية لا تقبل مناقشة بين المسلمين اطلاقا ثم هذه القضية نفسها تكررت نفس الجواب يأتي. تكررت نفس القضية نفس التفصيل يأتي وهكذا الى ما لا نهاية فاذا القضية كلها مربوطة بماذا؟ بالعقيدة. فمن اعتقد بان حكما ما من احكام الشريعة الاسلامية
لا تصدر لهذا الزمان فهو كافر. اما مجرد حكمه بغير ما انزل الله. انت تعرف قول المفسرين دي خاصة بالجريدة الطبري ومن كثير انه اية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. انما نزلت
يهود العمل تذاكر هذا وعلى ذلك فمن كان اعتقاده كاعتقاد اليهود اي الذين لا لا يؤمنون بما جاء في الاسلام لا فهو كافر كاليهود. اما من كان يعتقد بان هذا الحكم والله هو لازم يكون. لكن الله يلعن الشيطان تعبير سوري بيقول لك
والله يلعن الشيطان. هالكرسي هذا ما عم يخلينا انه نحكم ما عم يخلينا الا نشايع الناس ونسايرهم والى اخي ثم انا اريد الآن ادخل معك بموضوع دقيق جدا. لا يوجد اليوم على وجه الارض
حاكم مسلم لا يعني يخرج عن الاسلام في بعض احكامه الا تقول معي بهذا؟ ها فماذا نقول هل نقول انه اذا كانت النسبة بالمية عشرة بالمية خمسة ما بكفر بالمية عشرة بكفر. ام لا بد من هذا التفصيل
لابد من هذا التفصيل بدليل انه انا ضربت الفة مثلا لا اقبل الجدل. قاضي شرعي حكم بحكومة غير اسلامية لما سألناه قال هذا لا هذا زمان كفر بحكم واحد بل ولا لحكم مجرد يكون انه هذا لا يسقط. وانسان اخر دائما يرتشي
ويعطي الحق لغير اله. هذا حكم بغير ما انزل الله. يا اخي ليش هيك هذا حرام ما بيجوز اه والله حرام بس الله يتوب علينا. مهما تكرر هذا الفعل الست معنا بالنقول هذا مسلم لكنه فاسد
اذا القضية ما هي قضية نسبية. يعني ما نقول زيد من الحكام اكثر احكامه مخالفة للاسلام او مرتد عن دينه وزيد من الحكام الاخرين اقل احكامه هي مخالفة الاسلام وهو ليس بمرتد عن الدين لا
تسأليه ليس لها علاقة بالكثرة والقلة علاقتها بما ايش استقر في القلب سواء قل او كثر. فمن انكر صلاحية بحكم الاسلام ولو في مسألة واحدة فهو كافر هذا من جهة ومن جهة اخرى اريد من باب التناصح ان اعتبرها فرصة
واتباحث معك وهي ان اطلاق التكفير على المرتكبين للشرك انفا كان مشانفا. كنت اظن لما كان العاجز هنا السوري؟ لا بس ابو ليلى كان وحده. مم منذ ايام اقل من اسبوع جاءنا زائران من دمشق. اه
آآ الظاهر ايضا اثاروا هذه المشكلة هناك بين اخوانا السلفيين واصبحوا مع الاسف هناك يعني غرباء هذول اثنين حاملين راية التكفير ايوا الشاهد سألت احدهما قلت له ينشروا ايات هل كل
من وقع في الكفر وقع الكفر عليه حملة بعينيه شعرت منه بانه ما فهم علي له الكلام قلت له بعد شيء من المناقشة قلت شو رأيك باهل الفترة؟ هل هم كفار
قال نعم قلت الان انقطع الكلام وانما خطأت الكلام بسبب رغوة. اسلام. وعليكم السلام ورحمة الله. انه كانت الجلسة لشخص ودون الشخصين اللي احضرهم الرجل هذا وغيره حضروا على اساسكم مجتمعين
وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني اللي مغسول يعني رغم انفنا في الدنيا يعني يثير المظلوم مع انه احنا ما اعطينا اي نعم
قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله وبتاكوا. في خناق بيننا وبين اخواننا السلفيين انا ما اعرف اخواننا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بقولوا اولئك؟ لكن انا شعرت انه هن من الشباب
وللشر ما نضجوا في العلم كما ينبغي فصرحت عليه السؤال السابق فلما الحرف السؤال الاول بالثاني وهو صريح معروف عند العلماء انه شو رأيك الاصغر كفار ارينهم او قلت لو انتهى الامر الان والوقت
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وطرحت عليه السؤال السابق فلما الحرص في السؤال الاول بالثاني وهو صريح معروف عند العلماء انه شو رأيك كفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت
انت فالذي اريد ان اقوله لا يخفى الان الفترة لا نستطيع ان نكفرهم بيقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في الجملة ما بنقدر نكفر اهل القصر اللي كانوا في عهد
هي الاولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء كل من بلغته دعوة نبي كفر بها فهو كافر وبعد ذلك نقول الاحاديث التي التي جاءت تبين نزل استغفرت واستأذنت ربي ان ازور قبر امي. فديك تعرفه
اهؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكم الرسول عليه السلام لكن ما نعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه كلهم في النار
او كلهم في الجنة لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله رسوله وهو في الجنة. اما من لم تبلغه الدعوة فاظن فاعتقد معنا لانه هذا دواء حجاب اخر كل اخرة
هذه صوتها ومقدمة واظن لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. هم اذا كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة