وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني يعني رغم انفنا يعني يثيروا الموضوع مع انه نحن ما اعطيناهن. اه نعم قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله في خلاف بيننا وبين اخواننا السلفيين
انا ما اعرف اخوانا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بيقولوا لاولئك لكن انا شعرت انه هن من الشباب. ولسه ما نضجوا في العلم كما ينبغي. فصرحت عليه السؤال السابق
فلما انحرت السؤال الاول بالثاني وهو صريح معروف عند العلماء انه شو رأيك الفترة كفار؟ قال ايه نعم. قلت له انتهى الامر الان. والوقت انت الذي اريد ان اقوله لا يخفاك هذه الفترة
لا نستطيع ان نكفرهم بيقولوا عنا بالشام بالكوم اعرفون الكلمة في دوتكم لتمشي بالجملة ما بنقدر نكفر اهل الفترة اللي كانوا في عهد الجاهلية هي الاولى وما قبلها والى اخره
لكننا نقول كلمة سواء كل من بلغته دعوة نبي وكفر بها فهو كافر وعلى ذلك نقول الاحاديث التي التي جاءت تبين مثل استغفرت استأذنت ربي ان ازور قبر امي. الحديث تعرفه
اهؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكمه الرسول عليه السلام لكن ما بنعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه كلهم في النار
او كلهم في الجنة لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله ورسوله فهو في النت. اما من لم تبلغه الدعوة فاظنك تعتقد معنا انه هذا له حجاب اخر في الاخرة
هذه توطئة ومقدمة واظن اه لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. هم اذا كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم آآ يظنون بان اهل الفترة انتهى امرهم
اي لا يوجد بعض بعثة الرسول عليه السلام اهل فترة انا اخالفهم في ذلك واقول لا تزال هناك الدعوة بحاجة الى تبليم بل بحاجة الى تفحيم وليس مجرد تبريغ قلت مرة لبعض العلماء في مجلس معنا
وسمعت منه هذا الرأي الغريب وهو ان الاسلام الان عم وجه الارض كله بدليل هاي القرآن يذاب في كل اذاعتنا العربية فقلت له يا شيخ هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين
انا اعتقد وانا ارضاني لا انسى اصلي انه العرب انفسهم الان بحاجة الى تفسير وبيان لهذا القرآن الكريم لانهم اصبحوا عاجل في لغتهم العربية قضا عن العالم اصالة فاذا كان الانجليز والالمان والامريكان ووالى اخره يسمعون القرآن
هل تظن بانهم يفهمونه وانا كنت اعتقد مثلي بانهم لا يفهمونه. هل تعتقد بانه قد بلغتهم الدعوة ثم اسمعت كلامي هذا قائلا انت تعلم ان لبعض الاحزاب الاسلامية او الفرق الاسلامية نسميها المنحرف عن الاسلام
الجذريا كالخزيانية. لهم نشاطات عجيبة في الدعوة لا اقول للاسلام وانما في الدعوة الى اسلامهم في مثلا المانيا وفي بريطانيا وانا رأيت مسجدهم هناك في بريطانيا مكتوب عليها اله الا الله محمدا رسول الله. لكن انت تعرف ماذا يعتقدون. نعم. قال
يعني هل اقيمت عليهم الحجة؟ هل بلغتهم الدعوة انا اجيب قلت لذاك الذي تحدثت معه توفر عنك الاجابة. انا اجيت ان كنت مخطئا فصحح خطأي انا اقول لن تبلغوا الدعوة. لان شرط بلوغ الدعوة ان تبلغهم كما نزلت وكما جاءت طبعا
وفي اصولها وليس في تفاصيلها ومفرداتها وعلى هذا انا اشرى حديثين اثنين الحديث الاول ليس له علاقة مباشرة بما نحن في صمده وهو قوله عليه السلام من رآني في المنام قد رآني حق
اين الشيطان لا يتمثل بي نحن نقول لكثير من الناس يسألوننا انا رأيت الرسول في المنام وقال لي كذا وفعل كذا وتبسم في وجهي وو الى اخره. كيف ما شاء الله ريحته بيضاء. نور
قلت لي شذاك الرسول والحرث في الاشارة يعني هي في حاجة نخوض في هذا لكن انما هو لفتة نظر الى قول من رآني. من رآني انا باوصافي وشمائلي. مش اي شخص قيل
المنام هذا محمد. نعم. اه الحديث الثاني وله علاقة مباشرة بما نعلمه الظن به قال عليه السلام ايما رجل من امتي من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي
اذا دخل النار فيسمع بي هذا الالماني او البريطاني او الامريكي سمع بان محمدا عليه السلام بشر بانبياء اخرين يأتون في اخر الزمان والله وعنده انحرافات صوفية قديمة قد تكون بوذية
فوجد هذا يتناسب مع ايه تلك العقيدة قبل اسلامه امن بالاسلام ان هذا اقيمت عليه الحجة انا اقول لا هذا ما اقيم في هذه الحجة لانه هذا الاسلام الذي لقنه
ليس هو اسلام محمد عليه الصلاة والسلام لتقوم الحجة عليه وهذا الذي اذا اقيمت الهدي عليه وسمع به وهو كفر وقد خرج عن الناس النصارى كما نعلم جميعا ما الذي يعرفونه عن نبينا
الذي يعرفونه عن محمد عليه السلام انه ايضا اقول في التعبير السوري انه انسان للسني بيسودني يعني بيحب النساء. وقد يزعمون ذلك بالحديث الذي اصله صحيح والزيادة فيه باطلة حبب الي من دنياكم ثلاث
ثلاث باطلة حبب الي من دنياكم الطيب والنساء النصارى عرفوا عن الرسول انه هذا انسان بيحب النساء ويتزوج شيئا ما اباحه لامته الى اخر ما تعرف فهؤلاء لقنوا الاسلام من قبل قسيسي والرهبان
فهؤلاء ما عرفوا الاسلام. لذلك ما نعتقد ان الاسلام قد بلغهم اطلاقا. بل هؤلاء القياديون حينما يأمرونه بالصلاة والحج الى بيت الله والزكاة والى اخره. لكن مع ذلك يدسون في ذلك ما ليس للانسان في شيء
ماذا خلوا الاسلام كما جاء الى هؤلاء الذين تقدينوا اما اسلم الاسلام الصحيح اظن الى هنا الامر كله واضح ومسلم ان شاء الله. بارك الله. النبي عليه الصلاة والسلام بشدة من الماء
هذا الحديث الذي رأى النبي في المنام الشاهد الذي اريد ان اصل اليه الان هو نقطة البحث في الحقيقة انتم في بلادكم يجب ان تشعروا بفضل نعمة الله عليكم بسبب دعوة التوحيد دعوة محمد عبد الوهاب
التي عمت البلاد لخيرها كلها ثم جاء شيء من نورها الى البلاد الاخرى. النور ما اما البلاد الاخرى فكمصر وانت عارف يمكن ذهبت الى مصر كثيرا. نعم. عارف الوثنية القائمة عند العشرين والعيلة وما ادري. اه
ولذلك ذهبت الى سوريا ماذا؟ كذلك قريبة من ذلك يعني الامر في سوريا الذي اريد ان اقوله بارك الله فيك ان هؤلاء الذين يستغيثون بغير الله هؤلاء ما عرفوا داعش في الشام
وقد تستغرب هذا من لكنه كما قال انه لحق مثل ما انكم تنطقون. هؤلاء ما عرفوا الاسلام لانه نحن قيمة مع المشايخ كثير المنافق ولنا جلسات وسياحات وو الى اخره
واذكر جيدا مرة ونحن مسافرون من ادلب شمال حلب الى اللاذقين ادركتنا صلاة الجمعة فحولنا الى قرية ايش اسمها القرية هذه نعم؟ حسب كيف؟ نعم. في الشرق دي. المهم نسيته انسيته الان
اه حضرنا الخطبة والخطية بضرير او يكاد ان يكون ضميرا وبعد الصلاة اه رجل اه يعني احتفى بنا ودعانا الى غرفته في المجلس في المسجد فجلسنا وتحدثنا وبطبيعة الحال بدأنا بالدعوة
واذهب به يقول انه الاستواثة بعبد القادر الجيلالي والى اخره يعني الاولياء والصالحين ما فيها شيء هؤلاء ينادون من لا يسمع وينادون من لو سمع لا يستطيع كما هو صريح الاية الكريمة
فكيف انت بتقولي جزء من عاداتهم قال ولو واذكر جيدا ضربته مثلا طيب ايش الفرق بين هذا الذي يناديه هؤلاء؟ ما دام تعترف انه لا يسمع وانه اذا كان يسمع لا يستطيع ان يجيئه هذه الطلبات كلها. ايش الفرق بين انسان يقول للانفجار اغثني
هذا يكفر ولا ما يكفر ان يكفر طيب شو الفرق بين هذا وبين ذاك وكذا وما يلتقيان؟ لانهما لا يسمعان الجماعة في انزل انحراف في العقيدة. فما قيد لهم من يبشرهم بدعوة عامة تكتسح الخاصة
العامة كما وقع الامر وين؟ عندكم والحمد لله. ولذلك فانا اعتقد وانا جربت الدعوة هناك ان المسألة لا يجوز ان تقيس البلاد الاسلامية على بلادكم بلدكم قد وصلتها دعوة التوحيد
بفضل محمد عبدالوهاب بعد فضل الله عز وجل اما البلاد الاخرى فلا يزالون في ضلاله يأمرون والاصوات موحدين هناك نفسي يعني نقطة في بحر. اه. ومتقطعة ونادرة جدا جدا تصيب اغرادا
اذا سمعوا الكلام قد يهتكي بعضهم به وقد يضل الاخرون بالمجالس والعمل في لسانه ونقفة اه من اظله الله على علم فيما بعد. عبدالله القصيمي لشيوخ الازهر وخاصة هذا يوسف الدجاوي. طيب
بياخد اجره الكبير واحدهم اه ارشاد العباد الاجتهاد في هذا المطيع محمد لا الرسالة القديمة غيره في الاشتغال بشيء ايش والله هيك بشجع هاي. المهم كبار علماء الازهر ظلوا اجادة التوحيد. فهل تعتقد ان
عامة المصريين بلغتهم دعوة التوحيد هنا الان من بحث ينبغي ان انا اعتقد انه ما بلغتهم الدعوة كذلك عندنا في سوريا اذا افراد قليلين جدا اه هنا اقول هؤلاء وقعوا في الكفر
اي الكفر باعتقادي لكن ليس كره كل من وقع في الكفر اعتقادي ووقع عليهم كفر اية حكم عليه بانه كافر ومرتد عن دينه. لماذا لان الحجة التي يكفر بها لم تبلغه
كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وكما تعلم من لفظة الكفر ان الكفار انما صوموا كفارا لانهم يظهر لهم الحق فيغطونه ويكفرون به ولهذا اه اذا كان وجدنا في كثير من البلاد الاسلامية
اه مشايخ يقرون استراتيجي تهاؤوا لهم في انفسهم ضالون. هؤلاء ما عرفوا التوحيد ولا شموا رآيته فنحن ما يجوز هي هو الواقي هذا ان يكفر هالشعب المسلم هنا وهناك لاننا نراه فعلا انه وقعوا في الشرك الاكبر
وليست في الشرك الاصغر لاننا نعتقد ان الحجة لم تقم عليهم تأمه او هنا اخوك امة كشعب اهي لكن اي فرد منهم بلغته دعوة توحيد ثم اثر ما كان عليه الاباء والاجداد
فهنا يقال وجحدوا بها واستيقظتها. حفظك الله الله يبارك فيك من استغاثة لغير الله ان نقول انه مسلم يعني قبل قيام الحجة الرسامية التي يكفر مخالفها هذا من الرعاع الموجودون. انا فهمت عليك السؤال بس اظن انه تمام السؤال
وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما ما تصرح عليه انا الان انا اقول كلمة من صالحك يا صالح. نعم. اقول انت في سؤالك تعني ويقول اشهد ان لا اله الا الله. نعم
اذا كان بدي جاوبك عن سؤالك بقول لك لا هذا ليس ملزما ما يقول لا اله الا الله ما عرفت منه دليل الاسلام لكن لذلك انا وبالتعبير السوري واقول رقعت لك سؤالا قلت انت تعني من قال لا اله الا الله. نعم. ومع ذلك فنحن نسمعه
بغير الله هنا اقول لك جواب السابق هذا وقع في الشرك بلا شك ولكني لا اخرجه من دائرة الاسلام الا بعد ان تقوم حجة الله عليه ورأيك في هذا يعني الان
لو ذبح اكل ذبيحة حتة نعم؟ حتة من الان لا سلمك الله في فيما افهم من كلام المشايخ معليش معليش واسأله ان تجيبني. نعم انا بينت لك رأيي وسألتك ايش رأيك
لان هذا الرأي يأتي نعم وهو ان الكفر ماذا؟ ما يأتي ان شاء الله يأتي خير عاجله. هو الان اجيب انا اقول ان شاء الله وتفضل ان شاء الله. الان سلمك الله هذا الذي وقع في الشرك
هذا الذي وقع في الشرك لا شك ان ان القول فيه انه لا يكفر ولا يحكم على عينه بالشرك وانه اصبح مشركا حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها
هو الصادق عنها. اذا كل اصبت فيما قلته لكن اه لكن هنا فرق فرقها شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك اه امام الدعوة الشيخ محمد رحمه الله والعلماء علماء الدعوة تفرقوا بين امرين
الاول ان من قام به الشرك يحكم عليه بالكفر الظاهر الدنيا اما حقيقة امره للاخرة فهذا يعني من كونه يجزم له كما يجزم المشركين وكذا فهذا لا يحكم له حتى لا يحكم عليه بذلك حتى تقوم عليه الحجة النارية. واما من كان يفعل الشرك
فهذا يحكم عليه ظاهرا باحكام المشركين. من حيث انه لا تحكم ذبيحته ولا يستغفر له لو مات لكن لا يشهد عليه بالكفر الظاهر والباطن لانه لم تقم عليه الحجة الاسلامية
خلاص؟ نعم. طيب اذا تعارضت دلالتان ماذا نفعل بهما عندنا دلالة على الشرك وعندنا زلالة على الاسلام فايما تتغلب انت الان وبناء على كلام الذي تنسوه لابن تيمية ولا امام الدعوة ومشايخ الدعوة
كانك تفترض انسان ما نعرف عنه شيئا اطلاقا كما جاء في سؤالك تماما ذلك الذي انا قلت لك انت تعني من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله والحقيقة انه بدأ اخيرا منك لا تعني هذا
وانما مجرد ان رأيت انسانا استغاث بغير الله ذبح لغير الله الى اخره انا معك اخونا لانه الدلالة قائمة لكن عندنا دلالة اخرى هنا وجه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلي ويصوم ويكرم ويقوم في الليل ونحن نيام
هذه الدلالات طرحناها ارضا لم نقل لها وزنا ان لابد من شأن الفقيه دائما انه اذا وقع بين دلالتين لابد ان يجري مراجعة بينهما اليس كذلك ارجو ان تقول هو كذلك او ليس كذلك وما تعاملني كما عاملتني سابقا
قلت قلت لك ايش رأيك ان تقول صح لانك بالاخير؟ قلت صح. لان لكن معليش لكن جبت اقوال المشايخ والى اخره. وورز عليك هذا. الان انا اقول ارجو ان تفكر فيما اقول وان تجيبي ما صار. لكن
باوجز عبارة صح ما صح صاحب ثقيلة والحمد لله ونحن ملتقين على السور الخمس ان شاء الله لا ما صح وارجوك البيان اه واضح كلامي معين؟ هذا واضح لو اعدت بالسؤال؟ احسنت
صحتك غالية علينا يا شيخ الله جزاك الله خير اقول بارك الله فيك الكلام السابق نحمله اذا رأينا انسانا يستغيث بغير الله او يأتي بعمل يدل على انه مشكل في الله قلنا انه مشرك. لكن
هناك انسان اخر له ظواهر اخرى تدل على انه ليس مشركا وليس كافرا بل يدل تدل هذه الظواهر على انه مسلم وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وقلت لك وربما يصلي في الليل ونحن
نحن اهل التوحيد نيابة ونصلي. لماذا لانه امن بالله ورسوله لكن دخله زين دخله انحراف فوقع في الشرك كما قلنا هنا قلت انفا ويعود السؤال لابد من المراجعة لابد من ان نغلب احدى الظاهرتين
الظاهرة الاولى التي انت تحدثت عنها. الظاهرة الاخرى التي انا ذكرتها انبة لابد من تغريب احداهما الاخرى طيب شو رأيك في هذا لابد ام لابد وكما شئت لا كما شئت
لما نشوف ما يصير هذه عقيدة. يا دبيب جوابك لا هو لا هو الشيخ خير قال اما كذا او كذا اي نعم فنقول المراجعة هنا غير واردة. لما؟ لماذا؟ لاننا
نحن الان نوازن بين عمله الصالح في واحدة مع انه في حقيقته وهو انه في حقيقته رويدك يا صالح الحقيقة هي ما في القلب وانت لا تعرفها رويدك وهناك في جبال اخرى الحقيقة
وهي شهادة ان لا اله الا الله على افتراض انه يشهد سبحان الله! ما في داعي لاهل الافتراض نحن ذكرنا الان دلالتين متعارضتين. فما في داعي نكرر الفاظ ونقول على افتراض
البحث الان في هاتين الظاهرتين. نعم. انت بتقول الحقيقة انا بقول الحقيقة اخرى ما يصح هكذا الكلام انا اقول الشرك هنا الشرك يدل حصول الشرك منه خاصة اذا كان من العلماء
الذين يسمعون او يقرؤون القرآن ويسمعون كلام الله جل وعلا. حصول الشرك منه دال على انه غير موحد رويضة يا شيخ رحمه الله هذا ما يدل على القلب يدل على الظاهر وهو العمل
والان انا اطور لك السؤال لعلنا نهتدي ان شاء الله ما رأيك في انسان رأيته ذبح لغير الله اليس شركا الذبح سر هادي حيدها انا مشدد عليها انت تقول ما رأيك في رجل ذبح؟ اه اليس شركا هذا الذبح؟ الذبح شرك. ما قلته وليس مشركا. نعم. طيب. لا شك. طيب
الاهل الشورى هو ذبح من هون قال اشهد ان لا اله الا الله اسلم اه هذا خطأ فاحش جدا لماذا؟ كيف ما اسلم لانه هو يقول هذه الكلمة يقول هذه الكلمة قبل فعله
ثم بعد ذلك فهو كالمنافقين. سامحك الله اي فرق بين هذا وبين الذي قتله الصحابي ذاك المشرك الذي قتله. ذاك ما قال الكلمة قبل قبل ان ان يكون قالها ايش الفرق انا ابي من حيث انه ذاك نعرفه مشركا بالمائة مليون. نعم
فلماذا شفعت له كلمة لا اله الا الله ان لا يختم. لانه يفهم معناها ولم يكن قالها قبل. ما ميتة لانه قصد معناها الا تدري ان هناك في عهد النبوة رسالة عشرات الاشخاص يقولون لا اله الا الله وهم منافقون. نعم. طيب
ما يجرينا انه هذا الانسان قال هذه الكلمة وهو يعني ما يقول ويعتقد ما تتضمن هذه الكلمة الطيبة. ما يدرينا اليس عندنا سوى هذه الشهادة الظاهرة؟ هذا صحيح. طيب. ما قالها قبل يوسف
الان المثري الذي ذبح ويقول قبل الذبح اشهد ان لا اله الا الله. نعم. ويذبح ويستغيث ويقول بعد ذلك اشهد ان لا اله يا شيخ بارك الله فيك. كل المشركين
هكذا سبحان الله فيدل المشركين عمر بن الخطاب لما اسلم ما كان يذبح لغير الله لكن ما كان يشهد قبله. ما كان يذبح؟ نعم. ايضا هو كان مشركا في قرابة قلبه
فمجرد ان يقول لا اله الا الله انت بتعتقد انه بلحزة وحدة تغيرت عقيدته رأسا على عقد؟ لا شك لا سكن لا اله الا الله انه نزع عبودية غير الله جل وعلا. يا شيخ. وافرد الله بالعبودية. تفاصيل انا اتكلم عن التفاصيل
يعني انت تعتقد المشركة اللي قاتل الرسول عليه السلام دارا طويلا. مجرد ما قال اشهد ان لا اله الا الله فهم التوحيد بالمعنى الذي نفهمه نحن الان بتفاصيله او بالاجمال
لانه بان الله جل وعلا هو المعبود. اذا اذا سألتني هذا السؤال فانا اجيبك بالتفصيل او الاجمال المندي من اي شيء تريده منذ من الكفر؟ اه يحصل ذلك طب يا عم محمود جوة بيحصل وانا بقول يحصل. لكن هل تتصور ان كل مشرك نعم. يقول في
اعلانه لاسلامه لا اله الا الله فهم هذه العقيدة المنجية هذه العقيدة المنجية التي تضمنتها كلمة التوحيد نعم هذا والله شأن عجيب لما الرسول كتب الكتب الى الملوك. وقال مثلا لها رقم اسلم تسلم
اين بيته؟ فانما عليك اثم. فاذا اسلم الملك واسلمت في الرعية معه في تلك اللحظة هالرعية كلها فهيبة التوحيد كما نريده نحن كلمة اصله اللي هو ما دلت عليه يا اخي بارك الله فيك كما قلت اما
انا ما اغنيك عن كثرة كلام وما اقدم لك متل ايه سؤال بيقولوا عنا جورنال يعني جريدة قلت له انا قصدي كذا وكذا وكذا وكذا وكذا يمكن ياخذ صفحة طويلة. جاز عملي ولا لا؟ المفتي بيقول له جاز او ما جاز
انا بقول لك هدول هذي باسلموا طبعا للملوك هل فهموا العقيدة الشهادة والتوحيد المنجي؟ بمجرد انه الملك تبعهن قال اشهد ان لا اله الا الله لي امنوا معه طيب هذه هذه الكلمة
افادتهم ولا لا تفيدهم بلا شك نعم بمعنى اخر بارك الله فيك لما قال عليه السلام اريد ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وامالهم. الا بحقها وحسابهم عند الله. بيجي بيرجع للتصفية
وهو ان احنا نحكم الظاهر. اما حكمه عند الله فهو بيتولى امره. طيب فنحن الان يجب ان ندرس واقع للكفار الذين دعوا مستحيل ان نتصور انه مجرد ما امي او شعب
دعي الى شهادة ان لا اله الا الله. فامن كبيرهم واتبعوه على هذا الايمان انهم فهموا الايمان المنجي هذا مع الزمن يفهمونه. لكن المفتاح هو ان يقولوا لا اله الا الله
ولذلك نرجع بعد موضوعنا السابق يا اخي هذا مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم قال كلمة الاسلام فلا يجوز ان نخرجه من دائرة الاسلام
الا بشي قاطع وهذا العمل الذي يفعله هو عمل المشركين بلا شك لكن ما عندنا دليل يضطرنا نحن الى ان نهدر شهادته وهي التي ترفع راية الاسلام له ما عندنا دبيب سوى انه ضارب ومنحرف
ثم الكلام السابق كنا متفقين عليه انه هذا نفترض انه فعل ذلك عن عقيدة هل اقيمت عليه الحجة؟ نعم فاذا لماذا نخرج عن داعش هذا الرجل انا بقول لهؤلاء الذين يريدون ان يكفروا
الحكام المسلمين يا جماعة ما هي ثمرة دعوتكم لتكفير الحكام ان اردتم الخروج عليهم والاطاحة بعروشهم فوالله ما انتم قادرين لاطاحة اليهود الذين اهتدوا بلادكم حتى تصيحوا ها الحكام هدول ومن يجوز بهم الى اخره. فاذا ما هي ثمرة البحث والدندنة حول
انه هذولي كفار مرتدين هبوهم مرتدين ما هي الفائدة قائد تنفيذ حكم شرعي بلا شك. نعم. الها في ما في الان من ينفذ الحكم الشرعي. برجع بعدنا الان لهالنقطة انه هذا الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
يذبح لغير الله ويستغيث بغير الله وينذر لغير الله. كل هذه اعداد وطنية لا شك ولا ريب لكن اولا انا اقول اولا هذه اشياء مع الزمن يوقظوها من علماء السوء على انها لا تنافي الاسلام
ثانيا ما احد اقام الحجة عليهم كفرج يعني من الابراج. حينما نريد ان نخرجه من دار الاسلام كما قلت امرا ونكل امره الى الله في الاخرة. كيف ما اقيمت هذه الحجة. اذا لماذا نخرج من دائرة الاسلام؟ وهو لا يزال يصلي معنا ويصوم معنا والى اخره
اليس الواجب بنا ما استطعنا الى ذلك سبيلا ان نحاول ان يسخمه العقيدة الصحيحة حتى على الاقل نحن نطمئن وانه هذا الرجل مكابر انه فعلا الرجل كافر يعني يصدق عليه قوله تعالى وجحدوا بها واستيقن تعملون. اما يا اخي
اكثر عامة المسلمين بل خاصتكم نحن نعرفهم ما عرفوا دعوة التوحيد ولا عرفوا ادلتها. ولذلك هم عندي انا مرضى يجب ان يعالجوا بكل شفقة وبكل رحمة وليس برفع السيف صمتا على رقابهم بحجة
فهم مشركون مرتدون عن دينهم وهم يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه ملاحظة ارجو انتظروها جيدا لانه القضية في الحقيقة خطيرة وخطيرة جدا تشمل اكبر قسم للعالم الاسلامي
اكبر قسم بالعالم الاسلامي ما اشهر من رائح التوحيد والسبب ليس عندهم علماء يفهمونهم التوحيد ان وجد فوجد صوت ضايع في الف ضمة فوق الضاية وانا كما تعلم يعني لذلك يجب ان تفرقوا بين وضعكم ووضع العالم الاسلامي الاخر
وان تنظروا بالفرق بين عامة المسلمين عندكم وعامة المسلمين عندنا فضلا عن خاصة المسلمين عندكم وخاصة المسلمين عندنا في فرق كبير جدا ولذلك ما يجوز سحب الحكم على كل الشعوب
دواء لاختلاف الثقافة والاختلاف العلم. ولعل في هذا القدر كفاية. القصة ذاتها مواقف لا تريد مجمل بلا شك اشياء كثيرة ويحك اجعلتني لله ردا ايش نقول في هذا الحديث هاتي شوف قولوا لنا اياها على حسب ما
اروا من توصيل دائرة تكفير المسلمين كيف هذا؟ هذا اولا كيف هذه اللي قلته بالمعنى اللي قلته. وانا ما اجيت. نعم. ما اجيت على ما سمعت هو سلمك الله مثل الحديث
حديث هذا وحديث ذات انوار وامثاله كما تعلمن الحكم على احد من التكفير انما يكون بعد ان يعلم وهؤلاء وهؤلاء جهلوا جهلوا ان هذا من افراد من افراد الشرك. جميل جدا. ولكن فهم كلمة التوحيد
من ان العبادة الحقة لله جل وعلا وحده الدعاء هو العبادة والاستغاثة من الدعاء هذا هو اصل الدين والله جل وعلا يقول به ومن بلغ. لا تبحث في ما هو مضي خلاف
كانك الان انت بتتحدث مع مشرك من هؤلاء المشركين. اعوذ بالله. لا تبحث هذا. ايه. هذا ماضي اتفاق بارك الله فيك اذا قلت توسيع الدائرة نوسع الدائرة موضع اتفاق انا لا لا ازال اقول وسعت الدائرة بمعنى
انك حكمت عليه بالكفر بالظاهر. ونحن لسنا معك في هذا لانه في رواية ثانية هذا واضح لكن الان نقول ما جوابكم عن هذا الحديث وهذا الحديث؟ آآ اجعلتني لله ندا؟ اجبت لي الجواب الصحيح
طيب هذا الجواب الصحيح قولوا كلامي مزندن حوله هل سمعت هل سمعت خلاف هذا؟ لكن فيه فرق سلمك الله. تفضل. الفرق ان في هذا الحديث نبه الصحابة حينما قالوا اجعل لنا ذات انوار
كما لهم ذات انواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. فلما نبهوا انتبهوا وتابوا. يا سبحان الله! يا شيخ! هذا حجة لنا يتوبون يا شيخ. لك هؤلاء ما نبهوا نقول متفقين على هذا. كيف متفقين؟ وهذا في كلامي كله يدور حول هذا
الشيخ الشيخ حفظه الله يقول يقول انتم توسعون دائرة التكفير. دائرة التكفير انا ما ما لاحظت ان فيه فيه توصيل لها يا شيخ ما انت نصبت لانك الان انت يا شيخ طعنتني شوي. ايه
هو اذا كنا بدنا نفتح موضوع الطعن مم. فمتبادل الطاعة المضايق. لا ما في. لا حاجة وكلا. طيب ان شاء الله. وانا اقول كذلك انت نصبت ظاهرا. نعم. وانا نصبت ظاهرا اليس كذلك
قل لي وهو كذلك. هو هذا. نعم. انا رجحت هذا الظاهر على هذا الظاهر فانت ان وافقتني فقد وافق شمل طبقة ووافقه فعانقه وان لم توافقني وهذا الذي يبدو لي فانت عند ظاهرك وكلامي لا يزال واردا عليك
ولماذا انت تنزعج من اعادة لبضاعتك ولسان حالك يقول هذه بضاعتنا ردت الينا لماذا تنزعج هنا؟ ما انزعجت الا لما قلت ان ان توسع الذاكرة نعم يا استاز لا زال هذا كلامه
الا اذا اتفقت مع الشيخ يعني والله انا متفق معك يا شيخ يعني وانا جاي نستفيد هنا ها حفظك الله. لكن ما ظهر لي حتى الان اننا نكظح من دماء انفسنا
في اطلاق كلمة تكفير على جماهير المسلمين بما يقع منه من شركيات وابانيات ولا تزال تقول كلمة الحق فنحن معك فيها. اله كلمة التوحيد يجب ان تفهم بحقائق الى اخره. وتعمل محاضرة واردت يعني
ان قلت لك كلمة انفا وما عجبتك انا الفت نظرك انه ما في داعي لهذا الكلام باننا متفقون تماما والحمد لله لكن ايه جوابك عن حديث اجعلت لله ندا الجواب بين له وانا بقول لك هؤلاء ما بين لهم. لكن لو بينت له. لا. قلت لك سبحان الله. تريد تسمع الشريط
لانه ملاحظ كلامك لا اذا هذا السؤال غير وارد انا اقول لو بينت لشخص ما في نقطة لو بينت لك الفا اما رجل بينا له واقمنا الحج عليه فصدق فيه وهذا مسجل. قوله تعالى وجحدوا بها واستيقظوا
انت ستذكر هذا الكلام؟ والان هذا صحيح. اه. طب هنا الاستفسار. تفضل. لان كان الشيخ رحمه الله شيخ محمد في احدى الرسائل قال ليس كفر من كفر من العرب عن استكبار وعناد
ليس كفر كل من كفر من العرب عن استكبار وعناء. يعني عرب الرسول نعم طيب فاحيانا يكفر تقليدا. طيب احيانا يكفر تقليدا مثلا عبد عند سيده ما عنده فكرة اصلا عن هذا
والله جل وعلا قال لانذركم به ومن بلغوا. فهذا آآ يعني ما يقول الشيخ فيهم يقول لانذركم به ومن بلغ هل بلغ القرآن يتلى نفس البعد هل بلغ؟ القرآن يتلى
رجعنا مش المشكلة. يعني قضية. ذكرتني بالبحث الذي حكيت عن غيرك. واذا به هو انت لا حول ولا قوة الا بالله. يا شيخ انت بتقول كلام قرآن يتلى على من يتلى؟ على من يفقه
امعنى من لا يبقى؟ انا الان اتكلم عن قول الشيخ انا نقلت لقول الشيخ لا انا الان بتكلم مع الشيخ صالح داني الشيخ محمد اه الله يحفظك انا ما انا ذكرت هذا الكلام تطبيقا على الواقع. نقول قول الشيخ محمد في في العرب
السابق يعني ان انت قلت اه في بالاستدلال بالاية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فهمت من ذلك انك تحصر التكفير بانه لا يكفر الا من كفر عن عناد واستكبار انا اتيت بقول الشيخ انه ليس كل من كفر من العرب
نظر عن عن استكبار المعنات واتى بالاية اي لانذركم به قوله تعالى وقلت لك ماذا الزمتني بالحكم بالوقت قلت قلت لك ماذا هل بلغوا هؤلاء انا ما اتكلم عن الواقع يا شيخ
خلاص يا اخي بارك الله فيك انت نقلت كلام الشيخ محمد. نعم اديت الرسالة وبلغت الامانة. انتهى؟ انتهى. انا اسألك الان. هل بلغ هؤلاء كما بلغ اولئك؟ اذا ايش فائدة كلام الشيخ محمد
ما دون ان هنا مسألة ان ان هناك من يكفر تقليدا. ما بيهمني على هذا الكلام وهذا طبعا ساناقشه. لكن ما دام هو ختم الموظوع بقوله تعالى لانذركم به ومن بلغ
هل يشتري هؤلاء مع اولئك ما يشتري فاذا ما تستفيد شيئا من كلام الشيخ محمد لو سلمنا بانه كوحي السماء صوابا وليس كذلك ما تستفيد شيئا لاختلاف الامر. اولئك بلغوا وهؤلاء ما بلغوا
يعني اولئك بلغوا الحجة الشرعية. صح؟ نعم ومنهم من عاند ومنهم من قلد اليس هذا خلاصة كلام الشيخ؟ نعم. كويس الان التاريخ يريد نفسه هذا الشعب او ذاك برئوا. ومنهم من عاند
ومنهم من ايه؟ قلد لكن اذا لم يبلغوا هل يستويان مثلا؟ لا يستويان. اذا شو الفايدة من كلام الشيخ محمد ما دام انا كل كلامي يدلل حول تبليغ الرسالة. هذا لا لا جدال فيه
انه انا سبق اني ذكرت حفظك الله انه انه لا يكفر احد لا يحكم على احد بالكفر. يا اخي الحجة بس انا اراك متناقضا كانك استدركت على نفسك فضلا عني انا شيئا بكلمة الشيخ محمد. والله ما اراك الا مكانك راوح. ما الذي
استفدت من كلام الشيخ محمد؟ كلام الشيخ ان يبقى فات افاد ان هناك من يحكم عليه بالكفر تقليدا بعد بلوغ الدعوة. معنى بعد بلوغ الدعوة للرؤساء. نعم. يعني اذا بلغ العلماء نعم نعم نحكم عليه. يا اخي هذا كلام
الشيخ محمد وانا لخصت لك يا الان هل يصدق هذا الذي قاله الشيخ محمد على العرب الاولين على العرب شو بدي لكن مت هل يصرخ هذا ولم تبلغه من دعوة
بتخليه لا. فاذا نشوف هاي المكالمة شيخ محمد. مع ذلك الان انا اريد ان اناقش كلام الشيخ عمر. يقبل النقاش ولا ما يقبل قال ما يحتاج ها؟ اقول الجواب معروف. طيب جزاك الله خير. نعم. بارك الله فيك. ما الدليل على هذا الذي قاله
انت مثلا اقتنعت بكلام الشيخ محمد ما الدليل الذي اقنعك به ادلة كثيرة جزاك الله خير اتي بعض اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في نزل ان توليت تهل ما عليك اثم الاريسين
فلما بلغت الدعوة اي صف فاعرض فاولئك فاولئك حكمهم حكمه فان هو كفر كذلك الله دامحك الله قول امين يا شيخ نعم وين في القصة هذه انه الجماعة بلغتهم الدعوة. وين
وكلام الشيخ محمد واظح انه بلغتهم الدعوة اكفروا تقليدا؟ بعضهم ايادا وبعضهم تقليدا اين في قصة رقل ان كل الروم بلغتهم الدعوى والنبي صلى الله عليه وسلم فلم يوجه الرسالة الى قيصر؟ ارجوك انك تعطي جواب قول لي فيه كذا مش يعني جاوب بطريق السين وجيم وسين
وبعدين ضاع السؤال الاول وبقول انا عادة رحمه الله. مات يعني. طيب. وين الدليل؟ امسك لي الدليل في قصة فراق الحين لان انت بدخل لي اليس بقول لك نعم. اسم الابيسي. مين ؟ قوله اسم اريسي. ايه
اسم الاريسيين لانهما هداهم وما دعاهم للهدى الذي تبين له لكن هذا ليس فيه ان اولئك الاريسيين الدعوة. هم. ما يسترجعش اليس كذلك يعني اولئك لما بلغ اه هرطقه لاولئك
لا يكون الناس الكفار لا حول ولا قوة الا بالله. انا ذكرت لك انفا يا اخي كلام يعني لا يمكن ان يكون الا كما قلت انه لما ملكة بهتدي وبيهتدي شعبه. لا تتصور انه هذول كلهم فهموا التوحيد على الطريقة المنجية. هل انت سألت تفصيلا ولا
ماذا؟ قلت كما تريد. المهم انه يكون ايش؟ الفهم منجيا قلت لك هذا الكلام انفا ولا لا؟ نعم. طيب فانا بقول لو اسلموا جميعا ما عندنا منهم الا الاسلام فقط
اما نجوا عند الله هذا راجع الى العقيدة اذا صحت عقيدتهم كفروا بما يعبد من دون الله عز وجل. القسيسي والرهبان وو الى اخره. وهذا في اعتقادي يحتاج من زمان لحتى يتبينوا هذه الحقائق الشرعية
فانا قلت لك في اثناء المناقشة السابقة انه هؤلاء لو اسلموا فلا تفهمن انهم اسلموا وفهموا التوعيد ابدا فما بالك الان انت تستلزم بمجرد بلوغ الدعوة لهارقل بين جدران اربعة. انه الشعب اللي بعد الملايين
ومليانة بلغته الدعوة. وين يا ابو السيد صالح وين هذا بعيد جدا لكن الان يجوز قتالهم مسألة اخرى هيدا لازم لا حول ولا قوة يجوز قتاله من اجل جزاك الله خير
بالقتال لانهم ما شهدوا ان لا اله الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ما وصلتهم اصلا انا اسألك الان تسمح لي بسؤال مقابل شوال. نعم. لا
لا ازيد على سؤالي. سؤال واحد هل يجوز مقاتلتكم قبل دعوته؟ هل مقاتلة قوم محاربة قوم هل يجوز قبل دعوتهم الى الاسلام الاصل انه لا يجوز كلمة الاصل بتخوفني انا. نعم
يعني اخشى ان يكون وراء الاكمام ما وراءه. فهل هناك شيء هذا جوابي انا عارف لا بوجودها. اه. اذا ما وراء لك ما اذا معناه بوجودها اذا سحبناها بتغير الوجود. لاجل قصة بني المصطلق حديث نافع. اه حسن جدا. اذا
يعود السؤال هل يجوز مقاتلة محاربة قوم دون تبليغ الاسلام اليهم ودعوتهم الى الاسلام قبل ان يقاتلوه. اذا يجوز نعم لهذا يختلف عن جوابك السابق حينما قلت الاصل انه لا يجوز. فما الفرق بين يجوزه وبين الاصل لا يجوزه
اليس هذا هو الجدل يا شيخ صالح فامعني الله واياه قولوا امين. جزاك الله خير. لكن ليس كذلك. لما؟ لماذا؟ لانها هنا نريد ان نفرق بين شيئين. تفضل. الان دعوة
علماء دعوة رؤساء وبين دعوة افراد. اي نعم. فالان مثلا اه كما تعلم حفظك الله اه قصة المرتدين انما امر بالرجوع واداء الزكاة والاقرار بها انما امر بذلك الرؤساء مع ان الصحابة شهدوا على القتلى بالنار
لماذا؟ لانهم تبعوا قولوا امين. فاتبع الرعى اتبع هؤلاء لهم حكم المشايخ او الرؤساء. حسنا ان كان حسنا هل كيف تفهم حديث ابن عباس ما قاتل قوما حتى يدعوهم قوما هنا كيف
مطلق. انا ما اسألك مطلق ولا مقيد. انت رجل عربي. ماذا يعني قوما يعني رئيس القوم غرف هذا هو الظاهر رئيس القوم. هذا هو الظاهر هذا اسلوب يعني في اللغة ما قاتل قوما حتى يدعوهم. يعني على طريقة المؤولين في قوله
تعالى وجاء ربك اي ملك خراب لك لانه يتعذر ابلاغ كل واحد. دعوة كل هذا ليس كلامي كل واحد انا كلامي عربي قوم قوم فاذا انت مشيت معي وحذفت المضاف المحذوب. نعم. قال لي افسد علينا المعنى العربي. وما تؤخذني ان اكون
طفل اذا تكلمت اللغة العربية لانه لا انسى اصلي وفصلي. نعم لكنني تعلمته منكم لا يساعدني على ان افهم هذا الحديث بحذف مضاف محذور تقديره ما قاتل رئيس قوم حتى يدعوهم ان يدعوه
ما افهم هذا الاسلوب انا. لماذا؟ كقوله تعالى فقفزت قرة من وانا ما انا قلت لك كقوله تعالى وجاء ربك يختلف كيف يختلف خلافك كثير؟ اه هنا سلمك الله. هم. الحال في قوله ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما. مم. قوما هنا نكرة
اتت في سياق النفي لا تكون مطلقة. اي مطلقة مغلقة. انت ما اطلقتها يا شيخ. ليس عموم. انت ما انا ما شايف انا ما ناقشت معه في العموم انت قيدت قوما يعني فردا. نعم. وانا ازنزن انه هذا ليس هو الاسلوب العربي. وانا ما عانيت قوما بمعنى انه
قوم مين شخص؟ تسعة وتسعين ما ما واحد من تسعة وتسعين ما بلغته الدعوة. اذا القوم ما بلغتهم الدعوة. انا ما قلت لك لكن انت قلت اذا بلغت واحدا من المئة بلغت الدعوة
هكذا قلت ما قلت هذا كيف صار؟ لا انا اقول انه اذا بلغت الرئيس. كيف يا شيخ؟ اذا بلغت. نعم. ورفض الاستجابة فانه يجوز او يجب جهادهم ومقاتلتهم. ولو قتل احد من افراد الجيش الله يهدينا واياك
ما تؤاخذني انا اعيد الكرة فاقول في صراحتي انت الان تسلك سبل علماء الكلام انت تقرر رأيا في ذهنك وتدع النصب جانبا نحن امام نص ما قاتل رسول الله قوما حتى يدعوهم
قوما مش فردا انت امام هذا النص تكلم ما شئت. مش تعرض عن النص. انت هذا الكلام اللي بتحكيه رئيس قوم. اه نعم رئيس قوم. قل مسلا رئيس القوم يبلغ
الجماعة ان يحولوا وهل يحولوا يروحوا عالبيت وبيقل لن بلغنا كذا والى اخره. وهكذا بتصير الدعوة. لانه مش مجرد ما وصل الخطاب من الرسول لرئيس للملك كذا رأسا ارسل القنبلة الذرية وافنى القوم لا المسألة تاخذ ثمن
وما قاتل رسول الله قوما ما يجوز بارك الله فيك انك تفسرها بهالمعني الضيق. يعني رجلا واحدا لكن شو وصف هذا رجل قريش قوس لا هذا من جهة من جهة ثانية. انت لا تصور انه الرسول
معليش لما يرسل الى او الى غيره خطاب يدعوه الى الاسلام ان عدو ما طرق سمعهم دعوة الرجل لا شك انه بلغت معارك الرسول وقتاله لقومه واكبر دليل قصة اه ابي سفيان هذا هو. ولذلك
ما تتصور انت انه الدعوة بتبلغ بمجرد ايش؟ ارسال خطاب لا احد يطلع عليه الا هذا الرئيس. لا ما قاتل قوما الا بعد ان يدعوهم فاذا لما بقول الشيخ محمد رحمه الله
انه في ناس قلدوا الذين عاندوا بعد بلوغ الدعوة اليهم فهذا شرط اساسي بلوغ الدعوة. كيف تبلغ الدعوة؟ يختلف هذا من زمان الى زمان من شخص الى اخر الى اخره
بدنا نرجع لاصل الموضوع بارك الله فيك نحن الان التاريخ يعيد نفسه. من بلغته الدعوة وقد اقيمت عليه الحجة من لم تبلغه الدعوة ما اقيمت عليه الحجة لكن كنا نحن في مسألة اخرى اظن شتتنا عنها
وهي هي تخليد انه الاتباع بيقدوا الرؤسا. نعم. بدون ما تبلغهم الدعوة. هيك انا فهمت كمان منك وهذا فهم ارجو ان تصححه لي. يعني ان يكون فهمي عنك خطأ واضح كلامي ولا لا؟ طيب صحيح
كيف؟ يعني انا انا عانيت انه ان الرؤساء هؤلاء اذا اذا ردوا الدعوة يرد الدعوة والافراد قاتلوا قاتلناهم فقاتلوا فانهم هم يشهد عليهم بالنار وانهم كفروا لاجل لاجل انهم قاتلوا تحت لواء هذا المشرك ولو لم تبلغ هم بها
تقليدا دون معرفة الامر المقلد يصل فنحن سؤالنا انه بلغتهم الدعوة ولا لا؟ خير كلام ما قالوا دل افهم من كلامك وهذا هو برجع بقل لك صحيح افهم من كلامك انهم قتلوا ولم تبلغهم الدعوة
اصوات ككل فرد بعينه لا مو هذا قصدك قم هم بلاغتهم لابد من الغلو طيب اذا اذا اي قوم قاتلهم الرسول عليه السلام فلابد انه بلغتهم الدعوة. اي قوم يعني كل فرق
والله اعلم هذا امر الى ربي مثل ما حكينا ديك الساعة متل ما حكينا عن انسان هذا صعب صعب نعم لكن نحن بدنا نديره والله انا بده يحاسبه لا صعبة الحكم يعني اننا نقول كل شخص الان امامنا يقاتلك. نعم. لان هذي سلمك الله مسائل الحقيقة واقعية. لا اسمح لي قبل كل شيء شو صار. ايه
تشرد يعني شو هو الصعب ما فهمناه صعب ان تقول كل شخص يشترط فيه ان تبلغه الدعوة. انا ما قلت هذا. سبحان الله. تلزمني بما لم يقول بل تلزمني بخلاف ما اقول
فضيلة الشيخ يقول مجموعة انا ما بقول هكذا. حتى عم تقول انت صعب وشو رأيك انت بتكون صعب انا بقول اصعب وهو كذلك. زين؟ وهو كذلك. اذا وين نقطة الخلاف
احصر نصف الله فقد طالت الجلسة اكثر من شيخ نفس طيبة جدا جزاك الله خير الله يبارك فيك نقطة الخلاف ان الرسول ما يقاتل قوما بمجرد انه رئيس القوم بلغته الدعوة
فقط وانما يقاتل قوما بعد ان تبلغهم الدعوة قوما مش كل فرد من الافراد قوما يعني الدعوة انتشرت سبحان الله انا الان سمعتني انفا هو الشريط محفوظ الان انا بقول انه كثير ما بلغتهم الدعوة الاسلامية شو رأيك؟
قلت هذا. نعم. مع وجود ايش في الوسائل اللي ما كانت موجودة من قبل فكيف تتصور ان اقول انه دعوة الرسول تبلغ كل فرد من الافراد. وبتقول انتصار لزلك انا فاهم القضية قلت لا بل هو اصعب
ايضا نقطة خلاف هو لا يصح مقاتلة قوم الا بعد دعوتهم الى الاسلام اما كم عدد الذين بلغتهم او ما بلغتهم هذا لسنا مكلفين فيه. هل قوم بلغوا الدعوة؟ والدعوة بشرط
كما جاء دعوة صحيحة الى اخره انت بتقول لا بكفي رئيس القوم. بنقول نحن ما يكفي. بناء على ذلك الشعوب الضالة اليوم من المسلمين هؤلاء لا يجوز تكفيرهم لا ظاهرا ولا باطنا بالك
لا ظاهرة ولا باطنا. لماذا لانهم رفعوا راية الاسلام وانت شايف هلا قتال افغانستان والمشاكل هذي عم بتجينا عنهم وانتظار ما اقوله. نعم نعم. طيب. اهدوا شو عم يقاتلوا؟ مشان الاسلام
اما فيهم شرك فيهم ضلال؟ طبعا فيهم. لكن بقول مسلا رؤوسهم كلهم هكذا بقول لا والله ما علمنا عليهم. انه الرؤوس ليستغيثوا بغير الله وبيتوسلوا بغير الله ولا قد يكون في ايضا لا انكر
لكن ما بجوز بالكون بعد يقول هدول مشركين اهي ما فيش شك. وانا جاء لي بعض اخوانا السعوديين هنا وجادلني في قولي انه الجهاد في افغانستان واجب واراد مني ان اقول لا هو غير واجب. قلت له واجب بالنسبة ليكم مرتين
اولا بتروحوا تجاهدوا في سبيل الله حتى هذا الكافر اللي يحتاج لبلاد الشجاع يخرج براد في البلاد ثانيا مشان تضربوا الجماعة دعوة التوحيد هذا واجبكم مرتين ونسأل الله عز وجل ان الصواب في كل ما نأتي وما نذر. جزاك الله خير. واذا كان خرج مني كريمنا
لا تناسب المقام لا تؤاخذني جزاك الله خير يا استاذ جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك الله يكرمك اشهد ان لا انا لله افتح في الشوق اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ايه ده؟ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
امين بسم الله الرحمن الرحيم نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجدون وان لك لاجرا غير ممنون فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيلك
وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهنوا فيدهنوه ولا تطع كل حلاف مهيب مهين بنميم مناع للخير معتد افيه عسل بعد ذلك زليل ان كان ذا ماله وبنين
اذا تتلى عليه اياتنا قال قال اساطير الاولين سناسمه على الاخر و انه نار كما بلغونا اصحاب الجنة اذا اقسموا ليصرمن مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
اصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان يعيدوا على حرفكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافون. الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدو على حرج قادرين فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون
قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها
انا الى ربنا راغبون كذلك العذاب ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من هذه ونفسه ونفسه وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهلكم سبيل الرشاد
يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن هؤلاء يدخلون الجنة يرزقون
يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار هذولني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة
ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد بسم الله الرحمن الرحيم
والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق خلق مما يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر
فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول خصم وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهلي الكافرين امهلهم رويدا بسم الله الرحمن الرحيم
عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او ويذكر فتى تنفع الذكرى. اما من استغنى فانت لو تصدى وما عليك الا يزكى. واما ما وهو يخشى فانت عنه تلهى
لا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قتل الانسان ما اكثره من اي شيء خلقه النطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره. ثم
اما توفق ثم اذا شاء انشره لما يقظي ما امره فلينظر الانسان الى طعامه ان ان ناصب ابن الماء صبا ثم شققنا الارض شقا انبتنا فيها حبا وعنبا وقبا وزيتونه ونخلا
وحزائق غلبان وفاكهة وابا. متى لكم ولانعامكم. فاذا اخ. يوم يفر المرء من اخيه امه وابيه وصاحبتي وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغني وجودي يومئذ مسفرا ضاحكة مستبشرة. ووجوه يومئذ عليها
ترهق واقترائك هم الكفرة الفجرة بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلا اها والليل اذا يغشاها. والسماء وما بناها والارض وما طحاها. ونفس وما سواها. فالهمها فجور
وتقواها. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها. اذ ان بعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله. فقال لهم رسول الله اتى الله وسقياها. فكذبوه فعقروها. فدمدم عليهم ربهم
ولا يخاف عقباها بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. ولا الاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم اجدك يتيما فاوى ووجدك فهدى ووجدك
الى فاغناه فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر اما بنعمة ربك فحدث بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك
انما العسر يسرا انما العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة