الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلقه وخاتم انبيائه وعلى اله واصحابه واخوانه العاملين بسنته والسائرين على منهاجه الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
مرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في مستهل هذا اللقاء. الذي نرجو من الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا طيبا. مع فضيلة شيخنا الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله عن اسئلة المتابعين. ونسأل الله له دوام التوفيق وان يبارك في عمره. وان ينفعنا بعلمه وان يجلي الحق على لسانه وقلبه امين
شيخنا احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقبل توبة شتم الرسول عند الله تعالى؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه ومن تبعه وسار على باحسان الى يوم الدين. نعلم ان
شتم النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك سب رب العالمين وهذا من الكفر اكبر والكفر المغلق. حتى شدد فيه اهل العلم تشديدا عظيما. وهو زندقة وكفر فمن وقع في هذا الذنب فالحمد لله باب التوبة مفتوح التوبة تقبل عنه مهما كان ذنبك. قال الله قل يا
عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. قال وتوبوا الى الله جميعا ايها العبد عموما وخصوصا ومن وقع في ذنب وجبت عليه التوبيه جميع المسلمين التوبة
بحسب عظم الذنب فاذا كان الذنب لمثل هذه الذنوب العظيمة فهو من الكفر المغلف فهذه المجلة لها شقان. الشق الاول يتعلق بقبل بقبول التوبة. اما التوبة فالله عز وجل من صدق التوبة
والانابة فان التوبة مقطوع بها وبقبولها. بل قال العلماء ان التوبة من الكفر مما يقطع بقبولها من حيث الجملة. والمعاصي كذلك العبد يتوب ويسأل ربه سبحانه وتعالى المغفرة اللي جنبه الذي وقع فيه. ومن ذنبه الذي وقع فيه. ثم هنا مسألة اخرى وهو هل تنفعه توبته
الدنيا او لا تنفعوه. ذهب دور العلم الى ان من سب رب العالمين سبحانه وتعالى. او النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا كفر مغلظ وكفر عظيم فلا تقبل توبته في الدنيا بمعنى انه
يقام عليه ما يجب على امثاله. اما امره في صدق نيته فهو الى الله عز وجل فان كان والله سبحانه وتعالى يقبل عبده ولو جاءه بقراب الارض خطايا فانه يأتيه سبحانه وتعالى
فيها مغفرة. ومنها العلم من قال انها تقبل التوبة كسائر الذنوب. وكان قد كان النصارى يشتمون رب العالمين حيث نشبوا له ولد سبحانه وتعالى. وقال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله هو الغفور الرحيم. دعاهم الى التوبة
مع انه يشتمونه سبحانه وتعالى قالوا ان الله ثالث ثلاثة. والله عز وجل قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث ودعاهم الى التوبة ومنها العلم من فرق بين سبه سبحانه وتعالى وشر النبي عليه الصلاة والسلام فقال
ان الله عز وجل قد عفا عن حقه وقد تاب على من وقع في مثل هذا ودعا الى التوبة كما اتقدم وهو سبحانه وتعالى يعفو ويغفر اما سب النبي عليه الصلاة والسلام
ان حقه باق ولان هذا يجب المعرة حيث شبه عليه الصلاة والسلام ولا تزول المعرة الا باقامة الحد على مشبة وارجو الى الله في صدق توبته. امره الى الله في صدق توبته وهو
توبة صادقة فانه يعامل معاملة اهل الاسلام وان اقيم عليه الحد ما دام صادقا ما دام انه ظهر بالتوبة وظهر اه الاسلام وهذه المسألة مسألة عظيمة فما سأل عن السائل ما يتعلق بالتوبة
توبة توبة مقبولة واذا كانت المسألة فيما بينهم وبين الله في هذه الحالة يستر نفسه اما اذا ظاهرة واتضحت او كانت عبر بعض الوسائل او رفع في امره او نحو ذلك او طالب اناس
اسبت برفع امره فهذا اولا القضاء فهو الذي ينظر ويقرر اما اذا كان جنة وقعت منه ثم تاب واناب وسترى نفسه في هذه الحالة يتوب الى الله وعليه يكثر من الاعمال الصالحة ويجتهد في نصرة الدين ونصرة التوحيد
يسأل سبحانه وتعالى ان ينصر دينه ويعلي كلمته سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله ان ابي اشترى من صاحبي قرض بنك التسليف لاني محتاج اليه
وصاحبي غير ممتاز اشتريت بخمسة الاف واخذ من البنك ستين الفا هل يجوز ذلك وانا اقوم بالسداد الشهري احسن الله الله اعلم هو ينظر ينظر في القرفة ان كان هو اخذه من البنك اخذه
له من البنك بوكالة من هذا الشخص. واستعمل اسم هذا الشخص لانه لم تتوفر فيه الشروط باسمه لكن من الاصل ومن النية انه عن فلان من ناس عنك مثلا فهذه المسألة
هذه مسألة وهي في الحقيقة وساطة في قرض وشارة في قرض. ولا بأس الانسان ان يتوسط الانسان في ان يقرضه يقول فلان محتاج لعلك تغرضه فهذا لا بأس به. فان اعطاه شيئا
هذه موضع اه بعض اهل العلم يرى ان مثل هذه الشفاعات والوساطات لا يجوز اخذ المال عليها انه عليه الصلاة والسلام قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا رواه داود
نحن القاعة السيد عبد الرحمن الشامي عن ابي امامة فاذا كان هذا في الهدية الشيء المشروط اشد الشيء المشروط اشد جوزها خاصة اذا كان ليس مشروطا ثم هذا مبني ايضا على اه مسألة
ان يكون غير مخالف. المغادرة ولا يكون فيه خداع ولا يترتب عليه كذب ونحو ذلك. وان كل هذا يجيد بنك التشريف. الحالة الثانية ان يستقرض بنفسه هو. ويأخذ باسمه ثم بعد ما اخذ القرض
استغنى عن هذا المال وجد ان هذا المال يكلفه كثيرا ويسدده اه اقساطا شهرية وهو قد استغنى عنهم وهو قدم لحاجته في حينه. ويريد الخلاص منه لاستغنائه عنه. فهذا فيه نظر
اخذه عن نفسه واقترض لنفسه وملكه. وخاصة اذا كان قد سدد بعض الاقساط. ثم هو بعد ذلك يريد ان يبيعه هذا يشبه بيع المال لانه قد اخذ المال الحقيقة ملك فاذا اعطاه مثلا ستين الف وثم اعطاه مقابلها خمسة الاف في شبهة للبيع
الربا على سبيل المفاضلة. ويمكن ان يقال ان هذا يجري سبيل التنازل لان مثل هذا الغالب لا يباع لا ان يبيعوا ستين الفا بخمسة الاف وهذه المسألة فيها اشكال الله اعلم يعني فيها آآ موضوع نظر ثم
لا ادري على اي الوصفة نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تسأل تقول في النظرة الشرعية المخاطب المخطوبة هل يجوز للفتاة لبس الحلي كالسلاسل والاقراط والساعة؟ وهل يجوز وضع الكحل وشيء يسير من الزينة؟ ولا
تحسين الشعر وتزيله بصبغه وتغيير لونه استجابة لطلب الوالدة مع اخبار الخاطبين سواء قبل الرؤية وبعدها ان الشعرا مسبوق مع الاجتماع من ذلك يضايق الام ويحزنها فهل في الامر سعة ام لا يجوز احسن الله اليها؟ رؤية المرأة
مشروع منهم من قال انها مباحة والاظهر والله اعلم كما قال الجمهور انها مشروعة. وذلك ان القاعدة ان الوسيلة لها حكم والزواج امر مشروع فما كان وسيلة الى تيسيره فانه مشروع. ثم النبي عليه السلام قال انظري امر
عن التعليم المقصود في الزواج هذا مطلوبا لانه مقصود محمود شمعة. فاذا اراد الخاطب ان يرى المرأة فالسنة في حق مولانا ان تكون في اه على شهرها المعتاد بدون التزين الذي ربما يضعها على صفة اخرى قد
تغير قلب الزوج بعد ذلك حينما يراها على غير الصفة التي تزينت له. لكن الاظهر والله اعلم وهو قول الجمهور انه لا بأس ان تتزين المرأة. وهذا له ربما يقال له صور. تارة يكون بعلم خاطئ. يريد ان يكون عالم
انها سوف تتزين فلا يكون فيه تغرير له. وكذلك الشرط يجزينا الا يكون فيها اه دور تلبيس او تغطية لامر من العيوب او تجمرا زائد عن المعتاد يخرجها على غير الصورة التي هي
عليها ففي هذه الحالة لا بأس بذلك في هذه الحالة اذا خلت من هذه المحاذير لا بأس بذلك ما دامت زينة معتادة ما دامت الزينة معتادة وليس فيها تغرير ولا تلبيش وليس فيها شيء مما اه
آآ يجعل الزوج بعدين يزهد فيها لفوات بعض الصفات التي رآها حال الخطبة. ومنها العلم من قال انه لا يجوز لها ذلك. ونظر والله اعلم لا بأس اذا كان على تلك الصفة. وقد ثبت في حديث فاطمة قيس عند مسلم
رضي الله عنها رضي الله عنها وعند البخاري معلقا مجزوما به انها لما وضعت رضي الله عنها وارتفعت فدخل اراك تجمد الخطاب حتى تمضي اربعة اشهر وعشرة. فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكرت له انه اذن لها ان تنكه لانها قد وضعت وولاة الاوقات وولاة الاحوال
وهذا عام في المتوفى عنها وفي المطلقات. المعنى انها فعلت ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم من الاعداد الغالب ايضا اه انه يصل اليه. اه تجملت كما تقدمت واطلقت وجاء الرواية
انها تكحلت وهي وهذا فرع من التجمد فرع من التجمل وذكر رحمه الله هذا الحديث واستدل به في هذه المسألة. وذكر رواية مرواها ابو موسى المديني في كتاب الله في
وقال اه انه روى بسنده عن جابر عن النبي عليه الصلاة قال يا معشر النساء اختضمن فان المرأة تحتضن تتزين بذلك لزوجها. والاين تختضب اه تتعرض او تطلب رزق الله
سبحانه وتعالى يعني لاجل الزواج. وهذا الخبر في ثبوت النظر. لكن ما تقدم. وعلى هذا لا بأس بالتزين الذي لا يكون في التلبيس وتأمل مبالغة بالاشيراء والذهاب والاشياء التي ربما آآ يعني يحصل فيها شيء
يعني بلبوا الرجل ونحو ذلك وربما ايضا يثيره حينما يراها فهذا زائد عن المعتاد وهذه رخصة في باب النظر والاصل ان يقتصر على الشيء الذي يحتاج اليه. مذهب انه اذا خشي ان تثور شهوته فانه لا يجوز له ذلك. وذهب جمهوري لانه لا بأس بذلك للاطلاق في النظر
ولانه لو روعي مثل هذا فقد لا يقدم على الرؤيا وانه لا يدري ماذا يحصل له لكن على اه من يريد رؤية ان يجتهد في ذلك وان يحذر من الامور المحظورة فاذا عرض امر بغير ارادته
منازلي عليه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. اه يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها للدراسات في دور التحفيظ القرآن وما رأيكم في تفسير البيضاوي؟ علما بان المعلمة ستقوم باخذ التفسير منه ومن كتاب ابن كثير والسعدي والقرطبي
لا زلنا في بداية طلب العلم. احسن الله اليكم. ما ذكر من الكتب من كتاب رحمه الله عن ترسيم السعدي وكذلك القرطبي. كما لا يخفى عليه بعض وهو على طريقته بعض المفسرين وخاصة في باب الاسماء والصفات وصرفها عن ظاهرها المخالفة التي تقصده الجماعة اما تفسير فهو اشد
في هذا الباب ولهذا همه كثير من اهل العلم بل قال بعضهم انا فيه من التغرير اشد من تفسير الزمخشري اشد كتاب الزمخشري. ومعني من طريقته في ابواب الاسماء والصفات ولهذا اه ينبغي الحذر عند المطالعة فيه فلا يقرأ الا يقرأه الا من
بصيرا آآ في هذا الجانب او آآ يعني يعرضه على اهل العلم ثم الحمد لله فيه من الكتب النافعة العظيمة التي يستغنى بها آآ عن مثل هذه الخاصة لمن كان في طلب العلم فلا يخوض
جميعا لا يحسن العون فيه خاصة في مثل هذه الامور وربما يعلم قلبه بشيء من هذه ومن هذه التأويلات بل التحريفات الواقعة في كثير من كتب التفسير والمسلم بل والعد عليه
بالسلامة والحمد لله كتب التفسير مختصرة والمتوسطة مطولة كثيرة ولله الحمد التي تسوق الاخبار التفاسير بالاثار وتبين كلامه وتبين سبحانه وتعالى وتفسره بالادلة وبالايات وبالاحاديث وبكلام الشعر رضي الله عنه تفسير ابن كثير واهل الكتاب
وكذلك وغيرها من كتب التفاسير العظيمة كثيرة. آآ يعني في هذا الباب على طالب العلم ان تكون عنايته عنايته ايضا بكتاب نشكره تعالى كما اشير بالسؤال بالتدبر والنظر والتأمل اه حينما يقرأ ويستعين ببعض الكتب التي التفاسير التي تشير
شيء من آآ المعاني التي يشهدها التدبر وهناك مصنفات في هذا البلد وفيه كتاب في متشابه في القرآن الايات المتشابهة. للخطيب الاشكالي والكتاب المتشابه بالقرآن وبيان سر التشابه كذلك له كتاب ايضا في المتشابك. كتاب مختص كتاب مختصر فيه اشارة اشارات. اه
لبيان اه سر التشابه وبعض الفروقات وهناك كتاب البقاعي في هذا الباب كتب كثيرة آآ لمن شاع القراءة فيها نعم. فاحسن الله اليكم. يقول السائل الحديس عائشة رضي الله تعالى عنها من صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلى اربع ركعات او ست ركعات
رواه احمد وابو داوود على ماذا يدل ذلك؟ الحين سبق الاشارة اليه في سؤال سبق هذا الحديث وآآ سبق يشار الى انه ضعيف قاتل بشير العجلي اه لكن ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه
انه جاء الى النبي وسلم في ليلة ليلة وعند ميمونة. قال فصلى اربع ركعات ثم نام. بين انه صلى اربع لكن حنعالج شهادة في اشارة الى انه يسميها كل ليلة وانها اربع ركعات يصليها ست او ست
ظاهروا انها راتبة وبه قال الاحناف. والمعروف عند الجمهور ان راتبة العشاء انها ركعتان. ولو ثبت هذا الخبر الذي على ذلك انها راتبة لانه يصليها عليه السلام كل ليلة اكل في ثروة النظر وحديث ابن عباس ليس فيه مداومة انما
صلاها تلك الليلة عليه الصلاة والسلام. ثم يمكن ان تكون من صلاة الليل. وقد جاء في حديث في حديث في مسدح انه صلى اول الليل قبل ان ينام اربعة ركعات ثم اوتر بشدة عليه الصلاة والسلام صلى الله
وهذا في اشارة الى انه صلى ثم اوتر قبل ذلك وفيه انه نام ثم صلى بعد ذلك لكن حديث آآ ثبوت هذا الخطأ المقصود ان فيه اشارة الى صلاته وانه لا بأس بذلك
ركعات لكن ليست راتب. وقد وردت اخبار في هذا الباب من حديث البراء من حديث ابن عمر. حديث ابن عمر عند الطبراني انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى اربع ركعات ركعات بعد العشاء من صلى اربع ركعات
بعد العشاء اه عدلنا بمثلهن من اخر من اخر الليل او مثلهن اه ليلة القدر او نحو ذلك عليه الصلاة والسلام. لكن ضعيفا الخبر وهو ثبت موقوفا من من حديث ابن
ومن حديث عائشة صحيحة. وكذلك من عند ابن ابي شيبة مجاهد عن عبد الله ابن عمرو انه انهم قالوا من صلى اربع ركعات بعد العشاء عذرن بمثلهن ليلة القدر. وتوارث الاخبار في هذا الاثار
يعني الصحابة ان يدلوا على شهرة هذه السنة وهي اربع ركعات بعدها العشاء. لانها وردت فيها اثار كثيرة عليها خاص ذكر في هذا اثار من ضمن هذه الاثار. فمن تيسر المحافظة عليها فهو حسن. سواء صلى به في
اوصل ركعتين في المسجد او صلناها في المسجد يعني كما يقال حسنة لكن ليست سنة يعني شرب حسنة من الحسنات لكن ليست سنة اكثر ما قال الله العلم في اربع ركعات قبل العصر هي حسنة سنة حسنة وليست سنة راتبة
بمعنى ان يحسم المحافظة عليها نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل للامام احمد رحمه الله اصطلاح خاص في قولي عن الحديث انه حديث حسن كان احمد رحمه الله اختلف في تفسيره وقوله انه يقول حديث حسن اختلف فيه
تفسيري عنه في هذا الكلام وانه جعل الحديث الحسن من الضعيف. وقالوا ان احمد رحمه الله جمع من السلف جعلوا الحديث غشمين. حديث صحيح وحديث ضعيف. وجعلوا ضعيفة قشيبا للصحيح. ولن يجعلوه قسيما للحسن. بل هو قسم منهم. غشم
منهم ويمكن يقال ان كلامه متوجه الى الحسن بل في الحديث الذي يكون ضعيفا بمعنى انه يحتاج الى عاطل وهذا يقع الخلاف الكثير حينما يكون السند في ضعف يسير فيحكم
ثم يأتي له متابع فيقوى فيقوي هذا المتابع ويكون من باب الحسن لغيره فهو بالنظر الى كل طريق وبالنظر لغيره. ويحتمل ان يراد به نفس الحديث الحسن لذاته فانه لم يرق الى رتبة الصحيح الا لاجل آآ ما حصل فيه من الضعف وخفوة
انه ضعف ضبطه فصار اخف من ضرب الصحيح. حيث ان رواه الصحيح يكون ثقة في الغالب الحسن يكون في وقت الصدوق. ولهذا كما قال وان خف الضبط فهو حسد. وخف
هذا يعني يظهر انه فيه نظر خليفة الظابط يعني ظبطه قليل ظبطه هذا لا يكون خفضته فهذا معناه انه نقص ضبطه نقصا يسيرا وهو لا زال في درجة جيدة ولا زال
جيدة وان كان ظبطه خفيفا. مثل ما تقول مثلا خف الماء او ناقش ماء ذلك او تقول ماؤها تقوم ان مائها قليل. فالنقص لا الزم من كثرة النقص فلهذا رحمه الله في الحديث الحسن رحمه الله في الحديث الحسن اه قيل في تفسيره
وتوجه على احد القولين انه اراد به ما دون الصحيح وهي طريقة معروفة لكثير من لكن ليس معنى ذلك ان الحسن لم يكن معروفا لا هو معروف والترمذي رحمه الله اشهره واظهره
وانتشر عنه انتشارا عظيما رحمه الله. فهذا احد ما يذكر في تفسير رحمه الله انه حديث حسن. ولهذا قال انه وعندي خير من رأي الرجال. خير من رأي الرجال. لانه اذا ورد الحديث الذي فيه ضعف ليس فيه نكارة في مسألة اجتهادية
وجاء قول بعض اهل العلم وهذا القول اجتهاد فلا شك ان القوم الذي يستند الى حديث ضعيف يقوى بروايته يقوى رواياته والمسألة اجتهادية ومسأل اجتهاد لا انكار فيها ما دام الاجتهاد
طويلة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا احسن الله اليكم ما حكم اللعبة التي تسمى وكذلك الشطرنج هل يجوز اللعب بهما؟ اذا كانت النية لتحسين الذهن وتطور الذكاء احسن الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما احيانا يعني نسأل رب السلام على بعض الاخوان وعليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه ما يتعلق بالشيطانج وكذلك اه انواع اه ما يلعب به فالعبرة بالمعنى لا بمسميات مهما سميت اذا كانت
هذه لعبة على معنى الشطرنج والنار ونحو ذلك وقاولة وما اشبه ذلك فهنا حكمه حكمه ولا تطوع يكون اللعب بها لا يكون لا يكون اللاعبون مجتمعين. قد يكون يلعبون عن طريق الحاسب هذا في مكان وهذا في مكان
الحكم لا يتغير بكونه يلعب عن طريق الحاجب او يلعب على طاولة او نحو ذلك. ما دام ان المعنى الموجود والذي حرمت لاجل هذه اللعبة موجود. تحريم هذه الاشياء لاجل ما فيها من الصد عن ذكر الله
يا ايها الذي انما الخمر والميسر والانصاب والاجلاء رجس من عمل الشيطان اكرموا لعلكم تدعون. انما الشيطان يقع بينكم فهل انتم عن ذكر الله ولهذا ربما كان بعض هذه آآ الالعاب اشد تحريما من بحر. كان بعضها اشد تحريم
من دهب يعني مثل الربا مع الميسر الربا محرم لكن المفسدة اللي تكون في المجلس الاشد لانه حينما فيكون على مال فان ما يقع في قلب المغلوب الخاسر من الحقد والغيظ اشد
مما يقع في قلب ممن يدفع الربا. لانه دفع ابتداء بلا مقامرة. وايضا هو اقدم عليه وهو يعلم الحال يعلم الحال فليس فيه انه يعني دائر بين خاسر او او رابح لا هو مقدم على الربا وسوف يتبع الربا
ربما يتوسل الى المرابي ان يعطيه ليعامله بالربا. بل لجهله وعدم معاجم حرمات الله سبحانه وتعالى ربما يجعله معروفا منه حينما يعطيه مالا بزيادة. اما حينما يأتي ويلعب ويقارن في هذه النعمة
فيقدم المال رجاء ان يكسب ضعفه او اضعافه. ثم في ظرف لحظات وثوان يذهب مانو ما لا تظن ما يقع في قلبه من الغيث والحقد والهم والنكد الذي ان يعودوا عليه وضرره يصل ايضا الى من يلوذ به من اهله وقرابته واصحابه وما يحصل من المفاسد
في دينه ودنياه وصلاته وعبادته. بل اموركم بل ربما يوقع في ازمات نفسية وامراض ومصائب وبلايا. فالشرع كله خير وكله حكمة ورحمة وما عصيناك الا رحمة للعالمين ولهذا قال انما نريد الشيطان. رجعتها باننا للحصر انما يريد شيء ان يصدكم عن ذكر الله. ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء
شو بدكم عندي في الله؟ وعن الصلاة. شف نص على الصلاة خصوصا بعد ان ذكر ذكر الله عموما. وذلك لاهميتها وانه يصرف العبد عن مصالح دينه ودنياه. فهل انتم منتهون؟ عن هذا العمل
المنكر المحرم ولذا ولهذه العلة كان الشطرنج والنرد وسائر هذه الامعاء محرمة حتى ولو خلت عن العوظ. لماذا؟ لان العلم هي ما يقع في النفوس من الصد عن ذكر الله. اما
سيقع من ذهاب الاموال واتلاف الاموال بهذه الطرق فهذا بعد العلة وليس كل العلة ذكر في بعض الالعاب فانظر الى المعنى. والشريعة تعمق الاحكام بالمعاني. ودائما المعاني اوسع وارفع اه بمعنى ان المعنى هو المراد. ان ربك حكيم العليم وهو العليم الحكيم
وكان الله عليما حكيما سبحانه وتعالى اجنت الحكمة والرحمة ربما يستحدث العام باسماء كثيرة فالحق هذه بما حرم من هذه الالعاب المحرمة اه من جهة وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث
هو ايه ده؟ بن سليمان رويدا عن ابيه. رضي الله عنه صحيح مسلم. انه عليه الصلاة والسلام قال من لعب بالنردشين فكانما صبغ يده في لحم خنزير وتر. لما كان صبغه ووضع اليد في لحم الخنزير ودمه
مقدمة للاكل وكذلك بداية اللعب مقدمة لاكل الحرام وما كان في القمار في المنزل نحوه ما كان آآ سببا او وسيلة اليه فهو محرم. وسمي من الميس لانه يأخذه بايسر
والاشبال ليس الاشباب في اذا كان غالبا ثم يتلف بال صحيح ايسر الاشبال. ولهذا جاءت الاخبار ولذلك ايضا حديث ابي موسى آآ الاشعري رضي الله عنه عند ابي داوود آآ انه عليه الصلاة والسلام قال من
لاعب بن ناودي فقد عصى الله ورسوله فقد عصى الله ورسوله. فلا فرق بين الرد والشرن. روي عن بعض السلف الشطرنج انه يجوز اللعب اذا خلت من القمار واذا خلت من الصد عن بذكر الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك. روي هذا عن من السلف
لم يصح ولم يثبت خاصة عن الصحابة وعنهم. من نسب الى احد الصحابة كابي هريرة او غيره انه لعب بالشطرنج انه لا الاجابة عنهم والنهي عنها وروي عن عمرة عن علي رضي الله عنه في اخر في اسناده في اه وهو انه مر على قوم يلعن
فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها؟ عاهدون. يروى عن السعي عن السعيدين سعيد بن جبير وسعيد مسيب لذلك لكن في دروس ولو ثبت فهما كغيرهم من العلم كغيرهم من اهل العلم. يحتج لهم ولا يحتج بهم هذا لو ثبت على
والعيون العبرة بما جاء في الدليل ثم العهد قد يقع في الامر ويتأول ويكشف فيكون مجتهدا مأجورا لكن انت حينما تتبصر ويتبين لك بالدليل ويبين لك ما يجوز تحتج بفعل احد تكون اثما ويكون من وقع في
مثل هذا مأجور اذا كان مجتهد. وهذا من الانسان يتعصب به الانسان ويعلم الحق. يتعصب لقوله ويتبع على قوله فيكون مقلدا مأجورا ويكون هو مأجور. لماذا؟ لانه قد علم بطريق اخر ان هذا مخالف دليل. ومقنده
اخذ بهذا القول يظن انه هو الدليل الموافق للسنة. فيكون مجتهدا مهجورا كما في الصحيحين. للحديث عن ابو بكر الصديق اذا اجتهد اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم فاخطأه فله اجر. واجتهد فاصاب له اجره
فيجب على من بلغت السنة والارض دليل الامتهان والعالم يعتذر عنه ويحتج به يحتج له ولا يحتج به كما تقدم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي ان اشتري قرض بنك التسليف والادخار
زواج او قرض اسري من صاحبه بمبلغ عشرة الاف. واخذ انا ستين الفا من البنك وانا اقوم بالسداد الكامل لكامل المبلغ واعطيه بدلا من ذلك او هل يجوز ان نعطيه سلعة بدلا من ذلك؟ هذا كأنه بس اموت بالسؤال سبق يعني كانها مكافأة
في السؤال السابق الذي ذكر انه يعطي خمسة الاف ولذلك يعطي عشرة الاف. لكن السبب بروتين كان الذي اقترض من البنك الذي اقترض من البنك آآ ابتداء لنفسه هو. اقترض ابتداء لنفسه هو. ثم بعد
كيف بدأ له ان يتركه لسبب انه استغنى عنه فهذه حالة وان كان اقترض عنه وكفله هو اقترض واخذ باسمه فهاد الحالة الأخرى هادي حالة اخرى وهادي ايسر لكن الصورة الأولى هي موضوع النظر واللي ممكن تحتاج الى مزيد عناية بحث ما تبين لي فيها شيء من جهة
نفسه ملكه ودخل المال في حسابه وملكه سواء انه عنده او حوزته في يده تحت يده او في البنك في حسابه يعطيه لغيره هذا هو لكن اذا كان قد قدم اشبه واخذ باسم غيره وبدأ
الذي اخذ في المال من البنك ليس من نية يأخذ المال الاعمال بالنيات. ولهذا ربما تعطي الف وتأخذ الف يكون محرم. تعطي الف وتاخذ الف يعني بعد ذلك هو يكون قربة صدقة يكون باب آآ القرض يكون من باب القرض واعانة اخيك المسلم نعم احسن الله اليكم يقول
انا رجل مقيم في مدينة الدمام ووظيفته في مدينة الجبيل. فهل يجوز لي الجمع والقصر على الطريق في الذهاب والعودة اه او في مقر عملي علما ان الموضع على الطريق فاول لوحة نحو الجبريل وثمانين كيلو. وهل لو اقمت يوما او يومين
ايضا احسن الله اليكم. انها مسألة الجمع متقدمة في سؤالي هذا وهو آآ الجامع للمساعدة ونعلم ان الجمع ليس من رخص الانسان. الذي يختص به المسافر هو القصر يقصد اما الجمع فان المقيم يجمع. وله احوال في المطار والمرض ونحو ذلك والوحل على
المسافر يجمع عند الحاجة لكن على قول الجمهور لو كانت المسافة هذي ليست على التفريق عندهم او مثلا كان يقع في بعض الصور يقع اشكال هل يقصد والا لا يقصد؟ بمعنى في
احيانا مثل ما تمكوا جدة آآ الدمام الجبيل الرياظ الخرج يعني احيانا يشكل في هذا الامر الحقيقة ولهذا يكثر فيه الاختلاف منهم من يقول لك ان تقصر ومنهم ليس لك ان تقصر فالامر في هذا واسع ولله الحمد لا ينكر ولا يقال من
ومن اتم اخطأت مسألة اجتهادية ولله الحمد فلا انكار فيها. بقوة الخلاف في هذه المشهد القاعدي في المسائل الخلافية التي تكون الادلة فيها قوية فالامر فيها واسع ولله الحمد. وهذا من السعة. وهذا من السعة كما قال احمد رحمه الله صنف كتاب
اختلاف قاسمي كتاب السعادة نقول هذا من السعة هذه صورة وهو حينما يقع في اختلاف لكن على كل حال نقول هذه المسافة اذا قلنا لا تقصر من باب الاحتياط من باب الاحتياط ايه الاصل اهتمام لكن
فانت جماع لان الجمع ليس مرتبطا بالسهر على الصحيح. خلافا للجمهور الذين يقولون لا يجمع وان تابع للقصر فاذا جاز القصر جنازة الصواب ان الجمع يجوز من خرج من البلد وان كانت المسافة لا يقصر فيها. وهذا اختيار صاحب المغني رحمه الله في جمع اهل مكة في عرفة
وان لهم ان يجمعوا ولا يقصروا وان كان الصحيح ان لهم ان يقصروا. ويجمعون لكن هو اختار هذا. وكذلك هو مذهب مالك رحمه الله فمن كانت المسافة قريبة او حصل شك هل بلغت مسافة القصر؟ واحتاط
يقول لك رخصة ولله الحمد وتتوسع بجانب مثل كثير موظفين ومدرسين الذي يشتمل دوامه مثلا ربما الى الظهر او بعد ذلك مثل الموظفين. اه فنقول لك انت في بلدك الذي تعمل فيه وليس هو محل اقامتك
اذا صليت الظهر ان تقدم العصر وتصليها اربعا والظهر وانت تصليها مع الجمع وان صليت وحدك صليتها اربع تجمع صلي اربع ثم ثم اذا رجعت بلدك الحمد لله قد صليت العصر. وان شئت ان تؤخر
الظهر وتجمعها مع العصر فلك ذلك وان تكون تامة. ان تكون تامة. مثل ما يجمع المقيم عند الحاجة احسن الله اليكم. يقول السائل المتداول في وسائل التواصل حديث جابر عن دعاء يوم الاربعاء. فهل يصح
هذا الحديث عن جابر في دعاء يوم هذا رواه الامام احمد رحمه الله وواحد المسندة وفيه انه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا يوم دعا الله في مسجد الفتح
فاجيب في اليوم يوم الاربعاء بين الظهر والعصر. قال جابر فانهى اتحرى تلك الساعة امر ودعوت الله الا رأيت انا وذلك. والحديث ضعيف السند الحديث ضعيف ولهذا آآ لا يكون دليلا على مشروعية تخصيص هذا الوقف لان القاعدة في
في مثل اهتمام العبادات وهي الاوقات او الهيئات التي تأتي على صفة خاصة لابد من ان يكون المستند حديث ضعيف فلا تؤصلوا شريعة بحديث ضعيف لا تعصر شريعة بحديث ولهذا احتج العلماء على ضعف حديث صلاة التسابيح آآ وذكارته لانه جاء بصفة خاصة مخالفة
هيئات الصلوات ولهذا نضعه منهم من حكم بنكارة هذا الخبر ومنهم من اجراه على صفة لا تكون فيها تلك النكارة المروية بالاخبار التي جاءت تسابيح من حديث ابي رافع ومن حديث عبد الله بن عمرو وكذلك
فلهذا رآها بعض صفات اخرى مثل ما روي عن مبارك رحمه الله. فالمقصود الخبر ضعيف المسلم يتحرى وان يسأل الله عز وجل في كل وقت ولا يتحرى وقتا خاصا الا اذا دل عليه الدليل مثل ما
الدعاء في اخر ساعة في يوم الجمعة وكذلك ايضا من دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة وكذلك ايضا بعد الاذان وكذلك من اخر الليل هذا من جهة الاوقات وكذلك ايضا في الهيئات من السجود وكذلك في اخر
في التشهد. وكذلك ايضا في بعض الاحوال وهو حال اقبال الانسان. ربي سبحانه وتعالى باخباته وهذه هذا ورد في اثار اه بان يجتهد في استغلال هذا هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم. يقول
هل يكفي في هذا الزمن صلة الرحم عن طريق الاتصال بالهاتف او وسائل التواصل مع الوالدين والاخوان والاقارب؟ حتى لو كان بعضهم في نفس البلد التواصل له مراتب وايضا لمن يوصل هو
فالوالدان لا يكفي الاتصال الوالدان لهم حق الصلة بالزيارة السلام وهذا امر معروف. لعظم حقه لا يكفي بذلك الصلاة الا من كان مع الذي يكون بعيد او آآ اضطر الى الوسائل هذه لظررا عليه لكن الثلاث الحالة المعتادة سواء
يختلف الامر. فاذا كان الانسان له قرابات من ابناء اعمامه وابناء اخواله. الصحيح ان الصلة عامة لكل الغرابات ومذهب رحمه الله للرحم بالمحرر يعني ولم يدخل فيها طلبات الاخرى في هذا وان الصلة مشروعة لقرارات آآ وهذه اذا كان هنالك مثلا لقاء بين القرابات
سواء كان هذا اللقاء اجتماع يحدد في وقت من الاوقات هذا نوع من هذا نوع من الصيام وان لم يكن هنالك هناك لقاء فاذا اتصل بهم او ارسل رسالة او نحو ذلك مما يحصل به التواصل فانها ثم ايضا يختلف
ايضا بحسب البلد اذا قد يكون في بلد يكون التنقل فيه مشقة وفيه صعوبة ونعلم ان الشريعة تعذر الانسان حينما يحشو المشقة فيعظى في باب العبادات في باب العبادة وحصل عليه مشقة في ذهابه وايابه. فانه
هو يعذب وهو يعذر ويعذر وهو يعذر والانسان ينتهج الصلة امام امكن ينوي بذلك الصلة ولا ينوي مجرد المكافأة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله ابن عمرو اليس الواصل بالبكاء؟ لكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه
وصلها هذا هو الواصل الذي يصل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث في حديث جاء في مسند احمد انه عليه الصلاة والسلام قال افضل الصلة صلة بالرحم الكاشح وحديث جيد. يعني اظهر العداوة. الذي يبدي كشعبه وما تحته الابد كما تحت الابد
اه بمعنى انه مبغظ وفي الحديث في صحيح مسلم ان رجل قال يا رسول ان لي قرابة اصلهم ويرضعونني واحلب عنهم ويجهلون علي. واحسن اليهم ويسيئون الي. قال عليه الصلاة والسلام ان كنت كما تقول
ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. يعني كانك ترميهم بالرماد الحار يعني في المنة التي توضع اه يعني يكون جمر ويكون تراب المحيط شديد اذا معنى ان ضرر القطيعة تبحث عائد عليه. فليس ان يجتهد في الصلة بقدر ما يمكن. والصلة ايضا
قد تكون بالزيارة وقد تكون اه عند الحاجة حينما يحتاج القريب ايضا هذه اه تغطية ثم الصلة ايضا تختلف قد يكون الانسان القريب ربما يقطعه الانسان في الله اذا كان واقع في معصية ولم تنفع فيه الصلة
ورأى ان قطيعته سبب في ارتداع ما هو فيه. فقد نص البلطمي رحمه الله ان قطيعة هؤلاء ان وصل ان وصل هؤلاء هو هجرهم يعني هجرهم هو وصلهم في الحقيقة. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام هجر بعض اصحابه من اهل
رضي الله عنه ومن كان له شأن في الاسلام وكان ربما تبسم مع من كان رغبا قد يكون بعضهم خصوصا عليه في دين المنافقين وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. اه يسأل السائل يقول هل الدعاء بعد السلام من الصلاة مشروع
لحديث ادوار الصلوات المكتوبات ولم يشرع رفع اليدين في هذا الدعاء. المشروع الدعاء الذي نقل عن عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن الزبير في صحيح مسلم. كذلك حديث عائشة حديث ابي هريرة. حديث
في صحيح مسلم حينما اذا انصرف قال استغفروا الله استغفروا الله ثم كبر ثلاثة استغفر ثلاث ثم قال اللهم باركت هذا الجار اكرام اخرى في هذا الباب وردت في الاستغفار وهي كثيرة معلومة وكذلك
آآ حديث كعب ابن عجرة في صحيح مسلم انه عليه قال معقبات لا يخيب دور كل صلاة مكتوبة. ثلاثون تشبيهة وثلاث وتحميدة واربع وتكبيرة. فهذا يفسر الدبر الذي جاء لها
مراد من الدبر هنا اي بعد السلام لقول هيثم عجرة دبر كل صلاة مكتوبة. وقد علم ان هذا الذكر في في ثلاثة وثلاثين تكبيرة انه يقال بعد السلام. بلا خلاف انه يقال بعد السلام وهذا ثابت في اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام
العدد والدبر يطلق ويراد به احيانا المنفصل ويراد به المتصل فاذا قلت الدابة فالمراد به المتصل. اذا قلت دبر الدابة فالمراد به المتصل بها. واذا قلت دبر الصلاة فقد يكون
متصلة وقد يكون منفصلا. آآ في حديث ابي امامة اي الدعاء يسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات هذا دبر الصلاة قبل السلام لانه قال جوف الليل الاخر ودبر الصابرون ذكر الدعاء الذي هو
قولوا بالسؤال والثناء عليه جمعان ابني بالسؤال بعد الثناء عليه سبحانه وتعالى. وفي حديث ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير مسألتي احب الي به فليدعوا به. وهذا بالاتفاق المراد به قبل السلام. فينبغي
في الاخبار في هذا الباب الزبير ايضا عن جاء في صحيح مسلم ما يدل على هذا المعنى وانه عليه الصلاة والسلام كان ودبر كل صلاة آآ يقول الله وحده لا شريك له له الملك عبده وهو على كل شيء قدير. آآ ذكر الحديث الوارد في هذا الباب. وذكر
المقصود ان الدبر يطرح بعضها بعضا فعلى هذا الدعاء انه يرفع يديه قال خلف الصلاة قال لا اصل له. هذا لا اصل له بل هو من البدع الاضافية. البدع يعني بدع ليست بدعة مطلقة لان الدعاء مشروع لكن بدعة اضافية من جهة انك قيدت
في موضع لم يقلده الشارع. لان البدع بدع حقيقية التي لا اصل لها. بدعة لا اصل لها مثل بعض الصلوات المخصوصات الالفية ونحو ذلك هذه بدع حقيقية آآ من جهة انها باطلة وكذلك بعض البدع هناك
بدعة اضافية وهو تقييد مثل هذا الدعاء تقيد مثل هذا الدعاء بعد الصلوات برفع اليدين والدعاء مشروع اه اما الصلاة المذكورة فهذه لانها عاصفة من كرة وعلى صفة لا اصل لها
على صفة لا اصل لها. فهذه من البدع آآ ثم ايضا في الحقيقة فيه ترك لسنة مشروعة وهو الذكر المشروع بعد الصلاة بالتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما هي نصيحتكم لبعض طلاب العلم
الذين هم من المستقيمين الذين يتأخرون عن الصلاة وتراهم يصلون في اطراف الصفوف وفي الصفوف الخلفية هل المسلم ان يجتهد في التمكين والمشاركة؟ السابقون السابقون. السابقون في الدنيا هم السابقون في الاخرة
السابقون خيرات. ومن المسابقة مسابقة هي الصلوات. عموما وخصوصا طلاب العلم واهل الخير والدعوة قدوة في ابواب الخير وخاصة هذه الصلاة المكتوبة المبادرة اليها. وروي عن السلف في هذا حكايات عظيمة
قصص من مسارعتهم وحرصهم على المبادرة والحضور الصلاة في الصف الاول ثم من اعظم ما يعين عبد على هو سماع المؤذن. واجابة المؤذن كلمة كلمة. كلمة كريم. وكذلك الوضوء في كل حال. حتى اذا غبت المؤذن وانت تجيبه وانت على وظوء. فان احتجت الى الوضوء توضأت ولو كنت قاهرا
هو ثم ايضا تقول الدعاء اه بعد ما تؤذن فهو من اعظم المعينات عند المؤذن يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة والصحيح انها ليست كما قال بعضهم انه لا حول عن معصية الله
الا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله الا بعون الله. هذا وان كان من ضمن المعاني فهو فرض منها وليس هو الحديث وما في اجابة المؤذن احد. وهذا ورد بشكل ضعيف لكن
لا حول لكن عن اي شيء الا بعصمته سبحانه وتعالى ولا قوة لك الا بالله على شيء من الطاعات وغيرها. اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. الاستعانة بالله بكل شيء واعظم
عز وجل في صلاته عبادته في اموره كلها يستعين بالله عز وجل المبادرة الى الصلاة وحضور الصف الاول كما قال عليه الصلاة والسلام لو يعلمون ما في النداء والصف الاول
ثم لم يلدوا الا ان يجتهدوا عليه لاستهموا. يستهوا فينا يعني القرعة ثم ذم عليه الصلاة والسلام ونفنيه قال والذي لو ان احدهم يجد عرقا سبيلا او مما يعني خلاف كثير لكن
الشاهد انه اه اشارة الى انه لو دعي الى شيء من حطام الدنيا التافه اليسير لبادر اليه واشار عينيك من يدعى الى الفلاح والخير حي على الصلاة حي على الفلاح. واولى