واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله تعالى واحسن اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل وصحبه اجمعين
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم الامام البخاري الله تعالى في مطلع صحيحه من كتاب الله الموحدين من حديث الشباب انها قالت وسأل الحارثون رجالا رسول الله
فقال له يا رسول الله كيف يأتيك الوحي المصطفى؟ فقال يأتيني احيانا فقال يأتيني احيانا وهو اشده علي قالت عائشة رضي الله عنها يشير الى شدة صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني على بلاد العالم اذا نزل عليه الوحي
وفي الصحيح ايضا من حديث زيد ابن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدين في سبيل الله. هكذا نزلت الاية او
وكان في مجلس وكان رجلا اعمى. فقال يا رسول الله لو استطعتم ان قال زيد وكانت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على اهل فنزل قوله تعالى في سبيل الله. قالت فثقلت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم
من ثقة ما يوحي والبيقي في دلال النبوة من حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد. ورواه اسحاق ابن راشد كلاهما عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اوحي اليك وهو يركب النار تظلم بجوارها على الارض. جرائم اذا فكان النبي عليه الصلاة والسلام حين ركب النار لا يستطيع الدابة ان تحذيره. كانت تبلغ وتضرب بجرانها من ثقل ما يوحى به. وفي الصحيحين من حديث عائشة وهو حديث الافك
قالت لما النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة وقال لها يا عائشة استغفري الله فان العبد اذا اذنب واعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت عائشة بعد كلام فما رسول الله صلى الله عليه
خرج احد من البيت حتى اخذه من البرحاء اي عرض شديد. ما يأخذه اذا اوحي ونزل الآيات في براءة عائشة رضي الله عنها. وهي تقول وهذا من ثقة الامام احمد في مسنده من حديثه اسماء
عبدالله ابن عمرو ابن العاص وغيرهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فهزت صورة نارية كلها قال ولم تستطع ان احمله عليه الصلاة والسلام فنزل عنه. هذا مع احاديث اخرى
كله تعظيما لقوله تبارك وتعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فهذا الوحي الذي جاء بحياة القلوب. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله من رسول اذا دعاهم لما يصيبوا. لان حياة القلب لا تكون الا
لان الوحي لا يكون الا في مقابله الهوى اذا لم يكن يسمى توحش فلا يوجد الا الهوى. والهوى يهوي لصاحبه قال تعالى فان لم يستجيبوا لك هذا هو الوصف. فاعلم اننا يتبعون اهل
هذا هو الهوى. قال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. هذا هو وقال تعالى لازم الحق هذا هو الوحي. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. فليس الا ثمة
الذين يعلنون عن الوحي هدا يتبعون اهواهم احيانا القلوب كما سمعتم انما هي الاستجابة لله ولرسوله. عليه الصلاة والسلام وللرسول اذا دعاهم لما فيه. طيب اذا كان الوحي فعلا هو
حياة القلب. فما وجه ثقله؟ انا سنلقي عليه ينبغي ان نجعل ومعنى يعني لك سيدنا وانه يجب عليك ان تحقق العبودية لله في كل نفس عندما يتصور كثير من الناس اهل القاصد في آآ فهم قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان العبادة
الشعائر الصلاة والصوم الحج والكلام ده لا العبادة تستغرب عدد بس ففي كل سكنة وحركة النعم. وفي كل صفة استيقظت من النوم في عبودية البجائع في عبودية شرعنة. هناك عبودية للشبع. انت فرحان عبودية انت
عبودية البقاء عبودية المجالس عبودية فالعبودية تستغرق حياة كلها فاذا لم يحقق العبودية. والنبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. لماذا نسيت انت نفسك واه ممكن ترفع الطرق لان هذا حرام
انت شاب عن الزواج لكن الزنا حرام بيعرف حسب فالدنيا فسر لي اذا ليست بالاخرة الاخرة ليست انما هي الورع لماذا؟ ليس فيها سؤال. السؤال من جملة الذل والاصل في سؤال الحرم انما شرع من مصلحة الراجح. قال تعالى
السؤال لا يجوز لك ان تسأل الا الله ابيح لك ان تسأل عن بعض الاشياء. من باب المصلحة. الجنة ليس فيها سؤال. ما تتمناه الدنيا وما فيها حتى لا تراها
لان كل بدعها مبنية على الحرمان ولو نزع الحلمان منها لما شعرت بمتعة ابدا. رحت ما هو المسجد وتزوجت طيب وبعدين؟ لا يأتي عمله بدل اربعة مصانع مثلا ان انت تحقق هذا الهدف
اذا ستة خلاص وانت ماشي لو السيارة او لسه ها؟ ليه؟ وانت مخنوق فكل بدعها مبنية على الحمام. لو نزعت الحمام منها راحت عذبا. اي دين فالدنيا في سن المؤمن اه لانه لا يستطيع ان يفعل ما يريد
احد ائمة مما السنة وافضل شرح وضع على صحيح البخاري البخاري فلما شرحت قال سخط الدين عن وكيل الشوكاني الا اشرح البخاري؟ قال لهم لا هجرة بعد نفسه في اول الحديث كنفسه في اخر الحديث. وظل يؤلف بهذا الكتاب ربع قرن كامل
خمسة وعشرين سنة ومقدمته في مجلد ظن فيها خمس سنوات المقدمة وكان كثير القضاة مش عائز هو العلماء وكان اذا اراد ان يسلم فمرة من المرات المحكمة والقضاء يعني كان في واحد يهودي جربان كده هدومه اربعة قاعد على مواسير الشارع
قال يعني يعني نبي يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. انه وله انا اعلى مصيبة فالدنيا وقال له الدنيا سجن بالنسبة لما ينتظروني من النعيم. وهي جدل من خلاص حط نقطة وسيب
لا يستطيع ان يفعل بالكلب بالوحي والوحي الذي نعنيه في هذا الكلام هو القرآن والسنة. كانت السنة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما يوحى القرآن. واجمع العلماء على ان تفسير قوله
تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ان الذكر قرآن وسنة. ليس لانك لا تستطيع ان تقرأ القرآن الا بضميمة السنة. والا هتعمل في ايه؟ هتطلع لي فين
ليه ان والله عز وجل يقول حرمت عليكم الميت ولا يعني فهمت ان احنا اه مش كده عندنا العلوم عندنا كل الناس الافاضل اي انه المعنى فلما الاقي اسمي ولا تنتقل الى العهد الا بقليل
خلاص اسمه جنس طيب ها قال الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام فلا يتمه البيان الا بالسنة. لان كثير من آيات القرآن مجملة. تحتاج الى بيانات واللغة وحدها لا يمكن ان نفهم وراء الله لا لغة لوحدها. ابدا
لان الله عز وجل اكبر من مجرد حب. في الصحيحين من حديث مسعود لما رزق الله تعالى اولئك لهم الامن وخلقهم قاعدة قاعدة الحمد لله في العربية وفي اصول اذا جاء انا ما
الجواب اللي هي خلاص؟ يبقى عندي الذين آمنوا ولن يلبس ايمانه في ظلمه. يبقى ظلم هنا ايه؟ هناك الصحابة لان طب ما فينا لم يظهر من فينا خير من الذنب
الصحابة فجاءوا وقالوا يا رسول الله اينا لم يلمس ايمانه بظلم؟ كلنا هذا الرجل يبقى رجعوا الى اللغة امام القرآن ورجعت الى اصل اللغة ايها الاسلام؟ قال ليس الا تسمعوا قول العبد الصالح
ان الشرك لظلم عظيم. خلاص؟ يبقى خرج الله هنا لا تأتي في معرفة لابد ان نرد السنة الى القرآن. اذا تفسير الايات ان نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون الذكر قرآن وسنة. لازم تأخذهم مع بعض. واحد
السنة في سنة مع بعض القرآن الاتنين مع بعض ازا كانت مبينة ها طيب يبقى نمرة اتنين انك به تكون عبدا. والعبودية ملوحة لا يعرف متعة العبودية الا من جربها. انا هقول لك حاجة
فترة من الفترات كنت على لم يكن الصلاة معه. ليه؟ لانني حرمت من والله العظيم انا لا اعرفها الا بعد ما حرمت منها ما زلت اصلي على الله عشان اسجد. طب هل السجود هو قيمة
لانك تضع اشرف ما فيك النور اهو موضع نعلي وموضع نعال الناس. فرصة المسجد مكان الست دي وهذا اشرف ما فيه. النبي عليه الصلاة والسلام على سبعة الجبهة والانف واحد
ادي السبعة اشرف ما في الجبهة دي عشان كده والامس بارز عن بقية الوجه وكل واحد من الخدمة تبقى كبيرة شوية دل على شرفه طب ازاي ولذلك في عندنا الحديث
احمد الشيخ احمد البخاري. اسمه الضحى ابن مخلد الشيباني. ويبنى ابي عاصم النبي وهو من كنيته اشهر من المسلمين. يعني دايما حدثنا ليه اسمه ان هو كان كبير الانفس. فتزوج
فدخل بها فلما اقترب من وجهها قالت له نعش ركبتك عن نفسك قال ببساطة لا حديث احد الروايات في رواية تانية للامام المؤمن وهو قاعد في المسجد عن الفيل زمان كان حاجة في الشارع. فالحركة كلها سابت مالك وطلعت
الا من؟ الا ابا عاصم لما لم تكن معهم؟ فقال لهم لا اجد منك عرظ فقال له انت نبيك؟ اشتغل ايه؟ بهذه هذا هذا اللي هو يعني معناها كلما وصلنا
قال تعالى فاسجد واقترب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد باي حال كمال يبقى الظلم والمحبة العسيرة كلما نزلنا الى وهذا لله عز وجل وحده. ثم
له كمال الذل الذي فيه تستحق كمال الحب الى هنا الانسان يحقق لا يستطيع ان يحققها الا اذا رجعت الصحابة كانوا جدا على هذا الوحي. في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الحديث ده يدلنا على
قال لما رجعته عمر بن الخطاب في سدره فدخل عمر فقضى حاجته وجاء فسدت عليه وضوءه فقلت له يا امير المؤمنين اني منذ سنة اريد ان اسألك عن شيء ما تمنعني الهيبة ان تسأله
قال يا اخي اذا علمت ان عندي شيئا فسلني ولا تستحي. فقال النبي من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. اللتان قال الله عز وجل فيهما ان تتوبا الى الله
قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة. ثم استقبل عمر قال كنت اتناوب نزولا الى النبي صلى الله عليه من بني امية ابن زيد. ينزل يوما وينزل يوما
فاذا نزلت جئته آخر النهار بخبر الوحش او على الا يكونه شيء من النبي عليه الصلاة والسلام عمر ابن الخطاب ينزل الشغل بتاعه يبقى النبي صلى الله عليه وسلم نزل تاني احفظه. النبي عليه الصلاة والسلام سئل سؤال
صاحبه يعني مصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم فقال وفي مقدمة سنن بسند صحيح عن رضي الله عنه قال تعلمت الايمان انا عايز لان هذا هو الفارق جوهري قال تعلمنا الايمان ثم تعلمت
يبقى تعلم الايمان على تعلم القرآن. لذلك لم يكن هناك اي اعتراض على كلام الله. ليه ليه؟ بخلاف ما اذا كان القرآن متقدما قال ابن عمر رضي الله عنهما تعممت الايمان ثم تعلمنا القرآن
وانه يزيد اقوام بعدها. يتعلمون القرآن. يشربونه يقيمون حروفهم ولا يقيمون حدوده. يقيمون حروفهم تجميع عشان تجيب الحرف. دي حروف القرآن اين حدود يعني مرة واحدة كانت بتعلم الخوارج ثلث ساعة تعلمهم كيف
طبعا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ ولا نعرف ماذا يريد بس ممكن انت تعرف فيه. لا سيما اذا كان على حساب حدود القرآن يقول يقيمون اذا طيب ما هو عالم الايمان الاول والقرآن
الصحابة ان تسقط الاعتراض على خالقك رأسا. اجر من لا شوف المحب المحب يقول يقول ولو قيل للنادي اعلم لقد نحوها لاني قد خطبت بذلك. انا ما اعرفش ان السجود ده كان له ازاي
من اهم ما حدث يقول لو قيل لي النار فرع من اسمه الوطن ايه؟ لانه وطأه ولو قيل الله اعلم انه اعلم انه بلاش سرور لاني قد خبرت بذلك ويقول الآخر
ولو قيل لي ملك منذ سمعا وطاعة. وقلت اليوم اهلا ومرحبا. بس قل لي مت اموت لك كلنا معلش رضي الله عنه كلنا لما النبي صلى الله عليه وسلم كلنا يتأمرون. انا لسه بقول اه من صيغ العلوم لفظة ايه؟ كله
كلنا لم نستثني احدا. فلو كانت هذه الكلية مختلطة او مخصصة لاحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يا عائشة ليست كل الناس بعض الناس ومن يعاقب على هذا دل على انه يدلهم على
واقوى من هذا الحديث الشديد حديث من عاد لي وليا فقد آمنته بالحق. في هذا الحديث يقول الله عز وجل وما في شيء يكره الموت كلنا من قوله وتعالى ولو ان كتبنا عليه ان يقتلوا انفسهم. او يخرجوا من دياركم
ولو انهم فعلوا ما يعرفون به فكان خير لهم واشهد ان سيدنا طيب قتل النفس ولو انقتلوا انفسهم او الخروج من دياره. فجعل الخروج من الدار عجيب القلب. في سبيل الله. عشان تعرف الصحابة
عشان تعرف فاذا الايمان يقتضي ترك الاعتراض جملة واحدة. ايه المشكلة اللي عندنا احنا كهذا الجيل والاجيال السبعة ولا لا؟ الذي سبق الاعتراض على الله ورسوله. كل حاجة لماذا؟ في
بعض النصوص لا يجوز ان او لا نستطيع ان نصل الى علم الا بمتابعة فقط زي تقرير الحج لا فالمفترض الا يكون هناك حجر معظم لا سيما مع بداية الاسلام
صح ولا غلط؟ فلما نيجي حدا يعظم ويقبل هتبقى فيه شبهة ان حكم معظم حد ممكن يرجع زي الصحابة ممنوعين من الجبال على الصفحة في القرآن عمر بن الخطاب الملهم الصحيحة يقول
فجعل العلة هي المتابعة. فقط سعد صلى الله مثلا العمود يعني هو الراجل كان ينذر القصة ففي بعض النصوص ما لهاش الا المتابعة. حتى لو كان في عندنا ما يجوز له
بس فعلا واتكلمنا لكن كلامه وامثاله الوحي المناسب من اكثر الناس اعتراضا على الوحي المؤذن. سواء كان قرآنا او كان السنة. طبعا حدث مش هقول لك عشان لا ازاي يبقى فيه رأي والكلام ده
نسخ ثابت في بيان ابدا يعني انت مجموعة من النصوص. ما هو الحدث؟ كنا احنا سنبقي المحاكمات دي كلها لو جه واحد بس وكان كمان فتبقى تخيل بقى لما كل واحد
يبقى حرام يبقى معاق. ده انت عارف المعارضة دي لا يتحملها حتى في ناس اللي هم بيخرجوا بشفاعة ارحم الراحمين. كما الصحيحين الله عز وجل يأمر المؤمنين انبياء والمؤمنين من الشفاعة يخرجون من دار الخلق قالوا
والملائكة قال الله عز وجل شفع الانبياء ارحم الراحمين. فيخرج من النار خلقا لا يعلمه الا الله طبعا لما يدخلوا الجنة مكتوب الجهنم من الله عز وجل ان يزيل هذا الاسم عنك. قال له بتتكلم بس ممنوع على ارضه ايه
فمش عارف فلو ها هو بيقول له الاكل الساخن يوميا. ليه ما ينفعش ايه الخسارة اللي حصلت له يعني؟ يستريح لمراته وعياله. تمام خلاص في واحد دخل السجن لا بينسى
خلاص استحمل الخراب. باختصار يعني وهذا العقوبة وما نعرض عن ذكري فإن له معيشة ظنك يعيش عن الذكر الذي حتى حتى الرجل هذا من السنة العملية اين توافر العمل بها في غير من الدين؟ وحد يقول
خاص بالزات المحصن. اي انسان متزوج مش لازم يكون آآ زنى يكون متزوج لا على عكس السر المحسن الى ويعجب به الحجارة في رأسه عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في صحيح البخاري في كتاب الحدود
وقد حدث بعد عمر بشوية والكلام ده. قال لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجع ابو بكر ووجدت واخشى ان قال للناس تماما ان يكون انزله الله في كتاب الله على حاشية المصحف. عمر
لا يجوز لسبب بسيط خالص. حديث النبي عليه الصلاة والسلام لكن الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتل احدهم فليحسن القتلة. واذا ذبح احدكم فليحسن الذبحة وليحل احدكم شفرته وليرح ذبيحته
انا لو مصر لما تيجي تفتح الباب اوعى تجيب سكينة تقلب كده وتقعد شغال ايه لازم بيقول لك ريحني تيجي على وتفضل ترمي الحجارة في مصر. هو ما عندوش رحمة؟ يعني اغلب
وزي ما بيقولوا احسن من مسلم ايه رأيك في السنة دي اذا كانت المسألة بس الجماعة دول لا يفقهون الشتاء. الحيوان ما هي المصلحة في تعهيدك؟ حكمة واحدة وتقعد ايه شغال زي ما يكون شغال على ايه المصلحة بقى؟ لا مصلحة
لكن ما هي المصلحة التي لا ترجو واحد سنة؟ احنا قلنا ذنب وصل يعني ممكن الست تزني وتدخل على زوجها من ليس منه. ده نعمة الانسان يكون الامر بيتعرف ازاي
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد غضب الله على مرأته من خرج على قوم من ليس منهم. فالزنا من القبائل ما هو معلوم عشان كده انا عندي واحد ويجيب لي النبي عليه الصلاة والسلام
كان رجلا النبي عليه الصلاة والسلام كما قال اول ما قال له انا زعلت. لا اسمه زنا حديث ابي هريرة قال ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح
الصحيح والفرج يصدق ذلك او يكذب. يبقى انا عندي الزنا في حاجة اسمها زنا حبي وزنا نوم. يبقى اذا نظر الرجل الى امرأة ان لا يحل له بسنا يجي يقول لي انا زهقت. صح؟ اول واحد على اول
قال له لا بمعناها حينئذ فقال لها اعلمي قالت يا رسول الله ولا انها فقال له النبي والله والروايات الاخرى ان الولد كانت حالة زنا زهر اه خالص لكن لو ان رجلا رأى هذا المنظر
يمكن ان يجد عندنا على نصوص الشرع. وتحريف تفسير باطني من الذي يشفع عنده الا بإذنه الذي لا مهما من الذل ما ذل بالذيب اي من زل نفسه يشفى من الشفاء
من اي من ذل نفسه يشفى من عيد هذا الكلام. ها؟ نفس البني آدم ده يقول لك الا الذين كفروا اهل الورع ازاي؟ ما هم الذين كفروا ايمانهم يعني مطلوب
لما تقول مسلا كفر الزيات كفر الشيخ كفر البطيخ ها قصده ايه؟ اصله في البيوت فكفرتها ووارتها عن الانصار. وسمي الليل وسمي الزارع في ارضه كافرا كمثلا ليه ايمانهم هؤلاء ختم الله على قلوبهم فلا يدخلها غيره
يعني الكلام ده الصحابة الاوائل كان الامام المتقدم بييجي الامر بعض عشان تعرف ازاي الايمان المرتد؟ مش موجود صحيح مسلم قصة فالمهم النبي صلى الله احنا عندنا صلى الله عليه وسلم
للنبي عليه الصلاة والسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ازاي لما ينزل الحاضر ييجي عندنا وهو ايه؟ ففي يوم من الايام ازاي ان انا امشي بعيد يعني؟ النبي
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري هذا العبد؟ بيبيعه فلما سمع زاهر صوت النبي صلى الله عليه وسلم تمام والنبي عليه الصلاة والسلام قال رسول الله اذا تجدوني كاسنا
قال له لا ولكنك عند الله قبيح. القصة يوجد الناس يوم القيامة الرجل السميع يوم القيامة فالنبي عليه الصلاة والسلام واحد من الصحابة قال اني اريد ان اتزوج الملك او انجح ابنائك
قال له نعم كرامة ونعمة علي. وهذه الساعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اريدها بنفسي اني اريدها طيب اه حتى استشيرهم بعد خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم كرامة وعرفة عين. قال له الرجل منه الذي نفسي انها
فهل يجوزها ان يقوم الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لام البنت غير المنطقية؟ البنت بتسمع الكلام من وضع الصدر نادى على ابيه وهو واقف للنبي عليه الصلاة والسلام عشان يقول له
فقال اتريدون ان تردوا على النبي صلى الله عليه وسلم امر عايزين نقولوا لا انفعوني اليه فلن يضيعني هي دي اللي عرفت معنى السعادة. هي دار الابصار الذي عمل اتريدون ان تردوا على النبي صلى الله عليه وسلم امركم
ادفعوني وتزوجني ولم خرج في غزة لو قال لكني افتن جليبيب يبحثون عن فوجدوه مقتولا الى جنب سبعة ووقف النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو يقول قتل سبعة وقتلوه. هذا مني وهذا مني. هذا مني وانا
هذا مني وانا مني. ولم يقل له من سرير اي من نعش الا اعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فيه يقول اسحاق عبد الله بن ابي فتحة
فلقد رأيت هذه المرأة وانها لانفق اي في المدينة واقفين عليها طوابين يريدون كانت بسبب قولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا هذا الجيل لا يخلف. هذا الجيل لا يخسى به
هذا الجيل الذي شرب العز وهو لنا مع قومنا به وضيعناه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول. اذا دعاهم رجل في وقال اعمل احدكم الى جمرة من نار الرسول صلى الله عليه وسلم
ها بس قال له ما كنت وقد رحمه رسول الله. اعمل ايه موقف ثالث النبي عليه الصلاة والسلام الله من صلى الصبح فهو في ذمة الله اي في ضلاله وفي امره
الاوسط آآ كان عبد الله ابن عمر وابنه سالم مع الحجاج. وهم قاعدين كده جابوا واحد الحجاج ابي سالم قل هذا الرجل وقله على هذا ما ينزلش على الارض وبعدين سألته سؤال قال له صليت الصبح
قال له نعم قال خذ اي طريق شئت اهرب منك عشان واحد في ضمان الله بتدبحه ازاي؟ والحديث اهو المهم انا قال ان ابي هذا وشرب من عرفة. حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صلى الصبح فهو في ذكر الله. فقال ابن عمر انما سميتك سالما انا عندي والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول في من صلى الصحابة في ذمة الله. كان مختطفين طويلة جدا وكثيرة جدا. الايمان كان سببا اللي هو متمدد في تفعيل
ابنائي سمعنا واطعنا. لما اقول مسلا بصراحة اللي مش ملتحي مش مرتاح مش مصدقيني؟ احلف لكم ينزلوني وانت بتقول انا بحب ربنا وبحب الرسول والكلام ده مش سنة كده لا. طب انا لو انا حتى لو سنة
وانت بتحب النبي عليه الصلاة والسلام. تعرف مقنعة وهو لان انا لسه قايل العموم انما كل اليهود كان اليهود ما فيش تقريبا الا عشر مليون. ما احنا في مليون المليون ده عدى سنة
والكلام ده ده كل ده مليون انه الملتزم يعني تلاقي وتلاقي مثلا اوروبا وامريكا والكلام ده. فالنهارده يبقى المقصود كذلك القصة الموروثة الصبح لان كل اليهود وكل النصارى مرتاحين كل الدروس كلها. نعمل ايه
ها ان اللحية من سنن الدين الذي يتوارثه الانبياء ولا يتغير بتغير الشرائح الشريعة المتواجدة وهي مجموعة الاحكام الجزئية امة من الامة بخلاف الفترة جزء من الدين عشان كده الانبياء ايه؟ يورثون الفطر والفقرة والله الذي فطر الناس عليها والدين نفسه
يبقى فهل هذا يدعوك الى ان تفعل هذا انا عشان لو النبي صلى الله عليه وسلم وقال لما لم تفعل كذا وكذا وقد زادت العوائل الذي يميزنا عن غيرها في اشياء اخرى عشان
اقصد ان دي الذي يميزك يعني انا لو ماشي في الشارع احد يختلف عن نفسه؟ ها حتى لو كان عينه احلى انا بقول لك رجل احوج وعند كده ابدا وكل طالبة بتتميز بحاجة. خلاص؟ لكن لو واحد
ماشي في الشارع ما عرفش مميزة قوي واخد بالك والكلام ده يعني لو في حاجة اليس هذا من علامات العز بس انا واحدة ماشية في الشارع. ما فيش حاجة يختلف على انها وسيرها. هي اللي بتسيبك
من النساء يعني في حاجات كده ايه؟ في حاجات لابد من الشعار كل دولة لها راية رئيسي مش ممكن الله المستعان ها؟ فاحنا كأمة كشريحة فالصحابة لكن لما تقدم القرآن وتخلق الايمان بعده. يقول لك عشان ما فيش ايمان
اقنعني قال تعلمنا القرآن ثم تعلمنا الايمان ازددنا تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازداد الوحي كان ثقيلا على النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو نزع الله حظ الشيطان من قلبه. ومع ذلك فالواحد ليس شيئا من هنا
هذا الوحي الذي هو كلام الله عز وجل. من اجله خلق الله السماوات والارض. ومن اجله انزل الله كتب وارسل الرسل وقالت سوء الجبال وشربت الارض من دار العباد. كل هذا لتقوم
عشان كده انا بقول للشباب انا حريص على التقي بكم في كل جامعة علمية انا افضل ان التقي بهم اكثر من لقاء للناس لانني اعلم فيه شباب كثيرون بحمد الله عز وجل
على هذا الطريق الوحي لانه ليس في مقابل واحد الا الهوى كما قلنا في مقدمة المحاضرة لبعض كلام الله واسأل الله عز وجل وبكم تعاملنا الايمان ثم تعلمنا القرآن انا اشكر
السلام عليكم