1
00:00:00.250 --> 00:00:25.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مما بقي من متعلقات هذا اللقاء الاجابة على الاسئلة الواردة. وهذه الاسئلة قسمان. قسم من اسئلة الطلبة وقسم من اسئلة

2
00:00:26.000 --> 00:00:49.200
ضالبا فسنجيب سؤالا من هنا وسؤالا من هنا حتى يحصل المقصود من افادة الجميع وسنقدم قدر المستطاع الاسئلة التي تتعلق بموضوعاتكم لاننا اذا استطردنا في الاسئلة الخارجة عن المراد في ضيق الوقت

3
00:00:49.250 --> 00:01:33.550
عن كلها فنقدم المقدم ولذلك الاسئلة التي ليست من اه من البرنامج سنتركها  نبدأ بهذا    ليقول هذا السؤال ما توجيهاتكم لان السيد من قوانينكم الاستفادة التي تؤمنونها جماع التوجيه اشتغال المتعلم بالبرنامج الذي ينتسب اليه. والا يحمل نفسه

4
00:01:34.550 --> 00:01:55.700
غيره فلو قدر ان طالبا التزم ببرنامج معونة المتعلم وهو يرى لي برامج هنا وهناك فلا ينبغي ان يشغل نفسه بتلك البرامج على البرنامج الذي يتعلق به. فاعظم التوجيه ان الانسان يشتغل بالبرنامج الذي يتعلق به. وما لا يتعلق به يمكنه ان

5
00:01:55.700 --> 00:02:14.600
فمثلا اذا جاءت الاجازة الصيفية تشرئب اعناق كثيرين الى حضور الدرهم السنية وفي ذلك اشغال له بما الزم به في هذا الوقت. فمثلا هو طالب في برنامج معونة عنده مراجعة

6
00:02:14.700 --> 00:02:37.650
وحفظ وغير ذلك فيمكن ان يستدرك ما يفوته الان في حضور الدروس السرية عن طريق المادة المسجلة في المستقبل الانسان يجمع نفسه على ما يتعلق بالبرنامج الذي ينتسب اليه   هذا من اسئلة الاخوات

7
00:02:38.500 --> 00:03:05.500
ما توجيهاتكم عند الشروع في القراءة؟ في الكتب المقررة في برنامج رافد او اثنائها وقت القراءة الشخصية يختلف بما اذا كان المكروك والمراد حينها مذاكرته فهناك فرق بين مذاكرة قد تلقي شرحه بين القراءة الفردية من حيث وضوح المساجد ومراد الشارع ونحوها

8
00:03:05.650 --> 00:03:25.200
فنرجو التوجيه التوجيه فيما يتعلق بالشروع في القراءة في الكتب المقرر في برنامج رافض ان الم تعلم اذا اراد ان يقرأ في هذه الكتب لابد ان يكون قد اسس نفسه تأسيسا صحيحا في البرنامج الذي

9
00:03:25.200 --> 00:03:46.600
وان هذا يعينه على تفهم ما يكون في هذا البرنامج فاذا اراد ان يقرأ الان شرحا من الشروح المقررة فهو يجمع نفسه علامات تلزمه العناية به مثل التعريفات التنبيهات التقسيمات

10
00:03:46.700 --> 00:04:02.400
الاشكالات يجمع نفسه على فهم ما في هذا الكتاب عليها ولذلك ينبغي ان تكون مطالعتهم مطالعة منتظمة. يعني في وقت مضبوط. لا ان يجعل هذه القراءة يسرح فيها ويذهب من هنا وهناك. وانما هي قراءة

11
00:04:02.400 --> 00:04:24.700
كالقراءة التي يدرسها للاختبار غدا. فهو يركز نفسه على هذه المادة التي تلقى اصولها فيقبل على المقاصد التي ذكرناها وما وجد من اشكال في كلام يتعارض بين ما في هذا الشرع وفي شرح سبق ان تلقاه عن شيخه يسجله ثم يعوضه في الاوقات المناسبة. المقصود انه يجمع قلبه على هذا الكتاب

12
00:04:24.700 --> 00:04:52.800
ونتنبه الى المقاصد ذات الاهمية البالغة بالتعريفات والتقسيمات وحل الاشكالات واذا وقع له شيء نسجله بعد ذلك اسألوا عنه واحد ولا مجمع اسئلة ما شاء الله عليه ما نستطيع الفلوس اللي فيها اشياء تتعلق بما حكم فيها اشياء خارجية

13
00:04:53.000 --> 00:05:28.400
هذا يجعل هذا الشيء لا مو شاقا علينا جاء مؤخرة نشوف     يقول هذا السائل اه ذكرتم وفقكم الله الاصول واجب المسلمة الكريمة. بينما لم يذكر ذلك في شرح حديث سجود بالاربعين النووية

14
00:05:28.850 --> 00:05:48.850
خذه منهن الى هنا كل مقام له ما يناسبه. نحن لا نستوفي في الشرح هذه المقاصد. ففي حديث جبريل شرحنا ما ما من بين اركان الايمان ثم بذلك الوصول عينت له دعوة فيكون هذا المعنى الذي قرر هنا مناسبانا واذا شرحنا شرحا

15
00:05:48.850 --> 00:06:11.350
بلال ان شاء الله تعالى نجيب على نذكرها هنا ايضا يكون هذا وتكون هذه الاخت قد يجد بعض الطلاب يسرا اذا اراد التلقي في المركز حفظا فهما وتحبب اليه كثرة

16
00:06:11.650 --> 00:06:28.800
المزاولة والمحاولة حتى بعلة الى الثبات وسوقا في قلبه. لكنه مع ذلك شدة المعاز نفسه واقامته على المراتب الدينية القلبية خشوع وكالصبر واليقين في التوكل وغير فما سر ذلك وما سواء السبيل

17
00:06:29.750 --> 00:06:49.400
الجواب ان النفس في مبتدأ النشأة في طلب العلم تجد سائقا يسوقها الى العلم ومحبة له فتجد فيه لذة ولذلك ابن تيمية رحمه الله قاعدة في بيان ان من الناس من يطلب العلم لاجل محبته لذة

18
00:06:49.450 --> 00:07:11.800
فتكون نية مباحة لا نية عبادة فهذا يوجد في النفوس لكن ما ورائها يوجد فيه مشقة لانه تتمحض به العبادة والخشوع في ذمحهم للعبادة. الصبر في محض للعبادة. اليقين تتمحض فيه العبادة. التوكل تتمحض فيه العبادة. في شق وطلب العلم قد يكون

19
00:07:11.800 --> 00:07:33.200
بنية مباحة لكن الخشوع التوكل لا يكون بنية مباحة وانما بنية عبادة تشتمل على الحب والخضوع فيجد العبد فيها مشقة هذا شيء وشيء اخر ان العلم كالمفتاح لتلك المواني والمفتاح قد يسهل لكن دخول تلك المراتب قد يشق

20
00:07:33.300 --> 00:07:52.200
وقد يفتح الانسان الباب بالعلم لكن يحتاج الى مشقة في الدخول على هذه المراتب من الخشوع والصبر لكن العلم يعينه على العلم فالعلم يهديه ويدله الى المقامات التي ينبغي ان يكون عليها في هذه المرافق. فالعلم كالمفتاح هو المقدمة

21
00:07:52.200 --> 00:08:26.300
واسهل وتلك الغاية والصلب هي اشق على النفس  يقول هذا السائل يقول كيف يستخرج والصفات كيمسحوا الصفات من الاسماء المضافة. رب العزة والصيغة الربوبية مطلقا الربوبية مطلقا هنا الربوبية مطلقا هذه طريقة استخراج يعني ترجع الى المضاف اللي هو كلمة

22
00:08:26.300 --> 00:08:44.550
وهكذا في في نظائره. مثل علام الغيوب من اين ستستخرج الصفة؟ من كلمة؟ اللام المضاف لهذه صفة؟ صفة العلم. يقول لم يتبين لي وجه التفريق بين قوم لللسان وعمل الانسان بان قول الانسان

23
00:08:44.800 --> 00:09:14.000
و اعلان الدعوة في الاسلام اما عن الاسلام ما زاد على ذلك هذا مانع هذا من وين جبت هذا؟ من السائل هذا   ها ما ما ذكرنا هذا ذكرناه نحن في كلامنا كما قلنا قول اللسان هو الاقرار بالشهادتين نعم وعمل اللسان ما لا يؤدى

24
00:09:14.000 --> 00:09:36.900
من العمل الا باللسان مثل قراءة القرآن تكون المسألة واضحة هذا الكلام ما ذكرناه  يكون كيف يتعامل الطالب تقول هذه كيف يتعامل الطالب مع حالة الاحباط التي تصيبه بسبب تأخره في البرنامج الناتج عن ظروف نفسية او صحية

25
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
تؤثر على انجازه مع توفر الوقت عنده. هذا سؤال حسن لانه كما ذكرنا ما يمكنك اليوم قد لا يمكنك غدا. فهناك العوائق التي تعرض الانسان من خارجه مثل ما يعرض له من حال نفسية. ككثرة الاختبارات فانها تؤزم نفسية المتعلم

26
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
او تكون ظروف صحية كأن يتعب اه صحيا فهذا يؤثر على انتاجك. لكن مما يخفف حالته التي يجدها الانسان انها وقعت بدون تفريط منه. والفقهاء يفرقون بين كون الانسان مفرطا او غير مقرض. وكذلك بتهذيب النفس

27
00:10:16.900 --> 00:10:37.750
تأديبها ينبغي لعدم ايلامها بالتأديب اذا كان بدون تأخير فمن الخطأ ان بعض الناس يرجع على نفسه باللوم مع كون الامر عائقا خارجا عنه. فحينئذ يؤثر ذلك بنفسك ضعفا لكن مما يخففه على نفسك ان تعلم ان هذا العائق

28
00:10:37.750 --> 00:10:56.450
خارجي ليس بيدك منه شيء. فلو قدر ان طالبا مجدا اتصل به مرض فغاب عن عدة دروس فلا ينبغي ان يكون هذا الاتصال للمرض مظعفا له لانه ليس بيده وانما هو قدر نازل

29
00:10:57.100 --> 00:11:18.750
فيسلم لقدر الله ويرضى ثم يبدأ بمعالجة الخلل الذي حصل بسبب هذا الداء. فلا يقل قد فاتني فلا يمكن حقنا الفضل وانما يحاول ان يستدرك ما مضى ثم يمضي في الدرس. في حالة الاحباط احباط يدفعه على الانسان اولا تفهمه بان هذا

30
00:11:18.750 --> 00:11:38.700
اجد من امر خارجي لا يد له فيه وتانيها جده في طلب المعالم هو يعرف لنفسه انه مفتن. فهذا الاجتهاد الذي عرض له العالم لا ينبغي ان يضعفه العالم وانما يجد ثم يحاول تدارك ما بعده عن طريق التسجيل او غيره

31
00:11:41.850 --> 00:11:59.750
ليكون هذا السائل نحن نتعلم التوحيد والعقيدة ولا نزل واخذنا قدرا لا بأس به نريد ان ننفع من حولنا من الاهل والولد فما السبيل لتعليم التوحيد حتى يحرض عليه ويموت عليه. السبيل تعليمهم ما يحتاجون اليه منه

32
00:11:59.800 --> 00:12:18.800
قال بعض السلف كانوا يحبونك ان يكون اول ما يلقن الغلام لا اله الا الله يعني الان بدأ يفتق لساني كل الدول لا اله الا الله هذا من التعليم على التوحيد. هذا مناسب للسنة

33
00:12:18.850 --> 00:12:33.400
ما يجيه الانسان ويقول له التوحيد ثلاث اقسام توحيد الربوبية كل توحيد الربوبية وما يقدر ينطق توحيد الربوبية لكن اقدر انطق لا اله الا الله فانت تعلمه ما يناسبه هذا جانب

34
00:12:33.550 --> 00:12:52.800
جانب اخر من فوق هذا يزاد له في العلم يزاد له في العلم. مثلا يعني عندك ولد في في المتوسط. مثلا يمكنك ان تشجعه على تعلم التوحيد تقول شف انا بقول لك شي. وبسألك عنه بكرة

35
00:12:53.100 --> 00:13:12.350
اللي تقول له اه لا اله الا الله لها ركنان الاثبات والنفي اذا بكرة سألتك وعرفتها عطيتك خمسة ريال جاء حفظها بكرة انت علمتها الان شي مناسب لك ايضا من تعليمهم التوحيد التنبه للاخطاء وتصحيحها التي تتعلق بالتوحيد هذا من تعليمه شوف عنده

36
00:13:12.350 --> 00:13:31.150
غلط مثلا سألته فلان من كسر كأس يقول والله ما كسبت لا تحرم ابدا انا ما اسألك الحين عن المرآة او عن الكأس اللي انكسرت لا تحلف بالله الله لا يحلف

37
00:13:31.150 --> 00:13:51.450
الا في مواضع خاصة فلا تحزن وانتم تحفظون كلكم. قال ابراهيم الاخعي كانوا يضربون على الشهادة والعهد يعني اليمين الحلف فانت تربيه في هالجانب هذا فيستطيع الانسان ان يعلم الناس التوحيد عن طريق هذا ممكن هو اللي يجلسون يومس يقرون في كتاب ثلاث اصول

38
00:13:51.450 --> 00:14:13.300
لو ثلاثة سطور لا تقصد كل اسبوع مثلا هذا ايضا من تعليمهم التوحيد. اذا اجتهدت انت في ايجاد منافذ لتعليم التوحيد ستجد باذن الله سبحانه وتعالى ما تعلمت دون زيادة. ايظا يمكنك ان تشجع يعني اهلك على الاستماع للدروس التوحيد. على محاظرات التوحيد يمكن ان

39
00:14:13.300 --> 00:14:38.850
تشجعهم على حفظ المتون الاولاد البنات كلهم تشجعوا بهالطريقة هذي   يقول اه من بدأ يحفظ الشاطبية ويصعب عليه الانقطاع الان بعد ان وقع شرطة في حفظها كيف يتم بين الانشغال بحفظها ومراجعتها وقتا طويلا

40
00:14:38.850 --> 00:15:03.350
وبين برنامجه هذا السؤال  ليش لانه بدأ خلاص ما شاورنا اول قال انا ببدأ كيف اتعامل مع جدولي ولذلك يذكرون ان ابا حنيفة جاءه رجل بوليد الله يعني توه مولود قال استنصحك في

41
00:15:03.700 --> 00:15:30.800
ما يصلح بي قال قد مضى وابتدائي  راح يقوم ليش؟ احسنت الام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعرابي. كنت مفروض انك سائلني اول اتزوج من؟ اذا كنت تبغى تربية اولادك من المنبت

42
00:15:31.000 --> 00:15:46.950
لا تبحث عن التمرة قبل ان تبحث عن الشجرة بتصير شجرة طيبة وبعدين تشوف الثمرة كيف انتاجها جيدا؟ فالانسان ما يبدأ طالب العلم وهذي من الاشياء التي اضرت بالساحة العلمية عدم الاسترشاد

43
00:15:47.200 --> 00:16:05.400
كل واحد تطق راسه فكرة يسويها. او سمع له واحد يتكلم سواه. لا يسترشد لا يسأل. هنا يبدأ الخلل وكان ينبغي ان يقدم هذا السؤال قبل الدخول بالبرنامج. ابن الجوزي لم يقرأ القراءات الا بعد الثمانين

44
00:16:05.900 --> 00:16:22.250
يمكنك ان توخسر برامج يمكن ليس بالضرورة تزعل نفسك ولا برامج تلقاه في وقت واحد. كان يمكنك ان تؤخر الشاطبية حتى تنتهي الغراب ثم بعد ذلك تقرأ الشرطية الان هذا الجواب جواب قد يكون نوع تأنيب

45
00:16:22.650 --> 00:16:48.400
صح هو تأنيب للمعالجة للمداواة واحيانا ينتفع الانسان عدله على ما فعل حتى يتنبه مرة اخرى. لكن بالنسبة للحال الواقعة الان ينبغي له ان ما بين حفظ الشاطبية وبرنامجك. يعني ما يقعد يحفظ لي والله اه كل يوم عشرة ريال ولا خمسة ابيات يقول ابا راجعها الشاطبية

46
00:16:48.400 --> 00:17:08.900
اوعوا اوعوا المحفوظات اللابيات من العلم. هذي اوعى المحفوظات الشاقبية والدرة والاهمية الافعال. هذي اوعر المحفوظات فان شاء يعني تلقى كل شي ما لم تضق نفسا بها دوا كان ذا حسن مقدما كل واحد لحاله. كيف يطرد وراها

47
00:17:08.900 --> 00:17:24.800
فلابد ان تكون عندك يعني حرص على تفهم هالشيء هذا فهذا يقلل من محفوظه يمشي في هذا ولو بيت واحد او بيتين ويراجع حتى لا يضل ببرنامجه وايضا لا ينقطع عما بدأ

48
00:17:24.800 --> 00:17:47.300
يقول هل يقرأ طالب العلم اثناء دراسات النخبة وغيرها من اسس كتب المتقدمين في مصطلحات معرفة علوم الحديث في حاكم كتب القطب البغدادي؟ لا لا يقرأ شيئا من ذلك يضبط المتن ويضبط شرح شيخ

49
00:17:47.450 --> 00:18:01.450
هذا هو الذي ينبغي ان يكون معه. اذا تقدم بالعلم بعد ذلك يستنشد في شيخه بعد ذلك. اما طالب يجي الان عندنا في نخبة الفكر قالوا والله انها بنطالع معرفة علوم الحديث

50
00:18:01.500 --> 00:18:26.400
الحاكم الكفاية الخطيب البغدادي وهذه الكتب. لا لا تشغل نفسك بغير هذا المتن والشرح المقرر عليه دون غيره. اظبط حسنا ودعك من سواه هذه السائلة تقول اه اذا ذكر المصنف في الحاشية مراجع يعني عندكم في البرنامج رافض هل يرجع لها اثناء القراءة؟ ام

51
00:18:26.400 --> 00:18:49.200
ان هذا لا يكون الواحد فداء وكذلك اذا قال انظر سلفا نعم لا يرجع اليها ابدا لا تشغل نفسك بغير اللب اشتغل باللب تصب ما تحب اذا الانسان اشتغل بغيره يفسد نفسه هذا هو الواقع عند الطلبة. اشتغل بغيره. الان عنده مقرر مثلا ثلاثة الاصول ومثلا شرح

52
00:18:49.200 --> 00:18:59.200
ممكن يضبطه خلاص يشتغل بضبطه. قال لا والله بنشوف المسألة ذي ايش قال الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين ايش قال في شرحه؟ الشيخ عبد الله فوزان وش قال شرحه؟ ابن قاسم

53
00:18:59.200 --> 00:19:14.950
في شرحه جيب لي عشرة شروح على مسألة واحدة هذا كم بيخلص ما يخلص ما ليست هذه طريقة اهل العلم هذه طريقة محدثة هذي اذا كان في التعليم وتأليف الكتب نعم اقرأ مئة شرح ان شاء الله

54
00:19:15.100 --> 00:19:30.900
لكن في حالة تعلم تجمع نفسك على ما انت عليه. ولذلك لو لاحظتم آآ الشيخ إبراهيم اه الشيخ الشيخ بن قاسم رحمه الله درس الفرائض على من الشيخ محمد بن ابراهيم

55
00:19:31.100 --> 00:19:49.400
والشيخ ابن باز على من محمد ابراهيم الشيخ ابن باز له كتاب في الفرائض اللي هو ايش من التحقيقات الجلية ها؟ في المسائل الفرضية ها؟ اه والشيخ اللي ايش عاشد الرهبية

56
00:19:49.550 --> 00:20:02.950
لو جيت الكلام في الابواب تجد هذا الكلام هو هذا الكلام هذا الكلام هو لو تاخذ الباب من هنا في الرحابية وتقارنه باللي ترجم به الشيخ الوارثون من الرجال تجد القوة نفسها

57
00:20:03.400 --> 00:20:20.550
هكذا كانوا يضبط كلام شيخ المسلمين هو العلم الذي عنده الاساس فلذلك كانوا يضبطون العلوم يحفظون احدهم متقن بعد ذلك اذا اراد ان يتوسع يجيب على اشكالات هذا هذا مسألة اخرى ولذلك مرة ذكرت لكم ان الشيخ

58
00:20:20.650 --> 00:20:38.600
ابن مسكين رحمه الله لما قابلته وقلت له انت حضرت عند الشيخ حضرت عند الشيخ حمد الامين ابن المحمود الزبير قال ايه حضرت عند نادي الرومية عرفناج الرومية يقول لي قلت ايه يا شيخ؟ قال اولها بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو القول ايش

59
00:20:39.000 --> 00:20:55.400
المؤمنون المركب القول المركب يفيد بالوضع ثم كان يوم كانه يبني الشرع اللي يسمعه من شيخه الكلام هو كذا كذا الى اخره هذا اتقالة لي يمكن بعد ستين سنة من دراسة

60
00:20:56.050 --> 00:21:06.050
ستين سنة من دراسته على شيخه لانه ما اشغل نفسه راح يشوف وش قال فلان وش قال فلان وهذي كذا وكذا فلان جمع نفسه على ما يلزم فصار عنده ملكة

61
00:21:06.050 --> 00:21:47.650
في العلم يقول نجد كتب نتحدث عن لكن هل تمت مصنف يجمع   كنبغي الموقع  مسببات الشرك الاصغر مع المسببات يعني بواعده القواعد التي تحمل تحمل فيه تحمل لا اعرف كتاب المفردا يعني في قواعد الشرك الاصغر. لكن هناك آآ يعني رسالة اكاديمية عن عن الشرك

62
00:21:47.950 --> 00:22:10.650
الاصفر فممكن يكون تكلم فيها كذلك كتاب الشيخ مبارك الميم اللي في الشرك الكتاب الكبير هذا نافع قد تجد فيه المباحث فيه وهذي مسألة مهمة الشرك الاصغر مواطن قواعد الشرك الاصغر مثلا من الشرك الاصغر مثلا الرياء قواعد الرياء لماذا يبعد الرياء مثل محبة الانسان ان

63
00:22:10.650 --> 00:22:27.350
نفسه هذا من بواعد الرياء. مثلا من الحلف بغير الله سبحانه وتعالى. من بواعد الحلف بغير الله سبحانه وتعالى هو عدم تعظيم الله عز وجل انه ما عنده تعظيم لله ولا كان ما جرى على الانسان بغير الله سبحانه وتعالى

64
00:22:27.500 --> 00:22:51.900
هذه مسألة مهمة سؤال جيد   هذه السائلة تقول ذي رافض في حقيقة طالب العلم في نشاط الشيخ في دار سجن الخطيب وهو حق كل فائدة حق الفائدة الا تشتاق الا الى مبتغيها

65
00:22:51.950 --> 00:23:13.900
ولا تعرض الا على ضاغب فيها  واذا راى المحدث بعد الدكتور من المستمع فليسكت كيف يوفق المرء بين ذلك وبين الخوف من كتمان العلم لا تعارض بينهما فان كتمان العلم يكون محرما اذا كان عمن يستحق

66
00:23:14.850 --> 00:23:32.900
كتمان العلم يكون محرم عمن يستحقه. وهذا عين الذي يعني ذكره. قال فاذا رأى المحدث بعض المستمع فليسكت. فالانسان اللي اللي بادر او متكاسل عن العلم لا يستحق. ولذلك سفيان بن عيينة يقول ايش؟ اني لا احرم

67
00:23:33.250 --> 00:23:53.250
ايش؟ الرجل الفائدة لاجل؟ الكنيسة. يحلم سببها الجليس السيء اللي ما يصلح تشر له الفائدة وهو موجود. هذا لا يتعارض معه العلم مع استحقاقه عن مستحقه ووجود ما يوجبه. اما اذا كان غير مستحق له ولا يوجد موية فحينئذ لا يكون ذلك داخلا في

68
00:23:53.700 --> 00:24:22.000
اه تحريم فضلان العلم يقول ما حكم انت على الاسئلة من قول؟ اسألك بالله حديث ابن عمر عند ابي داوود من سألكم بالله فهذا جائز ان الانسان يسأل بالله لكن لا يسأل بعظيمه الا في عظيم لا يسأل بالعظيم الا

69
00:24:22.000 --> 00:24:54.200
عظيم من تسجيل الله من اجلال الله سبحانه وتعالى واعظامه واكباره     يقول هذا السائل اه بالادب الثاني ترتفع مبتدع ذكر عن تشتريه لا يرى اباحته اكل ميتة لكن عند الاضطراب

70
00:24:55.300 --> 00:25:15.900
يقول آآ حصل ايش قال هون البدع يرى انه على الحق اصلا فكيف يوقع هذا الحكم عليه ام ان له رحمه الله فصل اخر من ذلك الجواب ان هذا من جهة الزجل والتغليظ على اهل البدع انهم يكادون لبشاعة بدعهم ان يمنعوا من الرخص الشرعية

71
00:25:16.000 --> 00:25:37.100
ولذلك حتى العصاة تشدد عليهم في الرخص فكثير من الفقهاء يقولون الرخص لا تناق بالمعاصي يعني يشدد على العاصي بالرخصة لان ها توسعة فمن باب اولى ان يشدد على المبتدع فلاجل زجر وتغليظ امره وتخويفه مما هو فيه تكلم سهل بن عبد الله

72
00:25:37.100 --> 00:25:59.300
لمثل هذا  يكون اه حقيقة انواع كتاب التوحيد كان الشيخ عمن اراد به الشجرة نعم هو كذلك وذكر رحمه الله هذا الحديث في كشف الشبهات اراد به الشرك الاكبر فاشكل عليا الامر

73
00:25:59.300 --> 00:26:24.350
نعم هو له هذا وهذا قال بهذا وقال بهذا الكتابين كما ذكر والجواب عن عن ذلك يقال انه يمكن تصحيح الوجهين باختلاف الافواه المذكورين في الحديث يعني يكون منهم من وقع في الشرك الاصغر ويكون منهم من وقع في الشرك

74
00:26:24.650 --> 00:26:38.900
الشرك الاكبر لكن كما ذكر الشيخ في كشف الشبهات انه لم يحكم بكفرهم لانهم لما انزجروا لما زجروا زجروا ونهوا امتنعوا لكن يمكن الجمع بين القولين بان هذا تعدد الافراد

75
00:26:39.200 --> 00:27:00.100
واما من جهة التحقيق فالاظهر انه في الشرك الاصغر لكن فرق بين ان نجيب عن اشكال وبين نذكر التحقيق. الاشكال يعني كانك تصحح كلام العالم لكن تجيب عنه ثم تبين وهذا هو الواجب كلام اهل العلم الماضيين ينبغي اذا استشكلت ان تجيب لا ان تهجر

76
00:27:00.400 --> 00:27:20.350
وهذا هذه المسائل التي نذكرها مثل ما سبق في اول الجلسة صحة الطريق نجاة الغريب وهو الذي اضاع الطلبة الان. تجي الطريق ما تدري من وين جاي وهو الذي يفسد عليه دينه دنياه. يعني مثلا واحد في احدى المقابلات

77
00:27:20.950 --> 00:27:42.000
يعني قل عن مسألة من المسائل قال له لا هذي غلط اللي هي يعني دعاء الختمة في القرآن قال طيب المسائل هو طيب العمل جاري علماء الدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب المشافي ابن باز وغيرهم

78
00:27:42.250 --> 00:28:08.200
يعملون بهذا نعم يعملوا بس ما عندهم دليل هنا الغلط هنا الغلق يعني علما ومتتابعين وقرون ويقول ما عندهم دين صعبة هذي لكن هو الجراءة التي تنشأ في بعظ النفوس هي التي تولد مثل هذه الهلكات لذلك سلامة الطريق هذه امنة

79
00:28:08.250 --> 00:28:31.350
من الغرب الخطأ في الطريق يولد الغرب في الطريق يولد الغرض وهذا الان كثير عندنا تجد خطأ تجد الانسان اول ما يقرا قدام في الاعتقاد نواقض الاسلام بنواقض الاسلام الزمن هذا يحتاج نواقض الاسلام ولابد كذا كذا فيدخل فيها وهو لم يعرف قواعد التوحيد

80
00:28:31.550 --> 00:28:49.400
ثم ينتقل من التأصيل الى التنزيل يطبق نواف الاسلام فلان فلان فلان وهذه مسائل دقيقة ولذلك الفقهاء عندهم دقة بالغة في ادب المفتي المستبشر بن حمدان قال واذا وقع احد في كفر فسأل

81
00:28:49.400 --> 00:29:11.950
فلا ينبغي ان ان يكون في جوابه كافر يقتل وانما يقول في جوابه ان هذا كفر وينبغي ان يرفع الى ولي الامر لاحظتوا كيف هذا الفهم الصحيح انه يقول هذا لانك اذا قلت انت كافر يقتل بيروح واحد ينفذ فيه

82
00:29:12.150 --> 00:29:28.200
الحكم وهذا ليس اليك ولا له. هناك قضاء ينوب عن ولي الامر وولي الامر له له الحق في هذه الاشياء. فالخطأ عندما يقتحم الانسان هذه الاشياء على غير يقع في مثل هذه المسائل التي نرى الان اثارها النكدة في مجتمعنا

83
00:29:28.350 --> 00:29:51.250
يقول هذا السائل الفصل السادس التحلي بالعمل ثم ذكر امورا عدة يتعلم فيها بها فما مرادها علم الله؟ هل المقصود ان الجميع داخلة في العمل او ان العمل مو اعظم ما يراد من العلم والامور التي ذكرها تعينه على

84
00:29:51.250 --> 00:30:11.250
بالعلم هذا الذي هو المراد نعم هو اراد بذلك ان يلحق بالفصل توابعه فالمقدم مما ذكر هو العلم ثم ادرج اشياء تتعلق بامتثال العلم. لكن المقدم منه هو العمل بالعلم ثم ذكر بعضها بعدها استطراد الاشياء لالحاقها بهذا

85
00:30:11.250 --> 00:30:37.750
يقول هذا السائل ذكر بعض الشراح ان قول لولا الله فلان ونحوها قد تكون اكبرت بحزم قصد فاعلها فلا يمكن ان تحمل عبارة هذا كله بشرك على شمولها بالشرك الاصغر الاكبر وتفترق بحسب نية الفاعل

86
00:30:37.850 --> 00:30:58.600
هذا من اللي نسأل تقول الطريق توبوا السؤال ركزوا يقول ذكر بعض الشرطة ان قول لولا الله وفلان ونحوها قد تكون شركا اكبر بحسب قصد فاعليه يعني الشركة الكبرى واصغر. افلا يمكن ان نحمل عبارة؟ هذا كله باسم. لمن هذي

87
00:30:59.000 --> 00:31:14.700
من المتكلم بها من هو يا محمد يركز ايه خله خله اورده فلان الفلان ركز الان في الكلام. من ابن عباس عبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:31:15.900 --> 00:31:35.650
على شمولها للشرك الاصغر والاكبر. يعني نخلي كلام المتأخر مفهم لكلام المتقدم. وهذا غلط انت ينبغي ان تنظر هذا التفكير في كلام المتقدمين ماذا يريدون به. بينا انه في كلامهم وفي الادلة المراد به الشرك الاصغر هذا هو المراد

89
00:31:35.650 --> 00:31:54.650
حينئذ الدليل ورد على كونه الحكم الوارد هنا او في غيره. مثل تعليق التمائم. تجد بعض الشراح يقول لقد تكون شرك اذا اعتقد انها هي شرك اصلا لكن اذا اعتقد انها مسببة شرك اكبر

90
00:31:54.700 --> 00:32:16.300
هذا الحكم باعتبار الفاعل لا باعتبار الفعل امر الفاعل شيء خارجي انت الان تحكم على المسألة من حيث هي فانت بالحكم التمائم انها هذا حكمه وقد يعرض للفاعل ما يجعلها شركا اكبر. كما انه يعرض لها انها قد لا تكون

91
00:32:16.800 --> 00:32:30.650
هي هاديك اكبر ولا اصغر وهو متى؟ تعليق القرآنية صار هذا حكم بامر خارجي. ليس بنفس المسألة. وهذا من الاخطاء الموجودة الان في شروح التوحيد تجده يحكم على المسألة باشياء خارجية وهذا غلط

92
00:32:30.700 --> 00:32:45.900
تحكم على المسألة باعتبار صورتها. الاوصاف الخارجية هذي لاحقة. يوجد في كل مسألة قد تكون اكبر وقد تكون اصغر بحسب نيتك لكن من حيث هي تقرر هي اكبر ام هي اصغر

93
00:32:48.700 --> 00:33:04.100
هذه السائلة تقول اه ذكر المصنف في حصول المأمول هذا الغاية من الانسان يصل طاعتهم واتباعهم فيما جاءوا به عن الله تبارك وتعالى للحكمة من لسانه هداية البشر الى الصراط المستقيم وبيان عبادة الله على

94
00:33:04.100 --> 00:33:22.700
وجه الماضي. ما الفرق بين الغاية والحكمة من اهل العلم من يغاير بينهما ومن اهل العلم ان يجعلهما بمعنى واحد. لكن اذا وافقنا على المغايرة بينهما فالغاية هي الامر المراد الوصول اليه

95
00:33:23.100 --> 00:33:56.800
الغاية هي الامر المراد الوصول اليه. والحكمة هي الباعث المحرك للفعل والحكمة هي الباعث المحرر بالفعل. فصارت الحكمة هي المبتدأ والغاية هي هي المنتهى     يقول آآ ما الفرق بين الغلو والتعليم؟ الفرق بينهما

96
00:33:57.150 --> 00:34:19.750
ان التعدي يقع في المشروع المأذون وفي المحظور الممنوع. يعني قد يتعدى في المشروع وقد يتعدى الممنوع واما الغلو فيتعلق بالمشروع فقط فيتعلق بالمشروع فقط. فمثلا شرب الانسان من الخمر يسمى

97
00:34:20.350 --> 00:34:44.900
تعدي يسمى تعدي لكن لو ان انسانا مثلا آآ تشدد في شيء من المباحات هذا يسمى غلو وهو ايضا تعدي فالتعدي اعم من؟ الغلو تعدي اعم من الغرور   سؤال اخر

98
00:34:44.950 --> 00:34:59.450
يقول احسن الله اليكم الاصول الثلاثة التي يجب ان يسامحها هي مسائل القرب الثلاث ولا يخفى ذلك على الشيخ محمد ابن اللغة فلماذا لم ينبه على ذلك في كتابه؟ وان تلك الاصول هي مسائل القبر

99
00:34:59.500 --> 00:35:31.950
قد يكون تركها لاجل وضوحها فقد يترك الشيء لاجل وضوحه. قد يترك الشيء لاجل وضوحه فتركه لاجل وضوحه. لكن التذكير بهذا مناسب    يكون عندي اشكال مسألة الزيادة عن الذكر المشروع والدعاء

100
00:35:32.100 --> 00:35:47.550
فزيادة تلبية ابن عمر وما الفرق بين ذكر الدعاء في ضابط له ما معناها ما ذكر الاشكال عندي اشكال مسألة الزيادة على الذكر المشهور والدولاب لزيادة تنمية واحد السؤال موجود

101
00:35:48.200 --> 00:36:12.800
ازيد لزيادة  ما فهمت زيادة يعني في اي ابن عمر الان زاد ولا ما زاد؟ انسى وغيره من الصحابة ازاي؟ تمام الزيادة في في الذكر الاصل فيها جواز ان الانسان يزيد في الديك الاصل من الجواز

102
00:36:12.850 --> 00:36:27.000
زيادة الذكر نوعا احدهما جاء الخبر به شرعا مثل الجهاز سبحان الله وبحمده احدا قال مثل ما قال او امتداد عنه فهذا ما يؤمن به. الثانية ان يكون مسكوت عنه. فاذا اراد الانسان ان يزيد عليه فهو

103
00:36:27.000 --> 00:36:49.350
جائز بشرطين احدهما الا يخل بالمؤقت شرعا يعني محل تعبد محل تعبر ما يخل به يعني مثلا في الصلاة الصلاة الاصل انها توقيفية ما فيها زيادة لكن اذا جاء بشيء لا يخل بها مثل ايش؟ مثل

104
00:36:49.350 --> 00:37:08.150
اه مثل قراءة السورتين او ثلاث او اربع في الركعة الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كم تروح تمام؟ هذا قرأ سورتين او ثلاث تمام؟ هذا اقل ولا ما اقل

105
00:37:08.450 --> 00:37:36.350
ما خسر لا ما خسره زاد لكن ما اخلي لكن لو قدر انه زاد الزيادة تخل بالوالد مثل ايش؟ نفرض انه مثلا سبحانك الله وبحمده دعاء الاستفتاح تمام اخل بصورته قال سبحانك اللهم وبحمدك فانت لا اله الا انت الواحد الاحد ثم كمل هذا اخل بصورته الشرعية يعني صورته اللي

106
00:37:36.350 --> 00:37:56.250
التي جاءت فلا يخل بي. الشيء الثاني ان لا يعتقد كونه مشروعا متعبدا به على هذه الصورة. يعني ما يجعل الدين ما يجعله دين ان هذا متعبد به شرعا وانما هو زاده باعتبار اصول الشريعة التي تدل على الابل بها

107
00:38:00.000 --> 00:38:20.350
الان ورد يعني ان الدعاء يعني توفيق يعني ما ما ازيد لا وردت عندنا الادلة عن الصحابة بازدياد هذا؟ وازيد عليه ثلاثين مثل ما فعل ابن عمر مثل ما فعل غيره

108
00:38:20.900 --> 00:38:42.700
هذا السؤال يقول اه عرض اشكال عندكم مصنف ومعرفة الانسان بالادلة قول الشارع وفي كلام الشيخ رحمه الله اشارة الى ان لا ينفع من باب العقائد وانه لا لابد من معرفة دين الاسلام بالادلة بكتاب او سنة او اجماع. وهو هل هناك علاقة بين مسألة معرفة دين الاسلام بالادلة

109
00:38:42.700 --> 00:38:59.500
وبين الاستسلام بحكم الشعب فمن الناس من اذا قلة وهذا حلال وهذا حرام وهذا واجب وهذا غير واجب يمتثل ويستسلم ويسلم ولو لم يعرف الدليل وبعضهم يسأل عن دليل ولا يمتثل مباشرة هل يختلف الحكم باختلاف الواجب عن العبد عدته او باختلاف حال العباد

110
00:38:59.500 --> 00:39:17.650
نعم يختلف باختلاف ما يجب على العبد معرفته وباختلاف قدر الناس على معرفة الاحكام الشرعية وادلتها ولذلك ذكر ابن القيم ان حد ما ينتهي اليه الواجب من العلم لا يمكن حصره. اختلاف اهل العلم في الاسباب الحاملة على ذلك

111
00:39:17.650 --> 00:39:37.650
واختلاف احوال الناس فهي مسائل تختلف من حال الى الى حال. لكن معنى التقليد لا ينفع في باب العقائد. هذا كلام مجمل يحتاج الى الى تفصيل وهو الذي يلزم الانسان ان يعتقد ان ما امن به ربا ورسولا

112
00:39:37.650 --> 00:40:28.050
ودينا ثابت بادلة ايش؟ شرعية صحيحة ولو لم يدرك تلك الادلة حينئذ    يكون هذا يجوز الافراد  لو مسألة المسألة اللي مرت عنك بالدروس  يكون هل الصفات السلبية التي تنفع لله؟ هل هي فقط ما جاء نفيا في خطاب الشرع؟ ام تنفع عنه كل صفة لا تليق بوجه الله باذن الله؟ ولو لم يأتي بنفيها

113
00:40:28.050 --> 00:40:54.800
الجواب ينفى عن الله كل نقص لا يليق به لكن لا يطلب تفصيل ذلك يتبع الانسان صفات التي لا تليق بالله ويعدها لان هذا من نوع انتقاص لكن يقتصر في النبي على الوالي لكن فيما يعتقد كل ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى ينفيه. لكن لو ذكر احد

114
00:40:54.800 --> 00:41:10.800
شيئا لا يذكر الله نفاه حينئذ. اما ان يقرر صفات السلب بالاستطراب كان يقول تعالى الله عز وجل عن مثل هذه الاقوال يفصل الله لا يأكل الله لا يشرب لا هذا لا ينبغي

115
00:41:10.800 --> 00:41:31.150
هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى وباب الاعتقاد ولا سيما باب الصفات ينبغي للانسان ان يقتصر على الوالد ويلزم طريقة اهل العلم ما يبحث عن طريقة جديدة ويترحمها اه تقول هذه السائلة

116
00:41:31.800 --> 00:41:56.850
قال المصلي ففقه الله عز وجل الله الذي خلق السماوات والاية يقاد الخلق يتضمن احكامهم القومية القدرية. والامر يتضمن احكامه الدينية الشرعية ثم احكام الجزاء الاخرة احسن الله اليكم هل معنى ذلك اذا اطلق الامر بالقرآن هل المراد ما ذكر؟ لا

117
00:41:57.550 --> 00:42:15.200
قد يدخل فيها ايضا الامر الكون لكنهم يقصدون الايات الواردة من الاله خلق والامر والجمع بينهما يحمل هذا على الكونيات وهذا على الشرعيات. لكن اذا اطلق الامر يدخل فيه الحوض يدخل فيه الشرع. لذلك امر الله نوعان عدهما كوني

118
00:42:15.200 --> 00:42:42.650
شرعي ذكرت الباقيات الصالحات ان تحفظ الاذكار بوصلات مكتوبة هل تقال للكرب بعد صلاة الجمعة؟ وما الدليل على ذلك هل هل الشسمه الاذكار تقال في بعد صلاة الجمعة والدليل على ذلك. الجواب نعم

119
00:42:43.100 --> 00:43:02.150
تقال لان النبي صلى الله عليه وسلم الخمس صلوات في اليوم والليل فالاصل ان الجمعة تتبع في احكامها المسكوت عنها احكام الصلوات الخمس الا ما قام الدليل على خلافه. فحينئذ هذه الاذكار يؤتى بها بعد صلاة الجمعة

120
00:43:02.800 --> 00:43:15.700
ثم لا تجد احد من اهل العلم منع من ذلك هذه مسألة مهمة اي فهم تفهمه تشوف اهل العلم قالوا ام لم يقولوا يعني يجيك الواحد يقول هذي بس خمس صلوات فيها

121
00:43:15.700 --> 00:43:33.000
من قال بهذا واحد باسل فهمه هكذا سقيم ينظر الى اهل العلم قبله  الرسالة تقول في سورة الفاتحة هل يمكن الجمع بين قول الزجاج العالم كل ما خلق الله الدنيا والاخرة

122
00:43:33.350 --> 00:44:00.200
قل قمت به هذا هو الصحيح انه شامل لكل العالمين كقوله تعالى وبين تفسير العلمين بانه الاسماء افرادا متجانسا للمخلوقات وان يكون من جنس منها يطلق عليها ادم عند التحقيق المراد للعالمين هو الافراد المتجانسة من المخلوقات وان كل جسم لا تبعد عنه. كلام اهل العلم هذا الذي آآ ذكرته السائلة

123
00:44:00.200 --> 00:44:24.300
وباعتبار جعل الخاص دليلا على العام يعني لو قيل ان من اعظم المخلوقات الافراد المتجانسة التي هي عوالم وهي تدل على غيرها من المخلوقات هذا هو معنى كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى عندما يقولون العالم كل ما خلق الله في الدنيا والاخرة يعني وان كان اصله متعلق بهذا لكن

124
00:44:24.300 --> 00:45:10.450
بقية المخلوقات تتبع باعتبار ان هذا خبر عن اخص المخلوقات من جهة تجانسها     هذا يقول كيف يوفق طالب العلم بين التجارة والعلم هذا يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص ما يقتضي في كل حال لها ما يصلح لها

125
00:45:10.650 --> 00:45:28.750
بعض الناس يعني يمكنه ان يلائم بينهم وبعض الناس لا يمكن ان يلائم بينهم. فلا يدرك القول بان التجارة جامع العلم او تفارقه تارة تكن في جامع يمكن ذلك. وتارة لا يمكن ان تجمع معك. فتختلف اختلاف باختلاف الاحوال

126
00:45:34.900 --> 00:46:00.950
الرسالة تقول آآ ما وجه التركيب الوارد في قول شيخ الاسلام يتراجع الانبياء شفاعة حتى تنتهي اليه ان يمتنعون منها اي يمتنعون منها حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد منهم يقول اذهبوا الى فلان اذهبوا الى فلان اذهبوا حتى جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:46:01.600 --> 00:46:33.100
اه يعني التراجع هو احالة النبي امر الشفاعة الى غيره. حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون لزيادة واتوب اليه بالاستغفار والاذكار على الصلاة ما وجه افضليتها افضليتها انها الصيغة التي التزمها النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحياة

128
00:46:33.300 --> 00:47:02.800
صح هذا من حديث عائشة في صحيح مسلم. فحينئذ تكون فاضلة على غيرها لما انزل عليه سورة النصر الاسلام يقدم جعل الرفع اه من الركوع ركنا والاعتدال عنه ركنا اخر. لماذا لا يجعل ركنا واحدا هو الاعتدال بعد الركوع فيكون شامل الدين؟ من اهل العلم من جعلهما ركنا واحدا

129
00:47:02.800 --> 00:47:23.450
علما جعلهما ركنين وهو الابهام. فالاعتداء فالرفع حال الفصال. الرفع حال انفصال عن الركوع. والاعتدال حال دخول في طيب حال دخول فيما يلي فيكون حينئذ ملتصقا مع منفردا عن سادتيهما

130
00:47:26.450 --> 00:48:17.600
نص ساعة   العشاء كم قلنا حنا مالو بها  اذا جاء وقت القوم اشد  آآ يكون هذا آآ ذكرتم ان التوحيد معدن لطيف اه ربما يخدش يخدش بالاشارة  يعني كيف يقدس التوحيد للإشارة

131
00:48:18.400 --> 00:48:37.550
المشكلة ان المرأة السائلة امرأة  لكن تعرفون هذه الحركة التي يلومون بها عن الحلف ويجعلونه هكذا يبرونه بشكل مستقيم على رقبة السكين ثم يردونه على طولها هذا ما هو؟ صحيح التصليب

132
00:48:38.200 --> 00:48:53.650
تصليب لذلك تجد النصارى عندما يعظمون امرا يفعل هكذا او يسلم بهذه الطريقة فهذا مما يحدث الاشارة قد تكون اللي اعتادوها الناس الان بهذا الفعل لانه عندما يحلف يفعل هذا

133
00:48:53.650 --> 00:49:08.250
او اذا قيل له احلف وظع اصبعه على ريقه ثم وضعها على رقبتي نيابة عن الحل. هل يخدش في التوحيد لان هذا ليس حلفا. الحلف ان يقول الانسان والله هذا من عدم اجلال الله عز وجل الحلف عبادة

134
00:49:08.800 --> 00:49:25.850
فلا بد ان يقيمها الانسان على وجهه. حتى الاشارة تؤثر في توحيد الله سبحانه وتعالى يقول ما رأيكم في من يقول اطلبوا على طريقة تغسلوا التقعيد هي طريقة ابن تيمية الحديث

135
00:49:26.050 --> 00:49:54.650
كيف طريقة التفعيل؟ التفصيل والتفعيل من صاحب السؤال ووجود  ما فهمت ما اقصد اضربه على طريقة التأصيل والتفعيل اضربوا على طريقة من زمركم باختصار احفظوا المتون افهموا معانيها هذا الانسان يفهم الانسان اصول واستدلال هذه هي الطريقة النافعة

136
00:49:57.150 --> 00:50:16.450
لهذا طيب لكن الوصول الى الاصول والقواعد تجمع شتات الشيء لا يكون الا بسنة. السلم هو الحفظ للبطولة لما هو بروح يضع اصول وقواعد تجد بعض الناس يضع اصول وقواعد هي مخرومة

137
00:50:16.750 --> 00:50:47.600
هي مخرومة يعني آآ بذلك  ما الفرق بين قوله قال الله يهديك ان شاء الله؟ الا يراك التبرك بذكر الله وبين قول القائل قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم مع عدم اعتقاد ظاهر المعنى

138
00:50:50.250 --> 00:51:08.100
الجواب بينهما فرق لان القائل الله يهديك ان شاء الله ذكر المشيئة للتبرك هذا سائل ذكر المشيئة للتبرك باعتبار ذكر اسم الله سبحانه وتعالى هذا سائر ومنه طهور لا بأس ان شاء الله ان هذا

139
00:51:08.100 --> 00:51:25.650
التبرك بذكر الله سبحانه وتعالى فهو مشروع. اما القائل يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ممنوع. لان الله لم يقل ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليست من الايات اجماعا فهي ليست من كلام الله سبحانه وتعالى. فحينئذ ليس من حاجة للبحث عن النيات

140
00:51:25.700 --> 00:51:45.700
كما الشعب بقية السؤال. الحاجة للحكم باعتبار ظواهر الامور. ظاهر هذه ارادة التبرج جاء الشرع بها. ظاهر هذه نسبتها الى غير الله جاء الشرع بمنعه. قال تعالى ولو تقول علينا بعضا لقول لقول لاخذنا منه باليمين الى تمام الايات. فهذا يدل على المنع من ذلك

141
00:51:45.700 --> 00:52:13.000
يقول هل خفة اليد من السحر نعم هي من السهل باعتبار معناه اللغوي ما لطف لكن باعتبار الحكم الشرعي لا. اذا تقرر انها خفة يد فيعني لعب باليد مع عدم وجود استعانة

142
00:52:13.000 --> 00:52:32.150
الشياطين فهذان من ختم توحيد الانسان ودقته. يعني مثلا تجد بعض الناس خطاطين المسلمين يكتبون على على حبة رز لا اله الا الله محمد رسول الله. يوجد هذا من الخطاطين من من كتم هذا ولا ترى الا يعني المجهر المكبر. هذا من

143
00:52:32.150 --> 00:52:48.550
ودقته في الخمر اين لك هذا لكن الشيخ تحقق وجود هذا المعنى ويبقى ايضا اشغال النفس واشغال الوقت في هذا. اشغالها في هذه الامور التي ليس وراءها كبير فائدة هذا مما يدل

144
00:52:49.650 --> 00:53:05.350
لان المباح المراد من التحصيل التوسعة لا جعله غاية المباح مقصود الملك تحصيل التوسعة لا تجعلوا غاية اذا جعل غاية يذم لكن تكون هناك العامة مشروعة لكن اذا غلبت على قلب الانسان

145
00:53:05.400 --> 00:53:30.550
حتى ينادى فلا يجيب. ويخاطب فلا ينتبه. حينئذ تمنع لانها انت قلت من قدر المباح الى سلطتها عن القلب الذي يضعف عبودية الانسان هذه الساعة تسأل تقول ذكرتم ان العيد ان العبد اذا اغتسل اندفع عنه الحدث الاكبر وما دونه الاصغر

146
00:53:31.350 --> 00:53:50.350
هل يجب على العبد عند اصله ان ينوي رفع الحجرين الاكبر والاصغر لكي ينتفع جميعا؟ ام اذا تلقائيا الجواب المذهب انه لابد مني والراجح والله اعلم انه اذا نوى الاكبر ان درج فيه

147
00:53:50.550 --> 00:54:21.900
قال اصلا القاعدة التي مرت عندنا في كتاب ايش؟ كتاب القواعد الفقهية انهما عملان من جنس واحد فيندرج الاصغر في بالاكبر لكن لابد ان يشتمل غسله على مظمظة واستنشاق  يكن هل تكون الاستعاذة من غير الله

148
00:54:22.050 --> 00:54:38.550
بما جاء في اثر سعيد انه كره ان يقول اعوذ بك ويجب ان يقول اعوذ بالله ثم بك نعم يكون بذلك لكن الفرق بينهما ان الاستعاذة بالله  والاستعاذة بغير الله

149
00:54:39.350 --> 00:54:57.100
عام ليست من باب العبادات ما يقصد بها؟ العبادة وانما المقصود بها التحصن واللجوء فهذا جائز ان الانسان يستعين باحد ليتخذه حسنا يعود به يقول اعوذ بالله ثم ثم به. ومثله حديث لا يخاف

150
00:54:57.100 --> 00:55:18.950
الا الله خوف الله خوف عبادة وخوف الدين؟ خوف طبعي يعني باعتباره طبائع الناس لهم فحينئذ هذا له متعلق وهذا له متعلق يخاف من الله عبادة ويخاف من الذئب؟ طبعا وهذا جائز يخاف من الذكر طبعا

151
00:55:18.950 --> 00:55:53.850
الذي لا يخاف من الدين يكون هل يجوز اه دعاء الله من اخباركم؟ واللهم يا هزم الاحزاب  اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمني الجواب ان ما ذكره ليس ليس اه خبرا بل هو اسم مضاف لانه ربي الاحاديث لكن لو دعا بغيره مثل مثل اي اسم له من اي خبر من

152
00:55:53.850 --> 00:56:10.900
الاخبار التي يذكرها الناس مثل اه اللهم يا سابق اللهم هي سابقة اللهم يا سابق الفك او قال يا سابق الفوت اغفر لي يا سابق هل يمنع ولا ما يمنع؟ نعم

153
00:56:10.900 --> 00:56:27.050
وممن منع ابن تيمية نفسه في درب العقد والنقد وتلميذه ابن القيم. اما كلام ابن تيمية اللهم يا معلم ال ابراهيم علمني هذه احوال تعرض لي بعض الناس منه بالجميع فيقع في هذا

154
00:56:27.150 --> 00:56:43.400
فاذا جيت للتقرير والتأصيل فالاصل انه لا بد يدعو باسم الله سبحانه وتعالى اما مفردا واما مركبا مضافا ان وقع من احد خلاف هذا يكون من الخطأ الذي وقع فيه نساء او غفلة او نحو ذلك

155
00:56:50.300 --> 00:57:23.100
جا العشاء  عشان ما ناخذ اخوانا خارج الرياض فلنكتفي بهذا القدر والاسئلة الباقية ان شاء الله تعالى في محل العناية وفي لقاء اخر ان شاء الله تعالى آآ نتمم وذكروا الاخوان المعيدين بالتستيع باللقاء ان شاء الله في اول الفصل الثاني ثم نتأخر احسن يكون يكون او سعيد ونجعل الوقت ان شاء الله اطول

156
00:57:23.100 --> 00:57:40.550
هذا اللقاء والعشاء هنا ولا لا؟ ناكل سعرنا كله؟ ايه. على العشاء. والاخوات نعتذر لهن ان شاء الله تعالى البرنامج