1
00:00:00.000 --> 00:01:17.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بالخيرات والمسرات والبركات  ارجو ان يكون الصوت مسموعا واضحا         الصوت واضح ان شاء الله    طيب جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:01:17.300 --> 00:01:37.300
وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فمرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء الثاني من لقاءات

3
00:01:37.300 --> 00:02:00.600
التعريف باهم فوائد الاربعين النبوية للامام النووي عليه رحمة الله تعالى الحديث الثالث حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما  عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

4
00:02:01.950 --> 00:02:26.600
انه قال بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم

5
00:02:26.600 --> 00:02:47.500
هذا الحديث العظيم حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن الاحاديث الجامعة من الاحاديث الجامعة العظيمة التي فيها التأكيد على الاركان العظمى كما مر بنا في لقاء امس حين لقي جبريل

6
00:02:47.500 --> 00:03:11.950
النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الاسلام والايمان والاحسان تأكيدا على مراتب الدين الكلي العظمى. وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما

7
00:03:11.950 --> 00:03:31.950
ما اقترظت عليه ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه. اذا اول واعظم واقرب طريق الى الحصول على محبة الله تبارك وتعالى التقرب اليه بالفرائض. واعظم الفرائض واجلها واولها

8
00:03:31.950 --> 00:03:48.900
الاركان العظمى في هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما يقول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. على خمس اي على دعائم خمس

9
00:03:49.850 --> 00:04:21.950
بني الاسلام على خمس اي على دعائم خمس. وفي رواية في الصحيح بني الاسلام على خمسة اي على اركان خمسة  وكأنك وكأنك تنظر الى بناء محسوس مشاهد كانك تنظر الى بناء محسوس مشاهد وله اركان. البناء البيت المبني المشاهد. يقوم على القواعد والاركان

10
00:04:21.950 --> 00:04:50.250
هذه القواعد والاركان هي التي فيها الاشارة في هذا الحديث اليها. فالاسلام وكأنه بناء عظيم. الاركان والاسس والاصول التي بني عليها هي هذه. وما سوى ذلك فهو تكميل مثل بعض النوافذ والابواب وغير ذلك فهي اما تكميل اساس او تكميل تحسيني. او

11
00:04:50.250 --> 00:05:10.850
تكميل حاجي او تكميل تحسين ونحو ذلك فيبقى ان البناء انما يثبت على الاركان طيب فاذا زالت الاركان ايش يكون البناء اذا هدمت الاركان. يعني ممكن تتخيل لك ان تتخيل بناء

12
00:05:11.200 --> 00:05:28.400
آآ فتحت منه النافذة مثلا او سقطت منه النافذة او كسرت النافذة لا يزول او باب مثلا لا يزول البناء ولا يتأثر او حصل شرخ في جذر او في في حائط فانه لا يتأثر

13
00:05:28.400 --> 00:05:47.200
لكن اذا سقطت الاركان اذا سقطت القواعد هل يبقى البناء؟ لا يبقى البناء. ولهذا ولهذا ذكر بعض العلماء ان ان من لم يعمل بهذه الاركان فان فان الاسلام في قلبه

14
00:05:47.200 --> 00:06:09.850
اذا لم يعمل بشيء من هذه الاركان. واعرض عن دين الله تبارك وتعالى. ولم يعمل بهذه الاركان فان اناء يزول. البناء يزول. بناء الاسلام  طيب اما الصلاة اذا كان تاركا للصلاة والعياذ بالله بطبيعة الحال

15
00:06:10.200 --> 00:06:28.350
من المعلوم انه لم يرد تأكيد على فريضة بعد توحيد الله تبارك وتعالى اعظم من الصلاة. يكفيكم رعاكم الله وحفظكم. ان كل الاركان كل الشرائع كل الفرائض فرضها الله تبارك وتعالى وارسل

16
00:06:28.450 --> 00:06:48.250
امين الوحي جبريل او بطريقة من طريقة الوحي الاخرى الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فضرب الله ما شاء على عباده الصلاة فقد اسري بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

17
00:06:48.950 --> 00:07:12.200
الذي بارك الله حوله. ثم عرج بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام في اعلى السماوات وهناك فرضت الصلوات لم تفرض فريضة بهذه الطريقة الا الصلاة الصلاة فعظم الله شأنها وعظم تشريعها

18
00:07:12.400 --> 00:07:39.300
وعظم مكانها ومكانتها ولذلك الان في حياة الناس اليومية الانسان الذي يغتسل في بيته مرتين في كل يوم هذا مستوى جيد ممتاز من النظافة الذي يغتسل كل يوم. فاذا كان يغتسل كل يوم ثلاث مرات او مرتين فهذا مستوى اهتمام عالي في النظافة

19
00:07:39.450 --> 00:08:04.700
يغتسل يغسل بدنه فكيف بما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في سورة جميلة مقربة تقرب المعاني في سورة المحسوسة قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم اخبروني ارأيتم لو ان نهرا نهرا بباب احدكم لاحظوا النهر

20
00:08:04.900 --> 00:08:24.300
النهر اولا يجري وليس راكب ما يكون راكب. وماؤه من انقى ما يكون. ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم ما هو ما راكب نهر يغتسل منه كل يوم خمس مرات

21
00:08:25.300 --> 00:08:45.300
كل يوم يغتسل في هذا النهر بين قوسين النهر. خمسة مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله يغتسل كل يوم خمس مرات هذا اعلى ما يكون من مستوى النظافة اغتسال متكرر. وفي نهر يجري هذا مستوى عالي جدا. فقال عليه الصلاة والسلام

22
00:08:45.300 --> 00:09:11.000
مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. يمحو الله بهن الخطايا لاحظتم الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. تأملوا هذا المشهد العظيم. وهذه الصورة الجميلة الجليلة في التطهر كل يوم من هذه من اضران

23
00:09:11.200 --> 00:09:39.850
ومن ادران السيئات. واوحال الخطيئات بالصلوات تكفرها الصلوات باذن الله تبارك وتعالى. ولذلكم فان من اعظم ما اعتنى به المصطفى عليه الصلاة والسلام بعد توحيد الله تعظيم الله وافراده بالعبودية الصلاة. اتدرون اتدري يا رعاك الله؟ اتدرين حفظك الله ان النبي

24
00:09:39.850 --> 00:09:59.850
صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت وهو يودع الدنيا وهو في اخر لحظات حياته في الدنيا وفي في اقبال على الاخرة كان يوصيك ويوصيني ويوصيك. فكان يقول وهو ويردد وهو على فراش الموت عليه الصلاة

25
00:09:59.850 --> 00:10:31.000
والسلام الصلاة. الصلاة وما ملكت ايمانكم. فهي وصية الله. فهي وصية الله. وهي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاعظم العبادات العملية واعظم الاركان هي الصلوات ولذلك يجب العناية بها. وتعظيمها والاهتمام بها واداؤها في اوقاتها

26
00:10:31.350 --> 00:10:58.600
ويجب تعلمها بل تعلم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي من اعظم اسباب الخشوع في الصلاة والتنعم بها والتلذذ بها ان

27
00:10:58.600 --> 00:11:21.450
المصلي ان تصلي المصلية وهو وهي يستشعر الواحد منهم انه يتأسى برسول صلى الله عليه وسلم في صلاته. فيعمل مثل عمله. ويقول مثل قوله. نعم هذا من اعظم اسباب التنعم والتلذذ بالصلاة

28
00:11:23.350 --> 00:11:39.900
صلوا كما رأيتموني اصلي. فهي وصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اذا كان مع كل ذلك نسأل الله العفو والعافية. مع كل ذلك كم في القرآن ايضا

29
00:11:40.100 --> 00:12:02.600
كم في القرآن من ذكر اقام الصلاة؟ واقاموا الصلاة واقاموا الصلاة واقيموا الصلاة. لا يكاد ينحصر الايات التي فيها الامر بالصلاة. ثم اعلموا رحمكم الله ان كثيرا جدا بل يكاد يكون جل الفرائض او كلها. قد تسقط بالعذر. فالزكاة من لم

30
00:12:02.600 --> 00:12:22.600
يكن عنده مال فيه زكاة فليس عليه زكاة. والصيام قد يسقط عن المريض مرضا مزمنا لا يستطيع معه الصيام وكذلك الحج يسقط عن المستطيع. هذه الاركان اما الصلاة فلا تسقط ما دام عقل الانسان عقل التكليف فيه ابدا

31
00:12:22.600 --> 00:12:43.600
صل قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب. حتى من لم يتحرك منه الا رأسه حتى من لم يتحرك منه شيء فيجب عليه ان يؤدي الصلاة. وكذلك حتى في حال الدخول في الجهاد والقتال في سبيل

32
00:12:43.600 --> 00:13:09.350
واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم الى اخر الايات التي فيها حتى بحال المسايفة. وتطاير الرؤوس والقتل السيوف يصلون يصلون بحسب استطاعتهم حسب ما شرع الله عز وجل. فلا تترك الصلاة ما دام عقل التقليد في الانسان ابدا

33
00:13:09.550 --> 00:13:30.350
ما تتر لا يترك الصلاة بحسب استطاعته. هذه الصلة بين العبد وبين ربه. فاذا انقطعت الصلة بينه وبين ربه ما لا بقي له الخسارة والهوان والذلة وكل انواع الخسارات يقع بها الانسان

34
00:13:31.800 --> 00:14:00.950
والله لو استحضر المستحضر منا  كيف كان عليه الصلاة والسلام وهو على فراش الموت وهو يودع الدنيا ويقول الصلاة الصلاة وهو يخاطب كل مؤمن ومؤمنة كيف شغلوا امرأة بالطبخ عن الصلاة. كيف ستنشغل امرأة بالسوق عن الصلاة؟ كيف سينشغل رجل بالمشاهدة

35
00:14:01.450 --> 00:14:28.700
الالعاب او المسابقات او غيرها عن الصلاة سواء انشغال البدن او انشغال القلب فلو استحضرنا هذا المعنى العظيم لكنا من اسرع الناس تقربا الى الله بالصلوات وهذا المشهد وهذا الموقف العظيم لا يقف انسان مثله ابدا. حينما يقف في الصلاة فيبدأ ويقرأ الفاتحة والله

36
00:14:28.700 --> 00:14:49.150
تعالى يجيبه. فاذا قال الحمد لله اجابه الله تعالى. والله لو استحضرنا ان الله تعالى يخاطبنا ويجيبنا لعظمنا شأن الصلاة الصلاة خير موضوع. كان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع الى الصلاة

37
00:14:49.350 --> 00:15:06.500
حصل مشكلة حصل نازلة. احس الانسان بخوف. احس بقلق. سمع اخبارا لا تعجبه. اخاف على قريب او صديق او غيره يتوضأ ويسجد بين يدي الله. ويرفع مراده وطلبه الى الله

38
00:15:08.300 --> 00:15:29.000
وكم للصالحين في هذا واما الزكاة فهي قرينتها. قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل كما هو معروف من حديث عمر ابن الخطاب مع امير المؤمنين ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو بكر والله انها لقرينتها في كتاب الله

39
00:15:29.600 --> 00:15:55.100
طيب من ترك الصلاة والعياذ بالله مع كل هذا مع كل هذا يترك مؤمن الصلاة يترك مؤمن اصلها ذكر بعض اهل العلم ذكر بعض اهل العلم وهم يناقشون ويبحثون ويكتبون عن مسألة ترك الصلاة. قال بعضهم وهذه مسألة افتراضية يعني مجرد افتراض عقلي لم يكن يتخيل

40
00:15:55.100 --> 00:16:11.800
ان يوجد مسلم على وجه الارض لا يصلي لم يكن يتخيل ذلك العالم الذي كتب هذا وهذا مثبت في بعض كتب اهل العلم يقول هذي مسألة خيالية افتراظية من غير مسلم ما يصلي

41
00:16:12.550 --> 00:16:34.000
نعم فمن ترك الصلاة فقد جاء الوعيد الشديد العظيم. يكفي في ذلك ان ان نستحضر فقط بعض النصوص الشرعية الثابتة عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعض الاثار عن الصحابة. منها مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان بين الرجل وبين الشرك او الكفر

42
00:16:34.000 --> 00:16:59.350
ترك الصلاة وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام العهد العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة لا حظ في الاسلام

43
00:16:59.350 --> 00:17:22.750
من ترك الصلاة. قال عبدالله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون من الاعمال شيئا تركه غير الصلاة حكى اسحاق بن راهوية الامام الحافظ الامام الكبير. حكى اجماع اهل العلم على هذا

44
00:17:24.550 --> 00:17:53.850
نعم وقال ترك الصلاة كفر لا فيه ترك الصلاة. قال ايوب السقفياني. قال ايوب السختياني ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه نعم الصلاة اعظم الاركان بعد الشهادة بعد التوحيد والشهادتان او الشهادتين

45
00:17:58.550 --> 00:18:19.800
ثم بقية الاركان الزكاة لمن كان عليه زكاة ولذلك يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتفقه فيما يحتاج اليه من امر الزكاة. يسأل هل عنده شيء عليه زكاة فيه؟ او لا؟ لان الزكاة ركن الاسلام

46
00:18:19.800 --> 00:18:54.550
والزكاة تطهر وتزكي القلب وتزكي وتطهر المال  طيب سنحاول باذن الله تعالى ان نقف مع ابرز الفوائد في الاحاديث حتى ننجزها كاملة باذن الله تبارك وتعالى. الحديث الرابع حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه

47
00:18:54.550 --> 00:19:14.550
يوما نطفى ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وبكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فول

48
00:19:14.550 --> 00:19:44.550
فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع في سبق الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكونوا بينهم وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها

49
00:19:44.550 --> 00:20:03.150
رواه البخاري ومسلم هذا الحديث العظيم ثمة اسئلة لعلنا نشير اليها ان شاء الله. اولا ما حكمة قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في هذا الحديث خاصة وهو الصادق المصدوق عبدالله بن مسعود من المكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:20:03.150 --> 00:20:25.250
فما حكمة قوله في هذا الحديث خاصة؟ الصادق المصدوق ثم هذه الاطوار التي يمر بها الانسان هذه الاطوار اطوال الاطوار التخليق وهو في بطن امه ما علاقة بعضها ببعض وكيف يكون التطور من من مرحلة الى مرحلة

51
00:20:25.350 --> 00:20:49.400
ثم ما الذي يحصل وهو في بطن امه الجنين ما الذي يحصل للجنين؟ وهو في بطن امه وهذا التقدير. ثم ما علاقة اخر الحديث بقول المصطفى صلى الله عليه سلم الاعمال بخواتيمها او الاعمال بالخواتيم. نعم

52
00:20:49.450 --> 00:21:06.500
اولا قوله عليه الصلاة والسلام بل قول عبد الله ابن مسعود قول عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه  وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

53
00:21:06.900 --> 00:21:23.900
قول النبي عليه الصلاة والسلام بل قول عبد الله ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق لحكمة عظيمة. اولا ما معنى الصادق والمصدوق؟ اما الصادق فمعروف فما معنى المصدوق؟ المصدوق غير المصدق

54
00:21:24.000 --> 00:21:43.200
المصدوق يعني اذا وعده الله وعدا وفاه اياه وكم وعد الله نبيه من الاكرام ومن اعظم ما وعد ولسوف يعطيك ربك فترضى. فاما الصادق فمعروف. فما حكمة قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه

55
00:21:43.200 --> 00:22:07.050
اه في هذا الحديث في بدايته وهو الصادق المصدوق. لان هذا الحديث فيه امور غيبية عن الناس. لا في اصول تجري في بطن الام لا لا تعلم الا لذوي الاختصاص الدقيق

56
00:22:07.450 --> 00:22:28.650
تطور مراحل الجنين فهو بالنسبة لكثير من الناس غيب لا يعلمونه. ولا يعرفونه نعم هذا معنى صحيح ايضا المصدوق بما اتاه جبريل فهو فقد صدقه جبريل. نعم هذا معنى صحيح. والمصدوق فيما وعد به

57
00:22:28.650 --> 00:22:49.400
عليه الصلاة والسلام نعم. بارك الله فيك. طيب ما الحكمة؟ لان هذا الحديث عن امور عجيبة جدا تحصل في بطن الام في بطن الام الحامل تحصل للجنين ولا يمكن ان يعرفها الا

58
00:22:49.600 --> 00:23:09.600
لا يمكن ان يعرفها النبي الامي صلى الله عليه وسلم الا بالوحي من الله فهي امور غيبية وهي اعجاز من من دلائل ايات نبوته عليه الصلاة والسلام. من ايات نبوته عليه الصلاة والسلام. دالة على صدقه صلى الله عليه وسلم. هذه

59
00:23:09.600 --> 00:23:29.600
من الذي يعرفها؟ بهذا الترتيب الدقيق وهذه المراحل الدقيقة التي تحصل في بطنهم. هذا الحديث كم عمره؟ الان عمره اكثر من اربعطعشر قرن ومع كل تطور العلوم لا يزداد مثل هذا الامر الا صدقا. ولكن

60
00:23:29.600 --> 00:23:47.800
لا يزداد الا رسوخا شاهد ناطق بصدق المصطفى عليه الصلاة والسلام. لا يكون ذلك الا من يأتيه الوحي من الله عز وجل. ولا يكون مثل هذا الا من نبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم

61
00:23:47.850 --> 00:24:05.950
فقوله اذا وهو الصادق المصدوق فيه اشارة الى هذا. قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين وقف العلماء عند قوله يجمع خلقه وقف العلماء عند هذه الكلمة

62
00:24:06.100 --> 00:24:26.100
يجمع خلقه. ومن تفسيرها ان النطفة اذا دخلت الى الرحم انتشرت فيه. فاذا اراد الله تعالى تخليق الجميع جمعها في مكان ما ثم يكون من ذلك التخليق فهي كلمة دقيقة مقصودة دالة على معنى

63
00:24:26.100 --> 00:24:51.750
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام نطفة ثم علقة ثم مضغة اربعين يوما نطفة نطفة القطعة من المني او الجزء من المني ثم تبدأ تتخلق تتخلق ثم الاربعين الثانية تكون

64
00:24:51.900 --> 00:25:06.350
علقة العلق القطعة الصغيرة من الدم قطعة من الدم ثم المرحلة الثالثة من المراحل الثلاثة التي ذكرها في الحديث تكون المضغة. ايش المضغة؟ يعني قطعة من لحم بقدر ما يمضغ

65
00:25:06.350 --> 00:25:30.900
والإنسان قطعة صغيرة هذي في الاربعين الثالثة. هذه الثلاث المراحل تستغرق مئة وعشرين يوما كم شهرا؟ اربعة اشهر هذه المراحل الثلاث تستغرق اربعة اشهر. طيب ثمة فهم لقوله عليه الصلاة والسلام

66
00:25:31.100 --> 00:25:50.900
اربعين يوما نطفة ثم تكون علقة مثل ذلك هل المقصود اربعين يوما نطفة خالصة لا تتغير ثم في اليوم الحادي والاربعين تتحول في فجأة الى الى علقة قطعة دم؟ الجواب لا

67
00:25:50.950 --> 00:26:16.250
انما بالاربعين الاولى يغلب عليها صفة انها نطفة يعني يحصل تغير بالتدريج لكن في الاربعين الاولى في الاربعين يوما الاولى تكون نطفة فاذا استأنبت الاربعين الثانية غلب عليها انها علقة. فاذا استأنفت الاربعين الثالثة غلب عليها انها تصبح

68
00:26:16.250 --> 00:26:35.900
فهو تغير بالتدريج اقتضت حكمة الله وسنته ذلك وهذا امر عجيب. طيب هذه ثلاث مراحل وهي هذه المراحل الثلاث التي ذكرها المصطفى صلى الله عليه واله وسلم متطابقة تطابقا تاما

69
00:26:36.000 --> 00:26:52.350
ايضا مع المراحل التي ذكرها الله تبارك وتعالى في القرآن. الا انه ذكر مراحل قبلها ومراحل بعدها فذكر الله عز وجل في بعض اياته في بعض ايات القرآن الكريم سبع مراحل لتخلق الجنين

70
00:26:52.500 --> 00:27:10.300
قال الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وفي الاية الاخرى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. تراب طين كيف ذلك؟ المقصود

71
00:27:10.900 --> 00:27:38.000
ابونا ادم المقصود ابونا  المقصود ابونا ابو البشر قال من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة. المرحلة الثانية النطفة التي هي ابناؤه ابناء ادم ايذاء التي هي الاولى بالنسبة لعامة الناس

72
00:27:38.400 --> 00:27:57.400
او لكل الناس غير ادم ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. قرار مكين الله اكبر والله انه من اعظم الاعجاز ان يحفظها الله تبارك وتعالى في بطن الام ويهيئ لها من كل الظروف

73
00:27:57.750 --> 00:28:22.350
وكل الاسباب التي تجعل بشرا يخلق في بطن امرأة قال ثم خلقنا النطفة علقة هذي المرحلة الثالثة وهي الثانية في الحديث ثم خلقنا العلقة مضغة. وهي الثالثة التي في الحديث. طيب بعد ذلك في مراحل زيادة عن ما في الحديث. قال

74
00:28:22.950 --> 00:28:46.650
فخلقنا الفضغة عظاما المرحلة الرابعة فكسونا العظام لحما. الخامسة ثم اي او السادسة ثم انشأناه خلقا اخر من من سلالة من طين علقة مضغة عظاما لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن

75
00:28:46.650 --> 00:29:25.450
الخالق هذه المرحلة ترى مررت بها ومررت بها. هذه المراحل تعاني فيها المرأة معاناة عظيمة وتجد فيها من المتاعب ما لا يخفى ولذلك تنتقل المرأة  تنتقل المرأة بهذا من كونها امرأة او بنتا او ايا كان امرأة

76
00:29:25.650 --> 00:29:48.850
الى مرتبة اخرى مرتبة عليا. الجنة تحت اقدامها. حين تكون اما فحين تنتقل وتتحمل كل ذلك صابرة محتسبة وتنتقل الى هذه المرحلة تصبح بعد تصبح بعد ذلك بعد الم المخاض والولادة اما الجنة تحت اقدامها

77
00:29:48.850 --> 00:30:14.150
يا له من دين عظيم ترفع اتباعه طيب هذه المراحل قال ثم يرسل اليه الملك بامر الله فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. اولا نفخ الروح قبلها لم يكن ذا رح فاذا نفخ فيه الروح بامر الله اصبح

78
00:30:14.200 --> 00:30:39.750
اصبح حيا في بطن امه. قال ويكتب ويؤمر باربع كلمات وهذا هو التقدير الامر الامور التي يقدرها الله تبارك وتعالى على الانسان وهو في بطن امه  بكتف شف لاحظوا كل شيء انا وانت وانت كلنا مررنا بهذا. وقد كتب لنا وعلينا كل ذلك

79
00:30:40.450 --> 00:31:01.100
الايمان بالقضاء والقدر. هذه احدى مراتب القضاء والقدر. قال بكتب رزقه ولذلك تجد اناسا يبذلون اسبابا لا تنحصر لا تكاد تنحصر ووالله لن يأتيهم من الرزق الا ما كتبه الله

80
00:31:01.500 --> 00:31:31.000
واخرين    لا يبذلون من الاسباب عسر ذلك والرزق يأتيهم وفي السماء اي لا في غيرها. رزقكم. فالرزق يقسمه الله تبارك وتعالى. بكتب رزقه وعمله  العمل كل الاعمال كل ما يفعله ما يتركه ايضا لان الترك عمل

81
00:31:31.100 --> 00:31:57.550
واجله وشقي او سعيد. يكتب كل ذلك كل ذلك يكتب ثم اقسم النبي عليه الصلاة والسلام فوالله الذي لا اله غيره الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

82
00:31:58.250 --> 00:32:17.450
جاء في رواية في الصحيح فيما يبدو للناس جاء في رواية في الصحيح فيما يبدو للناس اي ظاهره كذلك. ولكن قد يكون عنده خبيئة سوء نسأل الله العافية ظاهره حسن

83
00:32:17.850 --> 00:32:45.900
ولكن قد يكون عنده خبيئة سوء لا يعلمها الا الله. نسأل الله العافية. نسأل الله الستر والعافية. قال في الصحيح فيما يبدو للناس فيما فيما يظهر لكن حقائق قل اموري الى الله عز وجل. قال حتى ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

84
00:32:45.900 --> 00:33:03.950
فيسبق عليه الكتاب اي القدر فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وقد يكون كما تقدمت الاشارة كما جاء في بعض الاحاديث بسبب مثل هذا ان الرجل جاء في صحيح في الصحيح ان الرجل

85
00:33:03.950 --> 00:33:29.350
الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار. ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة  هذا لانه كما قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بخواتيمها انما الاعمال بالخواتيم او الاعمال بخواتيمها. ولذلك

86
00:33:29.400 --> 00:33:46.650
كان السلف رحمة الله عليهم يخافون يخافون من الخاتمة ويدعون الله تعالى حسنها. وكما تقدم جاء في رواية في صحيح البخاري ومسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس

87
00:33:46.950 --> 00:34:10.500
ولذلك كيف يطلب رضا الناس؟ لن يضرك الناس ولن ينفعك الناس. لن يضرك الناس ولن ينفعك الناس انما دفع الضر بيد الله وجلب النفع بيد الله فالواجب على المؤمن ان يتوجه قلبه الى الله

88
00:34:10.600 --> 00:34:38.950
ولذلك كان من اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فما احرانا بالحرص على هذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ان قلوب بني ادم

89
00:34:39.050 --> 00:35:01.800
بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفه كيف يشاء ثم قال اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك  هذه فوائد موجزة عن ما في هذا الحديث العظيم  ثم ننتقل الى الحديث

90
00:35:02.150 --> 00:35:29.100
الخامس  الحديث الخامس  عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

91
00:35:29.200 --> 00:35:50.750
رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هنا بعض الاسئلة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد السؤال نحن الان نتدارس

92
00:35:50.900 --> 00:36:20.100
عن طريق الفيسبوك هل استعمل الصحابة الفيسبوك  كيف هذا؟ ايضا  ايضا بارك الله فيكم الان نستخدم هذه الانوار وهذه الاجهزة هل استعمل الصحابة رضي الله عنهم هذه الاشياء نعم لم يستعملوها وكيف نستعملها

93
00:36:21.800 --> 00:36:40.500
كيف نستعملها ثم كثير من الوسائل والاشياء التي نستعملها الان ولا يستعملها الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولم يسبق لهم ولا ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:36:41.000 --> 00:37:06.550
فكيف هذا نعم كيف نستطيع ان نجيب لان هذا اشكال حقيقة هل استخدم الصحابة اه هذه الاجهزة الجوالات ما استخدموها فهذه كلها امور محدثة وهي مما احدث فماذا ترون؟ هل يجوز لنا ان نستعملها؟

95
00:37:09.450 --> 00:37:35.350
لا ارى جواب الجواب يقول لا او تقول لا لا يعني لا يجوز لنا ان نستعملها او تقول لا لا بأس باستعمالها  هي كتبت لا. الكاتب كتب لا طيب هذي بعض الاجوبة التي وصلت بالامور العادية الاصل الاباحة

96
00:37:36.100 --> 00:37:54.250
الا ما قيده الشرع ما شاء الله. طيب المقصود هذي بعض الاجوبة السريعة التي وصلت. المقصود ما من احدث في الدين طب ما الدليل ما الدليل؟ لماذا تفرقون بينما نفرق بينما يصلح لنا؟ فنقول يجوز وما وما لا يصلح نقول ما يجوز

97
00:37:55.000 --> 00:38:15.250
يقول اه تقول بارك الله فيها لم يستخدموها ولكنها تعين على نشر العلم طيب كل امر ابتدعه الانسان في العبادة والسنة والدين فهو بدعة قيد بنص او حديث طيب نعم يجوز لانها مباحة

98
00:38:15.650 --> 00:38:35.500
نعم نستعملها لمساعدتنا عالطيب اليست من المحدثات محدثة ولا شك. نعم يجوز. تقول يجوز ويقول ويقول يجوز. نعم تجوز طب ما الدليل؟ هنا عندكم الحديث صريح في النهي عن المحدثات وهذه امور محدثة

99
00:38:36.450 --> 00:38:57.700
يقول نعم طالما هي في الصالح يجوز استخدامها في الخير البدعة في الامور الشرعية. نعم يجوز استعمالها. طيب ما الدليل؟ ما دليلكم الحديث صريح في النهي عن المحدثات  يجوز وهي محدثة لكن لا تخالف الدين

100
00:38:58.050 --> 00:39:32.200
طيب طيب مثلا شد الانسان رحله لقبر لقبر ولي في افريقيا وقال هذا لا يخالف الدين. هذه مصلحة شرعية. انا اذهب هناك اطلب اه وعظم قبره طيب يجوز لانها تعين على التعلم. طيب واحد قال انا اذهب لزيارة القبور. قبور الاولياء في افريقيا مثلا لانها تعين على الخير

101
00:39:32.200 --> 00:39:52.950
يذكرني عبادتهم. مثلا من نعم ما دام انت كلام عن الدليل طيب احسنتم بارك الله فيكم. اشكركم على تفاعلكم. طيب. نكتفي بهذا الدليل من نفس الحديث الدليل من ذات الحديث

102
00:39:53.250 --> 00:40:17.350
لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قيدا مهما جدا فقال من احدث في امرنا هذا من احدث في امرنا هذا يعني ما هو اي اي شيء محدث لا فقيده فقال بامرنا هذا يعني في الدين

103
00:40:18.750 --> 00:40:39.150
اذا البدعة التي حذر منها عليه الصلاة والسلام هي التي تكون في الدين اما اذا كانت في الامور العادات اما اذا كان في امور الصناعات فهي تتغير وهذا الحديث وهذه القاعدة العظيمة

104
00:40:39.300 --> 00:40:58.150
من اعظم نعم الله علينا دعوني اصور لكم مسألة الان من المعلوم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت صلاة الفجر ركعتين الان نحن بعد النبي عليه الصلاة والسلام بالقرن الخامس عشر

105
00:40:58.300 --> 00:41:18.550
ولا زالت الفجر ركعتين. فلو جاء انسان مثلا على نفترض نفترض كذا تخيل نتخيل لو كان البدع بالدين مسموحة  لو كانت البدع في الدين مسموحة لغير يرى شكل الدين تماما

106
00:41:18.900 --> 00:41:33.100
قال واحد والله صلاة الفجر في عهد الرسول ركعتين نحن نريدها ثلاث ركعات. لانه المساجد مفروشة ومكيفة مثلا وواحد جا قال والله الصيام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اه الى المغرب

107
00:41:33.150 --> 00:41:50.700
اه نحن في هذا الزمن نحتاج الى ستاشر ساعة يقول الاطباء مثلا فنجعله الى العشاء واحد قال لكن نحن نجعل الصيام بدل الفجر نجعله من الساعة السابعة صباحا حتى يكون الجميع كلهم في لحظة واحدة

108
00:41:50.700 --> 00:42:18.750
مع بعض واحد قال اه الزكاة اه تتحول بدلا من ان تكون زكاة تسلم للفقير لا تحول الى عبارة عن اسهم في الشركات الاستثمارية ولا تعطى للفقير وهكذا وهكذا والحج بدل ما يكون مرة واحدة في السنة يزدحمون. يزدحم الناس. رأيتم ازدحام الناس في الحج. فيكون مثلا اربع مرات في السنة

109
00:42:19.150 --> 00:42:46.600
لو كانت لو كان الاحداد في الدين مسموحا لتغير شكل الدين تماما ولكن من رحمة الله بنا وفضله علينا ان ان جعل حاجزا يمنع هذه الانتاجات والاختراعات التي تغير شكل الدين. ولذلك فالدين هو الدين كما كان في عهد النبي الكريم

110
00:42:46.600 --> 00:43:04.850
وكما هو في عهد الزمن سيكون على طريقته وعلى هديه وقبل الى قيام الساعة يبقى الدين كما هو لا يغير ولا يبدل ولا يحرف يهودي يكلم الفاروق رضي الله عنه عمر ابن الخطاب

111
00:43:05.800 --> 00:43:26.450
يقول له يقول له اية انزلت في كتابكم لو علينا معشر اليهود انزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال له عمر رضي الله عنه اي اية قال اية اليوم اكملت لكم دينكم

112
00:43:27.350 --> 00:43:49.750
فقال عمر والله اني لاعلم في اي وقت نزلت واين نزلت؟ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في عرفة في حجه عليه الصلاة والسلام اليوم اكملت لكم دينكم. اي فلا نقص فيه ابدا. واتممت عليكم نعمتي فانما تتم

113
00:43:49.750 --> 00:44:21.150
النعمة بالدين ورضيت لكم الاسلام دينا. اي فلا ارضى غيره ابدا ولذلك علماء الاسلام مجمعون علماء الاسلام وكل اتباع هذا الدين مجمعون لا يختلفون في التحذير من البدعة وفي كراهتها وفي النهي عنها. قد يختلفون في بعض الاعمال هل هي بدعة او ليست بدعة

114
00:44:21.450 --> 00:44:42.850
قد يختلفون لكن ما في احد ما في احد من اهل الاسلام جعل بابا باب ما جاء بفضل البدع في الدين ما في احد ابدا  اذا متفقون على التحذير والنهي عن البدع في الدين لا يختلفون ابدا

115
00:44:43.250 --> 00:45:03.900
حته يجب ان يكون الامر هذا واضحا عند الصغير والكبير عند كل احد انه لا يوجد اختلاف في البدعة. الجميع ينهى عنها قد يغتربون في بعض الاعمال هذه بدعة او ليست بدعة يختلفون في بعض الاوراد في بعض الاقوال هذه بدعة او ليست اختلاف نعم يختلفون لكن

116
00:45:03.900 --> 00:45:24.800
ليس هناك احد يقول البدعة طيبة. اما ما يقوله بعض الناس ان البدعة اقسام وبعضها بدعة حسنة فهذا ليس المقصود البدعة التي في الدين اما التي في الدين فقد نطق اصدق الناس

117
00:45:24.950 --> 00:45:45.950
عليه الصلاة والسلام فقال وكل انتبه انتبه كلمة كل نص في العموم لا يخرج عنها شيء وكل بدعة ضلالة. متى كان يقول هذا عليه الصلاة والسلام؟ كان يكرر هذا في خطبه. معنى عظيم

118
00:45:45.950 --> 00:46:12.300
جامع مهم جدا. كان يقول في خطبه اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور انتبه انتبه وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

119
00:46:13.150 --> 00:46:26.000
وكل بدعة ضلالة. قد يقول بعض الناس ان عمر رضي الله عنه قال نعمت البدعة هذه وبعض العلماء قالوا البدعة الحسنة انتبهوا كلام عمر رضي الله عنه لانه جمع الناس على على التراويح

120
00:46:26.050 --> 00:46:46.400
على قيام الليل متأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه ليالي معدودة قيام الليل صلاة التراويح ثم توقف وامتنع بسبب ما هو؟ قال خشيت ان تفرض عليكم رحمة

121
00:46:46.550 --> 00:47:06.550
بامته عليه الصلاة والسلام. فتوقف عن ذلك. فلما توفي النبي عليه الصلاة والسلام وانقطع التشريع الى ان جاء عدو عمر رضي الله عنه لم هناك احتمال لان تضرب. فجمع الناس على صلاة التراويح. فقال بعض الناس لشدة حرصهم ولشدة حذرهم وخوفهم من

122
00:47:06.550 --> 00:47:28.500
البدع قال بعض يامر ان هذه بدعة فقال الفاروق نعمة البدعة هذه يعني يقصد نعمة هذا الامر الذي جددناه. والا فانه اقتزاء بالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يتوقف امر البدع امر عظيم. فقول الفاروق نعمة البدع تنزلا في اللفظ مع المقابل مع المخالف مع المنكر

123
00:47:29.400 --> 00:47:51.450
والا فانه لم يخترع عبادة لم يكن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم  جاء ثلاثة نفر الى بيوت النبي عليه الصلاة والسلام يسألون عن عبادته يريدون الجنة تريدون الجنة

124
00:47:53.150 --> 00:48:16.750
تريدون الزهد في الدنيا يريدون الانقطاع تبطن التعبد لله عز وجل رضي الله عنهم اجمعين فلما سألوا واخبر بعبادة النبي عليه الصلاة والسلام كأنهم تقالوها يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقوم الليل كله

125
00:48:17.050 --> 00:48:32.550
هم يريدون قيام الليل كله. فكأنهم تقالوها فقالوا هذا رسول الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر طيب ماذا نعمل؟ قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ابدا

126
00:48:33.850 --> 00:49:02.700
قال الاخر اما انا فاصلي الليل ولا انام ابدا يريدون الجنة يريدون الخير قال الثالث وانا لا اتزوج النساء ابدا. يعني ينقطع للعبادة ويترك الزواج ويترك الدنيا تريدون الخير طيب دعونا في النموذجين الاول والثاني الصلاة قيام الليل وصيام النهار. هذي من افضل الطاعات والقربات. لم يخترعا عبادة

127
00:49:02.700 --> 00:49:27.300
ايه ده انتبهي انتبهي. لم يخترعا عبادة جديدة وانما زاد في المقدار فقط فاستدعى هذا ان يخطب النبي عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اصوم وافطر

128
00:49:27.550 --> 00:49:47.300
واصلي وارقد واتزوج النساء ثم قال كلمة عظيمة جامعة قال عليه الصلاة والسلام فمن رغب انتبه! انتبهي اعيد شديد وتحذير مع ان هؤلاء كانوا من من خيار الناس ويريدون الجنة ويريدون الخير

129
00:49:47.450 --> 00:50:08.750
لا يكفي قصد الخير حتى يسلك سبيل السنة والاتباع. قال ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن رغب عن سنتي فليس مني وعيد عظيم شديد وعيد عظيم شديد ولذلك كما تقدم كان النبي عليه الصلاة والسلام هذا المعنى يؤكده في مجامع الناس في الخطب

130
00:50:10.150 --> 00:50:33.950
وهذا لشدة لعظم الوقوع في هذا الامر. لان ابليس يخدع كثيرا ممن يريدون يخدع كثيرا ممن يريدون الجنة فيحرفهم عن الطريق فيسيرون في طريق البدع والضلالات اذا عجز ان يوقعهم في الشرك والكفر الصراح اوقعهم في البدع والضلالات والعياذ بالله

131
00:50:34.350 --> 00:50:52.800
لهذا كان السلف والصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من اشد الناس تحذيرا لهذا. وما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا هذا الحديث من قواعد الاسلام العظيمة. مما عده الامام احمد وغيره من اصول الاسلام

132
00:50:53.000 --> 00:51:06.650
لان الاسلام قائم على حفظه وعلى حمايته فاما حفظه فحفظ سنته وحفظ العمل به والعمل بما فيه والا يضيع منه شيء. واما حماية حمايته الا يدخل به ما ليس منه

133
00:51:06.800 --> 00:51:22.900
ولذلك من اعظم ما يكون الانسان اذا صار على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. انظروا تريد الجنة تريدين الجنة تريد الله تريد الدار الاخرة؟ اسمع يا من يريد الله والدار الاخرة

134
00:51:23.400 --> 00:51:43.550
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. اسوة حسنة التأسي به والاقتداء به انظروا في هذه النصوص العامة. وقال لما ادعى قوم محبة الله عز وجل

135
00:51:44.050 --> 00:52:03.050
ادعوا محبة الله عز وجل. انزل الله تعالى اية الامتحان كما يقول بعض السلف. ما هي؟ الامتحان. البرهان البرهان على محبة الله ما هو؟ وان تكون على هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله

136
00:52:03.050 --> 00:52:27.250
فاتبعوني ايش الجزاء يحببكم الله. تدري ايش معنى يحببكم الله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. فانظر الى شدة الوعيد انظر الى شديد الوعيد في التحذير من البدع. وانظر الى عظيم ما يترتب على لزوم صراط الله المستقيم

137
00:52:27.250 --> 00:52:50.550
واتباع نبيه الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم دائما خذوا قاعدة دائما خذوا قاعدة في حياتكم كلها. اي فظيلة عبادة تدعون اليها دائما اسألوا وتحروا كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤديها

138
00:52:50.700 --> 00:53:04.200
فان لم يكن كيف كان ابو بكر وعمر او الخلفاء الراشدون فان لم يكن فكيف يكون دينا ما لم يكن يومئذ دينا؟ وهذا قالها بعض السلف فما لم يكن يومئذ دينا

139
00:53:04.200 --> 00:53:23.250
فلن يكون اليوم دينا هذا قاعدة عظيمة جدا. قاعدة عظيمة جليلة من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. اي مردود عليه ولا يكفي قصد الخير حتى يكون الانسان متبعا للخير

140
00:53:23.350 --> 00:53:50.400
انتقل الى الحديث السادس      عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين

141
00:53:50.700 --> 00:54:23.950
وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة

142
00:54:23.950 --> 00:54:46.400
اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث العظيم  عده بعض العلماء والائمة من من الاصول التي بني عليها الاسلام

143
00:54:47.600 --> 00:55:20.650
وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وجعل الامور التي تقابل الناس ثلاثة اشياء في حياتهم الحلال والحرام والمشتبه الحلال والحرام والمشتبه طيب السؤال قوله عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين. وان الحرام بين

144
00:55:20.800 --> 00:55:46.850
المقصود الحلال المحض البين الواضح الذي لا يختلف فيه مثل شرب الماء الحرام المحض البين الذي لا شك به مثل اكل الربا والزنا وشرب الخمر فهذه امور واضحة تماما لا اشكال فيها

145
00:55:46.950 --> 00:56:16.100
ان الحلال بين اي الحلال المحض. وان الحرام بين اي الحرام المحض قال وبينهما امور مشتبهات هنا سؤال حفظكم الله ورعاكم هل هناك حكم هذا من حيث الاصل هذا حلال وهذا حرام وهذا مشتبه يعني هل هكذا؟ هل هل هناك اشياء في الشريعة حكمهم انها مشتبه

146
00:56:16.900 --> 00:56:43.850
هذا حلال وهذا حرام معروف. لكن هل في الشرع حكم على شيء في ذاته انه مشتبه الجواب الجواب لأ طيب مشتبه كيف؟ النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثة اقسام قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

147
00:56:44.900 --> 00:57:01.750
المقصود ليس في دين الله تعالى شيء وسط بين الحلال والحرام لا هو حلال ولا هو حرام لا المشتبهات يعني بالنسبة لنا نحن قد تشتبه على كثير منا وليست في واقعها وحقيقتها

148
00:57:01.800 --> 00:57:24.500
اعيد اعيد قوله عليه الصلاة والسلام وبينهما امور مشتبهات اي ليس لا يعني ان حكمها في الشرع انها هي مشتبهة هكذا حكمها لا وانما هي بالنسبة لنا نحن قد تشتبه علينا امور فلا ندري ولا نتيقن اهي من الحلال ام من الحرام

149
00:57:25.300 --> 00:57:51.800
ارجو ان يكون واضحا. بدليل ماذا الحديث فيه دليل من يعرف الدليل على هذه هذه فله دعوة ان شاء الله الحديث يتضمن دليلا على ما ذكرت انفا وهو هل الامور حلال وحرام مشتبه؟ بالنسبة لذات الشرع؟ الجواب لا. في ذات الشرع حكم الله تعالى لا شك فيه. اما حلال واما حرام

150
00:57:52.200 --> 00:58:07.750
طيب وش تبي وشتبه بالنسبة للانسان لنظر الانسان اما في حقيقتها فقد تكون حلال وقد تكون حرام فهي مشتبهة علي او عليك او على اكثر الناس او على لكن قد لا تكون مشتبه

151
00:58:07.750 --> 00:58:22.600
بحقيقتها ليست مشتبهة. اما ان تكون حلال واما ان تكون حرام. الحديث تضمن دليلا على هذا المعنى. من يعرف الدليل فله دعوة دليل جملة او كلمة في الحديث تدل على هذا المعنى

152
00:58:22.800 --> 00:58:44.100
طيب من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه طيب في قول اخر في جواب اخر سريعا حمى الله طيب حمى الله محارم ننتظر جوابا ثالثا ورابعا وخامسا سريعا سنعطي دقائق الحلال بين والحرام بين. طيب

153
00:58:44.250 --> 00:59:02.650
الراعي يرعى حول الحمى ما زلتم تحومون حول الجواب الصحيح كما يرعى الراعي حول الحمى. ما زلتم تحومون حول الجواب طيب وبينهما امور مشتبهة. طيب هذا هو السؤال هذا هو الحديث يتضمن

154
00:59:03.750 --> 00:59:27.900
طيب ها من اتقى الشبهات فقد استبرأ اه يعني قد يتضمن لكن في دليل صريح اقوى باصلح من هذا واوضح من هذا في الحديث نفسه  ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقوا الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه من وقع في الشبهات. ما

155
00:59:27.900 --> 00:59:48.700
ازلت انتظر الجواب ما زلت انتظر الجواب ما الدليل على ان الشبهات ليست في ذاتها هي شبهات. هي بالنسبة لي هي بالنسبة لنا شبهات اما بالنسبة لحقيقتها فليست شبهة اما ان تكون حلال واما حرام

156
00:59:51.750 --> 01:00:11.550
طيب الى الان انتظروا الجواب. طيب. ساجيب اه ما شاء الله جزاك الله خيرا اميرة اميرة فايز لا يعلمهن كثير منه وكذلك نورا احسنتما نعم بارك الله فيكما هذه هي الجائزة اللي قلنا دعوة

157
01:00:12.050 --> 01:00:40.800
قوله عليه الصلاة والسلام وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه ان بعض الناس من اهل العلم قد يعلمها على حقيقتها. هل هي حلال او حرام نعم احسنتم ما شاء الله. فقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. دل بمفهومه ان بعض الناس يعلمها

158
01:00:40.800 --> 01:01:04.350
على حقيقتها فهي اما حلال واما حرام. نعم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. كيف مشتبهات؟ كيف تصير مشتبهات علينا  نعم طيب احسنتم بارك الله فيكم جميعا

159
01:01:04.900 --> 01:01:23.500
احسنتم جميعا كل من اجتهد احسن جزاه الله خيرا. فالجائزة للجميع طيب كيف لا كيف تحصل كيف تصير مشتبهة بامور منها مثلا بعض الامور التي يختلف العلماء فيها هل هي حلال او حرام

160
01:01:24.450 --> 01:01:41.200
هذه بالنسبة لي قد تشتبه عليها قد لا يطمئن قلبي طيب هذه واحدة النوع الثاني قد تشتبه علي فلا ادري هل هي حلال نقي او دخل فيها حرام؟ مثل من يعيش في بلاد الغرب

161
01:01:41.600 --> 01:02:04.700
وهناك بعض المطعومات يكون في اه مكوناتها مثلا لحم الخنزير وهو لا يدري اما وجد مطعوما لا يدري هل هو اه هل فيه مكونات خنزير او لا؟ احنا ما نتكلم عن الوسوسة لا نتكلم عن الوضع المعتاد الطبيعي. فيصبح بالنسبة له مشتبه

162
01:02:05.150 --> 01:02:32.000
نعم ايضا بعض البلاد يصعقون الدواجن مثلا او الذبائح او ما لا يذبحون فاذا اشتبه على الانسان هل هذا مذبوح ذبحا شرعيا او صعق وهم قتل قتلا وصعق صعقا واشتبه عليه فقد يكون عند بعض الناس مشتبه

163
01:02:33.100 --> 01:02:51.650
وهكذا بعض الناس يقول طعام اهل الكتاب حلال نعم طعام اهل الكتاب حلال. لكن حتى المسلم لا يجوز ان يصعق الذبيحة ويقتلها قتلا لابد ان يذبحها ينحرها او يذبحها لابد ان يذبح طير. فأسباب الاشتباه كثيرة

164
01:02:52.600 --> 01:03:11.700
ايضا بعض الاعمال وظائف فيها شيء حلال وفيها عمل محرم مثل العمل في بعض المؤسسات التي فيها ربا او المؤسسات يعني يكون عمله حلال لكن قد يشتبه بالمساعدة في الحرام

165
01:03:11.800 --> 01:03:29.850
اما اذا كان عمله في الحرام فهذا حرام محض لكن بعض الشركات وبعض الاعمال التي اعمالها ليست نقية. فيها شبهات يعني فيها اعمال مشتبهة وهكذا الشبهات كثيرة تحصل على بالنسبة للانسان قد يشتبه عليه

166
01:03:30.000 --> 01:03:49.000
ونحن نتكلم عن الانسان في وضعه الطبيعي الذي الذي لم يبلغ مرحلة الوسوسة اما اذا بلغ الوسوسة فهذا داء ومرض نسأل الله العافية. طيب اذن الامور حلال محض وحرام محض. ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات. يعني من ابتعد عنها وتركها فقد استبرأ لدينه وعرضه. يعني

167
01:03:49.000 --> 01:04:07.350
طلب البراءة والسلامة لدينه وعنه. فالناس بالنسبة للشبهات على نوعين او على صنفين. صنف يقع فيها ولا يبالي وهم وثمة صنف اشد من ذلك هم الذين يقعون في الحرام المحض ولا يبالون

168
01:04:11.500 --> 01:04:29.100
الحمد لله طيب وقسم اخر لا يبتعد عن الشبهات. والشبهات هنا المقصود التي اشتبهت عليه لا يدري. اهي حلال ام حرام. فهو يبتعد عنها. وليس الكلام هنا عن الشبهات التي يطلقها بعض الناس يقول والله المكان هذا

169
01:04:29.100 --> 01:04:43.000
في شبهات يعني في محرمات لا المقصود الشبهات التي تشتبه عليه ولا لا يتبين له هي حلال ام حرام قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

170
01:04:43.950 --> 01:04:58.350
طلب البراءة والسلامة لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. عندي سؤال اسأله لكم الان قبل قليل في بداية الحديث فرق النبي عليه الصلاة والسلام بين الشبهات والحرام

171
01:04:58.550 --> 01:05:14.600
قال ان الحلال بين وان الحرام بين. قال وبينهما امور مشتبهات. فالمشتبهات غير حرام. ثم بوسط الحديث قال فمن وقع ومن وقع في شبهات وقع في الحرام هذا اشكال اللهم امين جزاكم الله خير

172
01:05:14.650 --> 01:05:31.750
هذا اشكال من يجيبني على هذا الاشكال؟ سريعا  ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام  كيف هذا في بداية الحديث قالوا الحلال والحرام بينهما امور مشتبهات. فجعل المشتبه غير الحرام

173
01:05:32.200 --> 01:05:55.050
في اخر الحديث قال من وقع في الشبهات وقع في الحرام. كيف هذا؟  من يجيبني جزاه الله خيرا دعاء مقدما   نعم  اه سؤالك يا فريدة سيأتينا ان شاء الله في حديث قريب باذن الله

174
01:05:55.400 --> 01:06:22.100
طيب طيب نعم اجيب اذا انا الجواب والله تعالى اعلم ما معنى قوله ومن ممتاز جاية احسنت يا سميرة تكون الشبهات بداية الطريق للمحرمات. احسنت. هذا احد الجوابين طيب وكذلك اناس اظن اناس

175
01:06:22.250 --> 01:06:40.600
احسنت جدا بارك الله فيكم جزاكم الله خير لان الوقوع بالشبهات يسهل ما شاء الله ثمة جوابات ذكرت ما ذكرتموهما الاول معنى قوله عليه الصلاة والسلام ومن وقع بالشبهات وقع بالحرام المعنى الاول

176
01:06:40.700 --> 01:06:56.700
ان الشبهات قد تكون او قد يكون بعضها في الحقيقة من المحرمات وهو لا يدري فاذا اعتاد على الوقوع في الشبهات فانه لا يأمن ان يقع في المحرمات على الحقيقة

177
01:06:57.400 --> 01:07:18.850
اعتاد الى ان الشبهات الشبهات قد يكون بعضها هي مشتبهة عليه. على الانسان وقد تكون في حقيقتها حراما. فاذا اعتاد على الوقوع في الشبهات فانه لا شك انه سيقع في بعض المحرمات لان بعض هذه الشبهات قد تكون من المحرمات. هذا المعنى الاول. وهو معنى صحيح. المعنى الثاني وهو معنى صحيح ايضا

178
01:07:19.050 --> 01:07:40.500
ان من اعتاد نسأل الله العافية على الوقوع في الشبهات سهل عليه الوقوع في المحرمات نعم من اعتاد وتهاون وتساهل في الوقوع في الشبهات هان عليه الوقوع في المحرمات التي هو يعلم انها محرمات

179
01:07:41.300 --> 01:08:03.950
ولهذا فان هذه فان البعد عن الشبهات سلامة للدين وسلامة للعرض ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا القبائل وكذلك بعض الملوك في بعض البلاد وبعض التواريخ. عندهم حمى حمى يعني ارض ترعى فيها

180
01:08:03.950 --> 01:08:26.900
انعامهم حمى يعني محمية لا يسمح بدخول احد اليها الا لهم. خاصة فهذا يسمى حمى قبيلة فلان. او حمى الملك الفلاني فاذا جاء انسان واخذ غنمه وبقره وابله وجعل يرعى قريبا جدا من الحمى اي المحمية. فانه لا

181
01:08:26.900 --> 01:08:48.700
تأمن ان تتسلل انعامه غنمه بقره الى الى الحمى. فقال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه وشك ان ينتقل ويدخل اليه. ثم قال عليه الصلاة والسلام واعظا مذكرا

182
01:08:48.750 --> 01:09:08.400
منبها الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. ما حرم الله عز وجل ما حرم الله عز وجل هذا حمى ثم قال عليه الصلاة والسلام هذه الخاتمة العظيمة لهذا الحديث الا وان في الجسد مضغة

183
01:09:08.500 --> 01:09:29.700
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. الا وهي القلب. نعم دلالة نص صريح واضح على ان منبع الخير هو القلب وعلى ان انبعاث الشرق قد يكون من القلب

184
01:09:29.800 --> 01:09:46.700
ولذلك بعض الناس مثلا يستعمل الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا نعم في القلب ولكن اذا بقر في القلب اثر على الجواب  بعض الناس اذا اذا وعظ او نصح او ذكر يقول العبرة بالقلوب

185
01:09:47.100 --> 01:10:02.750
او يقول نيتنا صالحة او يقول التقوى ها هنا يعني يقول في قلبه نعم ولكن اذا استقرت في القلب ظهرت على البدن اذا استقرت في القلب ظهرت على الجوارح فقال واذ اذا صلحت

186
01:10:02.850 --> 01:10:19.000
طلع المضغة هذي القلب اذا صلحت صلح الجسد كله يصبح عمل الجسد نظره سمعه لسانه آآ حركة يده كتاب كل شيء يصبح في طاعة الله اذا صلحت صدأها الجسد اذا صلحها القلب صلحت الجوارح

187
01:10:19.150 --> 01:10:40.600
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. القلب وما اعظم ان يعتني الانسان بقلبه كيف العناية بالقلب؟ اولا بغسله. يغسله بالاستغفار والتوبة ثم ايضا بكثرة ذكر الله واعظمه القرآن. هذا حياة القلب

188
01:10:40.800 --> 01:11:03.750
هذا احياء للقلب. هذا فيه طمأنينة القلب. الا بذكر الله تطمئن القلوب. اذا وجدت وجدت من نفسك من نفسك عدم اطمئنان في العبادة عدم راحة لسماع القرآن عدم عدم التلذذ بالصلاة. ونحو ذلك فهنا يحتاج الى معالجة للقلب

189
01:11:04.100 --> 01:11:23.350
معالجة للقلب. دواء للقلب دواءه بكثرة الاستغفار وكثرة الصلاة والسلام على رسول الله. واعظم ذلك كله والله اعلم قراءة القرآن بتدبر وتفكر فهذا به حياة القلوب نعم بارك الله فيكم

190
01:11:23.450 --> 01:11:49.350
اصلح الله قلوبنا وقلوبكم الحديث السابع حديث تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا كيف ثلاثا يعني قال يعني قال الدين النصيحة

191
01:11:49.750 --> 01:12:11.500
الدين النصيحة الدين النصيحة كلمة جملة واحدة صغيرة يكررها عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات على مسامع الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه

192
01:12:11.750 --> 01:12:42.900
ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم قال بعض العلماء هذا هذا الحديث احد ارباع الدين يعني اصل عظيم وقال ابو نعيم هذا الحديث له شأن الدين النصيحة الدين النصيحة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام جعل الدين هو النصيحة

193
01:12:43.800 --> 01:13:08.550
كيف هذا قال الدين النصيحة الدين النصيحة كيف هذا كيف هذا هذا يحتاج ان نقف ونتفكر في معنى النصيحة ما المقصود بالنصيحة الشائع في فهم كثير من الناس ان النصيحة ايش معناها

194
01:13:08.650 --> 01:13:30.400
اه زيد من الناس اخطأ وارتكب خطأ فالنصيحة اقول له يا زيد اخطأت هذه النصيحة عند كثير من الناس لا هذي من النصيحة هذا جزء صغير النصيحة اوسع من ذلك بكثير. حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين هو النصيحة

195
01:13:31.650 --> 01:13:57.800
وكأنه حصل الدين في النصيحة ما معنى النصيحة النصيحة اولا ما معنى نصح بلغة العرب العرب يقول احدهم نصحت العسل ايش معناه معناه خلصه من الشمع وجعله خالصا صافيا الشمع العسل يأتي في شمع

196
01:13:58.400 --> 01:14:25.300
فاذا قال العربي نصحت العسل يعني خلصته من الشمع فكان بعد ذلك عسلا خالصا صافيا ليس فيه شمع ولا غيره تأمل السورة يصبح عسلا صافيا. خالصا ليس فيه غيره ما في اه بقايا شمع ولا بقايا اه اشياء لا لا لا عسل صافي

197
01:14:26.050 --> 01:14:54.200
فما معنى النصيحة التي جعلها النبي عليه الصلاة والسلام هي الدين باختصار اخلاص القلب اخلاص القلب وسلامته من كل شائبة هذا معنى النصيحة. قال بعض العلماء النصيحة كلمة جامعة وليس فقط

198
01:14:54.300 --> 01:15:19.350
تنبيه المخطئ كما هو شائع شائع تنبيه المخطئ هي من النصيحة لكنها ليست كل النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير ارادة وفعلا يعني سلامة القلب ونقاوته واخلاصه. قال بعض قال بعض العلماء النصيحة اخلاص القلب للمنصوح له

199
01:15:19.400 --> 01:15:43.000
بحسبه يعني بحسب المنصوح لهم طيب فجعل النبي عليه الصلاة والسلام الدين هو النصيحة. وقال لما قالوا له لمن يا رسول الله؟ قال لله لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

200
01:15:43.100 --> 01:16:07.850
نعم النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. كيف تكون لله؟ كيف تكون النصيحة لله؟ اخلاص القلب وتنقيته من كل شائبة سوى الله عز وجل فيكون معتقدا يقينا جازما انه لا اله

201
01:16:07.900 --> 01:16:33.950
الا الله ويؤمن بكل ما جاء من عند الله ويتوكل على الله. هذا معناه اخلاص القلب هذا معناه النصيحة لمن؟ لله. يعني يكون قلبه خالص لله اوجه الى الله يتقبل كل ما جاءه من الله. يؤمن بما ارسل بمن ارسل الله من الرسل. يؤمن

202
01:16:33.950 --> 01:16:59.400
ما انزل الله من الكتب فهو فقلبه خالص خالص صاب لله تبارك وتعالى النصيحة لله كيف تكون النصيحة لكتاب الله تدبره والعمل به وقبول كل ما جاء في كتاب الله

203
01:17:00.500 --> 01:17:24.500
وتلاوته تلاوة قراءة وتلاوة عمل ان يمشي تلوه يعمل بما في القرآن ثم تعلمه تعلم القرآن وتعليمه والقيام به ومصاحبته والحذر من هجرانه لان الله لان الله عز وجل اخبرنا

204
01:17:24.800 --> 01:17:43.250
ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشتكى الى الله او سيشتكي الى الله من هجروا القرآن وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. بعض الناس يفتح المصحف في رمضان وبعد رمضان ينسى المصحف. الله المستعان

205
01:17:44.750 --> 01:18:06.850
طيب هذه النصيحة لكتابه ولرسوله فيؤمن بما بكل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام. ويؤمن بكل ما جاء به ويصدق ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. ويطيعه ويأتمر بامره وينتهي عما نهى عنه وزجر

206
01:18:07.050 --> 01:18:21.700
واولا يعبد ولا يعبد الله الا بما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتأسى به ويقتدي به. كل ذلك من النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولائمة المسلمين وعامتهم

207
01:18:21.700 --> 01:18:54.350
النصيحة لائمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم به وتنبيههم في رفق ولطف. ومجانبة الخروج عليهم بغير حق. والدعاء لهم بالتوفيق والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الى مصالحهم وتعليمهم امور دينهم. ودنياهم وستر عورتهم وسد خلاتهم وحاجاتهم. ونصرتهم في الحق على اعدائهم. والذبح

208
01:18:54.350 --> 01:19:13.050
عنهم وعن اعراضهم ومجانبة غشهم ومجانبة الحسد لهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه. قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

209
01:19:16.900 --> 01:19:36.950
الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس   امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

210
01:19:37.150 --> 01:20:06.350
وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى رواه البخاري ومسلم هذا الحديث كغيره من الاحاديث لابد ان ان ينزله المؤمن منزلته الصحيحة اللائقة به

211
01:20:07.150 --> 01:20:21.150
ما يأتي انسان في اي وقت كان وفي اي بلد كان ويأخذ السيف ويبدأ يقول انا اقاتل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس لابد من فقه وفهم كلام المصطفى

212
01:20:21.250 --> 01:20:34.250
عليه الصلاة والسلام. ليس هذا في كل وقت ولا في كل حال ولا من كل احد الجهاد في سبيل الله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمراحل

213
01:20:34.300 --> 01:20:53.100
المرحلة الاولى امر فيها النبي عليه الصلاة والسلام من معه من الصحابة بكف ايديهم والصبر على اذى اعدائهم الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

214
01:20:54.850 --> 01:21:11.100
المتر يا الذين قيلهم كفوا ايديكم. اذا هذه المرحلة الاولى مرحلة الكف كف اليد والصبر على الاذى في ذات الله. ولذلك لما قال بعض الصحابة ليلة العقبة يا رسول الله لان شئت لنا

215
01:21:11.100 --> 01:21:29.050
من على اهل منى غدا باسيافنا. قال عليه الصلاة والسلام لم اومر بذلك الجهاد ما هو مجرد اه لا الجهاد شريعة لها ضوابطها فقال لم اومر بذلك. هذه المرحلة الاولى مرحلة الكف

216
01:21:29.100 --> 01:21:54.200
المرحلة الثانية مرحلة الاذن برد الباطل والدفع عن النفس قال الله تعالى اذن اذن تدل على انه قبل ذلك لم يكن مأذونا فيه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا يعني اذا اعتدى احد على المسلمين

217
01:21:54.250 --> 01:22:15.650
اذن لهم ان يدفعوا وهذا جهاد الدفع اذن للمسلمين ان يدفعوا عنهم الاذى او القتال والاعتداء لانهم ظلموا. المرحلة الثالثة هي التي دل عليها هذا الحديث وجاءت في كتاب الله عز وجل. الا وهي الامر

218
01:22:16.650 --> 01:22:37.800
كجهاد الطلب نعم هنا يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس فهذا كان في حال بعد نشوء الدولة الاسلامية  في المدينة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وحين كان المسلمون لهم قوة ومناعة. فحينئذ قال عليه الصلاة امرت ان اقاتل الناس

219
01:22:37.800 --> 01:22:56.750
اذا نحن امام طرفين ووسط. اما الطرف الاول فهو الذي يريد ان يقاتل في كل وقت وحال وفي كل حين هذا ويقابله طرف اخر يقول يزعمون محتوى كلامهم لا جهاد في الاسلام

220
01:22:56.850 --> 01:23:18.950
فقط هو للدفاع عن الذات طيب والفتوحات الاسلامية التي فتحها المسلمون في مشارق الارض ومغاربها. هل هذه كلها كانت دفاع؟ كلا لكن حينما تقوم الضوابط الشرعية للجهاد في سبيل الله. ويكون المسلمون في حال قدرة واستطاعة. فحينئذ

221
01:23:18.950 --> 01:23:38.300
بالجهاد في سبيل الله من اجل ان ترفع الحواجز عن الناس. لان في في بعض البلاد لا يسمح لهم فيها بمعرفة الدين على الحقيقة كما شرعها  ولا يحكمون بشرع الله. فحينئذ في حال القدرة والاستطاعة

222
01:23:38.400 --> 01:23:55.350
ووجودي قوة للمسلمين وشروط يقوم بها الجهاد في سبيل الله اذن لهم في ذلك بجهاد الطلب. يعني مبادرة اعداء الله عز وجل حتى يرفع عنهم حكم غير الله. ثم بعد ذلك

223
01:23:55.500 --> 01:24:15.350
اذا عرف الناس دين الله وسائر الحكم لله حينئذ لا اكراه في الدين ولذلك فتحت مشارق الارض ومغاربها بجهاد الطلب اما جهاد الدفع فهو ان يصول عدو للمسلمين ويدخل بلادهم وارضهم. فحينئذ يدفع كل منهم بما يستطيع

224
01:24:16.150 --> 01:24:28.900
فقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس اي في تلك الحال بحال القدرة والاستطاعة ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

225
01:24:29.350 --> 01:24:46.950
يعني حتى يقبلوا الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤدوا حق الاسلام الصلاة والزكاة. طيب اذا فعلوا ذلك ما الذي لهم؟ قال فاذا فعلوا ذلك اي اذا شهدوا ان لا اله الا الله

226
01:24:46.950 --> 01:25:05.200
محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. ماذا لهم؟ قال عصموا مني دماءهم واموالهم. اي بعد ذلك لا يجوز قتالهم. ولا يجوز الاعتداء على دمائهم ولا على اموالهم. يصبحون معصومي الدم

227
01:25:05.300 --> 01:25:24.300
والمال والعرض قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم طيب ينشأ سؤال هنا ينشأ سؤال هنا قال الا بحق الاسلام لا يعني ذلك الامان المطلق لا. حق الاسلام ما هو يعني الاحكام

228
01:25:24.400 --> 01:25:45.450
التي يشرع فيها القصاص مثلا فالقاتل يقتل التارك لدينه المفارق للجماعة المرتد يقتل وكذلك الزاني المحصن يرجم نعم فهذه امور اه من هي من حق الاسلام يعني من احكام الاسلام

229
01:25:46.900 --> 01:26:06.450
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث التارك لدينه مفارق للجماعة والنفس بالنفس نعم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرا ثالثا. وفي غير هذا الحديث ايضا مذكور مثل الحكم المعروف بردم الزاني المحصن

230
01:26:07.200 --> 01:26:20.900
اذا اذا قول عليه الصلاة والسلام عصموا مني دماءهم وامالهم. الا بحق الاسلام يعني الا ما حكم ما حكم الا في حكم في الاسلام بالاخذ على من اموالهم او دمائهم

231
01:26:21.000 --> 01:26:42.100
طيب هنا ينشأ سؤال قد يقول قائل اذا غزى المسلمون الكفار فسوف يزعم بعضهم الاسلام نفاقا يقول اشهد ان لا اله الا الله وينافق ويصلي ويؤدي الزكاة ايضا ما قالها الا ليحمي رقبته من السيف

232
01:26:42.650 --> 01:27:07.050
الجواب حسابهم ليس علينا وانما على الله قال وحسابهم على الله. يعني ان كانوا امنوا صدقا فانهم يدخلون الجنة. اما ان كانوا ميثاقا امنوا نفاقا ولم يؤمنوا حقيقة فحسابهم ليس علينا لان لنا لانه ليس لنا الا ما ظهر. وهذا يقوله على النبي الكريم

233
01:27:07.050 --> 01:27:30.800
عليه الصلاة والسلام نعم قال وحسابهم على الله تعالى    انتهى وقتنا  لعلنا نسمع اذا كان عندكم مقترحات او ملاحظات بقي لنا ثلاث لقاءات ان شاء الله نستكمل فيها باذن الله

234
01:27:31.200 --> 01:27:47.450
فوائد الاساس من الاربعين باذن الله عز وجل. اذا كان عندكم ملاحظات او مقترحات فنحن نرحب بارك الله فيكم. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك

235
01:27:47.600 --> 01:28:02.650
اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك. واغننا بفضلك عمن سواك. اللهم انا نسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم انا نسألك العفو والعافية. في ديننا

236
01:28:02.650 --> 01:28:22.650
دنيانا واهلينا واموالنا. اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا. اللهم احفظنا من بين ايدينا من خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا من فوقنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم

237
01:28:22.650 --> 01:28:42.650
كما جمعتنا في هذا المجلس على تعلم حديث رسولك صلى الله عليه وسلم. فنسألك وانت الغفور الرحيم وانت ارحم الراحمين كما جمعتنا على مجلس من العلم نسألك ان تجمعنا في جنات النعيم اخوانا على سرر متقابلين. اللهم صلي وسلم على عبدك

238
01:28:42.650 --> 01:29:02.650
ورسولك نبينا محمد صلاة وسلاما دائمين ابديين الى يوم الدين. الى ان القاكم غدا في الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. وان الله تعالى اذا استودع شيئا حفظه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

239
01:29:05.900 --> 01:29:06.500