1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
عليكم ورحمة الله وبركاته. بشرفنا وبسعدنا نكون في ضيافة شيخنا الفاضل الشيخ بن مروان حمد. وفي لقاءنا المتجدد حول اسئلة تهم عموم الناس وطلبة العلم اهلا وسهلا. اول سؤال ما حكم النوم لوقت طويل في نهار رمضان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد عليه من ربنا افضل الصلاة واتم التسليم. بالنسبة لسؤال اه حكم النوم في شهر رمضان المبارك. هذا السؤال يكثر ترداد الناس له. اه وفي حقيقة الحال ان

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اه الاصل عند جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى ان النوم في شهر رمضان المبارك في نهار شهر رمضان المبارك هو باذن الله سبحانه وتعالى مما يقبل الله عز وجل فيه الصوم. وان كان هنالك لابد من ملاحظات ينبغي

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ان اه نبينها لعموم الاخوة. النقطة الاولى ان بعض اهل العلم كان يرى عدم جواز النوم المستغرق للنهار في شهر رمضان المبارك. وهذا قول نقل عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. ونقل عن الاصطخر

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
من علماء الشافعية وعن غيرهم من فقهاء الاسلام. فكانوا يرون ان النوم اذا اكل النهار كاملا فان المرأة في حقيقة حالها ان لم يصم فان المرأة في حقيقة حاله لم يصم لماذا؟ لان الاصل في الصيام ان يجد الانسان فيه نوع من الكبد والمشقة و

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
اما ان الانسان يذهب فينام فانه كانه يزيح هذا التعب والمشقة من هذا الامر. ولذلك ورد في الحاكم في مستدرك الحاكم باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فان اجرك على قدر نصبك. على قدر المشقة. ولذلك آآ لا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
شك ان المرء حينما يريد ان ينام في نهار رمضان حتى لو قلنا بان صومه آآ جائز وانه باذن الله عز وجل يصح عنه لكن صومه قطعا لن يكون كصوم من قضى نهار رمضان بتلاوة القرآن وبالصدقة بعمل الخير والاحسان الى الخلق وذكر

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لله تبارك وتعالى وغير ذلك من الاعمال. فلذلك النوم في حقيقة حاله يمنع الانسان عن العبادة. ويمنع الانسان عن آآ وقد يقطع كذلك آآ الصلوات او يعني تأتي الصلاة تلو الصلاة يؤخر الصائم آآ في

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
حقيقة حاله هذا آآ هذه الصلاة المفروضة عليه. وبناء على ذلك فاننا اذا قلنا بان صيامه آآ جائز وصحيح ومقبول لكن الاجر في ذلك لن يكون كاجر من صام النهار واعطى منه الوقت الكبير. وقد نقل في

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
في في سنن البيهقي ان انه قد ورد حديث نوم الصائم عبادة وصمته استغفار آآ ولكن هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انه لو قيل بان نوم الصائم عبادة فالمقصود بذلك ان ان النوم الذي ينامه الصائم حالة

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
هذه اه لم يستغرق طيلة النهار نام قليلا او نام ساعة ساعتين فانه يؤجر على ذلك لانه صائم. لكن من اراد ان يتخلص ان صح التعبير من صيامه بهذا النوم هو يتسحر ثم بعد ذلك يبقى نائما الى الى

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ادان المغرب. هو في حقيقة حاله آآ كأنه يتخلص من الصيام من عناء من عنت الصيام من عناء الصيام من مشقة الصيام من آآ بنومه. فضلا عن انه آآ لا شك انه يتعرض كذلك لتأخير الصلوات وآآ كذلك يعني التقصير في عبادة الله تبارك

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
اه وتعالى. اذا مختصر الجواب ان صوم النائم في نهار رمضان الذي نام نوما مستغرقا فان ان صوم ما هو اه صحيح ولكنه اه ليس ليس اجره كاجر من صام وكان صومه في نهار رمضان فيه

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
اداة مختلفة متنوعة والله تعالى اعلم. فيك. السؤال الثاني حدث نفسك اسئلة طبعا. متى مصاب كورونا باسبوع في رمضان خاصة في علمنا ان كورونا يؤثر على كل شخص بقدر المخدر. هو طبعا المرجع

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
في ذلك في الاصل الى كلام الاطباء. وطبعا حينما نقول الاطباء اي اطباء الثقات الخبراء الامناء في دينهم وورعهم وقوتهم في الطب. فالاطباء حينما نظرنا ورجعنا الى كلامهم وجدنا ان الاطباء

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
جاء في حقيقة الحال يقولون ان الصوم آآ في آآ شهر رمضان المبارك لمرضى الكورونا لا لا يؤثر على احوالهم بشكل عام الا من وصل الى مرحلة يعني كأن يكون مثلا مرحلة آآ مثلا عناية او قبل العناية

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
مكثفة او يعني لكن آآ كثير من المرضى يكونون في بيوتهم ويتلقون مثلا بعض الفيتامينات بعض الادوية وما يتعلق بذلك فهؤلاء في حقيقة حالهم يرى الاطباء بشكل عام ان آآ صومهم ليس فيهما ما ما يشكل. فالاطباء حينما تكلموا عن وضع

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
مريض الكورونا اذا كان مثلا في بيته فانه يستطيع ان يصوم ويستطيع ان يقوم بهذه الاعمال. بل هنالك يعني بروفيسورية مثلا في السويد تكلموا عن هذا الامر وقالوا ان ان الصوم المتقطع مفيد حتى اه مريض الكورونا واه وكذلك ان صوم اربعتاشر

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ساعة آآ مفيدة في آآ المناعة في الجسم. وحتى انهم كانوا وحتى انهم كانوا يقولون انه ليس ليس دقيقا قول بعضهم بان آآ الذي يصاب بهذا المرض يحتاج الى ان يشرب الماء. قالوا بالعكس

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
هي التي تغذي الفيروسات وهي الذي التي يمكن ان تكون متداخلة من خلال هذا اللعاب يؤدي ذلك الى ان يكون هذا قد في صومه اه من ناحية الكورونا. فبشكل عام المرض هذا في حقيقة حاله لم يثبت

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
من كلام الاطباء انه يؤثر اه في صوم الصائم. انه يؤثر. واه وكذلك اه الله سبحانه وتعالى يعني نبه على انه مثلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. اذا كان المريض هو في حقيقة الحال لم يستطع

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
ان يصوم وهو ادرك ذلك عن نفسه وشهد له الطبيب بهذا فان له ان يفطر فان له ان يفطر لكن ان نقول هكذا فتوى عامة نقول يجوز لمرضى الكورونا ان يفطروا في نهار رمضان مثل ما يأتي بعض الناس فيقول يجوز لمن يعمل في البناء ان يفطر في

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
رمظان مثل من يأتي من يقول يجوز لطلاب التوجيهي ان يفطروا في نهار رمظان مثل من يأتي فيقول يجوز لمن يشتغل تحت الشمس ان هذا هذا كلام ليس دقيقا يعني حتى لا يكون قد ثبت على الصبر وثبت على الصحة. ولكن نقول من كان آآ آآ

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
اه وقع عليه الضرر ووجد في نفسه الاذى فله ان يفطر في ذلك ويترخص بهذه الرخصة كما قال الله سبحانه وتعالى. فمن كان منكم مريضا او على اسافرين فعدة من ايام فعدة من ايام اخرى. هل لقاح الكورونا مفطر في رمضان؟ لقاح الكورونا اه هو في حقيقة

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
آآ يكون في العضد. وآآ وهو آآ كذلك تكون هذه الابرة في الجانب العضلي والابر الحقيقة التي تكون في الابر العضلية هي ليست ابر اه وليدية وبالتالي هي ليست ابر

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
مغذية وبناء على ذلك هي لا تستقر في حقيقة الحال في الجوف. حتى على قول يعني استاذ الحنفية والشافعية الذين توسعوا مفهوم الجوف او المالكية او حتى الحنف الحنابلة. الذي يظهر والله اعلم ان الابر ان الابر هذه الابرة

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
التي تكون كلقاح ليست مفطرة للصائم في نهار اه في نهار رمضان. وان كان يعني الافضل ان الانسان يبتعد عما قد يجري فيه خلاف بين الفقهاء والعلماء يعني يأخذها بعد آآ الافطار. ولكن لا يمكن ان يكون ذلك موجودا متأتيا الان خاصة انه اغلب الصحة لا يداومون الا في

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
في الصباح فهي بشكل حقيقي ان لا لا تؤثر في صيام لا تؤثر في صيام الصائم في نهار رمضان والله اعلم. بالنسبة لفحص فحص كورونا اه في حقيقة الامر انه ليس مفطرا لان الفحص لا يوجد فيه

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
مادة آآ وانما هو آآ عبارة عن آآ عينة تدخل في الانف وهي لا تصل الى الحلق آآ في حقيقة الحال ليست مفطرة وليست داخلة في معنى التفطير وانما هي آآ يعني تؤخذ كانها عينة يسيرة

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اه في تدخل في الانف ثم يتم فحص اه هذا الشيء الموجود فيها. فليس لها علاقة بالتفطير. يعني لو ان لو ان احدا مثلا اخذ هذا الفحص اثناء آآ رمضان لا يوجد في ذلك ما يشكل باذن الله عز وجل. هل نزول المد؟ بسبب الشهوة يفسد الصوم او يغسل

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
المذي طبعا فرق بين المذي والمني ان المني يخرج بلذة لشهوة آآ وقد يكون ذلك من خلال الاحتلام او من خلال الجماع او من خلال الجنابة او من خلال العادة العادة السرية للاستمناء. لكن المذي المذي هو يخرج شهوة يخرج بسبب

32
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
بالشهوة وقد تكون هذه آآ ليس شرطا ان تكون بسبب الشهوة فقط يعني قد يخرج السبب مثلا شدة الخوف. قد يخرج مثلا بسبب البرد جديد. قد يخرج مثلا بسبب اه تماسك الجسم. او قوة الجسد يعني كما نقل عن علي ابن ابي طالب انه قال كنت رجلا مذائا

33
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
تحية ان اسأل رسول الله من مقام ابنته مني. آآ فسألت المقداد الاسود فسأله. فقال عليه الصلاة والسلام توضأ وانضح فرجك. في ورواية توضأ واغسل ذكرك. المذي يعني له اسباب يعني قد يأتي بسبب شهوة وقد لا يأتي بسبب آآ بسبب شهوة انما اسباب اسباب

34
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اخرى. وقد يكون كذلك في حق المرأة ربما اكثر من من الرجل كما بين ذلك العلماء منهم الامام الجويني وغيره. فلو ان رجل امذى في نهار رمضان. هنا الحقيقة في خلاف بين الفقهاء رحمة الله تعالى عليهم. الجمهور على ان من امذى على من ان امذى سواء امذى بسبب نظر

35
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
مثلا نظر فامذى ممتاز او ام ذا بسبب لمس مثلا لمس مثلا زوجته او من آآ يعني اه زوجته مثلا فامذى هنا اه الجمهور على ان هذا على ان هذا لا يفطر اه الصائم في نهار

36
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
في رمضان. طبعا نهار رمضان او غيره حتى بشكل عام. الصائم بشكل عام. وآآ الحنابلة قالوا ان الذي اذا كان ذلك نتيجة لمس بشهوة. يعني رجل مثلا لمس زوجته مثلا بشهوة او قبلها

37
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
لها او باشرها فانه فانه وامذى ادرك يعني وجد في ثوبه بللا فانه في حقيقة الحال يكون قد فسد صومه. يكون قد فسد صومه. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يدع

38
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
طعامه وشرابه وشهوته من اجله. كما في الحديث القدسي. لقول الله تبارك وتعالى. فاذا هو لم يدع شهوته. الشهوة خرجت اثر عملية لا عباءة او ملامسة او تقبيل او شيء من هذا القبيل. نتج عنه تلك الشهوة. هذا على قول السادة آآ الحنابلة. وآآ

39
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
ذلك قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر آآ ام المؤمنين عائشة. آآ فكان تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان اجتزر فيباشرني وكان يباشرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي وهو صائم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

40
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
آآ وكان يقبلها اي نعم. ولكنها قالت وايكم املك لاربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم املك لاربه به اه يعني ايكم املك لشهوته؟ فاذا كانها هي تعطيك تصور بان رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان يباشر

41
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
نعم لكنه كان املك لشهوته من الرجل الذي اذا باشر او لمس مثلا زوجه فانه قد يمضي. فاذا المختصر في هذا ان جمهور الفقهاء يرون ان المذي آآ نزوله لا يفطر والحنابلة

42
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
ان المذي آآ اذا كان اذا كان عن لمس فانه يفطر. اما اذا ما كان عن لمس يعني واحد مثلا آآ وجد انه مثلا آآ في ملابسه وكان مذي لم يكن على اللمس ولم يكن هذا لا لا يفطر عندهم. اه الفتوى التي يعني يعمل بها الان ويخوض يعني اغلب الفقهاء

43
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
وبها هو القول الاول الجمهور الفقهاء وهو ولعله الله سبحانه وتعالى ما هو يعني الاقرب في هذه المسألة. وفيك بارك الله بمعنى هل يقاس الامر على الصلاة ان يضربوهم عليها لسان؟ هذه المسألة

44
00:14:20.400 --> 00:14:50.400
ذكرها الفقهاء في كتبهم ذكر الجمهور جمهور الفقهاء على ان آآ ولي امر الشاب او الفتاة يندب له ويستحب له ان يأمر ولده بالصيام. آآ اذا انا ذلك لسبع ويضربه اذا كان ذلك لعشر. هذا عليه الجمهور وهو قول الحنفية والشافعية

45
00:14:50.400 --> 00:15:10.400
والحنابلة. اما المالكية قالوا لا يصح هذا الا اذا بلغ. لا يصح هذا الا اذا بلغ. طيب لماذا هم قالوا ذلك؟ قاسوا هذا على قول النبي عليه الصلاة والسلام اؤمروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم

46
00:15:10.400 --> 00:15:30.400
في المضاجع. كما عند احمد وغيره. لكن اه اه الضرب هنا لا يأتي هكذا اه اعتباطا ينبغي علينا ان نوضح مقصود الفقهاء الذين قالوا بموضوع الضرب. اولا هم قالوا انه يأمر من باب التعويد والتمرين

47
00:15:30.400 --> 00:15:50.400
ترويض يأمر الاب ابنه او بنت او الام ابنتها او الاب ابنته بان يصوم بان تصوم او يصوم تمرينا وتعويد وترويضا وتهذيبا للنفس. وحتى انهم كانوا يقولون له ان يعني ان يكون ذلك تعويد مثلا من بداية

48
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
اه مثلا السحور الى الظهر ثم بعد ذلك الى العصر وبعضهم كان يستحب يقول لا خليهم يأكلوا الصباح مثلا من بعد الظهر تقول لهم خلاص خلينا نصوم. حتى يفطروا مع الوالد

49
00:16:10.400 --> 00:16:40.400
الوالدة ويكون الجو يعني احب اليهم انهم يأكلون بسبب الصيام. وآآ والحقيقة ان هذا من باب التمرير والتعويد وقد ثبت في البخاري ومسلم ان نساء الانصار كن يعودن ابناءه هن على الصيام في عاشوراء حتى انه كان اذا كاد الطفل ان يبكي

50
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
كي يعطونه العهن نعم حتى يتلهى بذلك حتى يتلهى بذلك عن اه التفكير في الطعام تراب وما يتعلق به فهذه الطريقة كانوا يفعلونها من باب انه غير التعويض والتمارين تحبيب العبادة

51
00:17:00.400 --> 00:17:20.400
الطفل تحبيب الطاعة للطفل. يعني كذلك نحن الان نقول مثل المرأة التي تريد ان تلبس الحجاب. يعني نخرج عن النص قليلا اه كيف يمكن ان تلبس الحجاب اه مباشرة تقول لها البسي الحجاب وهي قد بلغت يوم ان تكون قد بلغت مثلا عمرها خمسة عشر سنة نقول لها البسي الحجاب الان او

52
00:17:20.400 --> 00:17:40.400
ثلطعشر سنة لما بلغت مثلا اذا حظت مثلا نقول لها البسي الحجاب وهي لم تؤمر بذلك قبل. لكن لو انها مرنت وعودت ولبست الحجاب وآآ حبب اليها وحببت اليها هذه الاعمال وقرأت في سيرة يعني المحجبات لا حبت هذا العمل. وكذلك الصيام وكذلك الصلاة. فاذا

53
00:17:40.400 --> 00:18:00.400
فيه تمرين فيه تعويض ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما اوتي اليه بنشوان وكان قد شرب الخمر فاسمع ماذا قال فضربه وكان في يعني في نهار رمضان ثم قال عمر ويلك وصبياننا صيام؟ يعني انت بتشرب الخمر

54
00:18:00.400 --> 00:18:30.400
في نهار رمضان والصبيان صائمون؟ الصبيان كانوا آآ كانوا يصومون. فاذا هذا جانب. اذا التمرين والتعويد تحبيب الطاعة للطفل. كذلك نقطة مهمة قالوا اذا اطاقه هذه نقطة مهمة. يعني متى يضرب اذا اطلقه؟ يعني الاب مثلا يعرف ان الابن هذا لا يطيق. حتى لو كان عمره مثلا عشر سنوات. احدى عشر سنة لا

55
00:18:30.400 --> 00:18:50.400
مثلا عنده رغبة في الاكل اكثر ربما ان بنيته الجسدية ليست آآ قوية ربما ان لديه مثلا آآ يعني شيئا ما يؤثر عليه في في في صيامه بسبب مثلا آآ اختبار بسبب امر ما آآ الى غير ذلك من الاشياء يعني كل ادرى

56
00:18:50.400 --> 00:19:10.400
به وابنه آآ فهنا شرط الطاقة مهم. الطاقة هو الاستطاعة والكلفة يعني انه يستطيع ان ان يدخل في مفهوم التكليف. يدخل في مفهوم التكليف. فاذا الاب ادرك بان هذا مطيق فله ان اه ان يقوم بذلك

57
00:19:10.400 --> 00:19:34.700
لكن طبعا لن يقوم بذلك ضربا في البداية وانما يقوم بذلك ايش توضيحا وتبيينا وطبعا نحن لما نقول الامر بالصيام بالسبع ليس السبع يعني بداية دخوله بالسنة السابعة ونحن لما نتكلم عن سبع سنوات او كذا نتحدث عن السنوات الهجرية القمرية الهلالية ولا نتكلم عن السنوات الميلادية. هذه نقطة مهمة. والنقطة الثانية لما نتكلم عن

58
00:19:34.700 --> 00:19:54.700
سبع سنوات سبع سنوات يعني انه انهى سبع سنوات كاملة ثم طعن او دخل في الثامنة. انهى عشر سنوات ثم قال بالحادي عشر يعني لا يأتي يقول له هذا الكلام وهو عمره مثلا للتو اليوم دخل مثلا سبع سنوات هو في الحقيقة عمره كم؟ ست سنوات لكن اليوم دخل في السنة السابعة

59
00:19:54.700 --> 00:20:14.700
لا نأمره بذلك امر الاستحباب وان كان وان كان يمكن ان يحبذ. قادر الصوم تستطيع ان تصوم تفعل ذلك هذا لا اشكال فيه اذا الامر فيه تفصيل في الحقيقة. آآ يؤمر بالصوم يستحب له ذلك. آآ لكن آآ الضرب لا يكون

60
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
الا بعد بعد اطاقته وكذلك تنبيه الاب على هذا. وكذلك الضرب لا يكون ضربا الضرب يعني المبرح او الضرب الذي مؤذي او ضربه انما الضرب الذي يكون بالسواك. يعني من باب الزجر او التوبيخ في ذلك. في ذلك الامر. اي نعم. هذا هو الذي

61
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
يعني ذكره الفقهاء رحمة الله تعالى عليهم توضيحا في هذا الامر. ان بعض الناس كذلك قد يعني يقول غريب تأمرون الناس على تأمرون الاولاد الصيام وتتكلمون عن الضرب كده. انا اسأل سؤال هؤلاء فقط. مثل من اه تحدث يعني معي مرة وقال لي كيف تأمر اولادك ان يذهبوا معك الى

62
00:20:54.700 --> 00:21:14.700
صلاة الفجر في عز البرد في عز البرد القارس. فقلت له اه كانت كانت بالامس الدنيا برد ووكالة المدارس مفتوحة هل ذهبت باولادك؟ قال نعم. قلت له كيف تذهب بهم؟ الا الا تخاف عليهم؟ ما الفرق ما بعد صلاة الفجر او ما بعد الفجر

63
00:21:14.700 --> 00:21:34.700
ساعة ما في فرق لكن الشيء الذي في قلوبنا هو اللي بيهزنا. انه نندفع الى ذلك. لو ان طفلا او ولدا قال لابنه لا اريد ان ادرس لا نريد ان ندرس لا اريد ان اعمل لا اريد ان كذا هل الاب سيقول له خلاص اجلس في البيت وافعل لا سيتخذ اساليب

64
00:21:34.700 --> 00:21:44.700
ترغيب اساليب الوعظ اساليب الارشاد ثم بعد ذلك قد يصل للحال الى ان ايش؟ ان يضربوا. بعض الناس يبطش في اولاده لم يضرب. احنا ما نتكلم عن الضرب نتكلم عن ضرب

65
00:21:44.700 --> 00:22:04.700
يقصد به التهذيب والتأديب وليس يقصد به حتى العقوبة لعلمك. هنا في الاولاد تحديدا التهذيب والتأديب وليس يقصد به العقوبة. بمعنى انك جالس تؤدي مثلا ضرب كما يضرب مثلا آآ من آآ من شرب الخمر. لانه هذي عقوبة لكن هنا هنا ضرب تأديب وتهذيب. فلذلك

66
00:22:04.700 --> 00:22:24.700
اي شيء يؤثر فيه يعني يكون ذلك نافعا باذن الله عز وجل. ما حكم من لم يصم لسنوات طويلة ثم تاب؟ هل يجب عليه الصوم فرض من فروض الاسلام وركن من

67
00:22:24.700 --> 00:22:54.700
من اركان الاسلام. والتفريط بصومه اه امره خطير صحيح ان من ترك شهر رمضان صيامه كسلا وتهاونا جماهير الفقهاء على انه مسلم لكنه مسلم فاسق مسلم ضال مسلم منحرف مسلم يعني لما نريد ان نكون مسلم ليس معناه مسلم لكن آآ يعني لما

68
00:22:54.700 --> 00:23:14.700
ما نقول مسلم ليس مسلما آآ بالمعنى الشرفي الذي نال فيه هذا اللقب. ولكنه مسلم لم لم يصل الى درجة الكفر لكنه في الحقيقة على خطورة واذا كان قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من افطر يوما

69
00:23:14.700 --> 00:23:44.700
واحدا متعمدا لم يقضه صيام الدهر وان صامه. صحيح ان الحديث فيه ضعف وان كان فقهاء الاسلام يذكرونه لبيان ان ان الامر فيه نوع من الزجر والتوبيخ على ان ان من يترك صوم واحد الامر فيه ليس سهلا. يوم واحد. فكيف من ترك رمضانات عدة؟ ولذلك

70
00:23:44.700 --> 00:24:04.700
انا مع قول الجمهور وهو قول اصحابنا من الحنابلة وآآ يعني آآ قول آآ جمهور الفقهاء بشكل عام ام على ان من ترك صيام رمضانات عدة فان عليه ان يقوم

71
00:24:04.700 --> 00:24:35.150
وبقضائها. رمضانين اربعة خمسة ستة سبعة اثنعشر رمضان يقوم بقضائها كاملة. لان الله سبحانه وتعالى قال واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ولان الله عز وجل قال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فصدق التوبة لا

72
00:24:35.150 --> 00:24:55.150
يكون بمجرد ان تقول يا ربي تبت اليك وقد تركت اثنا عشر رمضان من رمضانات التي لم اصمها. كيف تتجلى حقيقة صدق التوبة بان تصوم تلك الرمضانات. نحن لا نقول لك الان الان اذهب وصم لكن نقول بادر بالصوم. بادر

73
00:24:55.150 --> 00:25:15.150
ضد القضاء. يعني في كل سنة اذا استطعت ان تصوم رمضان وتصوم مثلا رمضانين مثلا سابقات. السنة التي تبيها. يعني قدر يعني ان تلقى الله تبارك وتعالى وانت على هذا السير وانت على هذا السلك في الوصول اليه تبارك وتعالى بقضاء ما كان عليك خير من ان تلقى الله

74
00:25:15.150 --> 00:25:35.150
الله سبحانه وتعالى وانت لم تفعل ذلك لمجرد انك تبت الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك هذا القضاء واجب في ذمة المرء وفي رقبة المرء. وهو في حقيقة حاله بيان للتكفير. نعم ولا يوجد كفارة مع انك تذهب تدفع مال

75
00:25:35.150 --> 00:25:55.150
او او تصوم بدل هذه الايام صيام معين وتنتهي. التكفير الحقيقي ان تصوم ما فرطت به سابقا. فانت سابقا فرطت هذا الامر الشخص سابقا فرط. كيف يمكن له ان يكون قد دخل الجادة؟ وسلك الطريق

76
00:25:55.150 --> 00:26:15.150
بان يقوم بقضاء ما كان قد فاته سابقا او بقضاء ما فرط بصيامه سابقا. وهذا هو الحقيقة الانسب للديانة لله تبارك وتعالى والاقرب الى تحقيق مفهوم ان الانسان كذلك ادى هذه الاركان لان هذه اركان

77
00:26:15.150 --> 00:26:35.150
يعني هو لم يترك مثلا صوم نافلة صوم ايام مثلا مختلف فيها صوم عاشوراء صوم عرفة هو ترك حقيقة ذلك كذلك كسلا تهاون عن عمد عن قصد لانه لا اظن ان مسلما في ديار المسلمين عن جهل يترك ذلك. فكيف يمكن ان يحقق له ذلك الا من خلال

78
00:26:35.150 --> 00:27:05.150
انه يقوم بصيام الرمضانات السابقة. طبعا من باب ذكر القول الاخر هنالك بعض الفقهاء قالوا كالظاهرية وابن تيمية بانه يعني ذكره بعض الحنابلة مثل البربهاني فغيره من الفقهاء المتقدمين هم قلة في الحقيقة قالوا انه يتوب الى الله توبة صادقة ثم يكثروا يكثروا

79
00:27:05.150 --> 00:27:25.150
من صيام النوافل. يعني يكثف. يعني خلينا نقول بالمفهوم الان اصبحت هذه مثل هذه. هم. يعني هو يتوب الى الله توبة صادقة ثم ايش؟ يكثر ويكفف من صيام النوافل قدر الامكان. فنحن نقول بل ان قضاء ما هو

80
00:27:25.150 --> 00:27:46.000
اولى من ان تقوم بشيء فيه نفل. ثم ان الواجب تستطيع ان تحصيه. يعني مثلا ترك رجل اثنعشر رمضان خلاص اثنعشر رمضان ضرب ثلاثين او تسعة وعشرين يوم تخرج له الأيام يستطيع ان ان يصومها قدر الإمكان. قد يأتي واحد فيقول انا شاك والله اثنعشر رمضان ولا

81
00:27:46.000 --> 00:28:06.000
تلتاشر رمضان هنا نقول آآ لو فعلت ذلك بعدها نوافل لا اشكال في ذلك. لكن ان تقوم بما انت متحقق ومتيقن من انك قد تركت هذه الرمضانات. اثنعش رمضان انت متأكد منها؟ خلاص اقضيها. ثلطعش او اربعطعش شاك فيها هذه لك ان تقوم بها نوافل تقوم بها

82
00:28:06.000 --> 00:28:26.000
اعمل من هذا القبيل. فهذا القول هو الاقرب لله سبحانه وتعالى اعلم وهو انه عليه ان يقضي الرمضانات السابقة. وكذلك مثل الصلاة مثل الصلاة لو ان رجلا مثلا ترك صلاة سنة كاملة عليه ان يعيد صلاة سنة كاملة. صلاة لانه من قال كذلك بانه لا يعيد؟ قال انك تقوم الليل صلي

83
00:28:26.000 --> 00:28:46.000
الضحى والاشراق وصلاة الاوابين وتصلي بين المغرب والعشاء اه قيام لليل وتصلي التهجد يعني هو في النهاية يقوم بالشيء نفسه فلتقم بما هو فرض خير من ان تقوم بما هو نفل والله سبحانه وتعالى اعلم. ان احرص على ختم القرآن مرات عديدة ان اقوم بختمه مع التفسير خلال رمضان

84
00:28:46.000 --> 00:29:16.000
الاقرب للاجل. السلف الصالح رحمهم الله تعالى كانت لديهم احوال مع القرآن في رمضان. وسيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم كذلك كان اكثر من ذلك. كان اكثر من احوالهم. يأتي بعض الناس فيقول

85
00:29:16.000 --> 00:29:36.000
بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدارس جبريل القرآن في رمضان في كل رمضان مرة كاملا. يعرض معهد القرآن الكريم. الا في السنة التي قبض فيها صلى الله عليه وسلم. فقد دارسه

86
00:29:36.000 --> 00:30:06.000
القرآن وعرضه عليه مرتين. فهنا بعض العلماء استنبط انه الافضل للمرء ان يقرأ القرآن بتدبر وتأمل وتحقق ولو مرة في رمضان. لكن هذا الاستنباط خاطئ لان حالة مدارسة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جبريل القرآن هي مع جبريل. هذا عمل بين رسول الله وبين جبريل

87
00:30:06.000 --> 00:30:26.000
لم يحدثنا كيف كان امله فيما بينه وبين ربه او عمله بينه وبين اه نفسه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير القيام في رمضان. وكان صلى الله عليه وسلم اذا كان في غير رمضان يقوم الليل حتى تتفطر

88
00:30:26.000 --> 00:30:46.000
كما هو تتورم قدماه فكيف اذا كان في رمضان الذي كان اذا دخلت العشر شد المأزر وايقظ اهله وترك نوم الليل وسهر ليله وايقظ اهله. فهذا يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له احوال في القراءة في رمضان

89
00:30:46.000 --> 00:31:02.650
لكن مع جبريل شيء اخر هذا مثل ان يكون الرجل له عالم يقرأ عليه القرآن او له شيخ يفسر له القرآن او يتدبر القرآن مع طبعا مع الفارق بين رسول الله وجبر عليهم الصلوات والسلام فهنا له برنامج مع ذلك لكن ليس معنى هذا انه

90
00:31:02.650 --> 00:31:22.650
هذا البرنامج معناته انه خلاص قضى على البرنامج ومع في التراويح والليل وغير ذلك. فالمقصود ان انه اه السليم في ذلك ان يضع الانسان لنفسه اه لا اقول خطوات او مراحل وانما

91
00:31:22.650 --> 00:31:52.650
اقول احوال حالات حالة يقرأ فيها القرآن الكريم مع التفسير. ما الذي يعجزك ان تقرأ تفسير ابن جوزيه الغرناطي الكلبي لكتاب الله وهو ليس كبيرا. ما الذي يعجزك ويثقلك ان تقرأ تفسير الجلالين؟ ما الذي يشق وهو تفسير سهل؟ في رمضان كل جزء تقرأ تفسيره ليس صعبا

92
00:31:52.650 --> 00:32:12.650
شي حليب خلينا نقول قراءة الجزء للذي يتتعتع ها ها ساعة والتفسير لنقل ساعة ساعة وربع الذي يريد ان يكون عنده جدية له بعد ذلك ان يقوم بقراءة قراءة القرآن الكريم قراءة آآ

93
00:32:12.650 --> 00:32:32.650
صرت ممتاز فيمكن ان يقرأ القرآن الكريم في اليوم مثلا اه ثلاث اجزاء او خمس اجزاء. وله كذلك ان نقرأ قراءة في نفس اليوم قراءة تدبر غير التفسير. يتدبر مثلا ولو بصفحة صفحتين ثلاثة يتدبر ما في كتاب الله عز وجل

94
00:32:32.650 --> 00:32:52.650
فتكون له قراءة في التفسير والتوضيح وتكون له قراءة فرد كما كان الشافعي يختم القرآن الكريم في رمضان آآ ستين مرة البخاري يختم القرآن الكريم في رمضان آآ ثلاثين مرة. نعم وهذا ثابت عنهم بالنقل الصحيح. اي نعم. فيمكن

95
00:32:52.650 --> 00:33:12.650
ان يختم القرآن الكريم في رمضان ولو على اقل تقدير عشر مرات او سبع مرات او خمس مرات كل خمس ايام مرة يختم القرآن الكريم وكل اسبوع مرة يا هذا سرد ويقرأ في القرآن ويقرأ كذلك في كتاب الله عز وجل تدبرا. الان الناس كلها تحسب الامور بالساعات خاصة في

96
00:33:12.650 --> 00:33:32.650
وفي العمل وفي الشغل. لو اردنا ان نحسب ذلك بما هو؟ اعظم قربا الى الله تبارك وتعالى. كم سيأخذ منا وقتا قراءة التدبر صفحة او صفحتين. قصارى ما في الامر ساعة. وقراءة التفسير قرصار ما في الامر ساعة. مثلا

97
00:33:32.650 --> 00:33:52.650
قراءة خمس اجزاء سردا قصارنا في الامر ساعة ونصف. هذه ثلاث ساعات اربع ساعات من من مجموع اربعة وعشرين ساعة ليست كثيرة. انا اقول هذا للجاد الذي يريد ان يعني تكون له آآ كما يقال ان يضرب في كل آآ في كل شيء بسهم. ممتاز

98
00:33:52.650 --> 00:34:12.650
وان يطلب الامر من من مظانه في كل امر. وكما يقول وهيبة بن الورد رحمه الله اذا استطعت الا يسبقك احد الى والله فافعل يعني ان تفعل امرا وتسير في هذا الركب ولو كنت مقصرا عن اناس جاوزوا القنطرة خير

99
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
من ان لا تسير مطلقا. فيكون لك برد في التدبر. ورد في التفسير. ورد في القراءة العامة. وورد في الحفظ كذلك وورد في الحفظ كذلك. طبعا قد يقدم بعض الناس الاولويات يقول والله انا اولوياتي الان حفظ وتفسير. ما في اشكال او يؤجر على ذلك الانسان

100
00:34:32.650 --> 00:34:52.650
سنريد ان اكثف الحفظ واكثف التفسير بدل التفسير ساعة خليه ساعتين الحفظ بدل ساعة خليه ساعتين فالامر في هذا انا اقول حقيقة حسب ما يناسب كل اه صائم يريد ان يقرأ في القرآن الكريم. يعني لا استطيع ان اعطي برنامجا يقول بعض الناس اعطني برنامج

101
00:34:52.650 --> 00:35:02.650
لا استطيع ان اعطي برنامج لان كل انسان ادرى بعض الناس عمله في النهار بعض الناس عمله في الليل بعض الناس عمله اونلاين بعض الناس عملوا طبايع مختلفة وبعض الناس كذلك هو يجد في

102
00:35:02.650 --> 00:35:12.650
نفسه قوة آآ قبل السحور بساعة وبعض الناس يجد فيه قوة ونفسه قوة بعد صلاة الفجر بعض الناس يجد في نفسه قوة بعد العصر بعض الناس بعد العصر يحب ان ينام ساعة يعني لا نستطيع

103
00:35:12.650 --> 00:35:32.650
ان نضبط لكن انا اقول اجعل لنفسك برنامجا آآ تقوم فيه بهذه الاحوال. لكن ان ان ما كان عندك يعني لا حفظ ولا ولا قراءة في التفسير وكذا مثل مثلا بعض كبار السن مثل بعض فعليك بالقراءة عليك بالسرد الان شهر رمضان ان شاء الله

104
00:35:32.650 --> 00:35:52.650
القراءة اقرأ القرآن الكريم واذا اشكل شيء عليك فاسأل فاسأل آآ يعني عالما في التفسير او او اقرأ تفسيرا لهذه الاية. اذا اذا الانسان ما عنده لا تدبر ولا حفظ ولا تفسير مثل كثير من الناس حقيقة فنحن نحسهم اقرأ لانه ليس كل الناس قادرين على ان يحفظوا وليس كل الناس يحب ان يتدبر

105
00:35:52.650 --> 00:36:12.650
وليس كل الناس طالب يمكن يمسك قرآن ويقرأ في التفسير. فماذا نقول؟ اكثر من القراءة. الان اكثر من القراءة. وافعل ما تستطيع. تختم وحقيقة وجدنا في بعض كبار السن ايات عجيبة في ختمهم للقرآن الكريم. من يختم القرآن الكريم كل ثلاثة ايام مرة. من يختم القرآن الكريم كل خمس ايام مرة. من

106
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
يختم القرآن الكريم في كل يوم في كل يوم مرة هذا هذا مشاهد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الطاعة والعبادة نصائح السلف في الاتصال والقرآن في رمضان. وغير ضغط الجامعات والاختبارات وغيرها. بان لا تصيبنا حسرة في الكون المفارقة بين حالنا وحالنا

107
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
حقيقة ان هذا السؤال يعني كذلك موضوع الموازنات كل ادرى بميزانه الذي يستطيع ان يزن به الامور. وانا دائما اقول رمانة الميزان لا يستطيع ان يفهمها الا الشخص نفسه. يعني هو الذي يستطيع ان يضبط المعيار. حتى

108
00:36:52.650 --> 00:37:12.650
انه يكون هذا المعيار هو المسبار الصبر الذي يختبر فيه قدرته على على الامور. ان نقول باننا كحال الصالحين والجيل الاول والرعيل الافضل وهذا الجيل الصالح من صحابة رسول الله والتابعين. نحن في حقيقة الحال لا نستطيع ان نكون مثلهم

109
00:37:12.650 --> 00:37:32.650
خاصة في مثل افظلهم يعني قد يكون بعض المتأخرين اكثر عبادة من بعض المتقدمين. لكن انا اتكلم بالجيل بشكل عام لا نستطيع موازنة في ذلك ان ان يكون الانسان لديه دور في حقيقي في ان آآ يقرأ القرآن الكريم وان يجعل للقرآن الكريم حظا

110
00:37:32.650 --> 00:37:50.450
ويجعل لهذه الدراسة نية صالحة انه آآ يستطيع ان يفهم ما في ما ينفعه في امور دينه او حتى في امور دنيا. وكذلك يعني بعض الناس قد قد يقول كان الامام مالك اذا دخل رمضان اغلق على

111
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
كتبه واقبل على القرآن. هذا كلام شائع منتشر اليس كذلك؟ وهذا الكلام صحيح. فعله الامام مالك. لكن فعل الامام مالك لشيء لا يعني ان الناس ان الفقهاء جميعا كانوا كالامام مالك. لان بعض الفقهاء نحن نقرأ ونرى ان بعضهم انهوا كتبهم في

112
00:38:10.600 --> 00:38:32.450
في رمضان وانهوا تدريسهم في رمضان بل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل رمضان علم الصحابة صلى الله عليه وسلم يعني كما ورد في عند ابن خزيمة كان رسول الله اذا دخل رمضان قال اتاكم رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم فيه صيامه وفيه تفتح فيه ابواب الجنان

113
00:38:32.450 --> 00:38:52.450
تغلق فيه ابواب النيران فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم الى غير ذلك قصد من الكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة في رمضان والدليل على ذلك ان بعض الاحاديث اذا قرأت سبب ورود الحديث آآ الاية لها سبب النزول والحديث له سبب

114
00:38:52.450 --> 00:39:02.450
اذا قرأت سبب ورود الحديث ستجد انه سبب ورود الحديث انه الرسول صلى الله عليه وسلم علم. فهذا يدل على انه كان في تعلم وتعليم بين الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة في رمضان

115
00:39:02.450 --> 00:39:22.450
لكن نعم العلماء قالوا في رمضان الافضل ان يكون حال الانسان الافضل بشكل عام الافضل بشكل عام يكون الانسان نفع خاص ذات وليس نفع متعدي. لكن بعض الناس يقول انا ماني ما بقدر اني مثلا اه اه اقرأ القرآن الكريم كاملا في رمضان. فانا

116
00:39:22.450 --> 00:39:32.450
ساقوم بنفع متعدي. هل له دليل؟ نعم له دليل. والدليل على ذلك انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم كان رسول الله اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان

117
00:39:32.450 --> 00:39:52.450
وكان اجود بالخير بالريح المرسلة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاه الامام الشافعي ماذا قال؟ قال احب للتجار او لاصحاب الاموال يعني كلمة قريب من هذا ان يكثروا صدقاتهم

118
00:39:52.450 --> 00:40:12.450
وزكواتهم في اشهر رمضان. فاليس كل الناس تأتى له ذلك؟ يعني الزكاة هذا واجبة على التاجر وعلى غيره. بس ايش؟ الصدقات. الصدقات في الحقيقة هي نفع خاص متعدي نفع متعدي. فاذا كان النفع المتعدي في في موضوع الانفاق والصدقات

119
00:40:12.450 --> 00:40:32.450
فكذلك الانسان يستطيع ان ينتفع نفعا خاصا بنفسه في مجال ايش؟ العلم والتعلم حتى لو كان ذلك من باب الاختبارات من باب الامتحانات لانه في الحقيقة يقصد بذلك باذن الله عز وجل نهضة نهضة نهضة الاسلام والمسلمين. سواء في العلوم الشرعية الدينية

120
00:40:32.450 --> 00:40:52.450
او في العلوم الدنيوية الطبيعية لانها باذن الله عز وجل هي من قوام قوام يعني عمارة الكون والحياة الموازنة في ذلك ليست صعبة لكن انا كثيرا ما اقول علينا ان نهتم بالوقت. رسم الوقت جيدا. تنظيم الوقت لاننا في حقيقة الحال

121
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
ضعفاء جدا في هذا المجال. نحن ضعفاء جدا في مجال ترتيب الوقت وفي تنظيم الوقت. مع ان رمضان يعلمنا ان نرتب بالوقت نرتب الاوقات كيف انه نصوم في وقت ونفطر في وقت يدخل رمضان في وقت ويخرج رمضان في وقت

122
00:41:12.450 --> 00:41:32.450
وكل شيء بمقدار محدد لكن هل نحن استفدنا من هذه المدرسة؟ هنا حتى الملتزم المتدين عليه ان يستفيد فعلا من تنظيم وقته. يعني يدخل رمظان علينا وما في احد عنده خطة. ماذا سافعل في رمضان؟ ما ادري يعني ماذا سنقول كل الذي سمعه وعقله وادركه؟ ما يكون عنده خطة

123
00:41:32.450 --> 00:41:52.450
ماذا سافعل في رمضان؟ هذه مشكلة. لانه لابد تكون الخطة موجودة. يعني بعض الناس يقول في ذهني لا ما في ذهن. اكتب. لان الكتابة هي التي ستحدد لك المسار فلذلك هذا هكذا سيحصل التوازن والله تعالى اعلم. هل افضل النساء تأخير الدورة الشهرية بالادوية؟ لها صيام الشهر المقبل

124
00:41:52.450 --> 00:42:12.450
اه الدورة الشهرية امر كتبه الله عز وجل على اه بنات بني ادم. واه وهذا الامر الذي عليهن يمنعهن من الصلاة ومن الصيام. فتؤمر المرأة بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة

125
00:42:12.450 --> 00:42:32.450
كما ثبت ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاولى للمرأة ان تنفذ هذا الامر القذري الذي قد كتب عليها. ولان الله سبحانه وتعالى اراد لها اليسر في ذلك. ولم يرد عليها آآ

126
00:42:32.450 --> 00:42:52.450
تشديد ولان الله عز وجل اعلم باحوالها فقال تبارك وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. ولانها كذلك قد تعين نفسها في اه القيام بشؤون بيتها وشؤون اسرتها. فيتذكر في ذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر فانها اذا

127
00:42:52.450 --> 00:43:12.450
اذا صامت مثلا في ايام قد تكون حتى في هذه الاشياء التي تأخذها من من دواء او عقار او ماء مانع قد يؤثر عليها كذلك في امور اخرى. فيكون ذلك لها آآ يعني ادعى بان آآ تقوم بما امرها الله سبحانه

128
00:43:12.450 --> 00:43:32.450
تعالى به من الكف عن آآ صيام رمضان لكن لها ان تذكر الله آآ تكثر من ذكر الله تبارك وتعالى تستمع للقرآن الكريم وانا كثيرا ما اقول يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا عظيم. اما

129
00:43:32.450 --> 00:44:02.450
ان في المدينة قوما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم ماليا. الا كانوا معكم حبسهم والعذر القلب مشتاق والقلب تواق للصوم لله سبحانه وتعالى الخلاق هذه المرأة اشبه حالها بحالي اولئك القوم. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله

130
00:44:02.450 --> 00:44:22.450
رسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. هي صامت ودخلت في الصوم. ثم اتاها هذا الامر. المرأة فماذا طيب هي في الحقيقة تحب ان تصوم لو انه لم يأتها لصامت. لكن ربي تبارك وتعالى قدر لها ذلك. كما ربي تبارك وتعالى قدر المرض على رجل وقدر

131
00:44:22.450 --> 00:44:42.450
السفر على رجل وقدر كبر السن على رجل فهو لم يصم. فانه قدر سبحانه وتعالى عليها بامر. فلذلك هي استسلامها لذلك اولى. هذا من حيث الحكم العام في هذا الامر. موضوع. اما من حيث الفتوى الفقهية فان

132
00:44:42.450 --> 00:45:12.450
يرون جواز ان تأخذ المرأة. جواز ان تأخذ المرأة دواء يمنع عنها هذا الحيض اذا امن الدواء ولم يكن فيه ظرر واقرها في ذلك طبيب ثقة اذا امن الدواء ولم يكن به ضرر سواء على صحتها او على نفسيته لانه احيانا بعض الادوية قد تؤثر على المرأة بالنرفزة يعني مانع

133
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
قبل مانع الحيض قد تؤثر على النساء في اختلاف الامور. وكذلك ان يشهد لها طبيب ثقة. وكذلك تعرف انه قد تكون هذه الادوية مؤثرة في تغيير تغيير الهرمونات الانثوية فقد تكون هنالك المعذرة من افرازات وقد يكون هنالك من اشياء تنزل فتتصل المرأة

134
00:45:32.450 --> 00:45:52.450
تقول استخدمت اه هذا المانع ولكني وجدت كذا وكذا فنزل مني فانا محتارة فلا ادري افعل او لا افعل هذا يحصل كثيرا انه هذه كذلك الادوية قد تؤثر في اه الدورة نفسها قد تجعل هنالك اه يعني نوع من التغيير او التقديم او

135
00:45:52.450 --> 00:46:12.450
الاخير قد تؤثر آآ في يعني طبيعة الجسد. فلذلك آآ فلذلك آآ قد يحصل لهذا امر. آآ لكن كما ذكرنا انه لو انه يعني امن هذا الدواء ولم يثبت في ذلك الضرر الصحي ولا نفسي لها وشهد لها بذلك طبيب طبيب

136
00:46:12.450 --> 00:46:22.450
ثقة ما في اشكال في ذلك حتى ان يعني بعض الفقهاء كانوا يقولون ان المرأة كان في عصرهم يقول لهم لها ان تأخذ شيئا من ماء الاراك فان ماء الاراك

137
00:46:22.450 --> 00:46:42.450
يعني يمنع عنها الحيض. ونقل في سنن سعيد بن منصور ان بعض النساء كان كن في عصر المتقدمات كان كن يستخدمن بعض للاعشاب لكي تمنع الدورة من ان تأتي لها. اي نعم هذا الامر يعني مذكور هذا امر مذكور. لكن الذي اعرفه خلال مطالعة

138
00:46:42.450 --> 00:47:02.450
القاصرة والله تعالى اعلم انه اغلب النساء اه كن يعني اه يعني اذا اذا نزل بهن الحيض في رمضان اه تكون ايش خلاص تفطر ثم بعد ذلك تقضي والدليل على ذلك انه حتى امنا عائشة يعني كان يكون علي الصوم

139
00:47:02.450 --> 00:47:12.450
اه قضاء صوم رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان. دليل على انه هي في الحقيقة كانت تترخص بهذه الرخصة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اه رآها في ذلك. واه

140
00:47:12.450 --> 00:47:32.450
فكان ذلك دلال على انه هذا هو الافضل. والله تعالى اعلم. ما نصائحكم شيخنا حول صلاة التراويح في ظل سورة الفراولة؟ الذي انصح به نفسي وعموم الناس ان يبحثوا عن كل مكان يستطيعوا ان يصلوا فيه هذه الصلاة. صلاة التراويح

141
00:47:32.450 --> 00:47:52.450
في المساجد في المجامع العامة في الساحات في البيوت الواسعة. وكل ادرى باموره الصحية بنفسه من لا يستطيع ان يأتي فله ذلك. وآآ من احب ان يأخذ باساليب الوقاية فهذا هو الافضل. والاسلم له

142
00:47:52.450 --> 00:48:12.450
اه هذه من ناحية. الناحية الثانية انه اذا لم يصلي في ظل هذه الظروف الصعبة فله ان يضع في بيته اه مكانا خاصا يشعر اهله بان هذه اه العبادة سنقوم باداء

143
00:48:12.450 --> 00:48:32.450
ويضع لها لا اشكال ان يضع لها في نظري الطقوس الجميلة يعني لا اشكال ان يضع بعض الفوانيس يبخر او يضع العطور في مكان ما يضع مصاحف هنا يضع آآ يعني بعض الاشياء هنا يضع بعض

144
00:48:32.450 --> 00:48:52.450
الاشياء اللي يعني حتى المشهيات بعد الانتهاء من اثناء صلاة التراويح اه يشرب ما هو واولاده. يعطيهم درسا يعطيهم موعظة كلمة عشر دقائق يكلمهم عن احاديث رسول الله عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حقيقة يعني آآ في ظل الوضع

145
00:48:52.450 --> 00:49:12.450
الصعب الذي يمكن ان تعيش في بعض الدول في حظر او الحجر او ما ما يتعلق بذلك ما ليس لنا الا مثل هذا الامر وحقيقة يعني آآ انا مارست هذا شخصيا في السنة الماضية. وانا لا زلت يعني اجد مثلا زوجتي والاولاد بفضل الله تبارك وتعالى بفضل الله عز وجل

146
00:49:12.450 --> 00:49:22.450
واظن انه مش انا اللي قمت هذا الموضوع يعني كثير من الناس بفضل الله عز وجل قام فهذا ليس يعني فيه شيء ما يحمد عليه انسان يذكر فيه. لكني انا سمعت منهم اجمل رمضان هكذا قالوا

147
00:49:22.450 --> 00:49:42.450
اجمل رمضان مر بنا رمضان كذا فانا اقول لهم هذا رمضان من اصعب اه الرمضانات يعني اللي مرت بنا احنا ما نستعن نصلي في البيوت في المساجد ولا يعني نجلس فيها وكذا والواحد حقيقة لما كان يرى المساجد كان يعني تدمع عينه يعني ان يرى الناس ان يرى المسجد مغلق ولا يستطيع ان يصلي

148
00:49:42.450 --> 00:49:58.900
فيه لكن ان يصنع الانسان جو العبادة والطاعة. يعني اذا ما استطعنا ان نصنعها في المساجد فلنصنعها في بيوتنا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح الامام مسلم صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. وفي رواية ولا تجعلوها مقابر

149
00:49:59.150 --> 00:50:19.150
يعني اعمروا بيوتكم بالصلاة. واعملوا بيوتكم بالقرآن الكريم. الحقيقة ان اعمار البيت بكتاب الله عز وجل بالتلاوة لكتاب الله عز وجل. ان تقوم اذا كان عندك اولاد يحفظ بعضهم القرآن الكريم تجعله يصلي ركعتين

150
00:50:19.150 --> 00:50:39.150
كان يصلي ركعتين تصلي بهم. آآ هذا كله سيعطي جو آآ جميل حقيقة في آآ في آآ التراويح وانا بنظري كذلك ان لا يشق عليهم في الصلاة. يعني بعض الناس يعني بده يطول خلاص بصير يطول وكذا فقط تتكاسل المرأة وقد يتكاسل. انا كثيرا ما اميل الى جانب التيسير

151
00:50:39.150 --> 00:50:49.150
حقيقة خاصة في التعامل مع الناس. مع نفسك يا اخي افعل ما تشاء. صل الليل طويلا. بس بعض الناس هو لا يحب ان يطيل الا مع الناس. او بعض مع نفسه خلاص لا

152
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
اه لا يفعل شيئا صلي بهم ولو لنصف ساعة مثلا تراويح كاملة او مثلا اقل قليلا اكثر قليلا يعني على حسب هذا الحال ثم بعد ذلك اذا اردت ان تقوم افعل ما تشاء صلي لله عز وجل ما تشاء. انت بهذه الحالة تجعل للزوجة تصلي تجعل الاولاد يصلون

153
00:51:09.150 --> 00:51:29.150
بالامكان ان تكون هنالك بين قوسين فرديات او شفتات يعني اذا كان عند الانسان مثلا اولاده كذا فيجعل مثلا ولد من الاولاد اه انت بتمسك مثلا اخوانك او اخواتك حتى نصلي ركعتين والثاني يقوم كذلك والزوجة كذلك. يعني حتى يكون هنالك تنظيم ما يكون هنالك فيه ازعاج. لانه كذلك نحن لم نريد ان نصلي كذلك. لا نريد ان يكون هنالك ازعاج

154
00:51:29.150 --> 00:51:50.350
في البيت خاصة في البيوت التي قد يكون فيها اطفال او شيء من هذا القبيل. وكذلك انا بنظري انه اه ان تكون هذه الحقيقة الصلاة اه يعني مقرون فيها مقرون فيها اه استشعار يعني مفهوم انه اه نحن حبسنا العذر

155
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
واننا نحن تتوق قلوبنا وتشتاق ارواحنا انفسنا الى ان نصلي في المساجد. لانه لا نريد كذلك انه احيان اذا مرت بنا مثل هذه الظروف سواء في هذا الوضع الوباء او في لا قدر الله امور قادمة ان الانسان يستروح ويستقعد في بيته او يقول كما قال بعض الناس والله انا صرت اجد الخشوع في في البيت او

156
00:52:10.350 --> 00:52:30.350
افضل من الخشوع في المسجد اخي الكريم لو لم يكن لو لم تكن هذه الصلاة هي الافضل والاحسن مع المسلمين جماعة لما سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قال للصحابة صلوا في بيوتكم. رسول الله ما احب ان ان ان يديم بهم الصلاة لكي لا

157
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
عليهم فقط هذه العلة المعروفة. ولذلك لما اعادها جذع عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فالحقيقة يعني وجد يعني امر عدد من الصحابة ابي بن كعب وغيره قال نعمة البدعة هذه. يعني انك هذا المعنى في ذلك. ان كانت هذه بدعة فنعمة البدعة

158
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
هذي انت بتقول بدعة لانه البدعة في الاصل يعني انه هي امر غير محمود. لكن اذا كنت تقصد انه هذي بدعة فنعمة البدعة ولذلك بعض الناس حتى قد يقول لك مثلا امر يقول لك هذه بدعة تقول هذه ان كانت بدعة هذه نعمة البدعة هذه لا يوجد في ذلك اشكال. ابن رجب قال مثلا نعمة البدعة هذه بدعة لغوية. لا

159
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
الادق في المفهوم انه ان كنتم تعدون هذه بدعة فنعمة البدعة هذه لانه اصلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الناس وكانوا يصلون في ذلك فلذلك لا الصلاة في المسجد هي اكثر عمران للروح والقلب وكذلك يقتل الانسان الخطوات آآ يصلي مع

160
00:53:30.350 --> 00:53:50.350
جماعة المسلمين يزين هذه الصلوات بالتلاوات وبالقراءات وان تعمر كذلك بذكر الله تبارك وتعالى آآ وآآ آآ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كما عند اهل السنن من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام وليلة. وهذا لا يمكن ان يتأتى مثلا في البيت. هذا لا يمكن ان يتأتى

161
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
في البيت. انا اعلم ان بعض السلف من والعلماء كانوا يرون الصلاة في البيت. لكن حنتكلم عن عموم او خلينا نقول قول الاغلبية من فقهاء المسلمين ومن عباد المسلمين كذلك. من اولياء المسلمين اصفياء المسلمين اخيار المسلمين. من الصالحين كانوا يحبذون الصلاة في

162
00:54:10.350 --> 00:54:20.350
انا هذا من ناحية الصلاة. فلا يأتي احد يقول والله انا خلاص اه وجدت انه الصلاة في البيت افضل وكذا. طبعا متى لا يصلي في المسجد؟ اذا كان الامام مثلا

163
00:54:20.350 --> 00:54:40.350
لا يحسن القراءة اه مكان بعيد عليه وليست معه سيارة. اه كان هنالك فعلا في المسجد ازعاج شديد وفوضى عارمة. كان الامام يلحن لحنا نعم هذا لا يصلي في المسجد. لكن في الاصل انه يصلي في المسجد. فاذا اذا اذا دخل رمظان وكانت هنالك صلاة في المسجد فلنصلي في المسجد. ما كان في

164
00:54:40.350 --> 00:55:00.900
المسجد او اتت ايام فيها حظر او حجر مثلا قد تكون ايام فيها حظر او حجر معين لوقت محدد فنحن نقول نصلي في البيت ونجعل بيتنا رمظان بيتنا رمظان بتراويحها بصلاتها بقراءتها بادعيتها باذكارها لعل هذا ان شاء الله تعالى مما يقربنا الى الله تبارك وتعالى

165
00:55:00.900 --> 00:55:20.900
الافطار قبل الاذان خطأ يختلف على الناس التذكير بالاذان. التذكير الذي يكون قبل الاذان. الواجب ان يحتاط المرء لدينه كما يحتاط لامر دنياه. والواجب كذلك ان يكون المرء متأكدا من

166
00:55:20.900 --> 00:55:40.900
دخول وقتي آآ السحور ومن دخولي كذلك وقت الفطور. وخاصة في هذا الوقت الذي توجد فيه كافة الوسائل من الساعة من المنبهات من الاذان من من امور كثيرة في الحقيقة

167
00:55:40.900 --> 00:56:10.900
فهذا هو الاصل في ذلك. لذلك لو ان رجلا مثلا اخطأ وآآ آآ اكل قبل غروب الشمس اكل قبل غروب الشمس بسبب مثلا خطأ في الاذان اه وهذه من الاذان الجماعي احيانا او الاذان الموحد آآ انه احيانا اذا اخطأ المؤذن او الاذان الموحد آآ

168
00:56:10.900 --> 00:56:30.900
لا يخطئ في منطقة معينة او في جهة محددة. كل المنطقة واغلب الناس حقيقة لا ينظرون الى الساعات. بالعكس يقولون يلا اذن ومشعل مستعجل وكذا. هذا حالة الناس يعني بشكل عام. ولذلك يعني هذه حقيقة الاشكالية قد يقع فيها بعض الناس فعليا. لذلك انا

169
00:56:30.900 --> 00:56:50.900
اقول انه الانسان عليه ان يتحرى عليه ان يحتاط يتحرز. فان اكل قبل ان يدخل الوقت فعليه ان يقضي صيام هذا اليوم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منه. لكن عليه قضاء صيام هذا اليوم. والله تعالى اعلم. كذلك شيخنا اذا

170
00:56:50.900 --> 00:57:10.900
الصائم على اداء الصيام الاذان الثاني هل يشرب الماء؟ اذا افاق آآ اثناء الاذان الثاني اللي هو اذان الفجر. نعم. اي نعم. الفجر الصادق اذان الفجر المعروف ويؤذن المؤذن فهل يشرب فهل يشرب الماء؟ الذي يظهر لي انه يكف عن شرب الماء. الذي يظهر لي انه يكف عن شرب الماء

171
00:57:10.900 --> 00:57:30.900
ما واه لان الاذان علامة الدخول للوقت. وانا اعلم الكلام الطويل في هذه المسألة. واه آآ ولو انه مثلا آآ كانت بيده الكأس من الماء كما ورد عند آآ آآ عند ابن ابي شيبة

172
00:57:30.900 --> 00:57:50.900
في المصنف وعند غيره آآ ان بعض الصحابة والتابعين كانوا مثلا اذا آآ اذن المؤذن وكان يهم ان يشرب شراب شرب شيئا من المال لانه هذا الشرب لم يأخذ شيئا كثيرا. اي نعم. لكن اذا فاق والمؤذن يؤذن فيذهب ويشرب او كذا لا هو يكف حقيقة

173
00:57:50.900 --> 00:58:10.900
لان هنالك لا يوجد معيار يعني لو انني قلت لك نعم فليشرب طب يشرب كم؟ ثانيتين نص دقيقة دقيقة ونصف سنجد في ذلك اختلافات كثيرة جدا. اي نعم. والافضل ان ننضبط بما انضبط به الناس

174
00:58:10.900 --> 00:58:30.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون. كما عند الترمذي. حينما نضبط يعني انفسنا بذلك فهذا يكون حقيقة آآ افضل واحسن. لانني وجدته ان بعضهم قد يشرب لنصف دقيقة. والاخر يشرب بالدقيقة والثالث يشرب دقيقتين ثم

175
00:58:30.900 --> 00:58:50.900
النقاشات ثم يحصل الكلام. وهذا كله في الحقيقة كله ظني. لذلك نحن مع الظن الذي درج عليه العلماء والفقهاء وتعارف عليه الناس يعني لنفترض ان كان ان ذلك كان فيه احتياط قبل دقيقة او دقيقتين. لنفترض لنفترض وان كان هنالك فيه كلام يعني كثير في هذا الموضوع

176
00:58:50.900 --> 00:59:10.900
اه فان يكون هذا افضل من ان ندخل في امور ستسحب منا الكثير من النقاشات والكلام الذي لا ليس من وراءه قائل انا اقول هذا في في في عامرتنا وفي بيوتنا في رهني اهلنا والبلد يعني لو ان رجلا مثلا كان في بر او في برية

177
00:59:10.900 --> 00:59:30.900
وكان يعرف اه الحقيقة يعني دخول الفجر الصادق ويعرف هذه الاشياء بدقة لم يسمع الاذان مثلا وآآ وجد هذا الفجر الصادق يعني قد ظهر وطلع آآ اي نعم فهذا له ان يلتزم بما بما

178
00:59:30.900 --> 00:59:50.900
يراه له ان يلتزم بما يراه. على انه كذلك لو ان رجلا كان في جبل والاخر كان في تلة والاخر كان في وادي نظره للفجر الصادق كذلك يختلف. ذاك اتى في الساعة هذه لكي توازن في الامر وتضبط الامر بشكل اه بشكل عام لعامة الناس عموما

179
00:59:50.900 --> 01:00:10.900
لانه ليس الناس جميعا تستطيع ان تنظر وترى وتفعل. وارتأى الفقهاء والعلماء للعمل على ذلك. والله تعالى اعلم شيخنا كيف نفرق بين الابر المفطر وغير المفطرة؟ الابر تنقسم الى قسمين. ابر وريدية والاصل في الابر الوريدية

180
01:00:10.900 --> 01:00:40.900
لانها ابر مغذية. انها ابر مغذية. وابر عضلية. والاصل في هذه الابر العضلية انها اه تكون في العضل وليست اه تدخل في ما يدخل في الجوف. نعم. اه آآ المقصود به المعدة الابر الوريدية هي في معنى الاكل والشرب. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الحديث القدسي

181
01:00:40.900 --> 01:01:00.900
يدعو طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. فالطعام والشراب او ما في معناهما او ما في معناهما. ولذلك الفقهاء ماذا قالوا؟ لو ان رجلا وضع حصاة في فمه ثم بلعها في نهار رمضان. هل يكون مفطرا؟ يقولون نعم يكون مفطرا. لماذا؟ لانه دخل في منفذ معروف

182
01:01:00.900 --> 01:01:20.900
يصل الى الجوف وهو الفم فافطر. ثم انه قد تكون في هذه الحصاة بعض الاشياء وبعض الاغذية او بعض الاقصد يعني الاملاح او بعض قد لا يتغذى عليها الجسم. طيب لا احيانا قد قد قالوا لو كان المعذر لو كان سكين حتى قالوا. طبعا هذه الاشياء

183
01:01:20.900 --> 01:01:40.900
هي الافتراضات كانت سابقا لكن اصبحت الان موجودة خاصة في واقع المناظير الان منظار القولون ومنظار المعدة ومنظار يعني هذي مناظير منظار المريء واصبحت حقيقة الامر واقع يعني. هم كانوا يتحدثوا عنها سابقا قد يستغرب منها بعض الناس. لكن اصبحت الان عبارة عن مناظير. فهذا

184
01:01:40.900 --> 01:02:00.900
المعتاد معروف فهنا يفطر فيه لكن الابر الابر اذا كانت الابرة فيها جانب وريد تتغذى بها الجسم احيانا بعض الناس آآ لا يأكل ولا يشرب وقد يجلس شهور طويلة وهو لا زال على قيد الحياة لماذا؟ لانه يأخذ مغذيات فهذه الابر المغذية

185
01:02:00.900 --> 01:02:20.900
هي لا شك انها مفطرة لكن ان الابر العضلية او التي تكون في العضل هذه ليست ليست مفطرة ولذلك يعني له ان ان له ان يأخذها آآ ولا اشكال في ذلك. دي جمعية تريد ان تجمع زكاة الفطر وتوزعها على الناس بصورة

186
01:02:20.900 --> 01:02:40.900
رمضانية انتظروا صبحي وزيت ورز وعدس وغيره. فهل هذا مستساغ وجائز؟ بالنسبة لزكاة الفطر بالنسبة لسؤال وجود بعض الجمعيات الخيرية اه او الاغاثية التي تأخذ صدقات الفوات او زكوات الفطر وتضعها في سلة غذائية

187
01:02:40.900 --> 01:03:00.900
هي وقد تبدأ بذلك في بداية شهر آآ رمضان المبارك. هذا يمكن ان يكون جائزا بناء على مذهب الحنفية في آآ جواز آآ اه تعجيل اه صدقة الفطر في بداية شهر رمضان. ممتاز؟ اه لانهم يرون ان صدقة الفطر تجزئ

188
01:03:00.900 --> 01:03:20.900
للمرء ان تكون في بداية شهر رمضان لان هاي اسمها صدقة فطر. فهو في حقيقة حاله قد تصدق بهذه الصدقة التي كانت نتاج صيامه لشهر رمضان المبارك. ولا اشكال عندهم في تعجيلها. عند الحنابلة يرون انها تجزئ قبل بيوم او يومين. لانهم قالوا

189
01:03:20.900 --> 01:03:40.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما عند اهل السنن قال انها آآ طهرة للصائم وطعمة للمساكين ان الصدقة هذي طعمة للمساكين. وقال صلى الله عليه وسلم اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم. اللي هو يوم عيد

190
01:03:40.900 --> 01:04:10.900
الفطر المقصود باغنوهم عن السؤال انه الحنابلة فهم منه ان الافطار في يوم العيد الناس بحاجة الى ان تأكل وان تشرب بعد الصيام. في فضل انهم يؤخرون صدقة الفطر الى اخر يوم او يومين حتى يكون هذا الطعام قد وجدوه في نهار يوم العيد. فلا يسألون الناس ولا

191
01:04:10.900 --> 01:04:30.900
آآ يعني يتسولون فلذلك حبذوا هذا الامر بكل حال يمكن ان يكون هذا جائز ازا باعتبار انه نوى نية وكالة انه اعتبر ان الجمعية وكيلة وان هذه الجمعية هي وكيلة

192
01:04:30.900 --> 01:04:50.900
عنه نائبة عنه نائبة عنه قائمة مقامه فهو يمكن ان يعتبرها وكيلة عنه وهي تتدبر امرها بحسب ما تراه من مصلحة للناس. وقد يقول لها مثلا انا افضل انه يكون نيتي ان تكون هذه في اخر رمضان. وان شاء الله تعالى تقع نية موقعها لان لان

193
01:04:50.900 --> 01:05:00.900
الجمعية هي لن توزع في يوم واحد قطعا يعني ستأخذ وستوزع في عدة ايام. فاذا كان هو الرجل لا يستطيع ان يوزع بنفسه طبعا الافضل ان يوزع لنفسه بنفسه وان يتفقد الناس

194
01:05:00.900 --> 01:05:20.900
وان يبحث عن من هو اقرب اليه. لكن بعض الناس قد لا يستطيع فله ان يعطيها وهي تكون باذن الله عز وجل وكيلا عن ذلك. وتكون قد اخذت من من من القوت يعني من الطعام الذي يكون قوت اهل البلد او اهل المنطقة التي يعني يكونون فيها. اه امرأة اخترت السنة الماضية

195
01:05:20.900 --> 01:05:40.900
بسبب الحق. ولم تقضي بسبب تعبها اثناء الصيام. وهي مرضعة واوشك رمضان على الجيش يشق عليها الصيام. ما تعمل؟ هذه المرأة اه كانت حامل ولم تستطع ان تصوم. ثم بعد ذلك اه ولدت فاصبحت مرضعة

196
01:05:40.900 --> 01:06:00.900
ويشق عليها الصيام. ليس لها في هذه الحالة الا ان يعني تصوم آآ رمضان الحالي اذا كانت قادرة اذا ما كانت تستطيع ان على صيام رمظان فانها آآ اذا كانت آآ ستفطر خوفا على آآ ولدها

197
01:06:00.900 --> 01:06:20.900
اه فانها تفطر وتطعم عن كل تفطر وتقضي يوما من الايام التي اه افطرتها اذا كانت تخشى على نفسها او على نفسها ولدها فانها تفطر وتقضي هذا اليوم وتطعم عن كل يوم وتطعم عن كل يوم

198
01:06:20.900 --> 01:06:40.900
مسكينا وعليها كذلك وعليها كذلك اه كفارة في تأخيرها اه صيام شهر رمضان المبارك او في قضاء صيام شهر رمضان المبارك خلال العام الماضي. في حال انها فرطت. يعني كانت عندها ايام مثلا اه مم خلينا نقول

199
01:06:40.900 --> 01:07:00.900
مثلا ما كانت فيها حامل او كانت ايام آآ يعني من هذا القبيل في حال في حال تفريطها فعليها ان تقوم بدفع كفارة. اما اذا لم تفرطت يعني اتى عليها الحمل. ثم بعد ذلك اتى الطفل ثم بعد ذلك اتى النفاس ثم بعد ذلك اصبحت ترضع وكذا

200
01:07:00.900 --> 01:07:20.900
فهي في حقيقة هذا الامر ليس بيدها فليس لها الا ان تقضي الايام التي لم تصمها سابقا. لانه هنا العلماء والفقهاء قالوا انها آآ تكفر عن كل يوم مسكينا في حال انها فرطت. في حال انها فرطت. يعني اذا اتى رمضان القادم وفرطت في ذلك فرطت

201
01:07:20.900 --> 01:07:40.900
اخرت بسبب لا لسبب او لا لشيء او لا لوجود عذر. اما اذا كان في عذر مثل امرأة كانت حامل ثم بعد ذلك ولدت فهي حتى ولو الوالدة تكون نفساء. ثم بعد ذلك سترضع اذا كانت مثلا قد خافت عن نفسها وولدها. فهنا فعليا قد يمر ايش؟ سنة كاملة. هنا ليس عليها كفارة

202
01:07:40.900 --> 01:08:00.900
لا يلزمها كفارة. لان الامر ليس بيده. هذا هذا امر قدري يعني كتب عليها. فلا ليست عليها ان ليس عليها شيء. اي نعم. لكن الفترة التي هي اه آآ سترضع فيها. هنا يعني كما ذكرت لك ان كانت قد خافت على نفسها آآ فانها تفطر وآآ تقضي

203
01:08:00.900 --> 01:08:16.522
وتطعم وان خافت على نفسها وولدها فانها تفطر وتقضي وتطعم وان خافت على ولدها فقط فانها تفطر وتقضي فقط تفطر وتقضي فقط كما ورد ذلك يعني عن عدد من آآ الصحابة الكرام رضي الله تعالى