عليكم ورحمة الله وبركاته. بشرفنا وبسعدنا نكون في ضيافة شيخنا الفاضل الشيخ بن مروان حمد. وفي لقاءنا المتجدد حول اسئلة تهم عموم الناس وطلبة العلم اهلا وسهلا. اول سؤال ما حكم النوم لوقت طويل في نهار رمضان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد عليه من ربنا افضل الصلاة واتم التسليم. بالنسبة لسؤال اه حكم النوم في شهر رمضان المبارك. هذا السؤال يكثر ترداد الناس له. اه وفي حقيقة الحال ان
اه الاصل عند جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى ان النوم في شهر رمضان المبارك في نهار شهر رمضان المبارك هو باذن الله سبحانه وتعالى مما يقبل الله عز وجل فيه الصوم. وان كان هنالك لابد من ملاحظات ينبغي
ان اه نبينها لعموم الاخوة. النقطة الاولى ان بعض اهل العلم كان يرى عدم جواز النوم المستغرق للنهار في شهر رمضان المبارك. وهذا قول نقل عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. ونقل عن الاصطخر
من علماء الشافعية وعن غيرهم من فقهاء الاسلام. فكانوا يرون ان النوم اذا اكل النهار كاملا فان المرأة في حقيقة حالها ان لم يصم فان المرأة في حقيقة حاله لم يصم لماذا؟ لان الاصل في الصيام ان يجد الانسان فيه نوع من الكبد والمشقة و
اما ان الانسان يذهب فينام فانه كانه يزيح هذا التعب والمشقة من هذا الامر. ولذلك ورد في الحاكم في مستدرك الحاكم باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فان اجرك على قدر نصبك. على قدر المشقة. ولذلك آآ لا
شك ان المرء حينما يريد ان ينام في نهار رمضان حتى لو قلنا بان صومه آآ جائز وانه باذن الله عز وجل يصح عنه لكن صومه قطعا لن يكون كصوم من قضى نهار رمضان بتلاوة القرآن وبالصدقة بعمل الخير والاحسان الى الخلق وذكر
لله تبارك وتعالى وغير ذلك من الاعمال. فلذلك النوم في حقيقة حاله يمنع الانسان عن العبادة. ويمنع الانسان عن آآ وقد يقطع كذلك آآ الصلوات او يعني تأتي الصلاة تلو الصلاة يؤخر الصائم آآ في
حقيقة حاله هذا آآ هذه الصلاة المفروضة عليه. وبناء على ذلك فاننا اذا قلنا بان صيامه آآ جائز وصحيح ومقبول لكن الاجر في ذلك لن يكون كاجر من صام النهار واعطى منه الوقت الكبير. وقد نقل في
في في سنن البيهقي ان انه قد ورد حديث نوم الصائم عبادة وصمته استغفار آآ ولكن هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انه لو قيل بان نوم الصائم عبادة فالمقصود بذلك ان ان النوم الذي ينامه الصائم حالة
هذه اه لم يستغرق طيلة النهار نام قليلا او نام ساعة ساعتين فانه يؤجر على ذلك لانه صائم. لكن من اراد ان يتخلص ان صح التعبير من صيامه بهذا النوم هو يتسحر ثم بعد ذلك يبقى نائما الى الى
ادان المغرب. هو في حقيقة حاله آآ كأنه يتخلص من الصيام من عناء من عنت الصيام من عناء الصيام من مشقة الصيام من آآ بنومه. فضلا عن انه آآ لا شك انه يتعرض كذلك لتأخير الصلوات وآآ كذلك يعني التقصير في عبادة الله تبارك
اه وتعالى. اذا مختصر الجواب ان صوم النائم في نهار رمضان الذي نام نوما مستغرقا فان ان صوم ما هو اه صحيح ولكنه اه ليس ليس اجره كاجر من صام وكان صومه في نهار رمضان فيه
اداة مختلفة متنوعة والله تعالى اعلم. فيك. السؤال الثاني حدث نفسك اسئلة طبعا. متى مصاب كورونا باسبوع في رمضان خاصة في علمنا ان كورونا يؤثر على كل شخص بقدر المخدر. هو طبعا المرجع
في ذلك في الاصل الى كلام الاطباء. وطبعا حينما نقول الاطباء اي اطباء الثقات الخبراء الامناء في دينهم وورعهم وقوتهم في الطب. فالاطباء حينما نظرنا ورجعنا الى كلامهم وجدنا ان الاطباء
جاء في حقيقة الحال يقولون ان الصوم آآ في آآ شهر رمضان المبارك لمرضى الكورونا لا لا يؤثر على احوالهم بشكل عام الا من وصل الى مرحلة يعني كأن يكون مثلا مرحلة آآ مثلا عناية او قبل العناية
مكثفة او يعني لكن آآ كثير من المرضى يكونون في بيوتهم ويتلقون مثلا بعض الفيتامينات بعض الادوية وما يتعلق بذلك فهؤلاء في حقيقة حالهم يرى الاطباء بشكل عام ان آآ صومهم ليس فيهما ما ما يشكل. فالاطباء حينما تكلموا عن وضع
مريض الكورونا اذا كان مثلا في بيته فانه يستطيع ان يصوم ويستطيع ان يقوم بهذه الاعمال. بل هنالك يعني بروفيسورية مثلا في السويد تكلموا عن هذا الامر وقالوا ان ان الصوم المتقطع مفيد حتى اه مريض الكورونا واه وكذلك ان صوم اربعتاشر
ساعة آآ مفيدة في آآ المناعة في الجسم. وحتى انهم كانوا وحتى انهم كانوا يقولون انه ليس ليس دقيقا قول بعضهم بان آآ الذي يصاب بهذا المرض يحتاج الى ان يشرب الماء. قالوا بالعكس
هي التي تغذي الفيروسات وهي الذي التي يمكن ان تكون متداخلة من خلال هذا اللعاب يؤدي ذلك الى ان يكون هذا قد في صومه اه من ناحية الكورونا. فبشكل عام المرض هذا في حقيقة حاله لم يثبت
من كلام الاطباء انه يؤثر اه في صوم الصائم. انه يؤثر. واه وكذلك اه الله سبحانه وتعالى يعني نبه على انه مثلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. اذا كان المريض هو في حقيقة الحال لم يستطع
ان يصوم وهو ادرك ذلك عن نفسه وشهد له الطبيب بهذا فان له ان يفطر فان له ان يفطر لكن ان نقول هكذا فتوى عامة نقول يجوز لمرضى الكورونا ان يفطروا في نهار رمضان مثل ما يأتي بعض الناس فيقول يجوز لمن يعمل في البناء ان يفطر في
رمظان مثل من يأتي من يقول يجوز لطلاب التوجيهي ان يفطروا في نهار رمظان مثل من يأتي فيقول يجوز لمن يشتغل تحت الشمس ان هذا هذا كلام ليس دقيقا يعني حتى لا يكون قد ثبت على الصبر وثبت على الصحة. ولكن نقول من كان آآ آآ
اه وقع عليه الضرر ووجد في نفسه الاذى فله ان يفطر في ذلك ويترخص بهذه الرخصة كما قال الله سبحانه وتعالى. فمن كان منكم مريضا او على اسافرين فعدة من ايام فعدة من ايام اخرى. هل لقاح الكورونا مفطر في رمضان؟ لقاح الكورونا اه هو في حقيقة
آآ يكون في العضد. وآآ وهو آآ كذلك تكون هذه الابرة في الجانب العضلي والابر الحقيقة التي تكون في الابر العضلية هي ليست ابر اه وليدية وبالتالي هي ليست ابر
مغذية وبناء على ذلك هي لا تستقر في حقيقة الحال في الجوف. حتى على قول يعني استاذ الحنفية والشافعية الذين توسعوا مفهوم الجوف او المالكية او حتى الحنف الحنابلة. الذي يظهر والله اعلم ان الابر ان الابر هذه الابرة
التي تكون كلقاح ليست مفطرة للصائم في نهار اه في نهار رمضان. وان كان يعني الافضل ان الانسان يبتعد عما قد يجري فيه خلاف بين الفقهاء والعلماء يعني يأخذها بعد آآ الافطار. ولكن لا يمكن ان يكون ذلك موجودا متأتيا الان خاصة انه اغلب الصحة لا يداومون الا في
في الصباح فهي بشكل حقيقي ان لا لا تؤثر في صيام لا تؤثر في صيام الصائم في نهار رمضان والله اعلم. بالنسبة لفحص فحص كورونا اه في حقيقة الامر انه ليس مفطرا لان الفحص لا يوجد فيه
مادة آآ وانما هو آآ عبارة عن آآ عينة تدخل في الانف وهي لا تصل الى الحلق آآ في حقيقة الحال ليست مفطرة وليست داخلة في معنى التفطير وانما هي آآ يعني تؤخذ كانها عينة يسيرة
اه في تدخل في الانف ثم يتم فحص اه هذا الشيء الموجود فيها. فليس لها علاقة بالتفطير. يعني لو ان لو ان احدا مثلا اخذ هذا الفحص اثناء آآ رمضان لا يوجد في ذلك ما يشكل باذن الله عز وجل. هل نزول المد؟ بسبب الشهوة يفسد الصوم او يغسل
المذي طبعا فرق بين المذي والمني ان المني يخرج بلذة لشهوة آآ وقد يكون ذلك من خلال الاحتلام او من خلال الجماع او من خلال الجنابة او من خلال العادة العادة السرية للاستمناء. لكن المذي المذي هو يخرج شهوة يخرج بسبب
بالشهوة وقد تكون هذه آآ ليس شرطا ان تكون بسبب الشهوة فقط يعني قد يخرج السبب مثلا شدة الخوف. قد يخرج مثلا بسبب البرد جديد. قد يخرج مثلا بسبب اه تماسك الجسم. او قوة الجسد يعني كما نقل عن علي ابن ابي طالب انه قال كنت رجلا مذائا
تحية ان اسأل رسول الله من مقام ابنته مني. آآ فسألت المقداد الاسود فسأله. فقال عليه الصلاة والسلام توضأ وانضح فرجك. في ورواية توضأ واغسل ذكرك. المذي يعني له اسباب يعني قد يأتي بسبب شهوة وقد لا يأتي بسبب آآ بسبب شهوة انما اسباب اسباب
اخرى. وقد يكون كذلك في حق المرأة ربما اكثر من من الرجل كما بين ذلك العلماء منهم الامام الجويني وغيره. فلو ان رجل امذى في نهار رمضان. هنا الحقيقة في خلاف بين الفقهاء رحمة الله تعالى عليهم. الجمهور على ان من امذى على من ان امذى سواء امذى بسبب نظر
مثلا نظر فامذى ممتاز او ام ذا بسبب لمس مثلا لمس مثلا زوجته او من آآ يعني اه زوجته مثلا فامذى هنا اه الجمهور على ان هذا على ان هذا لا يفطر اه الصائم في نهار
في رمضان. طبعا نهار رمضان او غيره حتى بشكل عام. الصائم بشكل عام. وآآ الحنابلة قالوا ان الذي اذا كان ذلك نتيجة لمس بشهوة. يعني رجل مثلا لمس زوجته مثلا بشهوة او قبلها
لها او باشرها فانه فانه وامذى ادرك يعني وجد في ثوبه بللا فانه في حقيقة الحال يكون قد فسد صومه. يكون قد فسد صومه. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يدع
طعامه وشرابه وشهوته من اجله. كما في الحديث القدسي. لقول الله تبارك وتعالى. فاذا هو لم يدع شهوته. الشهوة خرجت اثر عملية لا عباءة او ملامسة او تقبيل او شيء من هذا القبيل. نتج عنه تلك الشهوة. هذا على قول السادة آآ الحنابلة. وآآ
ذلك قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر آآ ام المؤمنين عائشة. آآ فكان تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان اجتزر فيباشرني وكان يباشرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي وهو صائم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
آآ وكان يقبلها اي نعم. ولكنها قالت وايكم املك لاربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم املك لاربه به اه يعني ايكم املك لشهوته؟ فاذا كانها هي تعطيك تصور بان رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان يباشر
نعم لكنه كان املك لشهوته من الرجل الذي اذا باشر او لمس مثلا زوجه فانه قد يمضي. فاذا المختصر في هذا ان جمهور الفقهاء يرون ان المذي آآ نزوله لا يفطر والحنابلة
ان المذي آآ اذا كان اذا كان عن لمس فانه يفطر. اما اذا ما كان عن لمس يعني واحد مثلا آآ وجد انه مثلا آآ في ملابسه وكان مذي لم يكن على اللمس ولم يكن هذا لا لا يفطر عندهم. اه الفتوى التي يعني يعمل بها الان ويخوض يعني اغلب الفقهاء
وبها هو القول الاول الجمهور الفقهاء وهو ولعله الله سبحانه وتعالى ما هو يعني الاقرب في هذه المسألة. وفيك بارك الله بمعنى هل يقاس الامر على الصلاة ان يضربوهم عليها لسان؟ هذه المسألة
ذكرها الفقهاء في كتبهم ذكر الجمهور جمهور الفقهاء على ان آآ ولي امر الشاب او الفتاة يندب له ويستحب له ان يأمر ولده بالصيام. آآ اذا انا ذلك لسبع ويضربه اذا كان ذلك لعشر. هذا عليه الجمهور وهو قول الحنفية والشافعية
والحنابلة. اما المالكية قالوا لا يصح هذا الا اذا بلغ. لا يصح هذا الا اذا بلغ. طيب لماذا هم قالوا ذلك؟ قاسوا هذا على قول النبي عليه الصلاة والسلام اؤمروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم
في المضاجع. كما عند احمد وغيره. لكن اه اه الضرب هنا لا يأتي هكذا اه اعتباطا ينبغي علينا ان نوضح مقصود الفقهاء الذين قالوا بموضوع الضرب. اولا هم قالوا انه يأمر من باب التعويد والتمرين
ترويض يأمر الاب ابنه او بنت او الام ابنتها او الاب ابنته بان يصوم بان تصوم او يصوم تمرينا وتعويد وترويضا وتهذيبا للنفس. وحتى انهم كانوا يقولون له ان يعني ان يكون ذلك تعويد مثلا من بداية
اه مثلا السحور الى الظهر ثم بعد ذلك الى العصر وبعضهم كان يستحب يقول لا خليهم يأكلوا الصباح مثلا من بعد الظهر تقول لهم خلاص خلينا نصوم. حتى يفطروا مع الوالد
الوالدة ويكون الجو يعني احب اليهم انهم يأكلون بسبب الصيام. وآآ والحقيقة ان هذا من باب التمرير والتعويد وقد ثبت في البخاري ومسلم ان نساء الانصار كن يعودن ابناءه هن على الصيام في عاشوراء حتى انه كان اذا كاد الطفل ان يبكي
كي يعطونه العهن نعم حتى يتلهى بذلك حتى يتلهى بذلك عن اه التفكير في الطعام تراب وما يتعلق به فهذه الطريقة كانوا يفعلونها من باب انه غير التعويض والتمارين تحبيب العبادة
الطفل تحبيب الطاعة للطفل. يعني كذلك نحن الان نقول مثل المرأة التي تريد ان تلبس الحجاب. يعني نخرج عن النص قليلا اه كيف يمكن ان تلبس الحجاب اه مباشرة تقول لها البسي الحجاب وهي قد بلغت يوم ان تكون قد بلغت مثلا عمرها خمسة عشر سنة نقول لها البسي الحجاب الان او
ثلطعشر سنة لما بلغت مثلا اذا حظت مثلا نقول لها البسي الحجاب وهي لم تؤمر بذلك قبل. لكن لو انها مرنت وعودت ولبست الحجاب وآآ حبب اليها وحببت اليها هذه الاعمال وقرأت في سيرة يعني المحجبات لا حبت هذا العمل. وكذلك الصيام وكذلك الصلاة. فاذا
فيه تمرين فيه تعويض ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما اوتي اليه بنشوان وكان قد شرب الخمر فاسمع ماذا قال فضربه وكان في يعني في نهار رمضان ثم قال عمر ويلك وصبياننا صيام؟ يعني انت بتشرب الخمر
في نهار رمضان والصبيان صائمون؟ الصبيان كانوا آآ كانوا يصومون. فاذا هذا جانب. اذا التمرين والتعويد تحبيب الطاعة للطفل. كذلك نقطة مهمة قالوا اذا اطاقه هذه نقطة مهمة. يعني متى يضرب اذا اطلقه؟ يعني الاب مثلا يعرف ان الابن هذا لا يطيق. حتى لو كان عمره مثلا عشر سنوات. احدى عشر سنة لا
مثلا عنده رغبة في الاكل اكثر ربما ان بنيته الجسدية ليست آآ قوية ربما ان لديه مثلا آآ يعني شيئا ما يؤثر عليه في في في صيامه بسبب مثلا آآ اختبار بسبب امر ما آآ الى غير ذلك من الاشياء يعني كل ادرى
به وابنه آآ فهنا شرط الطاقة مهم. الطاقة هو الاستطاعة والكلفة يعني انه يستطيع ان ان يدخل في مفهوم التكليف. يدخل في مفهوم التكليف. فاذا الاب ادرك بان هذا مطيق فله ان اه ان يقوم بذلك
لكن طبعا لن يقوم بذلك ضربا في البداية وانما يقوم بذلك ايش توضيحا وتبيينا وطبعا نحن لما نقول الامر بالصيام بالسبع ليس السبع يعني بداية دخوله بالسنة السابعة ونحن لما نتكلم عن سبع سنوات او كذا نتحدث عن السنوات الهجرية القمرية الهلالية ولا نتكلم عن السنوات الميلادية. هذه نقطة مهمة. والنقطة الثانية لما نتكلم عن
سبع سنوات سبع سنوات يعني انه انهى سبع سنوات كاملة ثم طعن او دخل في الثامنة. انهى عشر سنوات ثم قال بالحادي عشر يعني لا يأتي يقول له هذا الكلام وهو عمره مثلا للتو اليوم دخل مثلا سبع سنوات هو في الحقيقة عمره كم؟ ست سنوات لكن اليوم دخل في السنة السابعة
لا نأمره بذلك امر الاستحباب وان كان وان كان يمكن ان يحبذ. قادر الصوم تستطيع ان تصوم تفعل ذلك هذا لا اشكال فيه اذا الامر فيه تفصيل في الحقيقة. آآ يؤمر بالصوم يستحب له ذلك. آآ لكن آآ الضرب لا يكون
الا بعد بعد اطاقته وكذلك تنبيه الاب على هذا. وكذلك الضرب لا يكون ضربا الضرب يعني المبرح او الضرب الذي مؤذي او ضربه انما الضرب الذي يكون بالسواك. يعني من باب الزجر او التوبيخ في ذلك. في ذلك الامر. اي نعم. هذا هو الذي
يعني ذكره الفقهاء رحمة الله تعالى عليهم توضيحا في هذا الامر. ان بعض الناس كذلك قد يعني يقول غريب تأمرون الناس على تأمرون الاولاد الصيام وتتكلمون عن الضرب كده. انا اسأل سؤال هؤلاء فقط. مثل من اه تحدث يعني معي مرة وقال لي كيف تأمر اولادك ان يذهبوا معك الى
صلاة الفجر في عز البرد في عز البرد القارس. فقلت له اه كانت كانت بالامس الدنيا برد ووكالة المدارس مفتوحة هل ذهبت باولادك؟ قال نعم. قلت له كيف تذهب بهم؟ الا الا تخاف عليهم؟ ما الفرق ما بعد صلاة الفجر او ما بعد الفجر
ساعة ما في فرق لكن الشيء الذي في قلوبنا هو اللي بيهزنا. انه نندفع الى ذلك. لو ان طفلا او ولدا قال لابنه لا اريد ان ادرس لا نريد ان ندرس لا اريد ان اعمل لا اريد ان كذا هل الاب سيقول له خلاص اجلس في البيت وافعل لا سيتخذ اساليب
ترغيب اساليب الوعظ اساليب الارشاد ثم بعد ذلك قد يصل للحال الى ان ايش؟ ان يضربوا. بعض الناس يبطش في اولاده لم يضرب. احنا ما نتكلم عن الضرب نتكلم عن ضرب
يقصد به التهذيب والتأديب وليس يقصد به حتى العقوبة لعلمك. هنا في الاولاد تحديدا التهذيب والتأديب وليس يقصد به العقوبة. بمعنى انك جالس تؤدي مثلا ضرب كما يضرب مثلا آآ من آآ من شرب الخمر. لانه هذي عقوبة لكن هنا هنا ضرب تأديب وتهذيب. فلذلك
اي شيء يؤثر فيه يعني يكون ذلك نافعا باذن الله عز وجل. ما حكم من لم يصم لسنوات طويلة ثم تاب؟ هل يجب عليه الصوم فرض من فروض الاسلام وركن من
من اركان الاسلام. والتفريط بصومه اه امره خطير صحيح ان من ترك شهر رمضان صيامه كسلا وتهاونا جماهير الفقهاء على انه مسلم لكنه مسلم فاسق مسلم ضال مسلم منحرف مسلم يعني لما نريد ان نكون مسلم ليس معناه مسلم لكن آآ يعني لما
ما نقول مسلم ليس مسلما آآ بالمعنى الشرفي الذي نال فيه هذا اللقب. ولكنه مسلم لم لم يصل الى درجة الكفر لكنه في الحقيقة على خطورة واذا كان قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من افطر يوما
واحدا متعمدا لم يقضه صيام الدهر وان صامه. صحيح ان الحديث فيه ضعف وان كان فقهاء الاسلام يذكرونه لبيان ان ان الامر فيه نوع من الزجر والتوبيخ على ان ان من يترك صوم واحد الامر فيه ليس سهلا. يوم واحد. فكيف من ترك رمضانات عدة؟ ولذلك
انا مع قول الجمهور وهو قول اصحابنا من الحنابلة وآآ يعني آآ قول آآ جمهور الفقهاء بشكل عام ام على ان من ترك صيام رمضانات عدة فان عليه ان يقوم
وبقضائها. رمضانين اربعة خمسة ستة سبعة اثنعشر رمضان يقوم بقضائها كاملة. لان الله سبحانه وتعالى قال واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ولان الله عز وجل قال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فصدق التوبة لا
يكون بمجرد ان تقول يا ربي تبت اليك وقد تركت اثنا عشر رمضان من رمضانات التي لم اصمها. كيف تتجلى حقيقة صدق التوبة بان تصوم تلك الرمضانات. نحن لا نقول لك الان الان اذهب وصم لكن نقول بادر بالصوم. بادر
ضد القضاء. يعني في كل سنة اذا استطعت ان تصوم رمضان وتصوم مثلا رمضانين مثلا سابقات. السنة التي تبيها. يعني قدر يعني ان تلقى الله تبارك وتعالى وانت على هذا السير وانت على هذا السلك في الوصول اليه تبارك وتعالى بقضاء ما كان عليك خير من ان تلقى الله
الله سبحانه وتعالى وانت لم تفعل ذلك لمجرد انك تبت الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك هذا القضاء واجب في ذمة المرء وفي رقبة المرء. وهو في حقيقة حاله بيان للتكفير. نعم ولا يوجد كفارة مع انك تذهب تدفع مال
او او تصوم بدل هذه الايام صيام معين وتنتهي. التكفير الحقيقي ان تصوم ما فرطت به سابقا. فانت سابقا فرطت هذا الامر الشخص سابقا فرط. كيف يمكن له ان يكون قد دخل الجادة؟ وسلك الطريق
بان يقوم بقضاء ما كان قد فاته سابقا او بقضاء ما فرط بصيامه سابقا. وهذا هو الحقيقة الانسب للديانة لله تبارك وتعالى والاقرب الى تحقيق مفهوم ان الانسان كذلك ادى هذه الاركان لان هذه اركان
يعني هو لم يترك مثلا صوم نافلة صوم ايام مثلا مختلف فيها صوم عاشوراء صوم عرفة هو ترك حقيقة ذلك كذلك كسلا تهاون عن عمد عن قصد لانه لا اظن ان مسلما في ديار المسلمين عن جهل يترك ذلك. فكيف يمكن ان يحقق له ذلك الا من خلال
انه يقوم بصيام الرمضانات السابقة. طبعا من باب ذكر القول الاخر هنالك بعض الفقهاء قالوا كالظاهرية وابن تيمية بانه يعني ذكره بعض الحنابلة مثل البربهاني فغيره من الفقهاء المتقدمين هم قلة في الحقيقة قالوا انه يتوب الى الله توبة صادقة ثم يكثروا يكثروا
من صيام النوافل. يعني يكثف. يعني خلينا نقول بالمفهوم الان اصبحت هذه مثل هذه. هم. يعني هو يتوب الى الله توبة صادقة ثم ايش؟ يكثر ويكفف من صيام النوافل قدر الامكان. فنحن نقول بل ان قضاء ما هو
اولى من ان تقوم بشيء فيه نفل. ثم ان الواجب تستطيع ان تحصيه. يعني مثلا ترك رجل اثنعشر رمضان خلاص اثنعشر رمضان ضرب ثلاثين او تسعة وعشرين يوم تخرج له الأيام يستطيع ان ان يصومها قدر الإمكان. قد يأتي واحد فيقول انا شاك والله اثنعشر رمضان ولا
تلتاشر رمضان هنا نقول آآ لو فعلت ذلك بعدها نوافل لا اشكال في ذلك. لكن ان تقوم بما انت متحقق ومتيقن من انك قد تركت هذه الرمضانات. اثنعش رمضان انت متأكد منها؟ خلاص اقضيها. ثلطعش او اربعطعش شاك فيها هذه لك ان تقوم بها نوافل تقوم بها
اعمل من هذا القبيل. فهذا القول هو الاقرب لله سبحانه وتعالى اعلم وهو انه عليه ان يقضي الرمضانات السابقة. وكذلك مثل الصلاة مثل الصلاة لو ان رجلا مثلا ترك صلاة سنة كاملة عليه ان يعيد صلاة سنة كاملة. صلاة لانه من قال كذلك بانه لا يعيد؟ قال انك تقوم الليل صلي
الضحى والاشراق وصلاة الاوابين وتصلي بين المغرب والعشاء اه قيام لليل وتصلي التهجد يعني هو في النهاية يقوم بالشيء نفسه فلتقم بما هو فرض خير من ان تقوم بما هو نفل والله سبحانه وتعالى اعلم. ان احرص على ختم القرآن مرات عديدة ان اقوم بختمه مع التفسير خلال رمضان
الاقرب للاجل. السلف الصالح رحمهم الله تعالى كانت لديهم احوال مع القرآن في رمضان. وسيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم كذلك كان اكثر من ذلك. كان اكثر من احوالهم. يأتي بعض الناس فيقول
بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدارس جبريل القرآن في رمضان في كل رمضان مرة كاملا. يعرض معهد القرآن الكريم. الا في السنة التي قبض فيها صلى الله عليه وسلم. فقد دارسه
القرآن وعرضه عليه مرتين. فهنا بعض العلماء استنبط انه الافضل للمرء ان يقرأ القرآن بتدبر وتأمل وتحقق ولو مرة في رمضان. لكن هذا الاستنباط خاطئ لان حالة مدارسة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جبريل القرآن هي مع جبريل. هذا عمل بين رسول الله وبين جبريل
لم يحدثنا كيف كان امله فيما بينه وبين ربه او عمله بينه وبين اه نفسه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير القيام في رمضان. وكان صلى الله عليه وسلم اذا كان في غير رمضان يقوم الليل حتى تتفطر
كما هو تتورم قدماه فكيف اذا كان في رمضان الذي كان اذا دخلت العشر شد المأزر وايقظ اهله وترك نوم الليل وسهر ليله وايقظ اهله. فهذا يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له احوال في القراءة في رمضان
لكن مع جبريل شيء اخر هذا مثل ان يكون الرجل له عالم يقرأ عليه القرآن او له شيخ يفسر له القرآن او يتدبر القرآن مع طبعا مع الفارق بين رسول الله وجبر عليهم الصلوات والسلام فهنا له برنامج مع ذلك لكن ليس معنى هذا انه
هذا البرنامج معناته انه خلاص قضى على البرنامج ومع في التراويح والليل وغير ذلك. فالمقصود ان انه اه السليم في ذلك ان يضع الانسان لنفسه اه لا اقول خطوات او مراحل وانما
اقول احوال حالات حالة يقرأ فيها القرآن الكريم مع التفسير. ما الذي يعجزك ان تقرأ تفسير ابن جوزيه الغرناطي الكلبي لكتاب الله وهو ليس كبيرا. ما الذي يعجزك ويثقلك ان تقرأ تفسير الجلالين؟ ما الذي يشق وهو تفسير سهل؟ في رمضان كل جزء تقرأ تفسيره ليس صعبا
شي حليب خلينا نقول قراءة الجزء للذي يتتعتع ها ها ساعة والتفسير لنقل ساعة ساعة وربع الذي يريد ان يكون عنده جدية له بعد ذلك ان يقوم بقراءة قراءة القرآن الكريم قراءة آآ
صرت ممتاز فيمكن ان يقرأ القرآن الكريم في اليوم مثلا اه ثلاث اجزاء او خمس اجزاء. وله كذلك ان نقرأ قراءة في نفس اليوم قراءة تدبر غير التفسير. يتدبر مثلا ولو بصفحة صفحتين ثلاثة يتدبر ما في كتاب الله عز وجل
فتكون له قراءة في التفسير والتوضيح وتكون له قراءة فرد كما كان الشافعي يختم القرآن الكريم في رمضان آآ ستين مرة البخاري يختم القرآن الكريم في رمضان آآ ثلاثين مرة. نعم وهذا ثابت عنهم بالنقل الصحيح. اي نعم. فيمكن
ان يختم القرآن الكريم في رمضان ولو على اقل تقدير عشر مرات او سبع مرات او خمس مرات كل خمس ايام مرة يختم القرآن الكريم وكل اسبوع مرة يا هذا سرد ويقرأ في القرآن ويقرأ كذلك في كتاب الله عز وجل تدبرا. الان الناس كلها تحسب الامور بالساعات خاصة في
وفي العمل وفي الشغل. لو اردنا ان نحسب ذلك بما هو؟ اعظم قربا الى الله تبارك وتعالى. كم سيأخذ منا وقتا قراءة التدبر صفحة او صفحتين. قصارى ما في الامر ساعة. وقراءة التفسير قرصار ما في الامر ساعة. مثلا
قراءة خمس اجزاء سردا قصارنا في الامر ساعة ونصف. هذه ثلاث ساعات اربع ساعات من من مجموع اربعة وعشرين ساعة ليست كثيرة. انا اقول هذا للجاد الذي يريد ان يعني تكون له آآ كما يقال ان يضرب في كل آآ في كل شيء بسهم. ممتاز
وان يطلب الامر من من مظانه في كل امر. وكما يقول وهيبة بن الورد رحمه الله اذا استطعت الا يسبقك احد الى والله فافعل يعني ان تفعل امرا وتسير في هذا الركب ولو كنت مقصرا عن اناس جاوزوا القنطرة خير
من ان لا تسير مطلقا. فيكون لك برد في التدبر. ورد في التفسير. ورد في القراءة العامة. وورد في الحفظ كذلك وورد في الحفظ كذلك. طبعا قد يقدم بعض الناس الاولويات يقول والله انا اولوياتي الان حفظ وتفسير. ما في اشكال او يؤجر على ذلك الانسان
سنريد ان اكثف الحفظ واكثف التفسير بدل التفسير ساعة خليه ساعتين الحفظ بدل ساعة خليه ساعتين فالامر في هذا انا اقول حقيقة حسب ما يناسب كل اه صائم يريد ان يقرأ في القرآن الكريم. يعني لا استطيع ان اعطي برنامجا يقول بعض الناس اعطني برنامج
لا استطيع ان اعطي برنامج لان كل انسان ادرى بعض الناس عمله في النهار بعض الناس عمله في الليل بعض الناس عمله اونلاين بعض الناس عملوا طبايع مختلفة وبعض الناس كذلك هو يجد في
نفسه قوة آآ قبل السحور بساعة وبعض الناس يجد فيه قوة ونفسه قوة بعد صلاة الفجر بعض الناس يجد في نفسه قوة بعد العصر بعض الناس بعد العصر يحب ان ينام ساعة يعني لا نستطيع
ان نضبط لكن انا اقول اجعل لنفسك برنامجا آآ تقوم فيه بهذه الاحوال. لكن ان ان ما كان عندك يعني لا حفظ ولا ولا قراءة في التفسير وكذا مثل مثلا بعض كبار السن مثل بعض فعليك بالقراءة عليك بالسرد الان شهر رمضان ان شاء الله
القراءة اقرأ القرآن الكريم واذا اشكل شيء عليك فاسأل فاسأل آآ يعني عالما في التفسير او او اقرأ تفسيرا لهذه الاية. اذا اذا الانسان ما عنده لا تدبر ولا حفظ ولا تفسير مثل كثير من الناس حقيقة فنحن نحسهم اقرأ لانه ليس كل الناس قادرين على ان يحفظوا وليس كل الناس يحب ان يتدبر
وليس كل الناس طالب يمكن يمسك قرآن ويقرأ في التفسير. فماذا نقول؟ اكثر من القراءة. الان اكثر من القراءة. وافعل ما تستطيع. تختم وحقيقة وجدنا في بعض كبار السن ايات عجيبة في ختمهم للقرآن الكريم. من يختم القرآن الكريم كل ثلاثة ايام مرة. من يختم القرآن الكريم كل خمس ايام مرة. من
يختم القرآن الكريم في كل يوم في كل يوم مرة هذا هذا مشاهد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الطاعة والعبادة نصائح السلف في الاتصال والقرآن في رمضان. وغير ضغط الجامعات والاختبارات وغيرها. بان لا تصيبنا حسرة في الكون المفارقة بين حالنا وحالنا
حقيقة ان هذا السؤال يعني كذلك موضوع الموازنات كل ادرى بميزانه الذي يستطيع ان يزن به الامور. وانا دائما اقول رمانة الميزان لا يستطيع ان يفهمها الا الشخص نفسه. يعني هو الذي يستطيع ان يضبط المعيار. حتى
انه يكون هذا المعيار هو المسبار الصبر الذي يختبر فيه قدرته على على الامور. ان نقول باننا كحال الصالحين والجيل الاول والرعيل الافضل وهذا الجيل الصالح من صحابة رسول الله والتابعين. نحن في حقيقة الحال لا نستطيع ان نكون مثلهم
خاصة في مثل افظلهم يعني قد يكون بعض المتأخرين اكثر عبادة من بعض المتقدمين. لكن انا اتكلم بالجيل بشكل عام لا نستطيع موازنة في ذلك ان ان يكون الانسان لديه دور في حقيقي في ان آآ يقرأ القرآن الكريم وان يجعل للقرآن الكريم حظا
ويجعل لهذه الدراسة نية صالحة انه آآ يستطيع ان يفهم ما في ما ينفعه في امور دينه او حتى في امور دنيا. وكذلك يعني بعض الناس قد قد يقول كان الامام مالك اذا دخل رمضان اغلق على
كتبه واقبل على القرآن. هذا كلام شائع منتشر اليس كذلك؟ وهذا الكلام صحيح. فعله الامام مالك. لكن فعل الامام مالك لشيء لا يعني ان الناس ان الفقهاء جميعا كانوا كالامام مالك. لان بعض الفقهاء نحن نقرأ ونرى ان بعضهم انهوا كتبهم في
في رمضان وانهوا تدريسهم في رمضان بل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل رمضان علم الصحابة صلى الله عليه وسلم يعني كما ورد في عند ابن خزيمة كان رسول الله اذا دخل رمضان قال اتاكم رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم فيه صيامه وفيه تفتح فيه ابواب الجنان
تغلق فيه ابواب النيران فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم الى غير ذلك قصد من الكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة في رمضان والدليل على ذلك ان بعض الاحاديث اذا قرأت سبب ورود الحديث آآ الاية لها سبب النزول والحديث له سبب
اذا قرأت سبب ورود الحديث ستجد انه سبب ورود الحديث انه الرسول صلى الله عليه وسلم علم. فهذا يدل على انه كان في تعلم وتعليم بين الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة في رمضان
لكن نعم العلماء قالوا في رمضان الافضل ان يكون حال الانسان الافضل بشكل عام الافضل بشكل عام يكون الانسان نفع خاص ذات وليس نفع متعدي. لكن بعض الناس يقول انا ماني ما بقدر اني مثلا اه اه اقرأ القرآن الكريم كاملا في رمضان. فانا
ساقوم بنفع متعدي. هل له دليل؟ نعم له دليل. والدليل على ذلك انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم كان رسول الله اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان
وكان اجود بالخير بالريح المرسلة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاه الامام الشافعي ماذا قال؟ قال احب للتجار او لاصحاب الاموال يعني كلمة قريب من هذا ان يكثروا صدقاتهم
وزكواتهم في اشهر رمضان. فاليس كل الناس تأتى له ذلك؟ يعني الزكاة هذا واجبة على التاجر وعلى غيره. بس ايش؟ الصدقات. الصدقات في الحقيقة هي نفع خاص متعدي نفع متعدي. فاذا كان النفع المتعدي في في موضوع الانفاق والصدقات
فكذلك الانسان يستطيع ان ينتفع نفعا خاصا بنفسه في مجال ايش؟ العلم والتعلم حتى لو كان ذلك من باب الاختبارات من باب الامتحانات لانه في الحقيقة يقصد بذلك باذن الله عز وجل نهضة نهضة نهضة الاسلام والمسلمين. سواء في العلوم الشرعية الدينية
او في العلوم الدنيوية الطبيعية لانها باذن الله عز وجل هي من قوام قوام يعني عمارة الكون والحياة الموازنة في ذلك ليست صعبة لكن انا كثيرا ما اقول علينا ان نهتم بالوقت. رسم الوقت جيدا. تنظيم الوقت لاننا في حقيقة الحال
ضعفاء جدا في هذا المجال. نحن ضعفاء جدا في مجال ترتيب الوقت وفي تنظيم الوقت. مع ان رمضان يعلمنا ان نرتب بالوقت نرتب الاوقات كيف انه نصوم في وقت ونفطر في وقت يدخل رمضان في وقت ويخرج رمضان في وقت
وكل شيء بمقدار محدد لكن هل نحن استفدنا من هذه المدرسة؟ هنا حتى الملتزم المتدين عليه ان يستفيد فعلا من تنظيم وقته. يعني يدخل رمظان علينا وما في احد عنده خطة. ماذا سافعل في رمضان؟ ما ادري يعني ماذا سنقول كل الذي سمعه وعقله وادركه؟ ما يكون عنده خطة
ماذا سافعل في رمضان؟ هذه مشكلة. لانه لابد تكون الخطة موجودة. يعني بعض الناس يقول في ذهني لا ما في ذهن. اكتب. لان الكتابة هي التي ستحدد لك المسار فلذلك هذا هكذا سيحصل التوازن والله تعالى اعلم. هل افضل النساء تأخير الدورة الشهرية بالادوية؟ لها صيام الشهر المقبل
اه الدورة الشهرية امر كتبه الله عز وجل على اه بنات بني ادم. واه وهذا الامر الذي عليهن يمنعهن من الصلاة ومن الصيام. فتؤمر المرأة بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة
كما ثبت ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاولى للمرأة ان تنفذ هذا الامر القذري الذي قد كتب عليها. ولان الله سبحانه وتعالى اراد لها اليسر في ذلك. ولم يرد عليها آآ
تشديد ولان الله عز وجل اعلم باحوالها فقال تبارك وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. ولانها كذلك قد تعين نفسها في اه القيام بشؤون بيتها وشؤون اسرتها. فيتذكر في ذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر فانها اذا
اذا صامت مثلا في ايام قد تكون حتى في هذه الاشياء التي تأخذها من من دواء او عقار او ماء مانع قد يؤثر عليها كذلك في امور اخرى. فيكون ذلك لها آآ يعني ادعى بان آآ تقوم بما امرها الله سبحانه
تعالى به من الكف عن آآ صيام رمضان لكن لها ان تذكر الله آآ تكثر من ذكر الله تبارك وتعالى تستمع للقرآن الكريم وانا كثيرا ما اقول يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا عظيم. اما
ان في المدينة قوما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم ماليا. الا كانوا معكم حبسهم والعذر القلب مشتاق والقلب تواق للصوم لله سبحانه وتعالى الخلاق هذه المرأة اشبه حالها بحالي اولئك القوم. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله
رسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. هي صامت ودخلت في الصوم. ثم اتاها هذا الامر. المرأة فماذا طيب هي في الحقيقة تحب ان تصوم لو انه لم يأتها لصامت. لكن ربي تبارك وتعالى قدر لها ذلك. كما ربي تبارك وتعالى قدر المرض على رجل وقدر
السفر على رجل وقدر كبر السن على رجل فهو لم يصم. فانه قدر سبحانه وتعالى عليها بامر. فلذلك هي استسلامها لذلك اولى. هذا من حيث الحكم العام في هذا الامر. موضوع. اما من حيث الفتوى الفقهية فان
يرون جواز ان تأخذ المرأة. جواز ان تأخذ المرأة دواء يمنع عنها هذا الحيض اذا امن الدواء ولم يكن فيه ظرر واقرها في ذلك طبيب ثقة اذا امن الدواء ولم يكن به ضرر سواء على صحتها او على نفسيته لانه احيانا بعض الادوية قد تؤثر على المرأة بالنرفزة يعني مانع
قبل مانع الحيض قد تؤثر على النساء في اختلاف الامور. وكذلك ان يشهد لها طبيب ثقة. وكذلك تعرف انه قد تكون هذه الادوية مؤثرة في تغيير تغيير الهرمونات الانثوية فقد تكون هنالك المعذرة من افرازات وقد يكون هنالك من اشياء تنزل فتتصل المرأة
تقول استخدمت اه هذا المانع ولكني وجدت كذا وكذا فنزل مني فانا محتارة فلا ادري افعل او لا افعل هذا يحصل كثيرا انه هذه كذلك الادوية قد تؤثر في اه الدورة نفسها قد تجعل هنالك اه يعني نوع من التغيير او التقديم او
الاخير قد تؤثر آآ في يعني طبيعة الجسد. فلذلك آآ فلذلك آآ قد يحصل لهذا امر. آآ لكن كما ذكرنا انه لو انه يعني امن هذا الدواء ولم يثبت في ذلك الضرر الصحي ولا نفسي لها وشهد لها بذلك طبيب طبيب
ثقة ما في اشكال في ذلك حتى ان يعني بعض الفقهاء كانوا يقولون ان المرأة كان في عصرهم يقول لهم لها ان تأخذ شيئا من ماء الاراك فان ماء الاراك
يعني يمنع عنها الحيض. ونقل في سنن سعيد بن منصور ان بعض النساء كان كن في عصر المتقدمات كان كن يستخدمن بعض للاعشاب لكي تمنع الدورة من ان تأتي لها. اي نعم هذا الامر يعني مذكور هذا امر مذكور. لكن الذي اعرفه خلال مطالعة
القاصرة والله تعالى اعلم انه اغلب النساء اه كن يعني اه يعني اذا اذا نزل بهن الحيض في رمضان اه تكون ايش خلاص تفطر ثم بعد ذلك تقضي والدليل على ذلك انه حتى امنا عائشة يعني كان يكون علي الصوم
اه قضاء صوم رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان. دليل على انه هي في الحقيقة كانت تترخص بهذه الرخصة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اه رآها في ذلك. واه
فكان ذلك دلال على انه هذا هو الافضل. والله تعالى اعلم. ما نصائحكم شيخنا حول صلاة التراويح في ظل سورة الفراولة؟ الذي انصح به نفسي وعموم الناس ان يبحثوا عن كل مكان يستطيعوا ان يصلوا فيه هذه الصلاة. صلاة التراويح
في المساجد في المجامع العامة في الساحات في البيوت الواسعة. وكل ادرى باموره الصحية بنفسه من لا يستطيع ان يأتي فله ذلك. وآآ من احب ان يأخذ باساليب الوقاية فهذا هو الافضل. والاسلم له
اه هذه من ناحية. الناحية الثانية انه اذا لم يصلي في ظل هذه الظروف الصعبة فله ان يضع في بيته اه مكانا خاصا يشعر اهله بان هذه اه العبادة سنقوم باداء
ويضع لها لا اشكال ان يضع لها في نظري الطقوس الجميلة يعني لا اشكال ان يضع بعض الفوانيس يبخر او يضع العطور في مكان ما يضع مصاحف هنا يضع آآ يعني بعض الاشياء هنا يضع بعض
الاشياء اللي يعني حتى المشهيات بعد الانتهاء من اثناء صلاة التراويح اه يشرب ما هو واولاده. يعطيهم درسا يعطيهم موعظة كلمة عشر دقائق يكلمهم عن احاديث رسول الله عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حقيقة يعني آآ في ظل الوضع
الصعب الذي يمكن ان تعيش في بعض الدول في حظر او الحجر او ما ما يتعلق بذلك ما ليس لنا الا مثل هذا الامر وحقيقة يعني آآ انا مارست هذا شخصيا في السنة الماضية. وانا لا زلت يعني اجد مثلا زوجتي والاولاد بفضل الله تبارك وتعالى بفضل الله عز وجل
واظن انه مش انا اللي قمت هذا الموضوع يعني كثير من الناس بفضل الله عز وجل قام فهذا ليس يعني فيه شيء ما يحمد عليه انسان يذكر فيه. لكني انا سمعت منهم اجمل رمضان هكذا قالوا
اجمل رمضان مر بنا رمضان كذا فانا اقول لهم هذا رمضان من اصعب اه الرمضانات يعني اللي مرت بنا احنا ما نستعن نصلي في البيوت في المساجد ولا يعني نجلس فيها وكذا والواحد حقيقة لما كان يرى المساجد كان يعني تدمع عينه يعني ان يرى الناس ان يرى المسجد مغلق ولا يستطيع ان يصلي
فيه لكن ان يصنع الانسان جو العبادة والطاعة. يعني اذا ما استطعنا ان نصنعها في المساجد فلنصنعها في بيوتنا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح الامام مسلم صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. وفي رواية ولا تجعلوها مقابر
يعني اعمروا بيوتكم بالصلاة. واعملوا بيوتكم بالقرآن الكريم. الحقيقة ان اعمار البيت بكتاب الله عز وجل بالتلاوة لكتاب الله عز وجل. ان تقوم اذا كان عندك اولاد يحفظ بعضهم القرآن الكريم تجعله يصلي ركعتين
كان يصلي ركعتين تصلي بهم. آآ هذا كله سيعطي جو آآ جميل حقيقة في آآ في آآ التراويح وانا بنظري كذلك ان لا يشق عليهم في الصلاة. يعني بعض الناس يعني بده يطول خلاص بصير يطول وكذا فقط تتكاسل المرأة وقد يتكاسل. انا كثيرا ما اميل الى جانب التيسير
حقيقة خاصة في التعامل مع الناس. مع نفسك يا اخي افعل ما تشاء. صل الليل طويلا. بس بعض الناس هو لا يحب ان يطيل الا مع الناس. او بعض مع نفسه خلاص لا
اه لا يفعل شيئا صلي بهم ولو لنصف ساعة مثلا تراويح كاملة او مثلا اقل قليلا اكثر قليلا يعني على حسب هذا الحال ثم بعد ذلك اذا اردت ان تقوم افعل ما تشاء صلي لله عز وجل ما تشاء. انت بهذه الحالة تجعل للزوجة تصلي تجعل الاولاد يصلون
بالامكان ان تكون هنالك بين قوسين فرديات او شفتات يعني اذا كان عند الانسان مثلا اولاده كذا فيجعل مثلا ولد من الاولاد اه انت بتمسك مثلا اخوانك او اخواتك حتى نصلي ركعتين والثاني يقوم كذلك والزوجة كذلك. يعني حتى يكون هنالك تنظيم ما يكون هنالك فيه ازعاج. لانه كذلك نحن لم نريد ان نصلي كذلك. لا نريد ان يكون هنالك ازعاج
في البيت خاصة في البيوت التي قد يكون فيها اطفال او شيء من هذا القبيل. وكذلك انا بنظري انه اه ان تكون هذه الحقيقة الصلاة اه يعني مقرون فيها مقرون فيها اه استشعار يعني مفهوم انه اه نحن حبسنا العذر
واننا نحن تتوق قلوبنا وتشتاق ارواحنا انفسنا الى ان نصلي في المساجد. لانه لا نريد كذلك انه احيان اذا مرت بنا مثل هذه الظروف سواء في هذا الوضع الوباء او في لا قدر الله امور قادمة ان الانسان يستروح ويستقعد في بيته او يقول كما قال بعض الناس والله انا صرت اجد الخشوع في في البيت او
افضل من الخشوع في المسجد اخي الكريم لو لم يكن لو لم تكن هذه الصلاة هي الافضل والاحسن مع المسلمين جماعة لما سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قال للصحابة صلوا في بيوتكم. رسول الله ما احب ان ان ان يديم بهم الصلاة لكي لا
عليهم فقط هذه العلة المعروفة. ولذلك لما اعادها جذع عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فالحقيقة يعني وجد يعني امر عدد من الصحابة ابي بن كعب وغيره قال نعمة البدعة هذه. يعني انك هذا المعنى في ذلك. ان كانت هذه بدعة فنعمة البدعة
هذي انت بتقول بدعة لانه البدعة في الاصل يعني انه هي امر غير محمود. لكن اذا كنت تقصد انه هذي بدعة فنعمة البدعة ولذلك بعض الناس حتى قد يقول لك مثلا امر يقول لك هذه بدعة تقول هذه ان كانت بدعة هذه نعمة البدعة هذه لا يوجد في ذلك اشكال. ابن رجب قال مثلا نعمة البدعة هذه بدعة لغوية. لا
الادق في المفهوم انه ان كنتم تعدون هذه بدعة فنعمة البدعة هذه لانه اصلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الناس وكانوا يصلون في ذلك فلذلك لا الصلاة في المسجد هي اكثر عمران للروح والقلب وكذلك يقتل الانسان الخطوات آآ يصلي مع
جماعة المسلمين يزين هذه الصلوات بالتلاوات وبالقراءات وان تعمر كذلك بذكر الله تبارك وتعالى آآ وآآ آآ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كما عند اهل السنن من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام وليلة. وهذا لا يمكن ان يتأتى مثلا في البيت. هذا لا يمكن ان يتأتى
في البيت. انا اعلم ان بعض السلف من والعلماء كانوا يرون الصلاة في البيت. لكن حنتكلم عن عموم او خلينا نقول قول الاغلبية من فقهاء المسلمين ومن عباد المسلمين كذلك. من اولياء المسلمين اصفياء المسلمين اخيار المسلمين. من الصالحين كانوا يحبذون الصلاة في
انا هذا من ناحية الصلاة. فلا يأتي احد يقول والله انا خلاص اه وجدت انه الصلاة في البيت افضل وكذا. طبعا متى لا يصلي في المسجد؟ اذا كان الامام مثلا
لا يحسن القراءة اه مكان بعيد عليه وليست معه سيارة. اه كان هنالك فعلا في المسجد ازعاج شديد وفوضى عارمة. كان الامام يلحن لحنا نعم هذا لا يصلي في المسجد. لكن في الاصل انه يصلي في المسجد. فاذا اذا اذا دخل رمظان وكانت هنالك صلاة في المسجد فلنصلي في المسجد. ما كان في
المسجد او اتت ايام فيها حظر او حجر مثلا قد تكون ايام فيها حظر او حجر معين لوقت محدد فنحن نقول نصلي في البيت ونجعل بيتنا رمظان بيتنا رمظان بتراويحها بصلاتها بقراءتها بادعيتها باذكارها لعل هذا ان شاء الله تعالى مما يقربنا الى الله تبارك وتعالى
الافطار قبل الاذان خطأ يختلف على الناس التذكير بالاذان. التذكير الذي يكون قبل الاذان. الواجب ان يحتاط المرء لدينه كما يحتاط لامر دنياه. والواجب كذلك ان يكون المرء متأكدا من
دخول وقتي آآ السحور ومن دخولي كذلك وقت الفطور. وخاصة في هذا الوقت الذي توجد فيه كافة الوسائل من الساعة من المنبهات من الاذان من من امور كثيرة في الحقيقة
فهذا هو الاصل في ذلك. لذلك لو ان رجلا مثلا اخطأ وآآ آآ اكل قبل غروب الشمس اكل قبل غروب الشمس بسبب مثلا خطأ في الاذان اه وهذه من الاذان الجماعي احيانا او الاذان الموحد آآ انه احيانا اذا اخطأ المؤذن او الاذان الموحد آآ
لا يخطئ في منطقة معينة او في جهة محددة. كل المنطقة واغلب الناس حقيقة لا ينظرون الى الساعات. بالعكس يقولون يلا اذن ومشعل مستعجل وكذا. هذا حالة الناس يعني بشكل عام. ولذلك يعني هذه حقيقة الاشكالية قد يقع فيها بعض الناس فعليا. لذلك انا
اقول انه الانسان عليه ان يتحرى عليه ان يحتاط يتحرز. فان اكل قبل ان يدخل الوقت فعليه ان يقضي صيام هذا اليوم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منه. لكن عليه قضاء صيام هذا اليوم. والله تعالى اعلم. كذلك شيخنا اذا
الصائم على اداء الصيام الاذان الثاني هل يشرب الماء؟ اذا افاق آآ اثناء الاذان الثاني اللي هو اذان الفجر. نعم. اي نعم. الفجر الصادق اذان الفجر المعروف ويؤذن المؤذن فهل يشرب فهل يشرب الماء؟ الذي يظهر لي انه يكف عن شرب الماء. الذي يظهر لي انه يكف عن شرب الماء
ما واه لان الاذان علامة الدخول للوقت. وانا اعلم الكلام الطويل في هذه المسألة. واه آآ ولو انه مثلا آآ كانت بيده الكأس من الماء كما ورد عند آآ آآ عند ابن ابي شيبة
في المصنف وعند غيره آآ ان بعض الصحابة والتابعين كانوا مثلا اذا آآ اذن المؤذن وكان يهم ان يشرب شراب شرب شيئا من المال لانه هذا الشرب لم يأخذ شيئا كثيرا. اي نعم. لكن اذا فاق والمؤذن يؤذن فيذهب ويشرب او كذا لا هو يكف حقيقة
لان هنالك لا يوجد معيار يعني لو انني قلت لك نعم فليشرب طب يشرب كم؟ ثانيتين نص دقيقة دقيقة ونصف سنجد في ذلك اختلافات كثيرة جدا. اي نعم. والافضل ان ننضبط بما انضبط به الناس
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون. كما عند الترمذي. حينما نضبط يعني انفسنا بذلك فهذا يكون حقيقة آآ افضل واحسن. لانني وجدته ان بعضهم قد يشرب لنصف دقيقة. والاخر يشرب بالدقيقة والثالث يشرب دقيقتين ثم
النقاشات ثم يحصل الكلام. وهذا كله في الحقيقة كله ظني. لذلك نحن مع الظن الذي درج عليه العلماء والفقهاء وتعارف عليه الناس يعني لنفترض ان كان ان ذلك كان فيه احتياط قبل دقيقة او دقيقتين. لنفترض لنفترض وان كان هنالك فيه كلام يعني كثير في هذا الموضوع
اه فان يكون هذا افضل من ان ندخل في امور ستسحب منا الكثير من النقاشات والكلام الذي لا ليس من وراءه قائل انا اقول هذا في في في عامرتنا وفي بيوتنا في رهني اهلنا والبلد يعني لو ان رجلا مثلا كان في بر او في برية
وكان يعرف اه الحقيقة يعني دخول الفجر الصادق ويعرف هذه الاشياء بدقة لم يسمع الاذان مثلا وآآ وجد هذا الفجر الصادق يعني قد ظهر وطلع آآ اي نعم فهذا له ان يلتزم بما بما
يراه له ان يلتزم بما يراه. على انه كذلك لو ان رجلا كان في جبل والاخر كان في تلة والاخر كان في وادي نظره للفجر الصادق كذلك يختلف. ذاك اتى في الساعة هذه لكي توازن في الامر وتضبط الامر بشكل اه بشكل عام لعامة الناس عموما
لانه ليس الناس جميعا تستطيع ان تنظر وترى وتفعل. وارتأى الفقهاء والعلماء للعمل على ذلك. والله تعالى اعلم شيخنا كيف نفرق بين الابر المفطر وغير المفطرة؟ الابر تنقسم الى قسمين. ابر وريدية والاصل في الابر الوريدية
لانها ابر مغذية. انها ابر مغذية. وابر عضلية. والاصل في هذه الابر العضلية انها اه تكون في العضل وليست اه تدخل في ما يدخل في الجوف. نعم. اه آآ المقصود به المعدة الابر الوريدية هي في معنى الاكل والشرب. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الحديث القدسي
يدعو طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. فالطعام والشراب او ما في معناهما او ما في معناهما. ولذلك الفقهاء ماذا قالوا؟ لو ان رجلا وضع حصاة في فمه ثم بلعها في نهار رمضان. هل يكون مفطرا؟ يقولون نعم يكون مفطرا. لماذا؟ لانه دخل في منفذ معروف
يصل الى الجوف وهو الفم فافطر. ثم انه قد تكون في هذه الحصاة بعض الاشياء وبعض الاغذية او بعض الاقصد يعني الاملاح او بعض قد لا يتغذى عليها الجسم. طيب لا احيانا قد قد قالوا لو كان المعذر لو كان سكين حتى قالوا. طبعا هذه الاشياء
هي الافتراضات كانت سابقا لكن اصبحت الان موجودة خاصة في واقع المناظير الان منظار القولون ومنظار المعدة ومنظار يعني هذي مناظير منظار المريء واصبحت حقيقة الامر واقع يعني. هم كانوا يتحدثوا عنها سابقا قد يستغرب منها بعض الناس. لكن اصبحت الان عبارة عن مناظير. فهذا
المعتاد معروف فهنا يفطر فيه لكن الابر الابر اذا كانت الابرة فيها جانب وريد تتغذى بها الجسم احيانا بعض الناس آآ لا يأكل ولا يشرب وقد يجلس شهور طويلة وهو لا زال على قيد الحياة لماذا؟ لانه يأخذ مغذيات فهذه الابر المغذية
هي لا شك انها مفطرة لكن ان الابر العضلية او التي تكون في العضل هذه ليست ليست مفطرة ولذلك يعني له ان ان له ان يأخذها آآ ولا اشكال في ذلك. دي جمعية تريد ان تجمع زكاة الفطر وتوزعها على الناس بصورة
رمضانية انتظروا صبحي وزيت ورز وعدس وغيره. فهل هذا مستساغ وجائز؟ بالنسبة لزكاة الفطر بالنسبة لسؤال وجود بعض الجمعيات الخيرية اه او الاغاثية التي تأخذ صدقات الفوات او زكوات الفطر وتضعها في سلة غذائية
هي وقد تبدأ بذلك في بداية شهر آآ رمضان المبارك. هذا يمكن ان يكون جائزا بناء على مذهب الحنفية في آآ جواز آآ اه تعجيل اه صدقة الفطر في بداية شهر رمضان. ممتاز؟ اه لانهم يرون ان صدقة الفطر تجزئ
للمرء ان تكون في بداية شهر رمضان لان هاي اسمها صدقة فطر. فهو في حقيقة حاله قد تصدق بهذه الصدقة التي كانت نتاج صيامه لشهر رمضان المبارك. ولا اشكال عندهم في تعجيلها. عند الحنابلة يرون انها تجزئ قبل بيوم او يومين. لانهم قالوا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما عند اهل السنن قال انها آآ طهرة للصائم وطعمة للمساكين ان الصدقة هذي طعمة للمساكين. وقال صلى الله عليه وسلم اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم. اللي هو يوم عيد
الفطر المقصود باغنوهم عن السؤال انه الحنابلة فهم منه ان الافطار في يوم العيد الناس بحاجة الى ان تأكل وان تشرب بعد الصيام. في فضل انهم يؤخرون صدقة الفطر الى اخر يوم او يومين حتى يكون هذا الطعام قد وجدوه في نهار يوم العيد. فلا يسألون الناس ولا
آآ يعني يتسولون فلذلك حبذوا هذا الامر بكل حال يمكن ان يكون هذا جائز ازا باعتبار انه نوى نية وكالة انه اعتبر ان الجمعية وكيلة وان هذه الجمعية هي وكيلة
عنه نائبة عنه نائبة عنه قائمة مقامه فهو يمكن ان يعتبرها وكيلة عنه وهي تتدبر امرها بحسب ما تراه من مصلحة للناس. وقد يقول لها مثلا انا افضل انه يكون نيتي ان تكون هذه في اخر رمضان. وان شاء الله تعالى تقع نية موقعها لان لان
الجمعية هي لن توزع في يوم واحد قطعا يعني ستأخذ وستوزع في عدة ايام. فاذا كان هو الرجل لا يستطيع ان يوزع بنفسه طبعا الافضل ان يوزع لنفسه بنفسه وان يتفقد الناس
وان يبحث عن من هو اقرب اليه. لكن بعض الناس قد لا يستطيع فله ان يعطيها وهي تكون باذن الله عز وجل وكيلا عن ذلك. وتكون قد اخذت من من من القوت يعني من الطعام الذي يكون قوت اهل البلد او اهل المنطقة التي يعني يكونون فيها. اه امرأة اخترت السنة الماضية
بسبب الحق. ولم تقضي بسبب تعبها اثناء الصيام. وهي مرضعة واوشك رمضان على الجيش يشق عليها الصيام. ما تعمل؟ هذه المرأة اه كانت حامل ولم تستطع ان تصوم. ثم بعد ذلك اه ولدت فاصبحت مرضعة
ويشق عليها الصيام. ليس لها في هذه الحالة الا ان يعني تصوم آآ رمضان الحالي اذا كانت قادرة اذا ما كانت تستطيع ان على صيام رمظان فانها آآ اذا كانت آآ ستفطر خوفا على آآ ولدها
اه فانها تفطر وتطعم عن كل تفطر وتقضي يوما من الايام التي اه افطرتها اذا كانت تخشى على نفسها او على نفسها ولدها فانها تفطر وتقضي هذا اليوم وتطعم عن كل يوم وتطعم عن كل يوم
مسكينا وعليها كذلك وعليها كذلك اه كفارة في تأخيرها اه صيام شهر رمضان المبارك او في قضاء صيام شهر رمضان المبارك خلال العام الماضي. في حال انها فرطت. يعني كانت عندها ايام مثلا اه مم خلينا نقول
مثلا ما كانت فيها حامل او كانت ايام آآ يعني من هذا القبيل في حال في حال تفريطها فعليها ان تقوم بدفع كفارة. اما اذا لم تفرطت يعني اتى عليها الحمل. ثم بعد ذلك اتى الطفل ثم بعد ذلك اتى النفاس ثم بعد ذلك اصبحت ترضع وكذا
فهي في حقيقة هذا الامر ليس بيدها فليس لها الا ان تقضي الايام التي لم تصمها سابقا. لانه هنا العلماء والفقهاء قالوا انها آآ تكفر عن كل يوم مسكينا في حال انها فرطت. في حال انها فرطت. يعني اذا اتى رمضان القادم وفرطت في ذلك فرطت
اخرت بسبب لا لسبب او لا لشيء او لا لوجود عذر. اما اذا كان في عذر مثل امرأة كانت حامل ثم بعد ذلك ولدت فهي حتى ولو الوالدة تكون نفساء. ثم بعد ذلك سترضع اذا كانت مثلا قد خافت عن نفسها وولدها. فهنا فعليا قد يمر ايش؟ سنة كاملة. هنا ليس عليها كفارة
لا يلزمها كفارة. لان الامر ليس بيده. هذا هذا امر قدري يعني كتب عليها. فلا ليست عليها ان ليس عليها شيء. اي نعم. لكن الفترة التي هي اه آآ سترضع فيها. هنا يعني كما ذكرت لك ان كانت قد خافت على نفسها آآ فانها تفطر وآآ تقضي
وتطعم وان خافت على نفسها وولدها فانها تفطر وتقضي وتطعم وان خافت على ولدها فقط فانها تفطر وتقضي فقط تفطر وتقضي فقط كما ورد ذلك يعني عن عدد من آآ الصحابة الكرام رضي الله تعالى