عشرة ذي الحجة في سورة المائدة لما قال الله تعالى اليوم اكملت لكم اليوم اكملت لكم واتممت عليكم نعمتي. ما قال نعمتكم. سياق الاية غريب عمر لانه فهم اكملت اليوم اكملت لكم دينكم بكى. لو قال ديني ما بكى
لو قال الله فذكر. فقيل يا عمر لم تبكي؟ اليوم يوم فرحة ويوم الدين ما بعد لو قال الله اليوم اتممت لكم دين ما كانت اثنان انت اكملت فلما فهم اكملت لكم دينكم من قال اكملت لكم دينكم
فقال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. مرحبا. مرحبا الله يحفظك. فقال ما بعد التمام. فبدأ النقصان بدل اتمام. متى بدأ عمر عجيب! عجيب غريب! ملهم! وفقه استخراجه الا بعد التفويض. يعني عمر فقه عملي
وده افقه الاصحاب من؟ افقه الاصحاب على الاطلاق. ابو بكر وعمر. ابو بكر وعمر ونظرت في المطولات من دواوين اهل العلم مثل مصنفين ومثل المطولات التي تعتني بمذهب الصحابة من امثال كتب ابن المنذر وجزاه الله خيرا خدم الاسلام في
عظيمة. اللي اعتمد عليها كثيرا نووي في المجموع القدامى في لو بحثت المطولات في فقه ابو بكر وعمر ما وجدت له كبيرة ذكر في كثير من المسائل. سبب ان الناس في عهد
ابي بكر وعمر نمط الحياة العام بقي هو نقص نمط النبي صلى الله عليه حافظوا على النمط الذي وجدوه الذي وجدوا عليه اه نبينا صلى الله عليه وسلم. ما زادوا ولنقصوا ولا احدثوا
ابو بكر رضي الله تعالى عنه نحن جميعا في هذه الديار في ميزان حسناته رضي الله تعالى عنه وابو بكر رمى برمية مباركة في الاسلام رماها الى بلاد الشام. بلاد الشام مباركة. وابو بكر المبارك. رضي الله تعالى عنه
عمر شديد. رمى ابو بكر في رمي اتجاه العراق. تناسب مع حاله. رضي الله تعالى عنه بدأت الفتوحات في زمن عثمان تتجه الى العراق والعراق عراقان عجب وعراق والعرب. عراق العجب البتراء وما بعدها. والبصرة
ايران وما بعد ايران كلها من عراق العجم. تسمى عراق العجم فلما بكى عمر لما قرأ اليوم اكملت لكم قال بابا متى بدأ النقطان؟ بدأ النقطان بعد وفاتهم. النقاد بدأ بعد وفاته
فعل ابو بكر وفعل عمر وانتبه. وبمثل قل من انتبه لها اتم الدين. واتمامهم للدين. لما رسمه رسول صلى الله عليه وسلم في اواخر حياته فامر باخراج اليهود والا يدخل جزيرة العرب نصارى
فقال اهل العلم الدين قسمان دين تشريع وبيان مأدوم وهذا كامل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الدين فيه تطبيق لمبادئ رسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانت في زمنه. الذي فعل هذا
ابو بكر وعمر ابو بكر رضي الله تعالى عنه اول ما ولي تضارب عجيبا على اسامة. بلاد الشام الاعداء يتربصون. اناس ارتدوا عن الاسلام وابو بكر المصطفى. قال اهل العلم اسرار ابي بكر على كتاب وصيته النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت
وان يؤمر اسامة ابن زيد ذاك الشاب ابن القبر واستأذن ابو بكر وعمر وهما يمشيان هذا شعار ابي بكر وعدم الافتتان بما يرى من احداث تصب عن الاتباع. الاتباع. هذا العالم الرباني. نعم. هذا
صنيع ابو بكر رضي الله عنه. الصنيع عمر اتم صنيع ابي بكر. لما اجى اليهود وقد سمع من النبي صلى على عمر من عندي شيء. في سياسته مع اهل الكتاب مات على شيء. انما فعل الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم
لما مات عمر بدأت الفتن وبدأ الان الذي بكى من اجله عمر سمع الاية اليوم اكملت لكم دينكم بكى. وقال ما بعد الاتمام الا النقصان سمع عمر قال عبد الله ولده لابيه عمر قال
عبدالله بن سلام يقولون عنه اصل الفتنة. لاجعلنهم ضربا. قال من اخبرك طب هكذا مفقود في كتابه. اللهم امين. هكذا مكتوب في كتابنا. شو قصر الفتنة من من انتبه لهذا خالد ابن الوليد وترى خالد
جاع امام سيف الله المسلوق. لماذا خالد مات في في بيته قالوا لان النبي قال عنه سيف الله المفتوح. لانه مسلول راح يموت في المعركة. نعم. راح يموت في راسه
خالد يقول كم طعن وكم قتلت وما كتب الله لي الا ان اموت على فراشي. الله اكبر فشاهد الامام احمد الفتنة تظهر بعد موت. يعني القضية واضحة. ولذا اخرج البخاري في طريقه
الى ابي وائل. حقيقي بن سلمة هل قمنا في مجلس عمر بن الخطاب ومعنا حذيفة واظن ان عمر سأل هذا السؤال لانه فقال عمر سائلا قال ايكم احفظوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال حذيفة
انا يا امير المؤمنين. فقال عمر انك الى الذي يريد هذه الكلمة جعلت حذيفة يغير كلامه يغير الكلام ولكن هذا التغيير افادنا في شيء مهم جدا. وقل من طلبة العلم من يدركه. غير غير
حذيفة لما سمع قول امير المؤمنين انك اذ لجريء فقال حذيفة في منامها مربعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. والفتنة في اهله وماله. وجيرانه. يكفرها فتنة الرجل في اهله. وماله. وجيرانه
قال تكفرها الصلاة للاهل وكثر الصلاة قد تكفرها الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف ما له. صدقة ما له كل ينجح في الامتحان ويتجاوز الفتنة في الاهل والصلاة. وفي مال صدقة. في الجيران الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
هذا في علماء البلاغة. يقولون عنه علماء البلاغة ونشر مرتب. لف ونشر مرتب. ذكر ثلاث فتن وذكرات. المكفرات الثلاث نفس الترتيب. لماذا الفتنة في هذه الاشياء الثلاثة؟ قال اي باي زمان او مكان اوجب الله عليه حقوقا فهذه الحقوق هو هي
فاذا ما ادى الانسان حقوق هذه الفتنة يهلك عند الله. يهلك عند الله الحكمة الذي يلازمه ولا ينفك عنه دائما. والله يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا بسألك رزقا. نحن نرزقك. والعاقبة للتقوى. ما قال واصبر. قال
علماء البلاغة يقولون وهذا يلزم اخواننا حفظة القرآن. علماء البلاغة يقولون الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. الزيادة في المبنى تدل على الزيادة كما ذكر الله اهل الجنة واهل النار في الزمر قال حتى اذا جاءوها
ابوابها وقال حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. ثمانية فتحت اهل النار وفتحت لماذا؟ الابواب الثمانية من هذا ان تقول اهل النار الله يجازيهم بما عملوا الله يجازيهم بما يستحقون. واهل الجنة الله يجازيهم بما عملوا وزيادة. نعم. فقال وفتحت
ما تفهم لما تقرأ الايات تقول فتحت اهل النار وفتحت باب الجنة. لا اله الا الله. هذا من عدل الله. لانه زيادة المبنى تدل على ايش؟ زيادة اذا قال والصبر عليها لا نسأل نحن اذا قال الله عز وجل
صبر عليها اهل المعاني من هذه الاية ان امر الاهل بالصلاة من اسباب اذا كان رزقك ضيقا واردت ان يبارك الله لك ويكفر رزقك فامر اهلك بالصلاة الاية لها دلالة. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا تحقر بالحقوق
على على هذا نحن نرضى نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. فعمر رضي الله تعالى عنه لما سأل عمر لما سأل لما سأل حذيفة ايكم يحفظ حذيفة رسول الله اراد الفتن العامة والفتنة العامة تكون عشكل امواج تاخذ الناس
سمع حذيفة قول عمر مهاب عمر مهاب وهو وهو سؤال عمر عن الفتنة التي موج البحر في اخر الزمان. فاجاب حذيفة بالفتنة التي تعم الناس كلهم. في كل زمان ومكان. رجل في ماله في اهله وفي ماله. وفي
عمر جواب حذيفة كلام حذيفة نزل جواب على سؤالي فلما سمع حذيفة يقول هذا. فقال عمر لا اسألك عن هذا السؤال. قال لا تنتظر ولكن اسألك عن الفتنة التي تمت موج البحر. التي تنقص الدين
اسألك عن الفتنة التي وحذيفة قال لعمر قال ما لك ولها يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها باب بينك وبين الكتف التي تموز من البحر باب شاهد قول حذيفة يعني وانت حي ما في فتنة تموت
ما في نقصان للدين بعامنا ينقص ضيق بعض الناس اما نقصان الدين ملكة ولها يا امير المؤمنين ما بينك وبينها بابا. عمر قال الكلام والمحاورة افادت المحاورة فيما مضى فيما ذكرناه بين حذيفة وعمر ان الفتنة
فتنة لا تنفك عن الانسان في اي مكان او زمان وهي فتنة الكفوء التي اوجبها الله على الانسان من خلال الاهل والمال والجيران. فكل من لازمك هذا حتى ابنه حتى ماله حتى جاره فان اديت الحق وجوه
ما بسأل عن هذه. اذا في فتنة اخرى في اخر الزمان التي قال عنها عمر التي تموز موج البحر. فقال حذيفة لك ولها يا امير المؤمنين. ان بينك وبين حبابك. فقال عمر قال هذا الباب مفتوح
لا بد تظهر وقت سنة الله ليس في شرعه في كونه ليس وقت خدمة الله في شرعه انما في الكون. الستة لا بد تظهر وفي باب قال هذا الباب يفتح حتى تظهر الفتن يفتح ام يكسر
وقال حذيفة من هو الباب؟ عمر الفتن لا بد ان تظهر الباب اما يفتح واما يبصر. اما بينك وبينها بابا. فقال هو فقال يفتح الباب وبعد موته يفتح ولا يكسر يبصر يعني يقتل
عمر يعلم انه قفل الباب طويل لكن مما يحضرني في بعض الروايات التابعين ولعله مجاهد كان عمر يعلم انه الباب قال لي والله. كما يعلم ان دون غد الليلة فبعد ان مات عمر نقص الدين بكثرة الفتن. كيف قد تظهر الفتن
لها بيئة. لها مناخ. ولها عناصر. واذا كان الامور الغير محفوفة الامور محفوفة مجازا لنا ان نتصور ان الفتنة شيء مخلوق مخلوط الاطباء في الامراض علماء الطب المرض يأخذون الجثث التي اهلكت ما وخذوا عينات منها
وبالفخ يعرفونه ويعطون الفيروس على كيف هذا يعني التطعيمات الاشياء الوقائية. لو اردنا الان نتكلم عن الفتنة واردنا نوخذ شيء محسوس بالفكرة نجد هذا مذكور في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم
اول رفع البركة تبدأ الكبدة تتململ ما تظهر ملمس ببركة السماء في الارض. الفتنة غير موجودة اصلا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول يتقارب الزمان. هذا الحديث العام فصله النبي صلى الله عليه في حديث اخر قال لا تقول
حتى تكون السنة كالشهر. والشهر كالجمعة. والجمعة كاليوم واليوم كالساعة. اول ململة من فتنة رفع الورق. والبركة في الارض ويلقب نقص البخل ويلقف النفوذ وتعقد القلوب على البخل. وعلى عدم النفقة في سبيل الله تعالى. وسبب من اسباب
اب وارهاقات ظهور الفتنة. ليست فتنة. لكن هي الارهاقات في رواية عند مالك الموطأ بليغة عجيبة في حديث الغينة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم قد اذا ضم الناس بالدينار والبقر. ما معنى ضمنا؟ اذا ظن الناس بالدينار والدرهم
التبايع التبايع بالعينة والتحايل على الربا. ما هو السبب الرئيس له حتى الارض يا اخوان بالربا الطريق. او المتحاورون على الشرع المعاملات التي قد يبدو في ظاهرها وقد تخدع في ظاهرها. لانها شرعية. وهي عند البحث ليست كذلك. وهو
انا متيقن ان لهذا الرجل الذي يتعامل مثل هذه المعاملات من الاقارب قد يكون اخوك او ابوك او قريب جدا من ما يمكن ان يعطيه فرضا وهو لا يسأل عنه. صحفي القرض لا يسأل عنه. لكن
اذا قال علماؤنا فترة قليلا المسألة سؤال الناس مسألة. والمسألة لا تشرع الا لحاجة. من غير الحاجة الاصل المنع. المثل ان يكون مكتوب او رهن. الان لا ننجرؤ من يطلب منا دينا نقول له افشل
ولذا نحن الان لا يوجد عندنا قرض. قرض حسن غير موجود والله لا اله الا هو لو جاز لي اخذ اموال الناس تجمعت اموال وعملت اسطنبول اذ ترون انه ما في لو نظم هذا الامر. الا يوجد اناس يدفعون بهذا الامر للنفقة يوجد. موجود موجود لكن
للاسف ما في ما في جهود عملية ليسوا عمليا الذين يعظمون ما امر الله ليس لهم مشاريع واقعية. عملية والخير اللي عندهم فقط بروسهم. واذا نزل شوي اما المطربين والمطربات وغيرهم ومشاريعهم عملية. تراها ولها وجود ولها تفريط
يعني يشكو من ضياع الدين وكلنا شركاء في هذا الضياع. بطريقة يعني مباكر او كما يقولون بطريقة غير مباشرة. هناك الفتنة اول البركة. فلما ترفع البركة تبدأ الفتنة الان يعني تتململ. الها ارهاقات قبل ما تظهر الفتنة يلقشوا. وفي هذا اشارة واضحة ان الربا
ولفرمة المعاملات المالية سبب رئيس وكلي ومهم لموضوع ظهور الفتنة طبعا الفتنة كيف تبدأ؟ تبدأ الكتلة بالخلاف. وكيف تنتهي وتظهر في صورتها الكبيرة في القتال تبدأ الفتنة تبدأ الفتنة بالقتال. والله عز وجل يقول ولا تنازعوا فتفشل
وتذهب ريقك. تبدأ بالخلاف. تبدأ بالخلاف انتهي اخيرا بالفصل عن ابي هريرة يقول لتقارب الزمان وينقش ويقل العمل. العمل العمل الصالح موجود والعمل الصالح غير موجود في المجتمع في كل ميادين الحياة
ويكثر الجهل في الحديث. الذي يروج ويعمق الفتنة الجهل بالناس به حتى تظهر وتظهر حديث وتظهر الفتن هذه اسباب ظهور الفتن وهذه الاسباب لا في ارهاقاتها ولا في اسباب رواجها موجودة في عهد عمر ابن الخطاب
كيف تكون هذه الفتن عمر حي؟ فلا يمكن ان تكون هذه الفتن وعمر الخطاب رضي الله تعالى عنه موضوع يعني الكلام عن الفتنة مهم جدا الدعاة الى الله المعتصمين بقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعرفوا هذه المسائل حتى يحسنوا معالجة هذا الداء
حتى يكتبوا معالجة الاداء نسأل الله التوفيق لي ولكم. امين. بما يحب الله تعالى. جزاك الله خير. جزاك الله خير شيخ اذا سمحت اه اه عقود الامر بالشراء. عقود الآمر بالشراء. اللي بتم اليوم. يشترط فيها تسليم السلعة
يعني الصورة اللي بيعملها البنك الاسلامي. السلعة وبقسطها بدون زيادة. لكن ما بسلمك اياها مثل هذا بنقلها للحرمة العقد. اولا اخواني احكام الشرعية تتعلق بالافعال خالد العلم يجهل هذه القاعدة اللي بعلق الاحكام
جدة و لا بالافعال هذا اجمل ما ينبغي ان يتقلب ابدا وبالتالي ما في فرق بين محمد بابا يعني انا ممكن اعامل عبد الرحمن غير وممكن اعامل جود وحنا والمعاملة
الاحكام لا تتعلق بالدواء. لا فرق بين الذوات والهيئات الاعتبارية. البنك هيئة اعتبارية. الهيئة الاعتبارية لا فرق بينهم الان نتكلم عن بيع وشراء رجل اراد يشتري وليس عنده مال. وهذا حال الناس. حال الناس حال الدنيا غرارة
يريدون ان يظهروا بمظهر انهم اغنياء وهم في الحقيقة ليسوا كذلك. المؤمن ما معي. هكذا علمنا هكذا ادبنا يعني ابونا هكذا ادبنا خلاص مرتاح. راسك مرتاح. اذا انا بدي اظهر امام الناس اني انا املك وانا لا املك. الان لفوا
انا الان ما ملك. انا الان املك. وانت جاي توخذ مني مال بدي بدك ربح. بعد ايش الان بدي اعمل انا الان؟ بدي ابيعك. انا بقول من لا يملك اقرب مثال في الشرع فيما يبدو لي قيس المستعار
واحد طلق ابتلي. وبدها تعود اذا المرأة كانت فطنة فقيهة ممكن ان تعود لزوجها. تستطيع تتصرف بطريقتها اما الرجل يتحايل على الشرع فليس له ذلك. اجبنا واحد زوجنا لو زوجناه تمثيلية لا نخلى عن خلقنا ولا عن اصله ولا عن
نزود اسبوع عشر تيام. وبعد العشر تيام بتطلق حتى ترجع لمين؟ ترجع انا مش سائل عنها. قليلة كثيرة رفعت انس. وانا بدي اياها احط لو انت اجيتني وانا تريد مني تاخد قرض انا سواء بنك شخصية
شخصية التاجر تابع السلعة ومتابع الملابسات والمشاكل وطالعة ونازلة انا مش سائل انا كم بدك توخد بدك تعطيني. الان الذين يعطون القروض. هل حالهم كحال التاجر الذي يتابع السلعة ويعرف ملابساتها لا والله
ولا يعني هو يحسب كم كم تأخذ كم يعطي؟ خلينا نقرب المثل قال بعطيك هالربعمية دينار. غرف النوم الالفين طبعا هاي بتنباع بالتخطيط الفين واربعة تفضل هاي الالفين. اكتب لي
غرفة النوم قال اعوذ بالله حرام اخ عراقي. يقول يا ابن اهل العراق حتى الشيعة هم عرب. ما عندكم دم المتعة ما لكم دم. ما بتغاروا. اللي بسألوا سنة انا اقول لك. قل لي انا اقول لك عن العراقيين. انا العراقيين نسيان
والله الذي قال بتواعد مع هذا الرجل اذا طبعا الرجل بدون مرأة. اسلوب المرأة وهي متدينة بعد الجنب وغالبا ممكن يكون هامل من عمل اهل السنة يلا حطوا ايده عليها
ارقد عقد بس تكتب عقد. العقد ساعة ساعتين اربع ساعات. مو بيتكسر. سبحان الله لما هتك الشيعة عرض عائشة شيعة على عائشة زورا وبهتانا وتكلموا عليها هتف الله عرضهم الى يوم الدين. فابتلاهم بشياطين يجودون لهم بتحديد. هذا
جزاء النفاق لكلامهم في طب هذا الرجل نفس القصة طيب يا حبيبي خذنا المعرض نحن برا الباب. طيب يا حبيبي المعرض اللي خلى المعرض والكاس مشغول وعنده زباين ومشغول هاي الالفين يا سيدي. مشينا خطوة
وبدنا قربنا نعطي الكاش. هاي الالفين قال حرام. قل له يا سيدي هاي الالفين الكاش. هاي الالفين. اعطيني الفين واربع مية قلم هذا العمل هذا العمل الشكلي هو اللي بحرر واللي بيحرض انا ملكت بهذه الطريقة
انا بهذه الطريقة انا بلشت ابدا. والامر في سنن ابي داود يقول مرحبا انتم ما خرجت فجاءني رجل. وكان يسأله عن زيت. قال فمد يده. حتى انه خلص والزيت اشتراه ابن عمر وين عند التاجر التاجر الاول
فوجدت رجلا خلفي يضرب على كتفي يقول اضربوا على كتفي فاذا هو زيد ابن ثابت. قال فسمعته يقول لي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يملك ونهاهم حتى يخوضوا رحالهم
هذا زيد بعلم عمر. عمر صغير. الصحابة. تعلم عمر ابن عمر درسا التاجر لابد ان يقوم حوز التجارة عرس مم بمعنى الشرع ان علق الفطنة على امر وهذا الامر ما عرفه وليس له حد في الشرع ولا في اللغة
حول تجارة للتجار الشقة كيف تحوزها بس خلي بالك افتحها. شوف السيارة. يعني كمان. كيف تملكوها؟ بعض البولارات ضخمة جدا العبرة بالاعراق لكن انا والله يعلم من قلبي اريد ان اعطي مالا لاخذ الديانة. ولا وانا اجنبي بكليتي عن السلعة
لا اعرف شيئا عنه. وليس لي بها اي صلة الا المال. فحين اذ يقال هذا الذي طلب مني اما انه على ان تقبضه قرضا حسنا دون الله ليس لك ان تأخذ من هدية وهذا من هذه
في عمومها في كلامنا السابق عن موضوع اي نعم لا يؤذن لها ان لا يؤذن لهم ان يملكوا ويموتوا. نعم. هم يعطون الناس مال ويأخذون مالا واما فرصة تحالف فكما قلت لكم موضوع تواجد الشعر
واعلامي في حقيقته هو الزواج من اجل ايش؟ من اجل تحليل قلت في كلمتي وهي جديرة اذا لو المرأة فعلت ما يحللها لزوجها المدينة النبوية فدخلت رجل طويل دخل دخلت على السوبر ماركت. قال فجاءتني امرأة. تمام. يقول لي يا فلان قالت له
قالت له انا امرأة. واعظم امر الله واو انت زوجتني هذه عشرة مقدما. هذه عشر الاف مقدما. وانا معروفة تعرفت على والدي سألت عني. يعني ان شاء الله تسمع خيرا الى اخره. فيقول لك
سمعة حسنة فتقول لي انا زوجة اه ولا زوجها خرجت عشر الاف وعشرين الف هي تريد ان تعود للزوجة اولادها تريد ان تعود لاولادك. فقال فطلقتها. قرأت الشيخ الله يرحمه. اه يقول لعن الله رجلا
تزوجني ولم يتزوج. ولعن الله رجله. وتزوج امرأة فجاءته المرأة فقالت طلقني ولم يطلقني. لقد طلقتها. قال فهمت بعد ان طلقتها فهمت مرادها. الله. فهمت انها ترجع الى تريد ان ترجع. قلت والله فقيها. هذه المرأة فقيهة. تريد ان ترجع لاولادها. وبينها وبين
بعض الازواج يعني احمق الزوج يكون احمق. يوقع كثير من الناس يوقع العلاقة يعني يفصل العلاقة بالكلية بينهم وبين زوجته وهو يحبها ويحب اولادها. ما له ابدا ان تعود. وهو يتمنى لو ان رجلا قال هذا
يعني تزوج هاكم ورجع الدنيا. والامر ليس عيبا. هذا امر والله اعلم. بارك الله فيك. خط الجواب ان شاء الله وزيادة ابو زياد بس كان سؤالي عن عقود الامر بالشراء. عن عقود الامن للشراء. اه
شو الامر بالشرع. شو حكمه حكم ما قلناه من تملك والله اعلم. شيخنا لو تملك. الامر بالشراء انا طلبت سلعة اللي امرته اشتراها. انا اشكو دني كمعذر اليكم. لو طلبت واشتراها فبلكها وباعني اياها
اذا طلبت منه سيارة. اه. فتملك السيارة. تملكها دفع ثمنها واصبحت ملك شخصي. ومن ثم بعديها. هو اشتراها من اجله من من المروءة انت في بوعدك ويفي بوعدك. ولكن ليس مجرما هو او ان للبيع والشراء
النبي صلى الله عليه وسلم فهو يلزم بعد ان وقبل ان يملك فليس له عليك سبيل بالالزام. يعني انا هذا الكلام هو ما ملك حتى البيت مثلا انت ما ملكت متى متى يملك؟ النبي قال صلى الله عليه وسلم قال في الحلف البيع
بالخيار ما لم يخترقه. احنا الان جالسين في هذا المجلس. وبدنا نشتري ارض نشتري واحنا جالسين. ونحن في المجلس انا كمشتغل وغيرك بائع لا يذنب الا ان افترقنا. اذا ثبت عن ابن عمر لما كان
نتكلم في التجارة واراد ان يلزم من اشترى منه يخرج ثم يعود خروجه ثم عوده لقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان شو يعني البيعان؟ البيع والمشتري البيعان بالخيار. ما لم يفترقا. احنا قعدنا واشترينا واتفقنا
حقيقي لهذه السلعة وقويتك واتفقنا واشتركنا. انا ملزم واذا انا بدي ارجع عن شراي بدي اقول لك اخي ابو اقال الله اقم فاذا قال لي فقال اهل العلم ساق لاحق في الشرط السابق. اذا اقالني واذا قال للبيع مضى وانا ما بدي اقيلك
حقه ان يقول انا افضل البيعة بالخيار ما لم يفترقه قد ما ملك مروءة انا افي بوعدي وانتفي بوعدك لا حرج فيه. مروءة لكن العبرة بالايش العبرة بالاتفاق اللاحق بعد ان تملك سلعة. اما الكلام السابق وانت لا تملك
ليس الا وعدا. ليس الا وعدا. فان امضيته حكم وان لم تمضه فحسن. تفضل ابا احمد المسألة هاي فيها غبن بالنسبة لسؤال. هذه هذه المسألة هذه المسألة يطلب مني ان اشتري لك سيارة. جميل. ساشتري لك السيارة وانا مش تاجر سيارات. واضع عليها ربح. اه
تدور حول الفوائد يا شيخ الربوية اللي تترتب على هذي البيعة اللي زي ما تفضلت اصلها لولا اني لا املك مالا ما جاءني. وهو الكلام الاول نعم الكلام الاول انا صاحب مال. فبيجيني واحد بيقول لي اشتري لي اه غرفة نوم
طب مني انا مش تاجر لغرفة نوم اذا اشتري غرفة النوم بثمن مئة دينار وهو يعطيني بالتقسيط الف وميتين دينار هذه هذا يعني يدور المسألة حول هذه المصائب. ابو احمد في بدون زيادة
انا كان سؤالي عن الشيخ بامر شراء دون زيادة. يعني بدي اروح انا اشتري من معرض مكيف. اه. انا اجيت كاني بشتري قال لي نعم. بتروح الشركة الفلانية. ببيعك ياها اقساط بستمية. بس ماذا يصنع؟ هو هون السؤال ما ملكه
ما ملك ومش بس ما ملكوا ما ملكوا هناك معاملة خاصة ما بينه وبين العموري اشياء مهمة. حاجات الناس. لا لاني وهذه ايضا والامور مختلطة عندهم ويريدون ان يروجوا هذه المعاناة
لاخفائها وهي انها يعني البنك الاسلامي العربي. عنده مجموعة من التجار ارادوا ان يغيروا البنك البنك الاسلامي الاردني. فقال لهم بعض الذاكرين في البيت العربي اسلام لانه ما في هواي الا بالتمسك او التعلق
اخواننا الفضلاء في هذا البلد كان نقيب المقاولين في البنك العربي الاسلامي نعطيك بلدنا. نتاجر احنا واياك في العقار. والربح تعالي نتفق عليه ونمشي. نحسن الظن بالعبد الظالم وانا لا اثق فيكم انا اثق من فلان
معه ان قال لي هذا المجلس وقال لي هذا الاب الحلال اقبل انا بشر طب المال واذا قال ممنوع قال تمام. تمام؟ خذ لي موعد مع الشيخ وانا باجي اتصل بي قريب لي جاري قريبي جاري وهذا المقاول
تعرضت عليهم خلال هذا وعدنا فجاء هذا رئيس قفل التموين العربي افتتحه هذا الرأي موظف في العشرين سنة في البنك العربي والربا هو يقول هكذا نسأل الله العافية. يقول الربا يجري الدم. ويقول
لكن احلم علي. احلم علي لما اتكلم واللي بدمك ارميه. طلعه من راسك حتى تفهم علي فلما نام جرب لي عقلك. قال تمام. تفضل شو عندك جرى كلام مداخلات مع الاخ المقاوم. الخلاصة
قال بدأت عند الناس الاجارة المنتهية المعاملة هذه فهمي انا الان اتكلم كطالب. صعب تكون حلال. انا ما افهم شيء بعد. قلت لان المعاملة هذي. جمعت بين نقيضين. انتم طلبة علم افهموا عليها. ابو علي مراد
جارة الادارة الملك فيها مؤبد. في عقد واحد تجمع بين ملك مؤجر. مؤبد لا يجوز. اه. ممكن يوجد ممكن يوجد انتبهوا علي وهذا اللي اريد اقوله ان اقوله المفتي لما يسأل
على اخو المذكور وبعطيها الاحكام. الاحداث اللي بنسأل عنها اليوم. احداث جزاك الله خير لا تقف قضايا موجودة فيه فقط. وانما مركبة مأخودة شوي من عقد كذا مأخوذة شوي من عقد كذا الفقيه اذا كان يعرف هذا الترتيب
ما عنده شيء حرام. اذا انتبه اسلوب المعاملات لا تقبلوا المعاملات كافية وافية في درجات كل معاملة الى اصولها الموجودة في الشريعة خففنا السكة الحلال والحرام تركيب لما نريد نصور معاملة جاءتنا
ليست في بلادنا من بلاد الغرب. فنبدأ نركز. ترتيب هذا امر. لا يعجز عنه احد. ده بعض المفتين تستطيع تركيب تستطيع طلب زيادة فقالوا له ما في زيادة؟ فقال لهم بحرمة كل ما اتيت لكم به
لا اله الا الله ليسوا فقهاء بالطريقة اللي بده اياها هو بعمل بس هو ما بعمل على انه يرد معاملة على الافضل الشرع ويعطيها الاحكام. صحيح. فهو بده يحلل موضوع ايش؟ موضوع التركيب. وهذا حاله زي حال ذاك الرجل. ذاك زي حال اه ذاك
الرجل فجاءه واحد كان اماما اذا على قرية. القرية وافدا عليها. فجاءه رجل كان يبيعه زيتا كل الصلوات اهل الدنيا هكذا الذين يتفلتون اطلعونا هكذا. في بعض المسائل عن تأجير المنتج التمليكي. ارجع لي صحتي
خلوني بعت انا بقول لك انا مسؤول عن القسم ابعد مكتبة. امسك شوي. فانا بدي اوخذ اجار. ولا واقعك هكذا يعني انا بطلعليش ودافع لي مثلا اول طفل ثاني قسط ااجره
كل شهر مبلغ مقابل الملك اللي انا باقي لي ممكن قلت انت ما تأخذ اجار ان تأخذ ربا. ان تأخذ ربا. قال لا. قلت لا. انا اقول لك حاجة الاتفاقية يفترض صورة نادرة. حتى يفحص المعاملة. انت الان شو
مرة بتقل لي عالجار وبتوخذ اه اجرة شهرية وهو ربا قال لا انا ما بعت ما بعت انا اضطرت صورة جذرية الان صورة تصورية نادرة الوقوف لكن يظهر لك انت بائع ولا غضبان
اجا زلزال وضرب هالارض ضرب هالعمارة وانهارت العمارة. مين اللي بدفع هلأ انا ما بحبك ولا شي يتباع خليه ايجار لكن في حقيقة امره رباول لحظة انت بايع يعني انت مثل
والكاسة هذي خمر لا قدر الله وانا غافل او متجاهل وبشرب وانا بعلم انها خمر بس ما تقلش ربنا. فقولك اشربنا ما بخلل في الداخل ماء. ايوه يا حبيبي. العبرة بالحقائق مش بالاسماء
فالمشكلة بنحلها خد يا حبيبي والمشكلة لن تستطيع تحلها. واذا عندك حل شرعي لها قول من الاصول الشرعية المغامرات كبيرة واحد بنشتريها مسلا مئة الف ببيعها بمية وخمسين الف. انا المظغوط بشتغل. السلام عليكم. اذا اردت غير في
شاورما شاورما شاور هذا التغيير حلال ولا حرام؟ من ذاك الميت واستغفر الله على هذا الكلام من ذاك المجلس اصبح في الذي يشتري شيء اوجب عليه على اثر هذا الميت هذا الرجل اصبح
الحمد لله. كيف البنك الان لا يغادر؟ لا بس قاعد يا جماعة. ليس له ان يغامر الا بايش ؟ على وهو محرم شيخنا. هم اللي مشغولين ان شاء الله. ما وجدناه في الفقه الا عند الاحباش. هيه. ما وجدناه الا عند الاحباس. طبعا الشيم وضحت مضحكة
عند الاحباب السلام عليكم يا رب. مقابل الاجرة بتكون المسافة معروفة بعتبروه تجارة فاسدة اطلع السيارة يا ترى انه هذا فبتعطيه فلوس بتقل له وهبتك دينارين ابو هبة وهبتك دي. وهبت دينارين ريال. علي
ابن ابي طالب لما كان فقير الاول يروح المدينة اجر نفسه من يهودي ينزع كل الدلو بدرهم. الوزارة معلومة. وعداد السيارة وعداد الكهربا عداد المي اللي في الدار. انه كل كيلو اله مبلغ كذا. هذا جرة صحيحة مش فاسدة. الجارة صحيحة
هتعرف انت العداد. سواء عداد سيارة ولا عداد كهربا ولا عداد ماء. في سعر انت واياه وانت والشركات السائقين عليه البنك الاسلامي في اول التجارة المنتهية بالتنبيه. لما يدفع العميل اخر
وهب هيحول ازار التي يترتب عليها المنفعة المؤقتة الى منفعة مؤبدة بالهبة. فمن وهب لغيره شيئا فالهبة فيها غير مؤقت. الهبة الملك فيها ملك تكون على ايش؟ تكون وهبتك. يعني ما شاء الله
سبب هذا البلوى انه ليست شرعية اقوى تأتينا من خارج يفعلها الكفار. وهي عقود مركبة. عقود حقيقي غياب الاسلام سببها الحقيقي اليوم مساحتها ستين متر. وثمنها خمسة مليون دولار خمسة مليون دينار. خمسة الاف دولار في اندونيسيا
جبل جبل مش مش بيت ولا يعني قوة والهيمنة لها دور كبير في هالمعاملات. ولو كان الامر شراء ارضي. مكان الارض قريبا بعضها بعضا في العالم كله. لكن الامر ليس فقط القيمة السوقية لها دور
ليست القيمة السوقية الغرب الان اه انا لا اقول كما قال لماذا تخلف المسلمين؟ ولماذا تقدم غيرهم؟ الغرب لا تقدم فقط الغرب تقدم وهيمن تقدم وهيمن يعني تقدمه العلمي اختراعات والاكتشافات. اه فرض على الناس هيمنة. وكانت لهذه الهيمنة اثر
واكثر ما يظهر بهذا الاثر في موضوع اه الاشياء المعنوية. ماركات كثير من الناس الماركة لها ثمن. بل الان اصبحت البركات ثمنها اشد من ثمن. القضايا المادية للاسف كلام طويل
الله يحفظكم ما هي قراءتك او رؤيتك في المرحلة القادمة. مصطفى ماذا اراد الله سيد من انشغل لماذا اراد الله وقال في اية اخرى وقالت يا لهدمت يذكر اسم الله في التقوى
ايوه ما انا اللي ماسك البث المباشر عشان هيك فصلت عليك. بتاع الفيسبوك لكان هادا اخبار ها وان كانت المراد ايه ان الله عزة وانما اقول يا ويلي هو الذي يعني هو الطواف. مش كثير واظح الصوت
من اعتقد ان الناس الان هي الصلوات في غير المفاهيم والطواد انهم بل هذا على خطر عظيم. هذا على خطر. عودة على السؤال فقير الناس بعضهم ببعض اما واذا خلت هذا هذا الكون
هذه القوى تقصد الارض ولا يذكر اسم الله تعالى. فانا اظن ان الذي يجري اليوم هو بسبب ابراز قوة غير القوى الاولى. والامر الذي يغضب على وانا اقول الله يوفقني اليوم
في هذا تنعكس على اهل الاديان. واذكروا الناس الله. فالنتيجة الان والله اعلم سيقود الامر. وارجو الله ان يبعد البشرية كل كل هذي الحرب العالمية بالمعطيات العلمية الموجودة اليوم. سيكون الاف
والهلاك اه طبعا فيما بينهم بينهم اتفاقيات ابرمت بين وان تكون الهلاك يدفع الضغط ليس على الجبس الابيض. خارج ديارهم والصراع يكون الان المواجهة الوضع طبعا. ربنا يحفظها ويحفظ المسؤولين عنها
الصراع بيني وبين اول صراع بين المعسكرين العالميين يتمثل بين سوريا روسيا والى لن يكون الصراع في ديارنا ابدا سيكون ولذا اخبرنا النبي في اخر الزمان قد لا تكون الساعة
لو العرض اقل منه. اه علامات الساعة الكبرى انه يكون العرب قليلين. قليل جدا والله تعالى اعلم وجراء هذا الامر. تغيرت الامور سريعا تغيرت الامور سريعا. وارجو الله الله خير شيخنا نمشي
مشينا