وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب
ربنا ويرضى احمده ولا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ربي ورب كل شيء ومليكه
اشهد انه رب العالمين صاحب النعمة السابغة وصاحب العطية الوافرة نحمده حمدا نسأل الله ان يليق بفضله وان يليق بكرمه وان يتقبله منا على قصورنا يا رب العالمين. واشهد ان سيدنا محمدا
عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اشهد انه ادى امانات دينه وبلغ رسالات ربه وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته
ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة اولا اعتذر اليكم فانني ات من سفر بعيد. وتعلمون احكام الطريق. وعلى كل حال هي خمس دقائق ليست اكثر. وان
كانت تتعلق بها الحقوق ايضا. ايها الاخوة لا تتصورون كم احمد الله على هذا اللقاء كريم لانه لقاء اشعر فيه انني لا القي درسا او القي محاضرة وانما هو لقاء يتفق فيه من هم مرشحون ان شاء الله ان يكونوا من اهل الحل والعقد لهذه الامة
على امور دينهم وعلى امور امتهم وعلى النهوض بعملها وكيانها. ونسأل الله ان يكون ذلك صدق وحقا وحقيقة وليس وهما يا رب العالمين. وحتى لا تتصوروا انه وهم فانني في
تجربتنا السابقة التي مرت عليها سنوات قدر الله لي ان اسافر الى ارجاء الدنيا واذا افاجأ فعلا بان بعض من كان يشهد هذه اللقاءات يكتب شيئا ويسمع شيئا اذا به يدير
عملا في قارة او في نصف قارة ليس بعيدا على الله عز وجل ان من صدق الله عز وجل في توجهه اليه واحسن استقبال العلم الشرعي واحسن استقبال فهمه لقضايا امته ان يكون غدا ان
شاء الله عز وجل ممن تفتح به الديار وتفتح به البلاد ويفتح الله به لهذه الامة امر رشدها يا ذا الجلال والاكرام يا رب العالمين. اسمحوا لي يا اخواني في بداية هذا اللقاء اولا ان اتناول بعض الاوراق
كنافرة التي جاءتني في اللقاءات السابقة على نحو سريع حتى لا تبقى امور تشغلوا الذهن او امور متعلقة فانني ارجو ان يكون كل شيء قد تم ترسيته وايضاحه. اولا عندما تحدثنا عن مفهوم الدولة العلمانية افرض لو ان رجلا جاءك وقال لك لا والله انا
علماني ولكن مفهوم العلمانية عندي ليس هذا المفهوم المستهجن السيء القبيح الذي به. انا لي مفهوم اخر ابسط. صدقوني يا اخواني سنقبل منه فورا. ونقول له جزاك الله خيرا نحن لا نتعلق بالمصطلح. مش مهم انت اسمك ايه؟ جايز انت غلطت ولا احنا غلطنا في التسمية؟ المهم المضمون
ما دام يعرف ان الله حكم وان الله صاحب شرع. وانني عبد لا اشارك الله في وضع الشرع. وان عندما ازعن له خلاص افرض سمى نفسه تسمية بقى غلطان هو فيها ولا هو اعطاها هذا المصطلح؟ هذا امر
لا نطبق عليه نفس الحكم. يعني ايه الكلام ده وليه؟ لاننا لما ذكرنا العلمانية ذكرنا انها تنحية الله عن ان يحكم حياة الناس. هي كده فعلا هم يقولون الله عز وجل لا يحكم القوانين
الاقتصادية والمالية. لا يحكم الاجتماعيات. لا يحكم حياة الناس. الله نصلي له نزكي له نصوم له انما لا تحكمنا قوانين الا من صنع البشر. والله ليس له ان يتدخل في حياتنا بنصوص امرة
لذلك قلنا ان العلمانية اللي هي بالمفهوم ده هي كفر بواح ولا شك. مش ان هم بيزعموا انها ايه ونحن نقول انها كفر. لأ هم انفسهم يقولون نحن نريد ان ننحي الله. ما تقوليش ربنا قال. ما تقوليش قال الله وقال الرسول
اذا نحن نقول لهم ما هو فيه. انما افرض واحد قال لي لأ هي المقاييس العلمية خلاص هو حر. ساقبل منه واقول له انت المقصود انما نقصد العلمانية بمفهومها الذي استقر عند الناس. ادي نمرة واحد. نمرة اتنين
اه جاءتني وريقة تقول ان بعض المتحدثين في الاسلام اليوم يقولون ان الاسلام هو العدل. وهو الاخاء وهو المساواة. وهو الحرية وهو يعني مصلحة البشر. فيقولون لك بناء على هذا اذا طبق العدل والمساواة والحرية والمصالح
فهذا هو الشرع مباشرة. فانا اقول لكم هذه الكلمة وان كانت في صياغتها كده كلمة حق انما هي الحقيقة يراد بها باطل. لانهم يريدون ان يقولوا لك الاسلام يريد العدل فسنطبق نحن العدل كما نراه
نحن والاسلام المساواة فنحن سنطبق المساواة التي نراها نحن. والاسلام الحرية فسنطبق الحرية التي نراها نحن وانما الاسلام فعلا هو العدل والحق والمساواة والكرامة وهذه المفاهيم والمقاييس والمبادئ ولكن بطريقة الشرع ايضا. واضح فهو العدل بطريقة الله في العدل. وهو المساواة بطريق
الله في المساواة فلا تجعلوا التلاعب بالالفاظ يحكمنا. نحن نريد شرع الله الذي يتمثل في العدل. يتمثل في المساواة يتمثل في الحرية يتمثل في الكرامة يتمثل بالضبط. ولكن كما قال القرآن وكما قالت السنة
فاذا قال القرآن مثلا احل الله البيع وحرم الربا. ما نقدرش احنا نرد عليه ونقول انما البيع مثل الربا خلاص ما نقدرش نقول كده وانما نطبق العدالة بطريقة الشرع. ولذلك ارجو ان نبعد عن
والعموميات الى التحديد علشان لا نخدع بمثل هذه الكلمات المطلقة التي لا تحمل معنى محددا مرة اخرى جاءني نفس السؤال الذي يقول هل هذه المفاهيم نطرحها في الدروس العامة وفي المناهج
وعلى ام انها نقاشات الداخلية نظرا لانها قد تكون ثقيلة او شيء من هذا القبيل لا يا اخواني هذه المفاهيم ليست للصالونات الداخلية ليست للحوارات الشخصية بين المسلمين وبعضهم. وانما على حسب
قدرة المتحدث. فازا كان المتحدث له قدرة عالية وله تمكن يطرحها. وليس بلازم ان طرحها مجمعة ضاغطة ثقيلة لا يختار بقدر ما يستطيع هو وبقدر ما يفهم السامع افرض انني مثلا القيت هنا محاضرة تناولت فيها عشرين فكرة. ممكن حضرتك او انا نفسي القي درس
اخر اتناول فكرة واحدة من هذه العشرين. الفكرة على حسب طاقة المتحدث العلمية وعلى حسب طاقة سامع الاستيعابية وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ونبهنا الى انه ما من حديث
ما من كلام ما من اسلوب تحدث يكون صعبا. فيبقى بعض الناس ما يفهموهوش الا كان لبعضهم هذا فتنة. فتنة كده انه ما من حديث قول شرح بعض الناس لا يفهمه الا كان هذا الحديث نفسه مع انه حديس صالح وصحيح ويمكن من احاديث الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم الا
وهو فتنة لهذا الذي لا يفهم. اذا انت كمتحدث سواء انا او انت او الخطيب او المدرس لابد ان يعلم ان انه مكلف ان يبين وان يشرح لدرجة الفهم. لتبيننه للناس ولا تكتمونه الا بلسان
قومه ليبين لهم بلسان قومه يعني ايه بلسان قومه؟ يعني انا زي ما يمكن انتم تلاحزوا ساعات شوية هي كده تروح واخداني اللغة العربية اللي انا بحبها. وبعدين افتكر اروح راجع تاني للعامية. عشان الناس مع ان انتم ما شاء الله اساتزة. لكن انا بتكلم
بصفة عامة استغفر الله العزيم يعني. انما اه اه يعني اه لابد ان اتكلم بالطريقة التي يستوعبها السامع افرض زي الاخ اللي دا بيقول لي ان هو جاي من قرية ليحضر الدرس ثم يعود. لو رجع يكلم القرية بهذه الصورة يمكن يلاقيها صعبة عليه هو ان
مترجم ان يترجم وان يبسط او يكف ويترك هذا الامر للمتمكنين. وانا عايز اقول لكم هو الاسطوانات السيديهات دي بتتباع بكام يعني؟ لو واحد استنسخ عشرين نسخة من من درسه من درس ما هو شايف ان هو مفيد
سواء نزله من على الانترنت او غيره. وحطه معه في شنطة صغيرة كده يتحرك بها. ربما آآ ده يغنيه يعني يقول لواحد طيب اسمع ده ولا شريط كاسيت ولا غيره فارجو ان لا نتكلم الا بقدر ما يمكننا ان نفهم ان شاء الله عز وجل
النقطة التالية تتعلق بتجمعات غير الاسلاميين ضد الاسلام. فيقول لك مسلا احنا سمعنا عن ائتلاف لمواجهة الاسلاميين او لمواجهة المد الاسلامي فبيدعو فاطمئن ان شاء الله قائم على قدم وساق واطمئنوا بازن الله تعالى مسألة
ان يكون ايضا بازن الله. وما شاء الله انا اشهد يعني ان القائمين على على ريادة الناس من الاسلاميين حاليا ما شاء الله على نحو ممتاز لم اشهده الحقيقة من قبل من التعقل والتبصر والتفاهم
تعاون وستسمعون الخير الكثير قريبا فلا تنشغلوا بمسألة وجود آآ وجود آآ بقى تيارات ايه سلفيين وصوفيين واخوانيين وتبليغيين لأ اطمئنوا ان شاء الله ستسمعون ما يسركم الامر التالي انا لاحظت يا اخواني من الاوراق التي تصلني. وسعيد جدا بهذا. ان المشكلة
اساسية عندكم. اللي انتم بتقولوا لي عليها في هذه الاوراق هي انه معظم الاخوة مش واجدين عمل محدد مبلور يقومون به بالضبط للاسلام. والحقيقة ان بعض هذه الاوراق ذكر لي
امثلة للي هو بيعمل فيها فوجدت ان بعضها متضارب. ولذلك ابشركم ان شاء الله انه في الفترة القادمة اللي هي ستكون باذن الله تبارك وتعالى من الاسبوع القادم او الذي بعده سيكون الانشغال الرئيسي الرئيسي لهذا اللقاء ان شاء الله
هو زي ما تقولوا تكوين او تشكيل لجان للاخوة وتحديد اعمال محددة. وان شاء الله سيتحول الموضوع من انه مجرد كلام الى لجان عمل في امور مبلورة محددة باذن الله لمن يشاء. طبعا اللي عايز ييجي يسمع ويمشي برضه
اهلا وسهلا. انما سنحول الامر الى لجان تعمل اعمال مش مطلقة كده لأ محددة ذات برنامج وذات وقت وان شاء الله قد يكون هذا هو موضوع هذا اللقاء باستمرار باذن الله تعالى في خلال الفترة القادمة. فجهزوا نفسكم فضل
نفسكم انا عارف ان انتم داخلين الطلبة داخلين على امتحانات واعلم ايضا ان في شواغل اخرى عامة لكن من ستكون لا يزال جو هذه المعضلات التي تأتيني في الاوراق سيجد فرصته بمشيئة الرحمن. والله المستعان على اعلى درجة ممكنة
باذن الله تبارك وتعالى آآ ايضا ولذلك والله قد يكون من غير المناسب انه اخوانا الكرام اصحاب القنوات التلفزيونية يعني مش هيبقى مناسب انهم ييجوا تاني. انا حاولت في اتنين نجحت معهم ولسه الباقيين ارجو ان هم مش هتبقى مناسب انكم تزيعوها. فيعني
آآ سيبونا خلونا مسترسلين في هذا اللقاء شوية. وان شاء الله يعوض بازن الله تعالى ان شاء الله. آآ الاخ الاستاز حسام له ورقة مهمة لازم ياخدها. اه ايضا الاخوة اللي اه جزاهم الله خيرا اللي عملوا
قناة فيديو على على شبكة الانترنت. برضو الحقيقة بيبعتوا لي باستمرار اه اه عنوان الموقع اللي هو بتذاع عليه او موجود عليه هذه اللقاءات دائما. وهم القائمين على مسألة تقطيعها. يعني
بنتكلم ساعة يروحوا هم مقطعينها خمس مسلا آآ مقاطع او اربع مقاطع. كل مقطع على حسب عنوان الفكرة. وانا ان شاء الله في محاولة ان احنا نخلي اللقاء عبارة عن اه عن سؤال وجواب يعني هخلي سؤال
سلوى جواب بحيس يبقى فيه ليس للاخوة يقدروا يرجعوا اليه بازن الله تبارك وتعالى. الورقة دي انا ساؤجل التعليق عليها لكن بس اطمن اخونا انها يعني وصلت وانها بازن الله تعالى آآ ساتناولها اللي هو بيقول انه من ضمن
تعريفاتهم للدولة المدنية انها لا تنتمي الى اي من التقسيمات. اللي داخل المجتمع. هذا كلام له رد سيأتي يا اما اليوم لو لحقنا واما ازا فقدنا اليوم بازن الله تعالى قد يكون في آآ مرة
قادمة باذن الله تبارك وتعالى. ازا ما لحقناش نوصل للدرجة دي النهاردة لكن هذا مطروح باذن الله تبارك وتعالى ايها الاخوة بسم الله الرحمن الرحيم. في اخر لقاء لنا نحن تكلمنا
عن ان التمكين في دين الله نوعان وليس نوعا واحدا. صح ولا لأ نعين وليس نوع واحد. وذكرنا ان النوع الاول هو نوع للذين امنوا وعملوا الصالحات اللي هو الوارد في الاية خمسة وخمسين
من سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الى اخر الاية. وان النوع الثاني من التمكين ليس تمكين استحقاق ولا تمكين وعد ولا حد استكمل الشرائط. وانما هو تمكين ورد
القرآن الكريم لقوم استضعفوا بس. كل صفاتهم انهم كانوا مستضعفين. فاراد الله ان الطغاة يوري الطاغية الظالم ان الله قادر على ان يقلب الموازين والمقاييس وان يبدل هذا الطغيان وان يجعل المستضعف ممكنا والطاغية المتجبر تحت
مع ان يعني برغم ان المستضعفين ما عملوش اعمال تستحق التمكين ولا حاجة. مش وعد الله الذين امنوا منكم الصالحات. ناس ما يستاهلوش. وقلت لكم ان هذا النوع الثاني من التمكين ورد في اربع او خمس ايات
في القرآن اظهرها الاية الواردة في الاية رقم ستة من سورة القصص اللي هي فيها كلمة الارادة والمن نريد ان نمن. حاجة كده من غير لا وعد ولا استحقاق وعد ولا اي شيء. ونريد ان نمن على الذين استضعفوا
في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم هم ما كانوا يحذرون. طيب دول صفاتهم ايه؟ هل هؤلاء صفتهم انهم آآ آآ آآ انهم اهل ايمان دكتور عطية يا مرحبا اهلا وسهلا اتفضل حضرتك. يا الف مرحبا نحن يا اخواني يعني
عندنا اليوم فرصة رائعة الحقيقة ربنا يبارك فيك. اتفضل. انا مش هاقدر اقوم بسهولة من الكلام ده لكني استأزن حضرتك خمس دقائق ثم اهلا وسهلا. حضرتك دقيقتين تلاتة كده وبعدين ان شاء الله ربنا
يعني انا هأجل دقيقتين بس ان انا يعني اقول لكم من الذي نسعد اليوم باستقباله ثم آآ اوضح لحضراتكم ان شاء الله. اتم فقط هذه الفكرة التي ذكرتها وثم ندخل في موضوعنا بمنشئة الرحمن عز وجل. فذكرت لحضراتكم ان ان التمكين
الاسلام نوعين موجودين في الايات. وان الفئة التي مكنها الله عز وجل في هذه الاية اللي هي في صدر سورة القصص لا هي موصوفة بانها من الذين امنوا ولا هي موصوفة بانها من الذين عملوا الصالحات الصفة
الوحيدة لهم انهم استضعفوا في الارض. فقط. هذا التمكين ليس مكافأة لهم. هم عمل ما يكفي عشان يكافئه هم لم يفعلوا اصلا ما يكفي حتى يكافئوا. وذكرت لكم ايضا ان اية الاعراف
فيها نفس المعنى اللي هي عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم بدلا منهم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون الو فقط اردت ان اقول انا طبعا كنت متصور ان احنا سنلتقي الاسبوع اللي بعدها مباشرة فتبقى الاذهان لا لا تزال
مشغولة بنفس الفكرة. انما الفكرة التي قلت لكم اننا يعني نريد ان نجعلها مفاجأة تخيفنا لان احنا لازم نخشى ربنا ونتهيبه ونجله ونخافه. هي انه عارفين ايه الفارق الوحيد بين نوعين التمكين دول؟ الفارق الوحيد بين
نوعية تمكين كلمة واحدة. لفظة واحدة. وردت في اية اية تمكين الوعد اللي هي وعد الله الذين امنوا ولم ترد في تمكين العطية والمنة والمنح هذه الكلمة تتعلق بمحل التمكين. هو ايه بالظبط اللي هيمكن
هذه الكلمة تتعلق بعقيدتنا. ايه الكلمة دي؟ كلمة الدين تلاقي في سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في ارضك ما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم ايه؟ دينهم
الذي ارتضى له. دور بقى في الايات التانية التمكين لايه؟ ما تلاقيهوش للدين. خالص. سبحانك يا رب. وده اللي لنا الان نشعر بخوف شديد. تمكين للاشخاص. اقرأ كده مرة تانية الاية ونريد ان نمن على الذين
استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكنا لهم. في الارض واضح؟ فاخذ القرار بايدينا واخذ الارادة الشعبية كما يقولون بيد الشعوب ليس لها موضوع. طب وبعدين؟ طب والدين فين؟ هو ده بقى الذي يأتي في قول الله تعالى ويستخلفكم فينظر
كيف تعملون؟ يعني انتم مش خلصتوا وخدتوا تمكين للدين؟ لأ ده دي حلقة من حلقات الجهد والجهاد والعمل انتم مكنتم لكن لسة مطلوب منكم انكم تشتغلوا لانه ما اشتغلتوش قبل كده كويس. وفي هذا يقول الله تبارك وتعالى في
في سورة الحج وان كانت وردت في سياق الحديث عن غزوة بدر حينما يقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. اذا نحن يا اخواني التمكين الذي حدث بهجرة
النبي عليه الصلاة والسلام فقامت دولة اسلامية هو تمكين لقوم امنوا وعملوا الصالحات وجاهدوا في سبيل في دينهم فاعطاهم الله تحقيق الوعد. انما التمكين الذي قد يكون ثورة خمسة وعشرين يناير قد احنا احنا قلقانين لسه. قلقانين جدا. والمسألة الحقيقة ميزان
ربنا يلطف والناس القائمين على الحراك الثوري دول يعني آآ يعني الحقيقة الواحد خلاص بقى هنقول ايه اكتر من كده؟ احنا اتكلمنا في اللقاء السابق ازن عن هذا. انما ازا حدث تمكين للشعب ان يملك ارادته يبقى هو لا يزال مطلوب منه
كمل الايمان والعمل الصالح في انه يجعل هذه الارادة ارادة راشدة وليست ارادة ضالة او ضائعة الامر الذي لا بد ان ندركه ان نعلمه اذا انه دينا نحن لا زلنا في حلقة من حلقات العمل
دينا انما سياسة خلاص حكم طغيان خلص وبيقولوا بقى ان ان شاء الله ربنا يسهل للناس هيقدروا ينتخبوا صح ويختاروا ائمتهم صح. ارجو اذا ان ندرك ان كل واحد منكم يا اخواني الان هو محل لاختبار الله عز وجل
هل هو سيؤثر الدين وسيجعل هذا هذا التمكين لحساب هذا الدين ولا هيجعله تمكين في الاوت وتمكين لمجرد الاشخاص وليس في صميم الامور. طبعا ارجو ان تكون هذه الفكرة واضحة. آآ انا آآ ما دمنا سوف
سوف يعني آآ نسير لاني كنت صورت ان استازنا الفاضل لم يصل انما ما دام الامر كذلك ساضيف آآ برضو ملاحظتين او تلاتة علشان تعرفوا احنا هنتكلم فيه ان شاء الله في المرة القادمة بمشيئة الرحمن
احنا فعلا تكلمنا عن المصطلحات الاربعة. اللي هي الدولة الدينية والدولة المدنية والدولة العلمانية. وكان المصطلح الرابع اللي هو الدولة الاسلامية معروف ان احنا لم نتكلم فيه او لم نتمه او اشرنا اليه مجرد اشارة. فده وارد وكنا
سنتكلم اليوم عن الدولة الاسلامية من اولها لاخرها كده ومفهومها ومطلوب منها تعمل ايه وازاي وايه حدود الكلام فيها والكلام زي ده. فان شاء الله ده عشان حد ممكن يتكتب لي في بعض الاوراق احنا خلصنا مصطلحات التلاتة والرابعة لسه. الشيء التاني
انه في بعض الامور اللي كتبها لي برضو بعض الاخوة ما شاء الله الواحد بقى بيخاف من نوعية الناس اللي حاضرين لانه واضح ان انتم يعني فيكم اصحاب اعماق حتى دراسية بيروح يزاكر وييجي. انا عايزه يروح ينام عشان اقول انا براحتي. انما هو بيروح يزاكر ويجي لي جاهز
فتلاقي واحد جايب لي ما شاء الله جدول من حوالي ست صفحات مقارنة بين الفقه الدستوري الحداثي وبين الاسلامي وبيقول لي لو سمحت جاوب لنا على الكلام ده. انا الحقيقة بيني وبينكم كنت هجاوب عليه النهاردة. ولكن من الله علينا منة كبيرة
فلقد وقفت في هذا الاسبوع على استاذ فاضل كبير ليس شخصا من آآ ليس مجرد داعية وانما هو من علماء الازهر الشريف استاز لاصول الفقه واستاذ للفقه. ويقولون لمصطلح استاذ الفقه واصوله بجامعة الازهر
ولكنه تخصص من ضمن ما تخصص في الفقه السياسي وله مؤلف في الفقه السياسي على الاقل كما ان له في هذا المجال. انا الحقيقة لا اخفي عليكم انا اعتبرت انه دي فرصة ذهبية. ان نسمع لمن تخصصه هو
فقه التقليدي كما يسمونه الاساسي المستقى من فقه الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة فقه السلف الصالح رضوان الله عليهم ودراسته ويدرس هذا الفقه واصول الفقه. وفي نفس الوقت يتكلم في الفقه السياسي
هو عرضة آآ للتطورات فعزمت عليه الحقيقة ان يكون معنا اليوم وهو قادم من بعيد وجزاه الله خيرا. وذلك هو الاستاذ الدكتور عطية عزلان. لذلك اسمحوا لي ان يعني نسعد اولا بالاستماع اليه ثم قد يكون لي مع حضراتكم
بعض الكلمات البسيطة ونحن ان شاء الله على طريقنا. ولذلك انا يعني اشكر الاستاذ الدكتور عطية عزلان وارحب به ترحيبا بالغا اسأل الله ان يجري الحق على قلبه ولسانه. اتفضل حضرتك ربنا يخليك. انا هاخد بس
بقى ده كلام اخرتها كده بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله خلاص خلاص. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله. نحمده ونستعينه. ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ويسر لنا العمل كما علمتنا واوزعنا شكر ما اتيتنا وانهج لنا سبيلا فاهدي اليك وافتح بيننا وبينك بابا نفد منه عليك. لك مقاليد السماوات والارض وانت على كل شيء قدير
الاعزاء في بداية حديثي اشكر لي أستاذنا الكريم شيخنا الفاضل الذي قال لنا انتفعنا بعلمه وبدروسه وبكلماته باذن الله اخلاصا وصدقا ووعيا من خلال الفضائيات آآ بشكر الكريم فضيلة الشيخ حازم. على انه استضافني في هذا المجلس
الطيب الذي اطمع ان تكون فيه. وانني لا اشعر بالخجل والحياء على منبره واتبوأ كرسيه. فانا اصغر من ذلك بكثير وكذلك اه لست اه يعني يعني استاذنا اه لم يعرفني من قبل. لست استاذا
يعني آآ مدرس في جامعة المدينة العالمية. آآ ومدرس الفقه واصوله اخوكم والمؤلف الذي اه رصده سيدنا هو كتاب احكام الشرعية السياسية قد تناولت فيه النوازل المعاصرة. المتعلقة النظام السياسي الاسلامي
مثل الديموقراطية السياسية في ظل الدولة الاسلامية. والمظاهرات والمشاركات النيابية وما الى ذلك من المباحث التي الحقيقة آآ يعني نحن في هذه الايام بلادنا وفي هذه الايام على آآ مفرد
او على رخص منعطف كبير في تاريخه. وان شئت في تاريخ المنطقة باسرها. كذلك جميعا ان شاء وباء طموح عال فكل في تاريخ البشرية فيها باذن الله عز وجل. فاحسبوا ان الله تبارك وتعالى يعد
بلاده ويرد شعوبنا هذه دور كبير. ستقوم به باذن الله في المستقبل الله عز وجل على بلادنا وعلى شروطنا بان تقوم بالدور الكبير المطلوب بها. في اخراج المنطقة من كل ما من التبعية والاستبداد والتشرذم الى افاق التمكين والوحدة الكبرى
وكذلك سيكون لها دور باذن الله عز وجل في مستقبل ايامنا. نسأل الله ان يكون قريبا في اخراج من عهد الاسلام اه ونحن على رأس هذا المعطف الكبير وعلى رأس هذا التفوق الهائل في حياتنا
نقطع في لحظة كبرى. الوصفة الكبرى هي ان نحقق السيادة لهذه الشريعة ويقيم على هذه الارض نظام الاسلام. لكن قد لا يتسنى لنا كذلك في هذه المرحلة او قد لا يتسنى لنا كل ذلك في هذه المرحلة. لكن على الاقل ينبغي
ان نعلم اذا كنا في حال الضرورة والاقتدار لا نستطيع لا نستطيع تحقيق كل هذه الامانة يجب ان لا نسحب حكم الضرورة والاختبار على حال القدرة فالنظام الاسلامي موجود واه
نعتقد ان النظام الاسلامي مجرد تعاليم هنا وهناك او مجرد ممسوسة هنا وايمان وانما هو نطاق كامل متكامل. نظام محكم قائم على اسس وله مؤسسات. كما ان كل الام لها عضو. كما ان كل الامم
تقوم على ايد الرجال ايدلوجيات وعلى اسس ولها مؤسسات فكذلك ومن قبل الاسلام الحياة السياسية. آآ لا يسمى الدولة المدنية. المرجعية الاسلامية مثلا ما يسمى الدولة التقليدية. وانما هو النظام السياسي الاسلامي. طبعا الدولة الاسلامية او
لان الدولة عنصر النظام عنصر في هذه العناصر. فالارض الرقعة الجغرافية والشعب او السكان الاقصر والنظام الذي يحكم عنصره. فالكلام عن النظام هو السياسي يعتبر اخص من الكلام عن الدولة. فاحب في هذه العجالة ان اعطي
عام النظام السياسي الاسلامي. هو نظام متكامل. نظام محكم. نظام لم يجب عنه ابدا وان كان بالامكان ان تتجدد في الحياة امور تستدعي الاجتهادات في بعض الفروع لكن النظام من اسسه واصوله
وتعاقبه موجود موجود كامل في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. النظام السياسي الاسلامي يقوم على اسس وعلى المؤسسات. ما هي اسس النظام السياسي الاسلامي؟ وماديا مؤسساته. اسس
السياسة الاسلامية السيادة بالشرع السلطان للامة الشورى الحكم العلاقة بين الحاكم والمحكوم تقوم على التكامل مريم الحريات وحقوق الانسان. وحدة الامة وواحدية الايمان هذه هي الاسس التي يقوم عليها الله السياسة في الاسلام. اما المؤسسات فهي اولا
مؤسسة اهل الحج والعرب. ثانيا المؤسسة التشريعية او السلطة التشريعية. ثالثا مؤسسة قضائية او السلطة القضائية رابعا المؤسسة التنفيزية او مؤسسة الخلافة مع الخلاف الميزاني والجهاز الاداري في الدولة الاسلامية. كل واحد من هذه المفردات
ادلته في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي تاريخ الاسلامية له ما يدل عليه من النصوص ومن التطبيقات العملية ايضا. الاسس التي
ويقوم عليها النظام السياسي الاسلامي كل اساس له ما يدل عليه من تواضع الشر. لا اقول فقط لي وانما له ما يدل عليه من التواضع الشرعي. وسوف اتناول اساسا واحدا من هذه الاسس
وهذا الاساس يعتبر من الاسس الفارقة. ومن اكبر الاسس التي توضح عظمة النظام السياسي الاسلامي وانه آآ ليس متأخرا عن النظم التي تسمى بالنظم الديموقراطية بل هو متقدم علينا جميعا
وهو اساس السلطان للامة. ليس السيادة. فالسيادة لله عز وجل. السيادة لشريعة ويدل علينا من الشرع التواضع من الكتاب والسنة. لكن اتحدث عن السلطان السلطان صاحبة السلطان وهي مصدر السلطات. هل اصدر هذا اساسه في الشريعة الاسلامية
اساس من اسس النظام السياسي الاسلامي. يطل عليه اولا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حضرت الوفاة لم يوصي ولم يولي ولم يستحي
لماذا؟ مع توفر القواعد وانتفاء الموانئ. فليس هناك مانع اذ هو رسول الله والطاعة على الامة كلها اذ هو مع ذلك مع كونه آآ رسول الله هو رئيس الدولة الاسلامية ليس هناك مانع والدواعي المتوافرة على
وعلى الاستخلاف فخوف النبي صلى الله عليه وسلم على صحابته من الاختلاف والتنازع وتربص المنافقين بالامة الاسلامية وخوف النبي على مرتبة منكم ومن كيدهم وتربص الاعراض من حول المسلمين. وكذلك فارس مظلوم. داعيا كل هذه الدواعي تتوفر
ومع ذلك الكلام المصري ولم يسمع. واليقين انه للنصر والاسلام. والذي يدل على ذلك اولا الذي اولا ما حدس وما جرى في سقيفة بني ساعدة. الصحابة رضوان الله عليهم من احق بهذا الامر؟ قريش ام الانصار؟ وتدافع كل منهم اه
الادلة ولم يذكر واحد من الجلوس على جلالتهم وعلى علمي وعلى اتصالي برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر احد منهم دليلا واحدا ولا نصا واحدا لا على ابي بكر
وضع علي ولو خرج واحد منكم بنص على رسول الله لابعث له جميعا ولا سلم له جميعا هذا هو هذا اول دليل على انه الدليل الثاني ما رواه البخاري عن عمر رضي الله عنه عندما حضرته
انهم قالوا له الا تستخلف؟ قال ان استخلف فقد استخلف منكم ابو بكر وان الطفل فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها وارضاها بالمجرمين آآ
من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لا استحلم ولو كان قد استخلفنا صححت جواب الثاني. من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عمر والذين زعموا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بعلي يرد عليهم بهذه الاحاديث التي ذكرناها وايضا وهو في صحيح مسلم. عن ابي الطفيل. آآ ان علي رضي الله عنه سئل
قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقال ما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء عمل به الناس الا ما كان في قوام سيفي هذا فاستخرج صحيفة المكتوب فيها مع
من ذبح لغير الله لعن الله من غير منار الارض لعن الله من لعن والديه لعن الله من هؤلاء وكذلك في صحيح البخاري ان العباس ابن عبد المطلب قال لعلي
عندما اشتد الله برسول الله صلى الله عليه وسلم قم بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسألكم كان هذا فضل فينا عن وان كان في غير ما اوصى اوصى بنا. فقال علي والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن عادها لا يعطي لها الناس بعده. والذين قالوا ان رسول الله رحمه الله قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى لابي بكر او عجز له آآ عبدا خفيفا
ليس ظاهرا وليس صريحا. استمر على ذلك ببعض الادلة انه عليه الصلاة والسلام هل مات ان يرجو لابي بكر كتابا. وانه استخلف ابا بكر وانابه على الصلاة وقال والصحيح ان هذا غير مطلقا خاصة مع الادلة التي ذكرناها والتي منها ما حدث وما جرى في سفينة بني سعيد
الدلالة على انه استهدف فكونه اما ان يكتب وان يوصي لا على انه الاوسط. لماذا؟ لان همه انذاك لو كان شرعا لو كان عن الله عز وجل ما كان له عليه الصلاة والسلام ان يكتمه ولم يتراجع عنه. فكن
يدل على ان كان من بين السياسة الشرعية ومن باب الرشد والنصح للامة. ثم انه محمد يدل على ان رجوعه مقصود. ويدل على ان قلبه مقصود لا يدل الا على افضلية لربه. اما انه يستخلفه على الامامة وعلى الخلافة فهذا
فاليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوصي ولم ولم يستغفر ولم يقابل احدا مع وانتفاء الموانع هذا دليل على ما لا على ان السلطان للامة وعلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يترك هذا الامر لامته لتمارس بنفسها السلطان. ولتقوم بدورها الذي اه كلفها الله تبارك وتعالى به. هذا هو الدليل الاول. الدليل الثاني فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته قاموا بدورهم
فاختاروا ابا بكر رضي الله عنه. ولما عهد عمر لما عهد ابو بكر لعمر لم يفعل ذلك الا باستشارة كبار الصحابة. وبعد ان مات عمر مع الناس بمبايعتي عمر يقول الائمة من امثال ابن تيمية رحمه الله فلولا ان الناس بايعوه لم يسمى
فانه سمي الخليفة بمبايعة الناس له لا بعد ابي بكر له بالخلافة. ثم ترك عمر شورى في ستة من اصحابه فنظر عبد الرحمن بن عوف بالمسؤولية واستشار فلما اجتمعت كلمة الناس المهم يعني ممكن ان تتطور لكن المكتب موجود. قام آآ
آآ عبدالرحمن بن عوض رضي الله عنه وجمع قرار الناس فلما آآ غلب غلب المشورة واختار قال اغلب الناس عثمان ابن عفان ولاه او عقد له الخلافة بمشروع الناس. سيرة الصحابة رضوان الله عليهم
خاصة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم في سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ما المقصود سنته هنا على وجه التحقيق؟ المقصود بها على وجه التحقيق هنا هو ليس المقصود طبعا السنة بالمعنى والاصلاح المتأخر لان
كلمة السنة عندما تذكر القرآن والسنة لا تقصر بالمعنى الاصطلاحي وانما تقصر بالمعنى اللغوي. لان المعنى الاصطلاحي جاءه اخرا. المقصود بسنة النبي هنا على وجه التحديد. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخفيين من بعدي. المقصود بها عودة التحديد هي طريقته في
والحكم والتولية والعزم والمحاسبة والمراقبة والممارسة السياسية. في ذلك الحديث نفسه فيه ما يدل على ذلك. والحديث عن ماذا؟ عن السمع والطاعة للايمان. فنسمعه قبل قبل ان نقوله قال اسمعوا واطيعوا. وان
رأسه زميله. ماشي؟ فالحديث هنا عن السياق هنا في صدر الحديث عن ايه؟ عن امر من موضوع السياسة فعندما يقول بعدها عليكم بسنتي فالمقصود ان شاء الله هنا هو سنة النبي وخلفائهم في الحكم والاطالة. يدل
جملة كبيرة جدا جدا من الاحاديث والاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين مع الصحابة الكرام. من ذلك ما رواه البخاري. رضي الله عنه وارضاه. آآ ان عمر بن الخطاب
بلغه ان رجلا قال آآ لو قدمت عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بايعة الا فتمت والله ما كان فلما بلغ عمر رضي الله عنه وارضاه هذا الخبر شديدا
وقال فاني لطائف للعشية في المنزل. فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون ان يبسطوهم امورهم. تخيل تعبير يقصدوهم ايه؟ امورهم. فقام هي التي بين فيها كيفية استخلاف وكيفية اختيار آآ ابو بكر الصديق
قال في اخرها فمن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا نبايع هو ولا الذي بايعه. ولا الذي بايعه من غير مشهورة به وهذا خبر عن عمر وهو افضل الامة وهو الخلفاء الراشدين الذين قال النبي فيهم عليه
وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا علينا بالنور. كذلك ايضا قبر علي رضي الله عنه وارضاه. لكن سألناها رسول الله فمنعها فمنعناها رسول الله لا يعطيناها الناس بعده لا يعطيناها الناس بعده. فاسلم الامر الى من؟ الى الناس. لعلمه انه وهو العلي وهو
ومن هو في فكره وعلمه وقربه من رسول الله اسلم الامر الى الناس لعلمه ان الناس ان المسلمين ان الامة هي صاحبة السلطان هي التي تولي وهي التي تعزل وهي التي تمارس هذا الحق الذي اه يعني استحقته بتخويل الله
كذلك ايضا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستخلاف فقال آآ انذروا ابا بكر تجدوه امينا. زاهد في الدنيا راضي في الاخرة تجدوه قويا حميما. لا يفرح بالله يوم القيامة. وان تؤمنوا فاعلين. تجدوه هذه
يأخذ منكم الطريق المستقيم. ايه تؤمنوا فالامر اذا بمن؟ بالامة وسلطان اذا للامة الذي يدل على ذلك ايضا ان خلفاء بني امية وبني العثمان انحرفوا بالامة الاسلامية لكن كان الحكم الاسلامي قاضي وكان الخير موجودا لكن احدث انحرافا
في الخط السياسي للامة الاسلامية اذ جعلوا الخلافة لها ملكا آآ آآ كذلك الا انهم لم يسوقوا ان يورثوا الحكم لابنائهم الا بعد ان يأخذوا البدعة. ايا كان شكل البيعة ايا كان مستوى اسلوبها
شرعية او غير شرعية. المهم ما الذي دفعه الى ذلك؟ ما الذي جعلهم يتعبون انفسهم؟ ويأخذون البيت حتى لاولادهم الذي نفعله كذلك هو انه قد استقر في ضمير الامة ان السلطان للامة وانه هي التي تولي وتعز
فلا يستطيع ابدا ان يورث الا بان يأخذ البيع له من عام سيدنا ابو بكر ابو السام هذا الاصل في اول خطبة له وهي الخطبة المعتبرة دستورا في الحكم عندما خطب خطبة خطبة
العظيمة ايها الناس اني قد وليت عليكم ولستم بخيركم. فان احسنت فاعينوني. وان فقوموني. هذا سلطان. وهذا حرف يمارسونه. ان احسنتم فاعلموني. وان اسأتم قوموني اصب امانة والكذب خيانة. حتى اخذ الحق منه ان شاء الله. والضعيف
حتى اريح علي حقه ان شاء الله. اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فيعصم الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم سيدنا الامام العظيم خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبدالعزيز. هو خامس الخلفاء المشركين
آآ تقريبا خلفاء بني امية. لان خلفاء بني مميز ثم معرض ابن يزيد. ثم عبدالملك عبدالعزيز. لكنه يطلق عليه في التاريخ ويسمى بخامس الشهداء الراشدين لانه مضى على الخط ومضى على الصلاة ومضى على هدي النبي وخلفاء الرشيد. عندما تولى الخلافة
عندما بويع الخلافة ماذا قال؟ قال ايها الناس اني قد ابتليت بهذا الامر. على وعلى خير مشورة من المسلمين. واني قد خلعت ريحة من بايعني فاختاروا منهم الاخبار والاحاديث والاخاء الله في التاريخ لا تكاد تحصى ولو بلغ اذا كنتم
المعنوي ها فتدل بذلك دلالة قاطعة على ان هذا الاصل وعلى ان هذا وهو اساس ان السلطان للامة السيادة للشرط السلطان للامة الشورى منهج الحكم آآ العلاقة بين الحكم والمحكوم تقوم على اساس حماية الحقوق والحريات حقوق الانسان والحريات
هذه الاسس التي يقوم عليها النظام السياسي الابتدائي. اما مؤسساته فهي اهل الخير والعرب المؤسسات الكبرى مؤسسة اهل العرب ثم المؤسسة التشريعية ثم المؤسسة القضائية ثم المؤسسة هذه هي اسس ومؤسسات النظام السياسي الاسلامي. لها تفصيلات
لها فروع لها مكملات. كلها موجودة في الفقه السياسي الاسلامي. موجودة في الكتب. كتب الفقه السياسي الاسلامي. التي تخصصت هذا الشكل مثل السياسة الشرعية اللبنانية. الاحكام الاستقلالية للموارد. الاحكام السلطانية على
ايضا في كتب الفقه في كتب الفروع وكذلك في التفاسير وصلح الاحاديث. لكن المهم ان نعلم البداية ان الاسلام ولكم نظام كامل محكم في السياسة والحكم. لسنا بحاجة اذا الى ان
وما ينبغي للمسلم ان يتصور او يتخيل ان الله تبارك وتعالى آآ الذي علمنا في كتابه كل شيء وان رسول الله الذي علمنا كل شيء علمنا حتى علمنا كيف ندخل في الخلاء نخرج منه
ان شريعتنا تعلمنا كيف ندخل الخلاء وكيف نخرج منه؟ وكيف نقضي حاجتنا؟ وكيف نعاشر ازواجنا ثم تتركنا هذه الشريعة نتسول الامم ونطلب منها النظم الخطيرة والنظام السياسي والنظام الاقتصادي محاولا ان يكون هذا في دين الله عز وجل. محال ان يكون هذا التشرد في دين الله
تبارك وتعالى وهو الدين الذي اقتضاه الله تبارك وتعالى للبشرية كلها في عهدنا الاخير في الارض بعد ان بلغت سن الرشد وبعد ان وصلت الى المبلغ الذي تستحق فيه رسالة الاسلام العظيمة. لا تحرم
انا اتصور ان يكون حكيم الله بهذا التشوق وهذا القصور وهو الذي قال الله تبارك وتعالى عنه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين كثيرا. فالله عز وجل في كتابه اه لم يقرأ في كتابه شيئا نفعا الا
ثم تفصل البركة وهذا معنى قوله تبارك وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. تفصيلات هذا النظام السياسي الاسلامي. علم من علمها ونحن هذا يعني ثقتنا في الاسلامي ضعيفة. ولا يصح ان نهزم آآ نفسيا وداخليا بالانبهار بما تحب له الله
ونأخذ منه ما يتفق مع ديننا يختلف مع ديننا. فلا يصح ان ننبهك خطير جدا جدا في نفوس المسلمين وفي حاضنة ومستقبلهم. لذلك حذرنا الله تبارك وتعالى من ذلك. قال تعالى
تقلب الذين كفروا في البلاد. وقال الله تبارك وتعالى فلا يضرك تقدمهم في البلاد. وقال عز وجل ولقد والقرآن العظيم ثم قال بعدها ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم اذن اه اه نحن بدينا ما يكفينا. لكن ان كنا غير قادرين في هذه المرحلة اه
من باب اختيار اثار الشرين لي فلا يصح ان نقول على من اختاره لانه امر الشظين انه هو الاسلام. لا النظام الاسلامي نظام كامل متكامل والامة يعني من باب السياسة الشرعية يعني آآ يعني في حال الانضباط وفي حال الاوضاع
وفي حال عدم القدرة لها سوق وفي حال القدرة فلا يصح ابدا ان نحمل هذا على هذا يجب ان نعطي كل امر من هذه الجمهورية حقا. آآ اعتقد انني اطلت عليكم واحسب انني آآ
حقيقة انا لا ابالغ انني اشعر بالخير الشديد وانا اجلس وكان سيدنا واستاذنا فضيلة الشيخ حازم. اكتفي بهذا اللقاء الموضوع مطروح آآ ان شاء الله مطلوب منكم ان شاء الله ان احنا آآ يعني ربنا سبحانه وتعالى ارانا ايات وارانا عن ذلك وقدرته في الظالمين. فمن
الله عز وجل الله عز وجل يواجه اسلام قرآني فاستقم كما امرت ومن كان معك ولا تغضب. انه بما تعملون بصير. ولا تغفلوا الى الذين ظلموا. فتمسوا الله وما لكم من نور الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفين منها وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. علينا ان نحيي ربانيا وان نكثر من التسبيح بحمد الله عز وجل لان الطريق طويل لان الطريق شاق لان العدة ظاهر لان المسؤولية كبيرة لان
تحديات خطيرة لان الحرب مستعرة. فنحتاج الى الصبر. فما هو المدد؟ وما هو الزمان؟ ما هو المدد؟ وما هو الزمان اذا كنا نحمدك الصبر والى مواصلة العمل الجاد في مرحلة القادمة. الملك والزات واحياء الربانية. لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل موضع امره الله
من الصبر على المقتل وعلى الدعوة وعلى الجهاد. امره بعضهم بالتسبيح بحمده. فمثلا في سورة قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آمال الليل قبل طلوع الشمس قبل الغروب ومن الليل فسبحه اه وان بعض السجود وفي سورة
ثم قال بعدها وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وان وفي سورة الصواب اصبر على ما يقولون. وبعدين ها واذكر عددنا داوود بالليل بقوة انه اواب. يعني رجاء انه اواب. يعني تواب رجاء للتوبة وفكره والفكر الاستغفار. انه بواب مما سخرنا
يعني على هذا التسبيح وعلى هذا الذكر نريد ملكا يشد على الربانية على الذكر على التسبيح فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى اقول هذا القول واستغفر الله لي ولكم
يعني بقول لكم اه بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة اظنكم معي في ان هذا الثاني لهذا الخير من بادلة مسندة صحيحة. يدلنا اولا بمعنى ان الامة هي التي هي التي تولي والرياح
وسيل من الادلة والاستدلالات. اذا احنا مشكلتنا ايه مع خصوم الفكرة الاسلامية؟ مشكلة ثقافية انهم ضعفاء جدا ثقافيا. يعني هم من المشكلة الحقيقة ما هياش مشكلة دينية. دي ثقافية هم بس يقروا تزول المسألة. وده لو احنا بنحسن الظن بهم. لانه لو اسأنا الظن بهم هنقول
هم عارفين ويقصدون انهم يلعبوا بشيء وهم عارفين حقيقة ان هم غير منصفين. ولزلك احنا مشكلتنا مع الناس دول اللي هو يسمي نفسه بقى اي حاجة عايز يسمي نفسه الحداثي المثقف علماني
الديموقراطي يسمي نفسه زي ما هو عايز. مشكلة ثقافية. بنقول له لو سمحت اقرأ. لان الاشياء دي موجودة. انما كون ان احنا نسمع حد بهذه الصورة زي الاستاز رجل متخصص الاستاز الدكتور عطية عدلان رجل متخصص في الفقه وفي
وفي اصول الفقه وله في الفقه السياسي هذا لما يذكر هذا الفيض من الاستدلالات. وبعدها بعد ما الناس يقفلوا التليفزيون ولا يقفلوا الازازة ولا يقفلوا الجريدة يقول برضه ان التيار الاسلامي عايز يعمل دولة دينية البشر مش هم مصدر السلطة
طب ما انا هاعمل له ايه بقى ؟ انا قاعد اقيم له الادلة وهو لا يقرأ ولا يكتب لذلك. الاسلام سمى ناهج المخالفة الجاهلية. ليه؟ لانها مسألة انه مش راضي مش راضي يقيم تفكيره على الاساس العلمي. مصمم على
الجهل وعلى العمى. احنا بنقول له العيال مشكلتنا معك ثقافة وعلم. غير كده اسمها الجاهلية تبقى قديما اسمها جاهلية اسمها جاهلية لان احنا بندعوك وبندعو انفسنا الى الشعار الاسلامي ليقول هاتوا برهانكم. شف كده هل عندكم من علم
فتخرجوه لنا ولا يا ترى هو كده والسلام؟ نقول لهم ان حتى ابو بكر يعني تعرفوا انا بس هي حدث واحد عليهم الادلة دي خدتوا بالكم انتم من من الحديث الخاص بغضبة عمر عمر
لانه سمع واحد من المسلمين بيقول لو عمر مات هبايع فلان. لانه اصله ايه؟ شف الراجل بيقول ايه؟ راجل برضو مصحصح وجميل يعني. قال لك اصل ابو بكر الصديق بويع فلته. ناس راحوا كده في
في الخس في في السقيفة وقعدوا قالوا ابو بكر وبيعوفة مشيت خلاص كده. خلاص انا بقى هو بيقول كده يقول انا بقى اول ما عمر يموت انا علشان اسوق اسوق لفلان الفلاني هبايعه فالناس
يعني يبايعونه ويبقى خلاص. عمر غضب من ان الراجل بيحاول شف يقول لك ايه؟ يقول لك انه يسلب الناس حقهم ايه حقهم يا عمر؟ قال انه البيعة البيعة المبدئية دي البيعة اللي تتلوها بيعة المسلمين كلها كلهم لابد ان
ان تبدأ بمشورة من المسلمين. مش واحد يقول طب يا اخوانا انا مختار فلان ويبتدي يسوق له. لأ مشورة من المسلمين فعمر غضب لفكرة سلب الناس حقهم في الاختيار. وقال لهم لا يمكن نسمح بهذا الكلام. وانما ابو بكر
فقرة دي كانت فلتة لان دي اول اول استخلاف ده الرسول عليه الصلاة والسلام كان توفي ولم يغسل ولم يدفن بعد ولم يكفن. فالناس لسه في حال اضطراب فكانت فلتة من المسلمين ووقى وبعض طرق هذا الحديث طبعا استاذنا يعلم هو هو
الرواية الاوثق اللي هي موجودة في مسلم. لكن بعض طرق هذا الحديث فيها كلمة وقى الله شرها وقى الله شرها. يعني كانت فالتة وبطريقة معينة وربنا ستر. انما بعد ما استقرينا كمسلمين
اما نيجي نبايع تاني مش هنسمح بالفلتة. هنسمح بالايه؟ بان تكون عنشورة من المسلمين. لانه ده حق المسلمين شيء رائع وشيء جميل. فلما ييجي بقى الجماعة اللي هم لهم ايدولوجيات يعني افكار وتقعيد فكري قواعد. ده يقول لك انا
ماركسي انا يساري انا ليبرالي انا علماني انا انا انا انا ده تقول له تخلص كانك ما قلتش يقول لك برضه انتم بتقولوا الشيء الفلاني. بنقول له لو سمحت اقرأ. احنا مشكلتنا معك انك بس لو سمحت اقرأ. وازا كنت ما تعرفش تتعلم القراءة والكتابة لسه
نعلمك عشان تقرا في الكتب. انما لما تقرأ كل ده ولسه بتقول يبقى مشكلتي معك ان انت مش قارئ الادلة اصلا وهذه ولذلك يا اخوانا اعجبني جدا هذا التعبير اكرمه الله استاذنا الفاضل انه قال يعني ما ما اعبر عنه بقوله ثقوا بثقافتي
ثقوا باستدلالاتنا ثقوا بفقهنا. هو اسمه الفقه لانه فهم وادراك. انا بقى عايز الحقيقة يعني علشان تعرفوا ان الكلام ده لما نحب نترجمه في دنيا الناس الواقعية وتعرفوا ان هم ما بيفهموش وانا مش زعلان منهم. انا برضو ممكن ما افهمش. بس احاول افهم. ممكن اكون ما بعلمش واحاول اعلم. ان هم
هم فاهمين ولا راضيين يفهموا ولا راضيين يتعلموا. فيقول لك ايه الدستور ازاي تقول اسلامي وفي ناس مش اسلاميين مثلا انا عايز اقول لكم حاجة يا اخوانا مهمة جدا تفرقوا بين حقوق الافراد الافراد الاشخاص
وبين انحيازات انا طبعا هشرح ما تتخضوش يعني بين الحيازات الدستور او انحيازات الدولة. اضرب لك مثل او اتنين او تلاتة او عشرة بسيط جدا. دلوقتي اول امبارح الامير بتاع انجلترا اتجوز عروسة. صح ولا لأ؟ عملوا له فرح هايل. ايه ايه الحكاية؟ عايز يتجوز
خلاص متابعين طبعا ما شاء الله يعني آآ كويس فاتجوز تروح انجلترا تلاقي طوب الارض مع ان الارض عندهم ما فيهاش طوب. الارض نضيفة يعني. كويس؟ لكن طوب الارض فرحان
الانجليز فرحانين جدا. الشعب فرحان العيلة المالكة بيحبوها. فانت تقول لهم ازاي انتم متقدمين وبتحبوا العلل يقول لك يا اخي كلام افرض واحد منكم اقتنع به. يقول لك على فكرة الملكية احسن ملكية الدستورية دي احسن بكتير من الجمهورية
لان انجلترا ده طبعا وجهة نزر. انا مش ده وجهة نزري دي مش وجهة نزري طبعا ولا حاجة. انا بس بحاول اوري لكم الفكرة حلوة ازاي يقوم يقول لك ايه وعلى فكرة الكلام اللي بقوله لحضراتكم الوقتي ده في الصميم. يعني ده مثل غالي ويحفظ. يقوم يقول لك ايه؟ يقول لك
اصل انت عندك انجلترا مسلا فيها حزب العمال وحزب المحافزين وحزب الاحرار واحزاب اخرى. التلات احزاب الكبيرة دي المحافزين والاحرار والعمال والاحزاب الاخرى مقطعين هدوم بعض. خناقات وبيحاولوا يكشفوا بعض. وبلاغات للنيابة
وبيحاولوا يتجسسوا على بعض ويسقطوا بعض. ويرموا بعض ويهاجموا بعض وكل شيء. ومش طايقين بعض. لكنهم على رمز لدولة. الملكة دي عندهم رمز البلد. فحب البريطانيين لبريطانيا حبهم انت بتنشأ له رمز. يرمز لوحدة البلد. يقوم حتى لما يحصل فتنة طائفية ولا تمزق ولا غيره
يقوم الملك او الملكة ده هو اللي يجمع الناس. وعلشان ما يبقاش هي الملكة دي بقى لها كم؟ ده بقى لها خمسين ستين سنة ملكة علشان ما تفضلش ملكة المدة دي كلها وتفسد نتيجة ان هي ذات السلطان خلينا الملكية ما لهاش سلطان
ملكة بس رمز للدولة لان هي لا تحكم. ما لهاش دعوة عشان لا عندها فرصة تظلم ولا فرصة تعدل ولا حاجة. هي بس حالة عاطفية من الوطنية العاطفية تجمع الدولة. طب يا اخوانا افرض مش هتزلم سياسيا بس يمكن تسرق. لا ميزانية
الدولة ما لهاش دعوة بميزانية العيلة المالكة. العيلة المالكة بتملك كزا من زمان لغاية دلوقتي وخلاص دي ملكيتها ومخصصاتها. ما لهاش يقعد يكلمك لحد ما انت تقول طب والله ده النزام الملكي ده فعلا انسب حتى لعدم تشرزم الناس. عشان ما يحصلش مشاكل
عشان عشان مش دي وجهة نزر برضو ولا لأ ؟ وحلوة ولطيفة ما فيش مانع ممكن واحد يفكر كده. والدنيا كويسة ما فيش اي مشكلة. وجهة نزر الحلوة دي مش وحشة. طبعا انا هي مش انا دي وجهة نزري بس احسن حد يطلع يقول الجماعة اللي في الجامع دول
لأ انا بقول لك يعني وجهة نزر فكرة وقايمة عليها مين مش انجلترا بس اللي هي اقدم الديموقراطيات ده كندا فضلت ما فيهاش حاجة اسمها رئيس كندا ما فيهاش اسمها نائب الملكة. لان كندا تتبع انجلترا لغاية دلوقتي. نائب الملك
كاسم الحاكم. وما بيحكمش ده هو نائب الملكة انما رئيس الوزراء هو اللي يحكم. فكندا تحت التاج الملكي البريطاني. ليه كده يا كندي وليه كده يا بريطانيين يقول لك لانه ده يعني آآ عاطفة الوطنية ما هو انت مش
تقدر تخلي حسني مبارك رمز للوطنية. ومش هتقدر تخلي السادات رمز الوطنية ولا جمال عبدالناصر رمز الوطنية. في ناس شايفين التلاتة كلهم حرامية ونصابين ومتسلطين وزلمة كده وفي ناس شايفينهم ممتازين ووطنيين بعضهم يعني انما
ولا واحد فيهم. خلاص هقول لك بصراحة يعني. كويس ؟ طيب حلو اوي. يبقى ازا انا عايز حد رمزي للدولة فكرة حلوة. قل لي بقى يا اخي الكريم باي سلطان
باي سلطان لما تختارني انا كمصري ودي وجهة نزري وانا شايف ان لها منطق وحلوة وجميلة. تختارني ابقى عضو مجلس شعب ابقى وزير ابقى محافز ابقى رئيس جمهورية ابقى نائب رئيس جمهورية ابقى اي حاجة اقف كده لازم شرط تشترطه علي
اني اقول اقسم بالله العظيم وان احافظ على النظام الجمهوري. ها؟ لا لا مش حكاية كده بتشترط علي اقسم على على حراسة والحفاظ اعجاب والدعم للنظام الجمهوري وانا من حقي ان انا لي وجهة
نظر تانية ليه؟ يقول لك لأ انت بقى جاهل. ليه؟ يقول لك الدستور من حقه لان ده دستور الامة الدولة الشعب ان تكون له انحيازات تلزم الفرد. فيختار النزام الجمهوري في صلب الدستور
وتحلف عليه وما تقدرش تقول ان النظام الملكي. حتى لو وجهة نزرك ليه؟ لان ده انحياز للامة كلها اللي هي الامة مصدر السلطان طبعا انا فصلت في المثل الاول فممكن بقى في المثلين تلاتة اللي بعد كده يبقى بسرعة. يعني مسلا النظام كان
القائم على حاجة اسمها تحالف قوى الشعب كان قائم على انه جمهورية مصر العربية دولة نظامها اشتراكي ديمقراطي. كان قائم كل ده بيتعدل دستور المادة الاولى من الدستور تروح متعدلة ترمي في ترمي في البحر حكاية تحالف قوى الشعب. شوية سنين تروح رامية في البحر حكاية اشتراكي ديمقراطي
شوية تروح رامية يروح امال عايزينه ايه دلوقتي بقى دولة تقوم على اساس تعدد الاحزاب. طب انا شايف برضه مثلا عشان ما حدش يقول ان انا كذا ان تعدد الاحزاب مع اني هاطلع شايف كده ما لكوش دعوة يعني بس مش ده الموضوع. خلاص اصل انا عارف بيصطادوا ازاي دلوقتي
انا قاعد اخلي بالي. انما يعني اه. حاليا تعدد الاحزاب. طب انا شايف ان الاحزاب افرض ان انا شايف انه غلط. انت بتمزق الامة ليه بين يميني ويساري وبين آآ حزبي يعني ليه كده؟ ليه ابقى
اكرهك لانك رئيس الحزب المنافس. ما نخلي المسألة مش كده. خلي ان الانتخاب فرضي واللي ينجح يشكل الحكومة والباقيين يبقوا برلمان من غير احزاب ولا واللي تعمل صحيفة يعملها بدل ما الناس يقول لك الحق لو جاء من خصمي من الحزب المنافس انا ضده
فيقول لك بلاش الاحزاب لانها بتخلي الناس تتخانق مش على الصح والغلط مش على الصواب والانحراف لأ يتخانقوا والسلام برضو وجهة نزر صح ولا لأ ؟ انما انا لما باجي تعينني اي حاجة باحلف كده وان احترم الدستور والقانون. باحترم نزام تعدد الاحزاب مع
ضد ليه ؟ باي سلطان يا اخوانا الدستور يعمل انحيازات للفكرة فكر التعدد الاحزاب مع انه وقبل كده كان في مصر الاحزاب جريمة لو عملت حزب تبقى جريمة يقبضوا عليك. لانه كان ممنوع لغاية سنة ستة وسبعين. لغاية ستة وسبعين
من من اتنين ومن اربعة من تلاتة وخمسين لستة وسبعين تلاتة وعشرين سنة يعني قرابة ربع القرن اللي يعمل حزب تبقى جريمة بعد كده بقى اللي ما يعملش حزب يبقى هي يعني ما لوش سلطان لانه النظام في الدولة يقوم على تعدد الاحزاب. ايه الدستور
ده يقعد ربع قرن يقول ما فيش تعدد احزاب وبعدين يقعد ربع قرن يقول لازم تعدد احزاب ما هي دي اللي بيسموها انحيازات دستور انه يختار قرار الامة بصرف النزر عن وجود افراد. تعال حاجة تالتة استاز الجيل
احمد لطفي السيد آآ مش عارف عميد الادب العربي طه حسين ما اعرفش مين ومين. الناس دول اللي احنا شايفين ان هم اصلا فكرهم خاطر وضيع الدنيا انما دول مسلا فيهم حد وزي الراجل التاني اللي هو اسمه الراجل النصراني ده كان اسمه ايه
لا ده سياسي. المهم هنفتكره دلوقتي كل دول يقول لك مين قال ان احنا عرب؟ احنا عمرنا ما كنا عرب احنا ناس جايين من كان فيه فراعنة وكان فيه مش عارف طور ايه وطور ايه المصريين دول. واحنا بصراحة بقى اقرب
الاوروبيين منا للعرب والمفروض نمشي تبع حوض البحر المتوسط لان ده اللي مزاجه واخلاقه واقتصاده وجو زي في بعض واحنا اقرب لبعض ويطلع الفكرة دي. برضو مرة تالتة ولا رابعة باي سلطان ييجي الدستور ويقول مصر
جزء من الامة العربية. وتسميها جمهورية مصر العربية. الله! طب والناس دول مش مصريين هترميهم في البحر يقول لك لا هو ده رأيهم لكن الدستور له انحيازات اختيارات يعني اختار حاجات وده اختيار الامة وعلى الافراد انهم ينحازوا له وانهم
التزموا بها حتى لو رأيهم غير كده. اما سبحان الله يا اخي امال لما اما اربعة وتسعين في المية من الامة مختارين الاسلام؟ اشمعنى في انحياز الدستور اللي هو بيقول ان مصر دولة اسلامية ودينها الرسمي هو الاسلام. فهمتوني يا اخوانا
انت ليه ضربت الامثلة بالتفصيل وبالطريقة التمثيلية؟ عشان يستقر في الوجدان ان انحياز الدستور للاسلام وانحياز نظام الحكم الاسلام وانحياز انحياز الدولة للاسلام مش بدعة. لا هي بدعة في الدستور المصري ولا هي بدعة في دساتير العالم. انتم مش كنتم في اعدادي
سانوي ولا ايه؟ وانتم في اعدادي وسانوي مش وزعوا عليكم اطلس وزعوا اطلس. افتح كده اول صفحة في اطلس بتاع الخرايط ده. مش تلاقي في اول صفحة دول العالم شف كم علم من الاعلام عليه الصليب. صليب علامة فوق اعلام مش فاكر كم
ولا اربعتاشر ولا اتناشر دولة حاجة زي كده. الله! اشمعنى اعلام الدول في العالم انحازت لهذا الرمز الديني المسلمين معترفين به؟ لا مش معترفين به. امال طب والشيوعيين اللي بينكروا كل فيه حد؟ طب ما فيش
حشد لان هم معترفين بان فهو بيتاجر علينا بيتاجر علينا طالب مننا ما لا وجود له في عالم بيقول لك اخضع انت له بس. طب انا ازا حبيت جدلا اني اقول لك انا مستعد اخضع له بشرط ان تخضع له النظم الاخرى
كلها مش هيرضوا. العالم كله هيرفض. وازا قلت لك ان انا مستعد انحاز له واعترف به بشرط انه تنحاز له انا مش عايز بقى الدستور يبقى عنده اي انحيازات يقول لك ده مش ممكن ده الدستور هو الوثيقة اللي بتعبر عن ارادة الناس وانحيازاتها
حتى في كل شيء. وانا ضربت لحضراتكم مثل بان الثورة الفرنسية قبلها كانت كلمة المساواة دي جريمة. انتم فاكرين المساواة بين البشر حاجة من زمان قديمة لا لا لأ هم ما كانش عندهم حاجة يقول لك هو اللي اتخلق من ايدين الاله زي اللي اتخلق من رجل الاله! اه والله
موجود في كتبهم كده ان الجنس الفلاني مخلوق من من بين اصابع قدم الاله. انما الجنس الفلاني من ايدين الاله وده من دماغ الاله وقعدوا خلوا الاله عملوا له الحقيقة صفة تشريحية
فالمساواة لما جاءت الثورة الفرنسية وغيرها الحقيقة من بقواعد العدل والمساواة والحرية دي كانت انقلاب في التاريخ بشري الدساتير لها انحيازات. فانا عايز اقول لحضراتكم احنا مشكلتنا مع الناس دول مشكلة ثقافية انهم ما بيقروش
ما بيقروش حتى ثقافتهم هم. حتى امورهم نحن الشكل اللي انتم حضراتكم عليه ده هو الشكل الذي يحمل العلم والثقافة المقتدر الذي يقول باذن الله عز وجل انني لا اصل الى نتيجة الا بادلتها. والا
الا بما يحملها. فما حدش يتاجر علينا بالعكس لانهم لا يعرفون هذا الكلام. الحقيقة انا طبعا اذ اذكر هذه الامور بهذه الصورة اردت فقط ان اقول لحضراتكم ان هذا الذي يقولونه وهذا احنا متفقين ان
ده احنا عاملينه علشان نملك كل اخ المادة اللي هو يبقى فاهم انه مبنية على هو احنا مش مش مش نداءات خالية من الاستدلال ولا من الثقافة وعلى كل واحد منهم ان يراجع نفسه ان اراد ان يعرف كيف
فهي هذه الامور. ايها الاخوة ان شاء الله يعني اكتفي بهذا القدر. واسمحوا لي فقط انه بعض الاوراق التي اتتني سريعا جدا اجيبها وبقية اجيبها وانا بشكر شكرا جزيلا فضيلة الاستاز الدكتور عطية عدلان استاز الفقه واصوله على هزا
الفيض الكبير يا رب العالمين. آآ طيب اولا موضوع ليبيا وسوريا واليمن يعني لا شك ان كل قريب من معمر القذافي او بشار الاسد او علي عبدالله صالح عليه دور كبير وعدم ادائه
لهذا الدور اثم كبير جدا. آآ اثم كبير جدا لانه لابد ان آآ يعني ان آآ انه آآ الحقيقة انه يكون لانه حارس على الخيانة. يعني هو يحمي الخائن الذي يقتل شعبه
وهؤلاء لابد ان ينحوا حتى ممن يجاورهم في الغرفة. لا شك في ذلك. وهذه الاحداث ان شاء الله باذن الله تعالى يوشك ان يكون فيها خير قريب باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله. الاخ اللي عايزني آآ ارشح نفسي للرئاسة
خلاص انا موافق ان شاء الله. اه. ان شاء الله. خلاص انا خدت الورقة معي وان شاء الله ابشر يعني. بازن الله تعالى. بس شدوا حيلكم بقى هنحتاج مؤتمرات ويعني طبعا ها ان شاء الله بازن الله تعالى
ما هو الدكتور قال هو احنا وانا ذكرت ده المرة اللي فاتت. انا ذكرت المرة اللي فاتت وما تفضل به الدكتور اليوم اللي هو ان الامور لابد ان ندرك الفارق بين الامة المتمكنة وبين طاقة التقبل التي تمثل حدا الاستطاعة
وذكرنا هذا الضابط وان المسألة فيها ما هي الضرورة والتقابل بين الامكانية وبين الضرورة وقلنا ان ما ينفعش ان احنا نلوي اذرع الناس حتى يحدث آآ هياج وفي نفس الوقت لا نستطيع ان ننحي كلمنا الاسبوع الماضي وهذا ان شاء الله مسجل لمن يريد
بازن الله تعالى. آآ انا بس عايز اه فيما يتصل ان شاء الله سافر لقاء كاملا عن اللي بيقولوه الاخوة اللي هو التيار السلفي والتيار الاخواني وهل فعلا هم شيء واحد ولكن الممارسة
هي التي اوهمت بوجود آآ تباينات وكده. انا ان شاء الله سافرد له باذن الله لقاء كامل قد يكون اللقاء القادم مثلا او اللي والله اعلم انما سافرد له لقاء تفصيليا عشان تتبينوه تماما باذن الله تبارك وتعالى. ولكن انا بابشر حضراتكم انه
بفضل الله ليس هناك ان شاء الله اي نوع من انواع يعني التنازع التنازع. وان شاء الله هتكلم فيه بالتفصيل لاني ادركت ان في ناس كتير يمكن المسلمات اللي هي بسبب ان حد مولود بدري شوية فشاف عشرة خمستاشر سنة قبل كده في ناس مش واخدين
منها فسافرد لها لقاء خاصا لكن اطمئنوا انهم على خير كبير جدا بفضل الله عز وجل آآ اه مسألة آآ انكار المنكر باليد واللسان لأ مش هينفع دلوقتي كمبدأ عام. كمبدأ عام جايز يبقى فيه
له آآ استثناءات عند يعني تفصيلية لان انتم عارفين الفتوى مش كده. ده الحكم الشرعي شيء اللي هو الشيء العام. لكن لما بتيجي بتفتي بتفتي على واقعة واقعة. فالمبدأ العام دلوقتي او الفتوى التي او الفتوى المباشرة من الحكم العام اللي هي لها صفة عمومية
ان علينا ان نتحفظ ونتريث لان احنا قدامنا تلات شهور او اربع شهور او خمس شهور من اخطر ما يكون نريد ان نقود فيها بحكمة ورفق. ثم بعد ذلك اه يعني اه اه الدولة التي نأمل ان يمكن الله عز وجل لها اللي هي الناس مقترحاها فعلا
تكون ايضا تسلك بالرفق وبالتود وبالرحمة وبالحكمة. فمش عايزين نفسد على انفسنا بايدينا اوعى حد يعمل الكلام ده مساء بكاميليا شحاتة ووفاء قسطنطين نظرا لوجود فراغ حاليا. الناس ما بيعملوش حاجة فلا شك ان دي من الامور اللي هي اصبحت الان
فعلا محل لضغط ويتواصل الضغط. وكما قلت هذه المسألة ليست مسألة مسلمين ونصارى. لا خالص. دي مسألة ان في بشر مغيب ما حدش عارف هو فين ولا بيحصل له ايه. وما بيزهرش. فالمسألة تتعلق بحقوق البشر بحق الانسان
هم فين ؟ يا ترى بيتضربوا بالكرباج ولا ما بيتضربوش ؟ يا ترى بيتغرقوا وبيتغطسوا في المية ولا لأ ؟ يا ترى مقيدة في الحرية ولا لأ يا ترى فالمسألة لازم يبقى واضح ان احنا بنتكلم عن قضية حقوق مدنية برضو
يعني القدرة على تناول الموضوع. انما انا استثناء موافق على انه خلال اليومين تلاتة اللي جايين دول يتواصل الضغط فيها بشدة على اساس انما اصلا انا قلت لحضراتكم انه موقفي الاساسي هو انه القضايا الجزئية ما يصحش
كان ان يبقى ده توقيتها. لان احنا لكن هم سايبين القضية الكلية والناس قاعدة فاضية. فاهم بيشوفوا بعض المظالم ولا شك ان من لولا المظالم هذه المظلمة بل ربما اراها اولى المظالم الجزئية الحقيقة يعني. واما مسألة انه
انه حصل انه الكاتدرائية رفضت استلام امر النائب العام. فانا الحقيقة انا الورقة دي هي التي اتتني بالخبر. انا ما اعرفش الخبر ده لسه آآ لكن آآ هو في الحقيقة الكنيسة من ساعة ما الانبا شنودة تولى الامور بتمارس شيء من
من من عدم الاذعان للقانون. وبتعمل اشياء ينطبق عليها تجريم قانون العقوبات. جرائم في قانون العقوبات. فازا كان حدث ده على كل حال على القول بهذا النائب العام يستطيع ان يصدر امرا بالضبط والاحضار
يعني يقول انا بعت لفلان ما رضيش يستلم هاته لي بقى. ويسأله هل دول عندك ولا مش عندك لابد ان يفصح في محضر رسمي عن ان هم مش موجودين عنده. انما ما كانش حد غلبان النائب العام يبعت استدعاء للانبا
ولا لحد ممثل الكنيسة عشان يقول له هل كاميليا شحاتة او وفاء قسطنطين في اي دير او غيره تابع للكنيسة يقول لأ مش هستلم خالص لأ ما كانش حد غلب. ما كانش حد غلب لو اللي ما يستلمش ما يروحش. وبالتالي المسألة دي لابد ان يحدث فيها استجابة
ولابد ان تظهر نتائجها استلم. طب امال يا اخي انت بتكتب لي كلام مش مزبوط ليه دي لسه جاية دلوقتي. ابقوا هاتوا لي اسم الاخ ده خلينا بقى نشتغل مزبوط. ويعني عشان مباحس امن الدولة اتحلت خلاص
الاخ انت عايز ليه اللي بيسجل ما هو الكلام ده موجود على صفحات والمواقع اللي هم بيقولوها لحضراتكم في كل اسبوع تقدر تسجلها من عليه. وتقدر تنسخ منها عشر تلاف نسخة انت حر. انما هو يعني
الاخ جزاه الله خيرا لو هيعمل نسخ لكل حد ما انما موجودة فانتم وحد يعملها لا بأس ان شاء الله بازن الله تعالى اه الشيء الاخير اللي هي المتعلق اي نعم. الموضوع متعلق
بقى بمسألة فتوى بمسألة حكم النقاب. هو الكلام ده من الناحية القانونية من الناحية القانونية كالاتي ان الحكم بتاع المحكمة اللي صدر ده ما هو الا حكم على قرار اداري كان موجود. انما تستطيع الدولة
اولى ان تصدر قرارا اداريا جديدا بالقواعد الجديدة. وبالتالي فمع تصحيح الوضع السياسي في البلد وان الحكومة المفروض انها بتراعي الناس. ولو ما راعتهمش هيعملوا عليهم ثورة وازا ما راعتهمش هتمشي
في حكومة تانية وهكزا فيصدر قرار اداري بتنزيم لجان الامتحان بحيس ان تبقى فيه لجان للطالبات فيها مراقبات سهلة جدا ما فيش فيها اي مشكلة ابدا. انما هم يعني ازا كانوا خايفين لان هو اصل اللي بيكتبوه في القضايا كلام يقول لك ايه مسلا
انه تم ضبط واحدة حاطة تحت الحجاب تليفون محمول علشان بتتملى الاجابات. فخلاص ده انتم هتقلعوها الطرحة كمان بقى فيعني فالفكرة انه ما فيش مانع انه يصدر قرار اداري يراعي ان ما يبقاش فيه غش في الامتحانات ويراعي
في نفس الوقت الحقوق والحريات التي آآ حدثت. انا الحقيقة تلقيت بعض الكلام على الصفحة المباركة اخوانا الكرام آآ عاملينها. وانا كنت جايبها النهاردة علشان اجيب عنها كلها ولكن انا باعتقد ان احنا يعني اطلنا اليوم
بحيس ان احنا نكتفي بهذا القدر. انما هو بس فيها بعض النقاط الخاصة اه اللي هي لها توقيتات معينة. فيمكن انا ارد عليها بس على كل حال مسألة الانتفاضة التالتة بتاعة يوم خمستاشر مايو الرأي وصل فيها حتى الان واحنا التقينا لقائين مع بعض الاخوة
القائمين عليها الى ما يأتي ان الدول اللي هي ليست فلسطين ليست ارض فلسطين يعني. عندها الان سبحان الله لا يشغلها وخايفين ان دي تبقى طريقة لشغل الناس عن حراسة الحراك الداخلي علشان تحصل خبطة تبوز لنا كل اللي
فاتقال ان مصر والاردن وسوريا ما لهمش دعوة بالكلام ده. لان كان بيتقال تحركوا الى الحدود. وتم الاتفاق على انه قد تكون هناك بس فعاليات قدام السفارات قدام حاجة موقوتة بيومها وخلاص. انما عشان تاخد الرجالة اللي في البلد وتقول
ازحفوا الى رفح مسلا او حاجة زي كده. الله اعلم ناخد الناس ونوديهم رفح يبقى مقصود يحصل ايه ساعتها هنا احنا مش عارفين. واحنا في حالة ثورة لسه ما استقرتش ونفس الكلام خاص بسوريا طبعا نسأل الله ان يتم لهم يا رب العالمين اقصاء الظالم ولد الظالم والنظام
الظالم الموجود هناك وان يبشرنا بذلك عما قريب في ساعات قليلة وان يحقن دماء اخواننا. وعلى فكرة علشان بعض الاخوة ما يتصوروش انه يقول لك الحمد لله مصر فلتت عدد القتلى اللي قتلوا في احداث خمسة وعشرين يناير في مصر. اه اكتر يمكن تلات
الاضعاف اللي قتلوا في سوريا لغاية دلوقتي. يعني احنا اللي حصل معنا هنا كان عنيفا جدا عشان بس ما حدش يتصور ان المسألة لأ ده كانت شديد يعني لو لجنة تقصي الحقائق بتاعة المستشار آآ كورة قالت انهم قرابة تمنميت واحد فازن اللي في سوريا قتلوا لغاية دلوقتي
بس ده الدم الواحد منهم ده ثأر وعلى وانا بقول لحضراتكم من استطاع هناك ان يتخلص من بشار الاسد او معمر القذافي احنا قلنا قبل كده دول قتلة ويمارسون القتل مباشرة ويجب كفهم فورا بكل سبيل. فالمسألة ما فيهاش يعني ترخص مش
ونص يعني. آآ كذلك آآ في بعض البلاد الاخرى انما على كل حال الانتفاضة مش هينفع البلاد تسيب بشار الاسد وتطلع على الحدود واحنا هنا الحراك اللي قاعد يتمرجح مرجحة ومليان انا لو حكيت لكم كل ما اعلم مليان ريب. هنا في داخل في
في مصر مليان ريب. فما ينفعش الناس يسيبوا فتم الاتفاق على كده. اما ما يتعلق بالداخل في فلسطين فهناك ترتيب ان شاء الله يمكن على يوم ستة سبعة تمانية مايو كده يعني يظهر فيها التفاصيل لانه فيه تنسيق مع الناس اللي موجودين هناك والاتفاق
الذي تم بين فتح وحماس هو اولا ثمرة من ثمرات تغير النظام هنا. فبقى النظام اللي اللي بيسند راح الحمد لله ولكن هو ايضا استباق هم حاولوا يخلصوا الموضوع قبل يوم خمستاشر يناير. خمستاشر مايو وغالبا هتحدث مراجعات
تبين خلال الايام القادمة ان شاء الله فابشروا باذن الله تبارك وتعالى. اللهم انا نضرع اليك من اعماق قلوبنا وانت ربنا يا الله ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
اللهم الهمنا كلمة التقوى واجعلنا احق بها واهلها. ربنا لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك ذلك فنذل ونغزى. اللهم كن لنا ابدا ما احييتنا ولا تكن علينا. ومكن لنا ديننا الذي ارتضيت لنا ولا
مكن منا اللهم اشهد لنا بالصالحات ولا تشهد علينا بالمعاصي يا رب العالمين. اللهم اجعل اسعد ايامنا يومنا نلقاك برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لاولنا واخرنا وشاهدنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا
حيينا وميتنا. اغفر لابائنا وامهاتنا. واجزهم عنا خير الجزاء. واغفر لاخواننا وازواجنا ذرياتنا واستاذنا وعلمائنا واصحاب الحقوق علينا. اللهم واغفر لنا مغفرة عزما. لا تغادر انا بها ذنب برحمتك يا ارحم الراحمين. عاملنا بما انت اهله وانت اهل التقوى واهل المغفرة. ولا
بما نحن اهله فانا نبرأ اليك من ذنوبنا