بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد سامي التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. ومعنا ضيف عزيز ربنا يحفظه ويبارك فيه الاخ علاء حسن اسماعيل
اهلا وسهلا بحضرتك. آآ له طبعا مؤلفات كثيرة ربنا يحفظه ويبارك فيه. احنا جايين النهاردة نتناول كتابه الجديد من اصدارات مركز تبصير دراسة الصفات الالهية في الاروقة الحنبلية والكلام حول الاثبات والتفويض وحلول الحوادث. طبعا الكتاب موجود حاليا في معرض القاهرة الدولي
للكتاب ومركز تبصير موجود في صالة واحد الجناح ايه سفنج. اهلا بك يا استاز علاء وانا سعيد جدا ان قدرت الاقي احد الاخوة الافاضل اللي لهم مصنفات ممتازة في معرض القاهرة واتمنى ان اقدر يعني اقابل باقي الاخوة انا سعيد بهزا اللقاء وشكرا جدا يعني على
الاستضافة الجميلة دي وان شاء الله نقدر نقدم حاجة كويسة ونعرف بالكتاب في الحلقة دي ان شاء الله. انا طبعا حضرتك شفت الفيديو اللي انا عملته عن الكتاب ويعني قلت ان
ان العنوان ممكن آآ دراسة الصفات الالهية في الاروقة الحنبلية. مم. هو طبعا اللي انا فاهمه من موضوع دراسة الصفات الالهية ان حضرتك بتتناول في الكتاب الخلاف اللي اللي موجود حول الصفات واثباتها وبقى تفويضها
والكلام ده كله. ممكن حضرتك تعلق لي بس على هو بالنسبة لعنوان الكتاب دراسة الصفات الالهية في الاروقة الحنبلية. اللي كان مقترح اللي انا العنوان اللي انا كنت حاطه اشكالية الصفات الالهية في الاروقة الحنبلية. ماشي. لان الكتاب حقيقة بيعالج الاشكاليات المطروحة في الساعة
حاليا. لكن كلمة اشكالية آآ قد توهم ان في اشكالية في المزهب الحنبلي. لان العقول المتلقية متفاوتة. فبالتالي اه اه يعني اصحاب الدار رشحوا قال لك بلاش كلمة اشكالية حتى لا توهم معاني بقت في الاصل دراسة الصفات الالهية في العروقة الحنبلية لكن
انت المفروض بتجيب الاقوال المخالفة هو الكتاب تأصيلي في المقام الاول. كويس. لان من امور اللي كانت بتمسل مشكلة خطيرة جدا او مشكلة كبيرة في الساحة العلمية في الفترات سابقة ان
ما كانش فيه تأصيل. كان فيه تقليد هو مجرد بس مقلد لشيخ الاسلام ابن تيمية. وشيخ الاسلام ابن تيمية امام مجتهد واقواله نحن ندين الله تبارك وتعالى بها. يعني هو هو الذي آآ حقق مزهب السلف. ولكن آآ يعني لا يجوز
ان انا قدام المخالف مجرد ان انا اكتفي فقط بقول شيخ الاسلام. بالزبط. كأنه ما فيش قبله او بعده. اه. هو الممثل الوحيد للرأي يعني. احسنت. وكانت من ضمن هزه
حصلت قدامي كنا في ملتقى اهل الحديس من خمستاشر سنة او اكتر. فبعض الاخوة قد يصدر اشكالات يقول لك الامام تلاقي مثلا آآ قال بان القرآن قديم. وقالها فعلا. قال من صفات الله القديمة. بس هو مش فاهم بيستخدم الكلمة ازاي؟ اه فالاقي الردود بقى
بتزيد من حدة هزه المشكلة. اه. فبالتالي كل الردود قال شيخ الاسلام ابن تيمية اه ان كلام الله ما نأصل ازاي السلف كانوا بيستخدموا مصطلح اه انت لما تستدل له بابن تيمية ان كلام كلام الله عز وجل قديم النوى حادس الافراد انت كده زودت المشكلة لان هو اللي بيسأل عارف عارف
كلام ابن تيمية. ايوة. فانت لازم ترد له على الشبهة. فكان من تحديات هزا الكتاب هو التأصيل العلمي. ومحاولة مناقشة القضايا العلمية المطروحة بشكل تأصيلي وبشكل علمي حتى تتضح بعيدا عن التقليد والجمود الحاصلة في انا
انا بس في نقطة حابب اوضحها في موضوع دراسة الصفات الالهية. حضرتك مم آآ تعرضت في هذا الكتاب للخلاف اللي احنا العامي اللي هو ما بين الاشاعرة وما بين الشعارات جزء لا يتجزأ لان اصول المسائل المختلف فيها واحدة
متكلمة الحنابلة انما اخزوا تأصيلاتهم من الاشاعرة. كويس. من الاشاعرة. فهي هي نفس المسائل. فاللي عنده مشكلة او عنده شبهة في في الملف السلفي الاشعري آآ الكتاب آآ ايضا يجيب عن هزه الاشكالات. كويس. وبقوة. في بعض الناس ممكن يسأل اشمعنى الحنبلية رغم ان
المفروض معروف تاريخيا الائمة الاربعة كانوا على نفس العقيدة. نعم. فاشمعنا اخترت الاروقة الحمبلية. هو السؤال متشعب. بالنسبة لاروقة الحنبلية مزهب الحنبلي منز كان آآ منز طبقاته الاولى المزهب الحنبلي منز طبقاته الاولى. من اول الامام احمد. من اول الامام احمد له
مساق ومسار عقدي معروفين به. فقهي وعقدي. كويس. تمام؟ هم على مزهب السلف ولا خصوصية لاحمد بن حنبل فيه. ايوة. ولكن المزاهب الفقهية الاخرى انتشر فيها المزاهب المتكلمين اكتر. كويس. يعني حضرتك تقصد ان مذهب الامام احمد ابن حنبل
اكتر بمذهبه فقه وعقيدة فقه وعقيدة لم تلتزم ولزلك تجد في كتب التراس احيانا يقول لك الخلاف ما بين الحنابلة وهم هنا يقصدون المزهب العقدي. ايوة يا فندم. والا فهم يحملون مسلا زي واحد زي الامام السازي يحملون على الاشاعرة ويجعلونها واحد منهم
زي ما كنت زكرت لحضرتك الرسالة اللي كانت بتتكلم عن الشافعية المذهب الشافعي وممكن للاسف دلوقتي اغلب المعاصرين الشافعية كان هدف الكتاب انه يبين ان اوائل الشافعية ما كانوش فهي نفس الفكرة. هو غالبا لما يعني بيتقال
انه مذهب الحنبلي هو مذهب اهل السنة والجماعة لان الشيخ احمد ابن حنبل امام اهل السنة. نعم صحيح. بس لان مذهبه فضل ملتزم تاريخيا نفس المذهب العقدي فبقى التصور ده احسن. هو تصور الحنابلة. احسنت. كويس. وامر اخر لمازا انا خصصتها بالحنبلية؟ ليه ما انا بقول
ما قلتش مسلا المذهب الاثري او كذا. السبب الاول اللي احنا زكرناه. السبب التاني وهو اللي عليه المعول يعني في كلامي. ان في الفترة الاخيرة ظهرت دعوات جديدة ولا سيما بعد الثورة بعد الثورة آآ وانتشار ينحرفوا بقى عن التاريخ. اه ودخول الناس على السوشيال ميديا
وبيدعوا ان هم حنابلة برضه. وبيدعوا ان هم حنابلين. فدخول الناس على السوشيال ميديا خلى الشبهات المطروحة اه تطرح على جميع اصناف الناس. ايوة. من العوام وغيرهم. ايوة. فبالتالي الغير متأصل في هذه الابواب قرأ هذه الشبهات على شيخ الاسلام ابن تيمية وهزه الدعاوى وبالتالي ولد هزا
اطياف جديدة او جماعات جديدة اللي هم يعرفون بالحنابلة الجدد. نعم. فهو يعني دول بيحاولوا يوضحوا للناس ان ده كان بالفعل منهج الامام احمد ابن حنبل امن ولا اللي هم الحنابلة الجدد؟ يعني هم منتسبين للامام احمد في الفقه ما فيش مشكلة لكن هم منحرفين من ناحية العقيدة بيدعوا ان عقيدتهم
دي اللي هي غالبا اشعرية. نعم. هي اللي كان عليها الامام احمد. هم بيدعوا زلك نعم. الله المستعان. طب باقي العنوان الكلام حول الاسبات والتفويض يعني ده معروف بس لو اتعلق لنا عليه ايه المقصود بالاسبات والتفويض؟ آآ اكبر قضيتين محوريتين في باب الصفات آآ ومطروحتين بقوة هي
مسألة التفويض والاثبات. كويس. هل كان الامام احمد مفوض؟ ولا آآ مثبت؟ المفوض المقصود به ايه؟ مفوض اي انه يفوض معاني الصفات. اه. انا مش عارف معنى اه صفة اليد. مش عارف معنى اه ان الله عز وجل يأتي يوم القيامة. لا اعلم هزه المعاني. مجرد بقت مجرد كلمات مفرغة من معنى
بالزبط. انا مؤمن بالجملة دي بس انا ما بسبتلهاش معنى. المعناها دي عند ربنا. احسنت. فهو آآ بيعاملوها معاملة الحروف المقطعة ايوة. ان الله تبارك وتعالى كل يعني خاطب الناس بكلمات. هم ما يعرفوش. هم ما يعرفوهاش. والاثبات العكس ان في معنى معين
نعم احنا مؤمنين بهم نسبته. نعم لكن في دعوة يعني لان بتواتر الاثبات عن الامام احمد ما يقدروش ينفوه. اه. فبالتالي قال لك ان في اثبات مع تفويض تركيبة كده فاحنا يعني بفضل الله قدرت ان انا آآ اجاوب عن المشكلة دي لان بيدخل فيها توهمات
كثيرة بسبب عدم تحرير المصطلحات. كويس. فقلت فكان التحدي في الكتاب ان انا اعرف ما هو التفويض الذي زمه شيخ الاسلام ابن تيمية لان كثيرا من طلبة العلم او كثيرا من الشباب يعتقدون ان التفويض مجرد اسبات مع التنزيه. طب ما هو ابن تيمية مثبت ومنزه في نفس ايوة صحيح بس مش ده
ومش هو ده التفويض الكلامي. هو التفويض اللي عليه مشكلة او اللي هو مخالف لاهل السنة. احسنت. اللي قال عليه شر مزهب اهل البدع والالحاد. ايوة. دايما يقول لك ايه يجيب لك
كلام ابن قدامة وبعد كده يحط كلام ابن تيمية جنبه ان التفويض شر من زهب اهل البدعية. وكأن ابن تيمية يقصد ابن قدامة. ده تلبيس على شيخ الاسلام ابن تيمية. صحيح
طيب انا بس تعليق حضرتك ذكرت الاروقة الحمبلية لكن مع ذلك تقريبا في الكتاب ذكرت اقوال من المذاهب الفقهية الاخرى صحيح؟ نعم ان منظور الاعتقاد حنبلي اوسع بكثير من نظيره الفقهي. ايوة. يعني آآ الاعتقاد السلف يعني
مدونات الحنبلية القديمة العقدية تحديدا. ايوة. تزكر اقوال اا ابن قتيبة دي نوري. ايوة. الامام الساززي الحنفي. ايوة ابن عبدالبر المالكي. ايوة. وده مونتاج ده عطل. يعني هو الحنابلة مطلعين على اقوال المذاهب الاخرى ودايما بيستشهدوا بيها ولزلك تجد
بعض الحنفية يقول لك ايه ؟ قال ابن قتيبة من اصحابنا. لانه موافق قال ابن عبدالبر من اصحابنا مع ان ابن دبران مالكي. ايوة. فده عرف متداول لكن في الكتاب في الباب الاخير من الكتاب اللي هو الباب التالت تحديدا. مم. ده خاص بالحنابلة فقط لانه طبقات الحنابلة. ايوة ممتاز. طيب الجزء بقى
نحن القناة طبعا بتتكلم عن حوار اسلام مسيحي فالناس بتفهم كلمة حلول بمعنى مختلف يعني ايه بقى المقصود بحلول الحوادس وايه المشكلة اللي حوالين هو مصطلح حلول الحوادس زي مصطلح كلامي. كويس. يعني كلامي المقصود به فلسفي يعني فلسفي السنة او
بيستخدموها ما كانوش بيستخدموه وشيخ الاسلام ابن تيمية لا لا يصف الله تبارك وتعالى به. كويس. ده هو لفز مجمل. فشيخ الاسلام ابن تيمية اتى على مصطلحات كلامية كانت شائعة في عصره. فاضطر ان هو يتعامل معها. وهو ابن تيمية لا يصف الله تبارك وتعالى بان تحل به الحوادس. لا لا يقبل هزا المصطلح اساسا
هو يفصي فيه. مازا تقصدون بحلول الحوادس؟ هم بقى الاهل الكلام دول بيقصدوا ايه بحلول الحب؟ اه يقصدون به ايه؟ معاني كثيرة. اهمها الاغتيال ان الله عز وجل يتكلم ازا اراد ان يتكلم. زي الامام احمد ما قال ما زال متكلما عالما اذا شاء. ما زال متكلما رازقا اذا شاء. بص
انا مش فاهم هم ليه بيستخدموا كلمة حلول؟ يعني ليه حلول؟ ما انا هقول لحضرتك على حاجة. دلوقتي الانسان الطبيعي آآ حينما يتكلم بيحصل فيه ايه؟ انا شفت حاجة انا اتأسرت بها. هو يقصد انه يحل في ذاته فانا اتأسرت بالحاجة دي فهبتدي اهم بالكلام. هذا الهم لم يكن موجودا
ثم وجيت. كويس. ثم تحل ارادة الكلام. هذه الارادة لم تكن موجودة سم وجد. كويس. المخ يقف المخلوق. اه المخ يعطي اشارة للسان بالكلام فيتكلم. كويس. فدي طموح حوادس الحوادس دي مخلوقة. كويس. بس مخلوقة ليه؟ لان احنا بشر احنا انسان. ايوا. فانت لا تقيس صفات الله تبارك وتعالى عن صفات البشر. هم
دي مشكلة معروفة اه. سببت غلط كتير ازاي الصفات متجددة وغير مخلوقة مش قادرين يتصوروا. صحيح دي بتناقش القضية دي عن عن كزا. يعني هم لما بيستخدموا كلمة حلول الحوادس دي كأنها مصطلح بيذموا به اهل السنة او او المذهب الحنبلي. اه لأ هو
يذم به شيخ الاسلام ابن تيمية لان الحنابلة هم يعني نقدر نقول هم ما بيؤمنوش بحلول الحوادس. ده مصطلح هم بيصفوا به اه اهل السنة. اه اه وخصوصا المسألة دي اه خلاف كبير بين الاشاعرة كويس. واهل السنة. اه يعني انا اقدر اقول بس عشان يبقى واضح
ان المتكلمين لما بيستخدموا حلول الحوادس هم بيصفوا باعتقاد اهل السنة وهم مش مؤمنين به. اه. بس ده بس المصطلح ده دليل على تصورهم الباطل لاعتقاد اهل السنة. وينسبونها الى الكرامية. يقول لك الكرامية بس المزهب الكرامية بيقول بحلول حوادس لكن
يقولون ان الله لم يكن متكلما سم تكلم لم يكن خالقا سم خلق. لا زال متكلما لا زال خالقا ازا شاء. ايوة. فهدا ده الفرق الجواري بين الكرامية واهل السنة. فكتير من الناس ينسب ابن تيمية الى مزهب الكرامي في هزه المسألة وهو لا يتصور المسألة. انا كنت
كلمت حضرتك على مثال لان الله عز وجل كلم موسى تكليما وآآ لو تقدر بس تعرج تصور اهل السنة في المسألة دي وتصور المتكلمين فيها في موضوع حلول الحواجب. تمام. من اعتقاد اهل السنة ان الله عز وجل كلم موسى آآ في وقت معين. هنا بقى المعتزل عملوا ايه؟ واجب المتكلمين
قال لك ان الله تبارك وتعالى خلق كلاما في شجرة. كويس وهزا الكلام المخلوق ابتدى ان موسى يسمعه لحد ما انتهى هزا الكلام. تصور باطل وكأن الله لا يستطيع ان يبقى كده ده مش ان الله عز وجل
حقيقة تكلم ما كلم موسى يبقى بمعنى ان هو بقى ليه ليه قاله خلق كلاما في شجرة؟ عشان ينزهوا حلول الحواس. يفهموا حلول الحوادس فجه الاشاعرة وقال لك ان في فرق ما بين الكلام النفسي ايوة والالفاز نفسها. وده طبعا له علاقة برضه
للقرآن الكريم صح؟ اه فقال لك ان اه ان فهم اتفقوا في النهاية ان الكلام مخلوق. يعني يعني لازم مزهب الاشعة ان الكلام مخلوق طوق لكن بيفرقوا ما بين الكلام النفسي. ايوة يا فندم. فهنا آآ ده الفرق الجوهري ما بين اهل السنة وبين فائمة اهل الحديث قالوا لا ان الله تبارك وتعالى
سيدنا موسى فعلا بعد ان لم يكن كلمه في بعض الائمة صرح بزلك ردا عليهم. وممن صرح بذلك الحافظ ابن عبدالبر. ايوة. وممن صرح بزلك الحفز القصاب وغيرهم. فاضطروا ان هو يقوله بعد ان لم يكن كلمه. مع ان هي المسألة بديهية. يعني هنا ابن تيمية فرق قال ان ان كان
كان قصدهم بحلول الحوادس. حلول الحوادس المخلوقة التي تحصل للبشر فتحيلهم وتفسدهم فهزا المعنى ننفيه عن الله. ايوة. معناه باطل لأ لا نقول به. وان كانوا يقصدون معنى الكرامية فهذا ايضا ننفيه عن الله. هم. وان كانوا يقصدون جنس الفعل الاختياري فهذا نسبته. لكن لفظ حلول الحوادس احنا لا
قبل بيه لانه متعلق بتصورهم فاس. آآ حضرتك قسمت الكتاب آآ لتلات ابواب. الباب الاول بيتكلم عن الاسبات عند الحنابلة. لو حضرتك الاثبات الباب الاول بيتكلم عن الاسبات والتفويض. وآآ تحرير المصطلحات
المتعلقة بمسألة التفويض. كويس. فابتديت بالباب الاول اللي هو مسألة التفويض. وحاولت ان انا اعالج هزه القضية من منظور تأصيلي ومن آآ منظور معرفي ان انا ابين جزور المسألة التاريخية. تمام؟ واحرر المصطلحات. يعني
ايه مصطلح التفويض؟ وما هو؟ وايه الاوهام التي قد تحصل في هذا الباب؟ كويس. ثم يعني ختمت آآ الباب فصل عن المصطلحات لان بيحصل مشكلة في مصطلحات شيخ الاسلام ابن تيمية لان مصطلحاته تحقيقية. بالمناسبة ما دام حضرتك جبت سيرة
شيخ الاسلام ابن تيمية ايه دوره او موقفه في في الكتاب؟ انا اعتمدت في الكتاب الا اجعل ابن تيمية قاضيا على غيره او حاكما على بيضه. كويس. بمعنى ايه؟ ابن تيمية حاضر في الكتاب نعم. وبقوة لكن في حالات. وانا زكرت ده في المقدمة. كويس. ان ابن تيمية ينقل عن كتب
انبلية مفقودة احيانا بينقل عن آآ كتب عن غلام الخلال مسلا مش موجودة. اه. الكتاب المقنع لغلام الخلال. او ينقل عن كتب اخرى يعني فهنا انقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الذي نقله. هم. عن كله. طبعا وانا قلت ان المخالف لا لا ينازع في نزاهة ابن تيمية
لكن ينازع في فهمه. فانا النزاهة المقصود بها يعني نيته وكده. لأ نيته ايضا في نزاهة نقله. اه. من الوجع اللي بينقل منه. فدي حالة لازم انقل كلام ابن تيمية فيها لان لوثيقة ينقل عن وثيقة. الحالة الثانية ان انا ادفع شبهة عن ابن تيمية. لان
يبقى فيه اعتقاد شائع او ينسب قول مسلا زي قول الكرامية. ايوة. الشيخ الاسلام هو اللي بيقول بكده. فبضطر ان انا لأ لازم القي الكلام شغل الزامي تاني. فدي الحالة التانية
ان انا انقل فيها اه اوضح كلامه. الحالة التالتة ان انا اجيبه من باب الشاهد لا من باب القاضي. يعني ايه؟ يكون اه بعد ما قررت المعلومة من كتب الحنابلة ومن كتب اهل السنة. اجيبوا يشهد بقى كشاهد وليس كتقرير. هو كأن الشيخ
الاسلام ابن تيمية يعني مرحلة فاصلة في التاريخ الاسلامي مش فاهم هم يعني واقفين عنده وعاملين عليه مشاكل كانه فرت باقواله. لانه هو الذي نصر مذهب السلف. زي الامام البخاري مسلا ليه مركزين مع الامام البخاري؟ لان الامام البخاري ده اصح كتاب
اصح كتاب بعد القرآن الكريم. فبالتالي لو اسقطوا صحيح البخاري هيسقطوا. باقي الكتب. باقي الكتب السنة. كذلك في شيخ الاسلام ابن تيمية لو اسقطه هو الذي بنى البناء الاصولي وبنى المعمار العقدي آآ لاهل السنة. ايوة. فبالتالي انت لو اسقطت هذا البناء خلاص سهو
عليك ما هو دونه. ايوة. طيب يبقى كده الباب الاول بيتكلم عن الجزء الخاص بالاثبات والتفويض. نعم. تمام؟ طيب الثاني بقى عن موضوع حلول الحوادث والافعال الاختيارية. دي شرحناها. اه. لكن آآ هنا بقى طبعا انا بشرح المسألة باستفاضة
مركزا على الحنابلة ايضا. يعني بعد ما اشرح المسألة في الفصول الاولى وابينها واحرر المصطلحات واحرر المسائل ابتدي اجيب الخلاف العقدي عند الحنابلة ولا سيما بعد في القرن الرابع الهجري. يعني او بعد القرن الثالث مسلا حصل انقسام دخل آآ على بعض
بلا مذهب السالمية والكلابية. يعني ايه؟ قالوا بان افراد الكلام قديمة. يعني الكلام المعين قديم ويكشف عن كلامه القديم لمن شاء. بيتكلم ازا شاء لأ ده بيكشف عن كلام القديم. فيسمع من شاء ويفهم من شاء. فبقينا كده ايه؟ عندنا مزهبين
مزهب الاشاعرة قال لك ان الحروف مخلوقة. خلاص ريحوا دماغهم ووافقوا المعتزلة. المزهب الثاني قال لك ان الكلام قديم نفسه يعني هو مذهبين آآ مختلفين. واحد بيقول مخلوق والتاني بيقول قديم. قديم. اه اهل السنة وسط. يعني لا هو من
من جنس الاعين القديمة ولا هو من جنس المخلوق. انما هو متجدد غير مخلوق. ده اللي قدر يبينه شيخ الاسلام ابن تيمية. وهي دي القضية يعتبر قضية محورية في ملف شيخ الاسلام ابن تيمية العقدي. ودلل عليها في درء التعارض اه ونقد التأسيس وكتب كثيرة جدا يعني. طب هنا حضرتك
كاتب اه موقف الاشاعرة من صفات الافعال تعلق على الجزء ده لان يعني القضايا العقدية المطروحة في كتاب ليست بمعزل عن عن الاشاعرة. كويس. لان هي اصول هذه المسائل من عند الاشعة
والقاضي ابو يعلى انما اخذ آآ يعني هذه الاراء من كتب الباقلاني. فبالتالي دخلت المزهب الحنبلي. فوافقهم على بعض اصولهم الباقية. فبالتالي فلازم اوضح آآ رؤية الاشاعرة اولا علشان احرر رؤية الحنابلة. طيب وبعدين
اخر باب الباب الثالث عقائد الحنابلة وفق طبقاته. الباب الاخير بيتكلم عن طبقات الحنابلة او عقائد الحنابلة وفق طبقة البحس المنطقي الصحيح بيعتمد على ايه؟ بيعتمد على التحرير اولا والتفكيك ثم بعد ذلك الرصد والتتبع
اي بحس منطقي فبالتالي احنا في الباب الاول والثاني حررنا المصطلحات وحررنا المسائل وحاولنا نفهم القارئ ما هي او ما هي المسائل المختلف فيها. بعد ما فهم المسائل وفككنا المصطلحات ورتبنا الافكار ابتدينا بقى في الباب التالت الرصد والتتبع. ايوة. علشان نأكد على
فكرة المعرفية الموجودة في الكتاب تعال بقى نطبق الكلام اللي انت فهمته على طبقات الحنابلة بدءا من الطبقة الاولى وامامهم احمد ابن حنبل او بدايتهم الامام احمد انتهاء بالحسن ابن حامد شيخ القاضي. والطبقة الثانية الوسطى بداية من قاضي ابو يعلى الى ما قبل المرضاوي. يصحح المزهب. كويس. طبعا
وفيهم ابن تيمية بس انا ما زكرتش ابن تيمية. الطبقة الاخيرة بداية من الامام المرضاوي علاء الدين المرضاوي انتهاء بالعصور المتأخرين جدا وشبه الحديثة. ايوة. هو يعني انا خاتم السفاريني وعثمان النجدي وغيرهم من المتأخرين. كويس. اه الفصل الاخير من الباب
تالت بجاوب فيه بقى على الاسئلة المشهورة في الرواق الحنبلي المعاصر. ايوة. بيقول لك هل في معتمد عقل قد عند الحنابلة فانا بجاوب على هزا السؤال بشكل موضوعي. طبعا اللي قرأ الكتاب هو هيفهم لوحده. لكن في الباب الاخير يعني يعتبر الباب الاخير آآ
مبنيا على الكتاب كله. على من قرأ الكتاب كله. وكأنه تلخيص لما ورد في آآ ابواب الكتابة. ممتاز. طيب حضرتك تقدر تقول الكتاب ده موجه لمين تحديدا؟ هو هذا الكتاب زي ما قلت لحضرتك هو مبني على فهم المسائل
العقدية ولا سيما الاسماء والصفات بطريقة تأصيلية. اشبه بعلم الاصول. علم اصول الفقه. مستخدما الالة الاصولية ومحررة للنزاعات المشهورة في الساحة العلمية المعاصرة. فبالتالي اللي عايز يفهم مبحس الاسماء والصفات بشكل تأصيلي
يقرأ الكتاب. اللي عنده شبهات في مبحس الاسماء والصفات حتى لو هو ما لوش علاقة بالحنابلة يقرأ الكتاب هيفهم. اللي عنده مشكلة في مزهب الحنابلة العقدي وعنده شبهة ان فيه معتمد آآ مسلا معتمد المزهب حبل التفويض عنده شبهات معينة يقرأ الكتاب. كويس. يصلح الكتاب
له شرائح متعددة من طلبة العلم. اما اللي هو من طلبة العلم واحد لسه بيتعلم عقيدة آآ واحد بيتعلم عقيدة بيشوف انت مستقيم مستواك ايه؟ هو هنقول له انت مستواك ايه؟ لو انت بعيد عن الشبهات فخلاص. فلا تدخل في هذا الكتاب هتجيب لنفسك شبهة. يعني ممكن
اقرأ تفهم شو ولا تفهم ان شاء الله هتفهم الرد قطعا. انا انا اواثق في الكلام. لكن لا تصدر نفسك للشبهات. المبتدأ خالص لكن ده يصلح ممكن بداية من المتوسط للمنتهي او حتى طالب العلم المتوسط اللي عنده شبهات في الباب. اللي ما عندوش شبهات خلاص فليحمد النبي اللي سمع عن المشاكل دي
عاوز يعرف اه مركبة ومتجازب بين الفرق والمذاهب وبتاع الكتاب ده هيفيده جدا. طيب هو طبعا موضوع الاسماء او الصفات نعم. كتب عنه كتير جدا. نعم. حضرتك شايف يعني ليه وجدت الحاجة انك تكتب فيه مرة اخرى وايه الجديد اللي شايف ان
ده سؤال ده سؤال ممتاز جدا يعني. طبعا كتبت في هذه الابواب كتب كثيرة يعني. مم. وآآ آآ يعني بيعت بالبحس آآ لكن مع تطور المساق العقدي او تطور الشبهات المعاصرة لان
احيانا آآ بيزهر لطالب العلم. طرق جديدة من طرح الشبهة. طرق جديدة من طرح الشبهة. يعني قديما ما كانش لطلبة العلم او المخالفين فين يعني؟ يستدلوا من بطون كتب الحنابلة. ايوة. ما كنتش دي واردة. هو كل اللي بيستدل به كلام الاشاعرة. ده للاسف في ناس متخصصين
في الموضوع ده. ايوة طبعا يجيب لك الغلاف والصفحة ويقول لك شيخ الاسلام قال كزا وده معناه كزا ومش عارف مين يفتنوا الناس. بالزبط فدي فدي حاجة اي مع تطور الشبهات. الشيء الثاني ان مع آآ طبعا الكتب آآ التي كتبت محترمة جدا آآ في في
باب التفويض وفي باب كذا آآ لكن كان الاعتماد الكلي زي ما قلت لحضرتك آآ في في فترات سابقة الاعتماد الكلي على شيخ الاسلام ابن نعم في في ابحاس رائعة جدا في ابحاس رائعة جدا لكن نحتاج الى طرح جديد والى الة تأصيلية. ايوة. حتى
يستقل طالب العلم ويقدر ان هو ما يبقاش حاسس كأنه تيمي لأ انا بالفعل سلفي بالزبط. يعني هو شيخ الاسلام ابن تيمية بشر يصيبه ويخطف عليه وفي نهاية الكتاب كده كده انت هتوصل للرؤية التيمية. يعني يعني احنا بندلل عليها. ان الفكرة ان هو ما
عقد اللي عليه الحنابلة من الاول. احسنت. هو شيخ الاسلام ابن تيمية ما جابش جديد. فبالتالي احنا بنحاول ندي لطالب العلم ندي آآ المبتدئين طرق اخرى للرد. تمام؟ عن طريق ان هو يفهم جزور المسألة. كويس. مش مجرد ان انا مقلد لبعض
الشيوخ. يعني حضرتك شايف ان في زي بحث تاريخي في الموضوع. ما انا عايز اقول لحضرتك على حاجة تاريخي. اه فيها فيها بحس تاريخي المسائل المتنازع فيها. فهنا بقى طالب العلم هيعرف جذور المسألة التاريخية. ايوة. انت عارف لما بترجع المسألة لجزورها هتفهمها
انا قلت لك مصطلح انا مش فاهم هذا المصطلح اساسا. هو بالفعل فيه انا بحس ان فيه مشكلة معاصرة ان فيه الكثير من الناس بيعتمدوا فقط على كتابات شيخ الاسلام ابن تيمية
تحس ان هو واقعيا انت منقطع عن التراث اللي قبل كده اللي كان معتمد عليه اصلا شيخ الاسلام مشكلة خطيرة لزلك انا منتقدي السلفيين هنا يعني هو ما تفتكرش الكتاب يعني منتقدي الطرفين منتقد التصرفات بعض السلفيين ليه المدارس يعني
كيفية تناول هذه المسائل. صح. لان احنا بنشوف بلاوي بلاقي مسلا في المحقق اه كاتب على كلام الللكائي انه ان هزا مزهب نبيا من ائمة اهل السنة. ايوة. ليه؟ لانهم بيقلد ابن تيمية تقليدا حرفيا. ابن تيمية ما يقصدش كده
صحيح. تمام؟ هو طبعا هيقرأ الكتاب في المواضيع اللي حضرتك اصلتها في الباب الاول والثاني. يفهم جزور المسألة. وتقريبا الباب الثالث هي الناحية التاريخية. وانت تعرف اه استاز محمد ده سبب مشكلة خطيرة جدا لان التقليد الحرفي اه جعل كثير من السلفيين او بعضهم يعني
يكون عنده نوع غلو يكفر الائمة يكفر البتاع. ليه؟ لان هو مش متصور المسألة اساسا. ايوة ايوة. واو يعني هو في او التطور التاريخي لتناولاه غلاة في فهم النص وانتج مقصرين بقى اللي هم انحرفوا
والى المزاهب الاخرى. ايوة. فافراطه تفريط. ليه؟ ده كله على عدم فهم الكلام. لان انت لو فهمت الكلام ستعرف الحق وترحم الخلق. كما هي طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية جزاكم الله خيرا اخي علاء ربنا يحفزك ويبارك فيك واسأل الله عز وجل ان يبارك في هذا الكتاب وان ينفع به. امين. وانه بالفعل يحل مشكلة معينة
عصر ويكون اثراء في المكتبة الاسلامية وربنا سواء يعني حضرتك كنت اتكلمت سواء بقى متفق او او مختلف. نعم. باذن الله عز وجل ينتفع بالكتاب. وانا بشكر حضرتك يا استاز محمد جدا يعني على حضرتك دعوتني الى هزه الفرصة. ده شرف لنا يا ابونا. الله يكرمك الله
ربنا يرفع قدرك يا رب. بقى في آآ يعني نقطة برضه عايز اوضحها ان وانا كتبتها في ضهر الكتاب ان يعني الكتاب ليس صداميا يعني ما الاخوة المخالفين مش الهدف ان احنا نكسر رمز معين او على حد معين؟ لا ابدا هو محاولة لتقديم اطروحة واجوبة جديدة
فبالتالي طلب العلم حتى لو مخالف لي هو هيفرح بكده. يعني طلب العلم المنصف المفروض يحاول يفهم طريقة انا باشرحه. فسواء اتفقنا او اختلفنا ده مش صدام لاي آآ طرف يعني. جزاكم الله خيرا ربنا يحفظك ويبارك فيك. ربنا يبارك فيك يا استاز محمد. جزاكم الله خيرا. احنا نكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو
وباذن الله عز وجل هحاول يعني المفروض نعمل فيديو مع الاخ حمزة سليمان عن كتابه معجم السرد القرآني ربنا ييسر ان شاء الله. لو حاز هزا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع. وحابب اؤكد ان الكتاب دراسة الصفات الالهية في
ترويقة الحمبلية موجود في معرض القاهرة الدولي للكتاب مركز تبصير قاعة واحد جناح اي سفن. وآآ الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته