1
00:00:02.450 --> 00:00:33.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنعيش ايها الاخوة هذه الايام موسما من مواسم التجارة مع الله تعالى بالاعمال الصالحة. نعيش

2
00:00:33.150 --> 00:00:53.150
نعيش هذا الشهر الكريم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فيه ترفع الدرجات وفيه تضاعف الحسنات وفيه تكفر الخطايا والسيئات. وتعتق الرقاب من النار. فاجتهدوا رحمكم الله في هذا الشهر

3
00:00:53.150 --> 00:01:13.150
فما هي الا ايام معدودات وسرعان ما تنقضي وسرعان ما تطوى صحائفها. والانسان ايها الاخوة في هذه الحياة ويكدح ويسير وفي النهاية لابد من لقاء الله تعالى. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك

4
00:01:13.150 --> 00:01:33.150
كدحا فملاقيه. فلابد من لقاء الله عز وجل. وكل واحد منا قد غيب عنه الاجل فلا يدري متى يأتيه الاجل. لا يدري فيبغته الاجل ايصبحه او يمسيه؟ واذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

5
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
ايها الاخوة خلق في هذه الحياة الدنيا لغاية عظيمة بينها ربنا عز وجل. وهي تحقيق العبودية لله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. فالله عز وجل خلق الملائكة

6
00:01:53.150 --> 00:02:22.800
جعلها مسخرة لا تأتي منها المعصية لا يعصون الله ما امرهم وكذلك ايضا خلق الله تعالى مخلوقات غير مكلفة. وخلق الله تعالى هذا الانسان وعرظ عليه الامانة فقبلها وقد عرضها قبل ذلك على السماوات وعلى الارض وعلى الجبال وخفن منها واشفقن منها وابينها اما

7
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
فقد قبل هذه الامانة امانة التكاليف في هذه الحياة الدنيا. ولهذا ايها الاخوة فمقامنا في هذه الحياة الدنيا في دار اختبار وابتلاء وامتحان. فلنجتهد ايها الاخوة في طاعة الله عز وجل. فان الانسان اذا مات

8
00:02:42.800 --> 00:03:02.800
ان كل شيء بعد الموت مرتب على ما عمل في هذه الدنيا. وتشهد عليه ملائكة ملائكة كرام كاتبون تشهد عليه وتكتب عليه اعماله واقواله. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وكل انسان

9
00:03:02.800 --> 00:03:22.800
ملكان يكتبان الحسنات والسيئات. وتجمع اعمال الانسان تجمع اعمال الانسان كلها توزن يوم القيامة بميزان حسي له كفتان. كل حسناتك التي عملتها في الدنيا تجمع وتوضع في كفة الحسنات. وكل سيئاتك

10
00:03:22.800 --> 00:03:42.800
التي عملتها في الدنيا تجمع وتوضع في كفة السيئات. ثم توزن بهذا الميزان. فاما من ثقلت موازينه يعني كفة الحسنات هو في عيشة راضية واما من خفت موازينه يعني رجحت كفة السيئات فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية

11
00:03:42.800 --> 00:04:03.950
ايها الاخوة الحياة فرصة واحدة غير قابلة للتعويض. قد تفسر قد قد تخسر في امر من امور الدنيا لكنك تعوض في تجارة في دراسة في اي شيء من امور الدنيا تعوض. اما الحياة فهي فرصة واحدة. غير قابلة للتعويض

12
00:04:03.950 --> 00:04:22.550
من نجح في هذا الاختبار فقد نجح النجاح العظيم وفاز الفوز العظيم. ومن خسر فقد خسر الخسارة العظيمة مهما نال من متع الدنيا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

13
00:04:24.700 --> 00:04:44.700
وبعض الناس ايها الاخوة محب للخير. محب للاستقامة محب للصلاح محب للصالحين. لكنه يبقى يعيش في بحر الاماني فهو يتمنى يتمنى الاستقامة يتمنى التوبة ويبقى في اماني الى ان يبغته الموت وهو لا يزال

14
00:04:44.700 --> 00:05:04.900
هل يتمنى والاماني لا تنفع الانسان فلابد ان ننتقل ايها الاخوة من الاماني الى العمل. فان النفس البشرية تحتاج الى حزم والى عزم والى نهي عن الهوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى

15
00:05:06.350 --> 00:05:24.350
ولنغتنم ايها الاخوة هذه المواسم الفاضلة التي الاجر فيها عظيم والثواب فيها جزيل. هذه الايام والليالي التي نعيشها موسم عظيم رابح لمن وفقه الله عز وجل فلنجتهد في هذا الموسم الكريم

16
00:05:24.600 --> 00:05:44.600
ولنستشعر انه موسم عبادة وطاعة وليس موسم لهو وفرح ومرح انما موسم عبادة وطاعة فاروا تعالى من انفسكم خيرا. ينبغي اولا ان نحافظ على فريضة الصوم. فان الصيام عبادة عظيمة

17
00:05:44.600 --> 00:06:07.250
فقال بعض اهل العلم انه افضل العبادات والله تعالى اختص بالجزاء عليه اختصه بجزاء خاص من بين سائر الاعمال. يقول الله تعالى في القدس كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

18
00:06:07.400 --> 00:06:31.400
لماذا يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله اي انه يظهر فيه اثر الاخلاص لله تعالى اذ انه لن يراقبك احد من طلوع الفجر الى غروب الشمس هل تأكل؟ هل تشرب؟ هل تفطر سرا؟ لن يكون عليك مراقبة من البشر. انما الله تعالى هو الذي يراقبك. فان

19
00:06:31.400 --> 00:06:54.450
تركت هذه المفطرات وصمت ابتغاء الاجر من الله عز وجل. دل ذلك على صدقك مع الله تعالى. فكان الجزاء عظيما والثواب جزيلا الصلاة الجزاء عليها من باب الحسنة بعشر امثالها. الزكاة من باب الحسنة بعشر امثالها. الحج كذلك. وسائر العبادات

20
00:06:54.450 --> 00:07:17.600
الا الصوم صوم الجزاء عليه خاص وكما يقال العطية بقدر معطيها. اظرب لهذا مثالا لو ان معلما قال للطلاب لطلابه انا ساعطي الطلاب المتفوقين جوائز فانت يا فلان لك جائزة وانت لك جائزة وانت لك جائزة اما انت يا فلان فلك جائزة خاصة من عندي

21
00:07:18.250 --> 00:07:36.850
ماذا نتوقع هذه الجائزة؟ انها افضل من بقية زملائه. واذا كان الاستاذ كريما كانت الجائزة اكبر. والله تعالى ولله المثل الاعلى هو اكرم الاكرمين وهو اجود الاجودين جل وعلا. وهذا يدل على ان الثواب على الصيام عظيم. لكن

22
00:07:36.900 --> 00:07:58.950
ينبغي ايها الاخوة المحافظة على الصيام من الا يخدش بمعصية لان كل معصية تقع من الصائم تنقص من الاجر واذا كثرت المعاصي من الصائم فقد يصل للمرحلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من لم يدع قول الزور والعمل به فليس

23
00:07:58.950 --> 00:08:18.350
فهي حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني من لم يتأدب باداب الصوم تكثر منه المعاصي يكثر منه السب والشتم والغيبة والنميمة والكذب والنظر المحرم والسماع المحرم. ليس لله حاجة فان يدع طعامه وشرابه

24
00:08:18.750 --> 00:08:39.200
ليس هناك حاجة لصوم هذا الانسان ما دام انه لم يتأذى باداب الصيام. اي انه لا يثاب على هذا الصيام ولا يؤجر عليه لانه لم يتأدب باداب الصيام الصيام ليس امساكا فقط عن المفطرات الحسية من الاكل والشرب ونحوهما. لكنه كذلك امساك عن المعاصي. ولهذا ينبغي للصائم ان يستحضر

25
00:08:39.200 --> 00:08:58.750
هذا المعنى حتى لو اخطأ عليك احد لا تقابل الخطأ بمثلي بل اترك الرد احتراما للصوم وان امرؤ سابه او قاتله فليقل اني امرؤ صائم مع ان مقابلة السباب بمثله جائز لكن في الصوم ينبغي ان تترك ذلك

26
00:08:59.450 --> 00:09:25.150
وان تقول اني صائم حتى تخبره بان تركك الرد ليس ظعفا وانما احتراما لهذه الشعيرة لشعيرة الصيام كذلك ايضا ينبغي ان نكثر من النوافل بعد المحافظة على الفرائض. فالصلاة بعد المحافظة على الصلوات الخمس

27
00:09:25.250 --> 00:09:50.750
في اوقاتها وبالنسبة للرجال مع الجماعة في المسجد ينبغي الاستكثار من النوافل واكدها في شهر رمضان صلاة التراويح من قام ومع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة  وكذلك ايضا فعل ما تيسر من النوافل السنن الرواتب سنة الضحى ونحو ذلك. كذلك ايضا الاكثار من تلاوة القرآن. فان شهر رمظان هو شهر

28
00:09:50.750 --> 00:10:07.950
شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فينبغي ينبغي لكل مسلم ومسلمة الا يمضي عليه هذا الشهر الا وقد ختم فيه القرآن الكريم. هناك من الناس الموفقين من يختم القرآن عدة

29
00:10:07.950 --> 00:10:29.900
ختمات والامام الشافعي نقل عنه انه كان يختم القرآن في رمضان ستين ختمة  وان كان قد ورد في حديث عبد الله ابن عمر ان اقل ما يقرأ ما يختم في القرآن ثلاثة ايام لكن قال اهل العلم يستثنى من ذلك المواسم الفاضلة مثل

30
00:10:29.900 --> 00:10:50.800
شهر رمضان وقد رأيت ايها الاخوة من يختم القرآن كل يوم من ايام رمضان بل اعجب من هذا رأيت في المقرأة مقرأة قرآنية كانت دورة قرآنية في مقرأة وتفرق طلابها

31
00:10:50.850 --> 00:11:10.550
لقراءة القرآن وتبرأ احد المحسنين بافطارهم وسحورهم. يقرأون القرآن طيلة الوقت يختم الواحد منهم القرآن ثلاث مرات في اليوم الواحد ثلاث مرات هذا يا اخوان من التوفيق وهذا فضل عظيم. ومن قرأ حرفا له حسنة والحسنة بعشر امثالها

32
00:11:11.000 --> 00:11:30.050
قد حسب بعض اهل العلم ان فضل الله واسع وينبغي عدم الحساب لكن هذه المسألة بخصوصها جاء الحساب فيها في الحديث وقرأ حرفها له حسنة والحسنة بعشر امثالها حسب بعض اهل العلم ظرب عشرة في عدد حروف القرآن كانت النتيجة اكثر من ثلاثة ملايين حسنة

33
00:11:30.250 --> 00:11:45.750
اذا ختمت القرآن وهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. يعني يقرأ

34
00:11:45.750 --> 00:12:02.400
انا يعني ساعات يعني يقرأ القرآن ساعات الليل وساعات النهار هذا والله هو الذي ينبغي ان يغبط والثاني رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق يعني على انفاقه في وجوه البر فهذا هو الذي ينبغي ان يغبط هذا

35
00:12:02.400 --> 00:12:26.100
الاثنان فقط كذلك ايضا ايها الاخوة شهر رمظان هو شهر الجود والاحسان. فينبغي ان نتفقد اموالنا ونخرج الزكاة فيما وجب فيه الزكاة. ونكثر من الصدقة فان الصدقة ايها الاخوة شأنها عظيم جدا. الصدقة تدفع

36
00:12:26.100 --> 00:12:48.950
لا الصدقة هي احسان احسان منك الى فقير. والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ اذا احسنت لهذا الفقير فان الله يحسن اليك الصدقة ايها الاخوة يضاعف الله تعالى اجرها وثوابها اذا كانت

37
00:12:49.050 --> 00:13:15.900
عن اخلاص مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة تحبه حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة يعني انظر الى الاجر العظيم والثواب الجزيل. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. سأل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه اينا

38
00:13:15.900 --> 00:13:40.800
اسرعوا لحوقا بك والقصة في صحيح البخاري فقال سودة  قال اطولكن يدا اولا قال اطولكن يدا فاخذنا قصبة وزرعنا ايديهن. فوجدنا ان اطولهن يدا سوداء. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فتوقعنا ان

39
00:13:40.800 --> 00:13:59.900
اسرعهن وفاة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام هي سودة ثم تبين ان ان سودة آآ بقيت وان اسرعهن وفاة زينب. فعرفنا ان المقصود بطول اليد كثرة الصدقة لان زينب اكثرهن صدقة

40
00:14:01.150 --> 00:14:21.400
فكثرة الصدقة ايها الاخوة شأنها عظيم اعرف رجلا بقي خمس سنين لم يرزق بذرية. فاتى اليه احد الناس واشار عليه بان هو وزوجته يتيما فكفل يتيما وفي ذلك العام رزق بابن

41
00:14:22.900 --> 00:14:41.700
والقصص في هذا كثيرة الصدقة تدفع البلاء عن الانسان تدفع المصيبة عن الانسان بل حتى المريض كما جاء في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة كان احد اه السلف الصالح لا يمر عليه يوم الا تصدق فيه لله بصدقة

42
00:14:42.650 --> 00:15:00.800
ذات يوم لم يجد ما يتصدق به بحث لم يجد وجد بصلا اخذ بصلا يريد ان يتصدق به فلقي احد الناس قال لم يجب الله عليك هذا يعني هي صدقة تطوع وهذا قد ينتن رأسك فقال لا اني اردت الا يمر

43
00:15:00.800 --> 00:15:20.250
يوم الا تصدقت فيه لله بصدقة انه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان المؤمن يكون في ظل صدقته يوم القيامة   وبعض الناس غير موفق يبخل ويأمر الناس بالبخل

44
00:15:20.550 --> 00:15:36.300
تجد انه يقول لا تعطي هذا لا ربما يكون هذا كذا طيب اذا كنت تعرف ان ان هذا الذي يطلب الصدقة كاذبا هذا يوبخ ويرفع امره لكن اذا كان صادقا او انك لا تعلم بحاله

45
00:15:36.350 --> 00:16:01.850
فاما ان تعطيه واما يعني ان ان لا تزجر من يعطيه وتثبط من يعطيه. فينبغي ايها الاخوة اذا ان نكثر من الصدقة ومن البذل ومن الاحسان ومن ولنقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن

46
00:16:01.850 --> 00:16:19.250
فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. ينبغي ان يكون عندنا ايها الاخوة همة في الطاعة وفي الاعمال الصالحة وفي المنافسة في الخير وفي المسارعة للطاعات

47
00:16:19.300 --> 00:16:29.300
والا ينتظر الانسان ان ان يحث وان يؤمر بل يكون عنده هذه الروح روح المبادرة. جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

48
00:16:29.300 --> 00:16:49.300
وسلم قال من اصبح منكم اليوم صائما؟ كان هذا في غير رمضان؟ يعني الصيام تطوع. قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال من اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله

49
00:16:49.300 --> 00:17:05.100
فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة لاحظوا ايها الاخوة هذه القصة اولا النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يغرس في نفوس اصحابه روح المبادرة

50
00:17:05.300 --> 00:17:15.300
فسأل هذه الاسئلة من فعل كذا من فعل كذا وكان السابق في هذه الامور كلها من؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه. لهذا كان افضل الامة في يوم واحد اصبح

51
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
صائمة صيام تطوع اطعم مسكينا تبع جنازة عاد مريظا ربما يكون له اعمال اخرى غير هذه. فهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن يكون عنده عنده روح المسابقة والمبادرة للخير وللطاعة وليستحظر المسلم ان كل يوم يمضي ينقص به العمر ويقترب به

52
00:17:35.300 --> 00:17:55.200
اجل كل يوم يمضي يبعدك عن الدنيا ويقربك من الموت ومن الدار الاخرة. وكما قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام فذهب يوم ذهب بعضك ومن الحكم في هذا

53
00:17:55.900 --> 00:18:24.500
التي تلقاها الناس جيلا بعد جيل. ان من عمل طاعة فان تعب الطاعة يزول. ويبقى ثوابها ومن فعل معصية فان لذة المعصية تزول ويبقى عقابها انتبهوا ايها الاخوة. يعني نحن الان صلينا صلاة التراويح. وربما يعني البعض قد يشعر بشيء من التعب ومن الكسل. لكن ذهب هذا التعب

54
00:18:24.500 --> 00:18:46.750
هي الاجر وثبات الاجر ان شاء الله وهكذا قل في سائر الاعمال الصالحة. تعب يذهب ويبقى الاجر. بينما لذة المعصية تذهب ويبقى الوزر ويبقى العقاب فينبغي اذا ايها الاخوة ان ان نجتهد في في الطاعات وان نتدارك ما تبقى من العمر وان نعلنها في هذا الشهر الكريم توبة نصوحة وتوبوا الى الله

55
00:18:46.750 --> 00:19:06.750
جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. وانابة الى الله عز وجل وتداركا لما فات. اسأل الله تعالى ان يبارك لنا في شهر رمضان قال واسأله سبحانه ان يجعلنا ان يجعلنا ممن يصومه ويقومه ايمانا واحتسابا وان يجعلنا من عتقائه من النار واجيب

56
00:19:06.750 --> 00:19:27.950
ما تيسر من الاسئلة  هذا السؤال يقول فيه السائل هل تجب الزكاة في من يملك ارضا بنية التجارة نية التجارة فيه غير متمحضة بل اذا زاد سعرها باعها. هذا الرجل الذي يملك هذه الارض نسأله سؤالا هل يمكن ان

57
00:19:27.950 --> 00:19:50.150
تبني عليها او ممكن انك آآ تستغلها يعني لا تبيعها او ان في نيتك ان تبيعها الان او مستقبلا النية يا اخوان هنا وهو ادرى بنيته. فاذا قال لا انا اريد ان ابيعها الان او اريد ان ابيعها في المستقبل فهذه تجب فيها الزكاة

58
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
اما اذا قال لا انا اريد ان ابني عليها مسكنا لا تجب فيها الزكاة. او اريد ان ابني عليها مثلا شققا او دكاكين يؤجرها هذه لا زكاة فيها. اذا كان مترددا في النية ايضا لا زكاة فيها. فاذا لا تدوم الزكاة في الارض الا اذا جزم بنية التجارة. يعني بنية البيع اما الان

59
00:20:10.200 --> 00:20:35.700
او في المستقبل هل يجوز اعطاء الاخت المتزوجة من الزكاة؟ اعطاء الاقارب الاخوة والاخوات اذا لم يكن بين الانسان وبينهم توارث فلا بأس   يعني لو مات هذا القريب هذا الاخ او الاخت هل ترثه او لا ترثه؟ اذا كنت سترثه لو مات ليس له ابناء والاب ليس

60
00:20:35.700 --> 00:20:55.800
موجودا فهنا يجب عليك اذا احتاج ان تعطيه من حر مالك وليس من الزكاة اما اذا كان ليس بينك وبينه توارث بان كان الاب موجودا والاخ لا لا يرث مع وجود الاب او كان له ابناء. فهنا يجوز ان تعطيهم من الزكاة اذا كان مستحقا

61
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
من هو المستحق للزكاة؟ المستحق للزكاة هم الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب الغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. اوضح هؤلاء الاقسام عندنا في المجتمع الفقراء والمساكين والغارمين. الفقراء والمساكين

62
00:21:15.850 --> 00:21:30.200
هم محتاجون لكن الفقير اشد حاجة من المسكين والفقير هو من لا يجد شيئا معدما او يجد دون نصف الكفاية. والمسكين من يجد نصف الكفاية واكثرها دون تمامها. وضح هذا المثال

63
00:21:30.200 --> 00:21:46.000
يعني من كان عنده دخل راتب شهري يكفيه لنهاية الشهر. هذا ليس بفقير ولا مسكين ولا يجوز له ان يأخذ من الزكاة اذا كان راتبه او دخله ينتهي عشرة من الشهر. يجوز له ان يأخذ من الزكاة. هذا فقير

64
00:21:46.100 --> 00:21:56.100
اذا كان ينتهي منتصف الشهر يجوز ان يأخذ من الزكاة هذا مسكين. اذا كان ينتهي عشرين من الشهر يجوز له ان يأخذ من الزكاة لانه مسكين. اما اذا كان يكفيه

65
00:21:56.100 --> 00:22:16.100
اخر الشهر ليس بفقير ولا مسكين. من كان عليه دين اذا كان الدين مؤجلا فلا يعتبر من الغانمين وليس له ان يأخذ من الزكاة. اذا كان الدين حالا فننظر هل يستطيع ان يسدد ام لا؟ اذا كان يستطيع ان يسدد فلا يجوز له ان يأخذ من الزكاة. او يجدول الدين على

66
00:22:16.100 --> 00:22:30.100
انتبه ليس له الاخذ والزكاة لكن لو كان راتبه ضعيفا والدين حالا ولو ان الداء رفع فيه شكاية ربما سجن. فهنا هذا يعتبر من الغارمين يجوز ان يأخذ من الزكاة ما يسدد به دينه

67
00:22:30.100 --> 00:22:56.700
هل المعونة للمتزوج تعد من الزكاة اه المتزوج اذا كان فقيرا او مسكينا لا بأس باعطائه من الزكاة. لكن يعني يضعها في الامور الاساسية في  ولا يعطى من الزكاة ويذهب ويستأجر بها قصر افراح. قصر الافراح هذي من الامور الكمالية. لكن يعطى اذا كان فقيرا او مسكينا دخله ضعيف

68
00:22:56.700 --> 00:23:12.800
اه عجز عن تحصيل المهر او لحقه بسبب تحصيل المهر ديون فيجوز ان يعطى من الزكاة. اما اذا كان راتبه كبيرا فلا يعطى من الزكاة ولا تعتبر الاعانة على الزواج من الزكاة

69
00:23:14.200 --> 00:23:33.550
يوجد عندي مال امانة لايتام؟ هل يجوز ان اخرج منه الزكاة  وهل استأذنهم او ازكيه بدون اذنهم؟ مال الايتام تجب فيه الزكاة. اي مال يحول عليه الحول تجب فيه الزكاة بغض النظر عن المالك

70
00:23:33.550 --> 00:23:55.250
حتى لو كان صاحب المال مجنونا او كان يتيما فما دام انه بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة وولي اليتيم مطالب باخراج الزكاة ولا حاجة لاذنهم. لا حاجة لان يستأذنهم وانما يخرج الزكاة مباشرة

71
00:23:55.250 --> 00:24:15.250
وهنا ولي اليتيم ينبغي له ان يستثمر اموال اليتامى حتى لا تأكلها الزكاة. لانه اذا بقي كل سنة يزكي سوف تنقص اموالهم. ولهذا قال تنقص نقصا في الظاهر والا الزكاة كلها بركة. لا ولهذا قال عمر رضي الله عنه اتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة

72
00:24:15.250 --> 00:24:33.750
ما السنة في السنن الرواتب ان تكون في المسجد ام في المنزل؟ السنن تكون في البيت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة لكن صلاته في المسجد لا بأس به خاصة من خشي من النسيان

73
00:24:35.250 --> 00:24:47.800
ذهبت الى العمرة وجدت مئة ريال في شارع ثم عشرين ريالا في شارع اخر الى من ارد هذا المال هل لو تصدقت به في الرياض او غيرها يجوز ام لا

74
00:24:47.850 --> 00:25:06.350
قد اخطأت باخذ هذا المال لان لقطة الحرم لا تلتقط الا لمنشد ابد الدهر فكان ينبغي ان تتركها او تسلمها لمكتب الامانات. لكن حيث ان هذا وقع فينبغي حتى تتخلص

75
00:25:06.350 --> 00:25:22.950
ان تذهب بها الى مكتب الامانات وتكتب عليها هذه لقطة وتسلمها لهم. لان لقطة الحرم لا يجوز التقاطها الا لمنشد ابد الدهر  ما صحة الادلة التي وردت ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين

76
00:25:23.050 --> 00:25:43.050
لا احد يستطيع ان يجزم بان ليلة القدر هي ليلة ليلة كذا. لكن ارجى ارجى الليالي موافقة لليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى باصحابه صلاة التراويح صلى بهم ثلاث ليال ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل وخمس وعشرين منتصف الليل

77
00:25:43.050 --> 00:26:03.050
وسبع وعشرين الليل كله حتى خشوا ان يفوتهم السحور. وجمع اهله وازواجه ونادى الناس كلهم فاهتم عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة اهتماما كبيرا ولذلك كان ابي يحلف يحلف بالله العظيم ان ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين كما في صحيح مسلم

78
00:26:03.050 --> 00:26:21.150
فهي ارجى الليالي موافقة لليلة القدر. ومن اجتهد في الليالي كلها فانه سوف يصيب ليلة القدر. متى لا تكون قطرة الانف مفطرة للصائم اذا لم يصل ماؤها للجوف اما اذا وصل ماؤها للجوف فانها تفطر الصائم

79
00:26:21.450 --> 00:26:43.400
ما حكم شراء سيارة بالايجار المنتهي بالتمليك اه هذا يختلف اختلاف الشركة. بعض الشركات تمارس الصيغة الجائزة للتأجير المنتهي بالتمليك. بل اكثر الشركات تمارس هذه الصيغة  فاذا كانت من شركات تمارس الصيغة الجائزة فلا حرج ان شاء الله

80
00:26:43.750 --> 00:27:03.650
هل المطلوب في رمضان ختم القرآن ام يكفي قراءة القرآن بدون ترتيل اه هذا يختلف اختلاف حصفاء النفس. اذا كان عند الانسان صفاء نفس فلا شك ان الترتيل اولى وافضل

81
00:27:03.650 --> 00:27:27.250
لكن صفاء النفس لا يتأتى الانسان في كل وقت فهنا لا بأس بان يقرأ قراءة سريعة يعني حذر من غير ترتيل حتى يكسب الاجر والثواب ويمكن ان يرتل مع الاسراع يمكن ان يرتل مع الاسراع. والا الاصل ورتل القرآن ترتيلا. لكن لو قرأ الانسان قراءته مرتلة سريعة من غير اسقاط للحروف

82
00:27:27.250 --> 00:27:45.000
فلا بأس لانه يكسب بكل حرف عشر حسنات. لكن في حال صفاء النفس ينبغي ان يقرأ بتأن وترتيل وتدبر لان هذه القراءة هي التي تزيد الايمان. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

83
00:27:46.200 --> 00:28:06.200
ظهرت مؤخرا لقطات فيها استهزاء بالدعاة. الاستهزاء بالدعاة والصالحين قديم الزمان. الله تعالى يقول ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

84
00:28:06.200 --> 00:28:29.600
هذه الاية نزلت في نفر من المنافقين وكانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعنون الصحابة ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. فنزلت الاية لاحظ ان السخرية كانت بالصحابة وجعلها

85
00:28:29.600 --> 00:28:49.600
الله تعالى سخرية بالله واياته ورسوله. لانهم ما استهزؤا بهؤلاء الا لاجل تدينهم. فالله تعالى قال لا تعتذروا. قاموا تدرون قالوا يا رسول الله نحن في سفر ونريد ان نقطع الطريق فقال الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فالاستهزاء بالله وباياته

86
00:28:49.600 --> 00:29:16.550
او بالصالحين لاجل صلاحهم. هذا كفر مخرج عن الملة. ولهذا ذكر ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الاسلام. ذكر من ان من النواقض الاستهزاء والسخرية  هل يجوز دفع الزكاة على شكل بطاقات الشراء؟ حيث يشتري فقير ما يحتاج اليه من مواد غذائية لا بأس بذلك. اذا كان في هذا مصلحة راجحة

87
00:29:16.550 --> 00:29:28.900
فلا بأس الاصل ان الزكاة تملك الفقير نقدا هذا الاصل. لكن اذا كان في ذلك مصلحة راجحة كأن يكون الفقير سيء التدبير ويشترى له به بمواد غذائية فلا بأس بذلك

88
00:29:30.900 --> 00:30:03.250
هذا يقول من يفطر على مشاهدات المسلسلات بعد اذان المغرب ويأتي فيها استهزاء بالدين. كما ذكرنا يا اخوان يعني آآ ينبغي للمسلم ان يظن بوقته والا يتابع مثل هذه المسلسلات خاصة اذا كان في امور محرمة سخرية او استهزاء بالصالحين او بالدين او متدينين

89
00:30:03.250 --> 00:30:33.250
فالانسان اذا نظر اليها وتابعها يعني قد آآ يؤثر هذا مهما كان انطباعا في في نفسه عن مثل هذه الامور. ولذلك ينبغي عدم اه متابعة مثل هذه اه شاهد التي فيها سخرية وفيها استهزاء. والله تعالى يقول قد نزل عليكم في كتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم

90
00:30:33.250 --> 00:30:53.250
فيخوض في حديث غيره انكم اذا مثلهم. قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية غير في قول اكثر اهل العلم وانما هي مستحبة او جبهة الشافعية لكن ليس على ذلك دليل ظاهر والحديث لعلكم تقرأون خلف امام قلنا نعم

91
00:30:53.250 --> 00:31:11.200
قال لا تفعل الا بفاتحة الكتاب حديث ضعيف. فهي ركن في حق الامام والمنفرد وواجبة في حق المأموم في الصلاة السرية فقط. اما الجهرية فلا تجب كما اختار ذلك ابو العباس ابن تيمية وجمع محققين اهل العلم. وان قرأها احتياطا فلا بأس

92
00:31:11.650 --> 00:31:31.650
هل صلاة التراويح للنساء افضل؟ ام صلاتها في بيتها افضل؟ صلاتها في بيتها افضل. الاصل ان صلاة المرأة في بيتها افضل لكن بعض النساء تقول اذا كنت في البيت فانني لن اصلي بنشاط او ربما اصلي يعني صلاة قليلة لكن اذا كنت مع الناس في

93
00:31:31.650 --> 00:31:54.000
فاني اصلي التراويح كلها وانشط في العبادة. فهذه قد تكون مصلحة راجحة. واحيانا العمل المرجوح قد يقترن به ما يجعله  هل يجوز حجز المكان في المسجد خاصة في العشر الاواخر؟ الاصل ان المكان لا يحجز من سبق فهو احق الا في حالة واحدة وهي ان الانسان يأتي مبكرا

94
00:31:54.000 --> 00:32:14.000
ثم يخرج لعارض كان يخرج لدورة المياه هنا لا بأس بان يحجز مكانه لانهم في الاصل اتى مبكرا فلكن يعني عرض له عارظ يريد ان يخرج مثلا دورة مياه يقضي حاجته ويتوضأ ويرجع هنا لا بأس يضع على مكانه شيئا يحجز هذا المكان. اما انه يحجز المكان بعد صلاة

95
00:32:14.000 --> 00:32:34.400
المغرب ولا يأتي الا متأخرا للعشاء. فهل اصلا انه ليس له حق في هذا الحجز؟ ويجوز لمن اتى مبكرا ان يبعد هذا الذي قد وضعه وان ليس في مكانه  هذا يسأل عن زكاة الراتب الشهري. الراتب الشهري

96
00:32:34.650 --> 00:32:51.600
اذا كان الانسان لا يدخر منه شيئا هذا لا زكاة فيه. اذا كان يدخر شيئا من راتبه الشهري فتجب الزكاة فيما حال عليه الحول لكن بعض الناس يقول يصعب علي ان اعرف ما الذي حال عليه الحول وما الذي صرفت

97
00:32:51.650 --> 00:33:11.000
ولذلك فاحسن طريقة هي ان يجعل له تاريخا محددا في السنة مثل مثلا خمسطعشر رمظان يزكي فيه جميع رصيده ما حال عليه الحول وما لم يحل عليه الحول. ما حال عليه الحول امره ظاهر وما لم يحل عليه الحول ينوي به تعجيل الزكاة

98
00:33:11.300 --> 00:33:43.450
وتعجيل الزكاة جائز وبذلك لا ينظر للزكاة ما له الا مرة واحدة في السنة. كل مات خمسطعشر رمضان زكى ما عنده من الرصيد. هذه الطريقة اسهل اضبط   هل يسأل عن توقيت صلاة الفجر؟ صلاة الفجر بالنسبة للتقويم في اشكالهم قديم الزمان يعني من قديم الزمان

99
00:33:43.450 --> 00:34:03.450
كمان المشكلة قائمة حتى ان القراءة في في آآ الفروق ذكرها ابن حجر ايضا ذكرها وآآ والسبب هو اشتباه الفجر الصادق بالفجر الكاذب. قد قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر

100
00:34:04.050 --> 00:34:25.150
ولهذا حمل بعض اهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر على ان المقصود عدم التعجل اقامة صلاة الفجر حتى يتأكد من طلوع الفجر  والذي انصح به هو اه ما دام ان هناك هذه الاشكالية في معظم التقاويل في العالم الاسلامي فالذي انصح به هو الامساك مع

101
00:34:25.150 --> 00:34:45.150
الاذان يعني مع التقويم لكن لا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة. لان اقامتها قبل ثلث ساعة محل شك في دخول الوقت. ولذلك ثم ايضا هو مخالف لتعليمات الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد عمت على جميع المساجد بان يكون الفارق ما بين

102
00:34:45.150 --> 00:35:04.950
الاذان والاقامة خمس وعشرون دقيقة في رمضان وفي غيره. فينبغي الالتزام بهذه التعليمات. هذه تعليمات الوزارة فينبغي الائمة المساجد على بخصوص التقيد بها. فاذا قام الامام بعد خمسة وعشرين دقيقة او بحثت بعد عشرين دقيقة فيكون قد صلى في الوقت قطعا

103
00:35:06.400 --> 00:35:30.950
لكن يعني هو اكثر من سؤال المقطع المتداول هذا قديم له يمكن ثمان او تسع سنوات. الذي يعني تداوله بعض الناس هذا قديم. لكن لا زالت الاشكالية وعد للتقويم قبل آآ ثلاث او اربع سنوات بحدود ثلاث دقائق. لكن لا زالت الاشكالية ولذلك يحتاط المسلم بدينه حتى

104
00:35:30.950 --> 00:35:50.600
تحل هذه الاشكالية احتاطوا مسلم ديني يمسك مع الاذان ولا تقام الصلاة الا بعد عشرين او خمسة وعشرين دقيقة هذا يسأل عن مسألة طلاق مسألة طلاق يا اخوان تحتاج الى دراسة ليس من السهل ان نجيب عنها في عجالة وهي تحتاج الى معرفة لفظ المطلق

105
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
وحالة المرأة من جهة الطهر وعدمه. وحالته النفسية حالته المطلقة النفسية من جهة الغضب. درجة الغضب. كل هذه تحتاج لدراسة. ويترتب اكتب عليها مصير اسرة فمن هو الاخ صاحب سؤال الطلاق يذهب لدار الافتاء وسماحة المفتي عنده مكتب خاص للطلاق فيه

106
00:36:10.600 --> 00:36:38.000
اكثر من عشرين موظفا خاص بالطلاق فقط. فيذهب لدار الافتاء ويدرسون حالته ويفتيه سماحة المفتي في هذا ان شاء الله    قال زكاة الاراضي التي لم يتم تحديد الغرض منها. هذي لا زكاة فيها. اذا لم يجزم بنية التجارة لا زكاة فيها. النجاسة بعد الصلاة

107
00:36:38.000 --> 00:36:58.000
الصلاة الصحيحة اذا لم يعلم بالنجاسة الا بعد الصلاة او حتى علمها ونسيها ولم يتذكر الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة. والدليل ان النبي الله عليه وسلم لما صلى بنعليه ثم اتاه جبريل واخبره بان فيهما قذرا. خلع النبي صلى الله عليه وسلم عليه واكمل صلاته

108
00:36:58.000 --> 00:37:23.500
لم يستأنفها من جديد. فدل ذلك على ان من كان عليه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة. اه فانه فان صلاته صحيحة     هل يسأل عن من لا يصلي الفجر لا في جماعة ولا في الوقت بل يصليها قبل ذهابه للدوام هذا على خطر عظيم. على خطر

109
00:37:23.500 --> 00:37:36.550
ايها الاخوة الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. ومن ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة. هذا كافر كفرا اكبر مخرج عن ملة الاسلام

110
00:37:36.550 --> 00:37:56.550
ثم قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم. اما من كان يصلي احيانا او يؤخر الصلاة عن وقتها هذا فاسق لانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. فعليه التوبة الى الله عز وجل. والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني يؤخرون

111
00:37:56.550 --> 00:38:16.550
عن وقتها هذا الاخ الذي لا يصلي الا عند ذهابه للدوام على خطر عظيم عليه ان يتوب الى الله عز وجل من ذلك. والمسألة يا اخوان هي مسألة اهتمام وان اهتم بالصلاة سيجد من الوسائل ما يعينه على اداء الصلاة في وقتها في المسجد. اعرف اناسا احياء يرزقون ايها الاخوة

112
00:38:16.550 --> 00:38:33.500
لا اذكر انهم تركوا صلاة الفجر يوما من الايام. ابدا يعني طيلة اعمالهم لا اذكر انهم يعني تركوا صلاة الفجر واذا تخلف عن المسجد عرفنا انه اما مسافر او مريض

113
00:38:33.850 --> 00:38:53.850
فينبغي نعود المسألة مسألة تعويد يعود الانسان نفسه. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فالخاشعون الذين يعظمون شأن الصلاة ويقدرونها حق قدرها لا تكن الصلاة كبيرة عليه. لكن تكون على كبيرة على غير الخاشعين

114
00:38:54.350 --> 00:39:16.100
الامساك الصائم هل هو مجرد الاذان؟ الامساك هو ذكره الله تعالى في قوله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. العبرة اذا بالوقت ليس باذان المؤذن. لكن اذا كان المؤذن يؤذن على الوقت فيمسك بناء على ذلك

115
00:39:16.100 --> 00:39:36.100
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل يعني الاذان الاول فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى قال اصبحت اصبحت لكن ايضا تشدد بعض الناس انه من حين يسمع المؤذن يلفظ ما في فمه هذا في غير محله الامر فيه سعة. قد جاء في

116
00:39:36.100 --> 00:39:56.100
في سنن ابي داوود وسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. ثم الى الفجر يعني ليس لمبة تضيء فجأة الفجر يخرج شيئا فشيئا ولهذا لو رقب اثنان الفجر ربما يختلفان هذا يقول طلع الاخر يقول

117
00:39:56.100 --> 00:40:18.500
طلع. فلذلك يعني تسامح الاكل والشرب وقت الاذان الامر في هذا فيه سعة وليس على الظيق الذي يعتقده اه بعظ العامة هل يجوز دفع الزكاة في كفالة الايتام؟ اليتيم قد لا يكون فقيرا. بعظ الايتام يكون ورث من والده ثروة كبيرة ليس كل يتيم فقيرة

118
00:40:18.500 --> 00:40:39.400
فاذا كان هؤلاء الايتام فقراء والمساكين فلا بأس بدفع الزكاة في كفالتهم اذن مسجدنا قبل الوقت بدقيقتين وافطرنا فصيامنا صحيح؟ نعم صيامكم صحيح وقد جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس

119
00:40:40.000 --> 00:40:56.550
ولم ينقل انهم امروا بالقضاء فدل ذلك على ان من افطر مخطئا فصومه صحيح كمن اكل او شرب ناسيا النسيان والخطأ مرفوع عن هذه الامة ربنا الا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت

120
00:40:57.400 --> 00:41:20.600
ولكن ايضا يعني المؤذن قد اخطأ في كونه استعجل بالاذان. المؤذن ينبغي ان يكون دقيقا. خاصة بالنسبة للمغرب في رمضان الناس تفطر بنا على اذانه. فعليه ان يكون في هذا ويتحرى الدقة في الاذان حتى لا يتسبب في تفطير الناس

121
00:41:21.300 --> 00:41:47.050
يوجد عندي مال جمع من ايجار عقار وبعضهم من هذا المال لم يحل عليه الحول اي ايجار متفرق. تحصي ما حال عليه الحول وتزكيه او تفعل كما قلنا في زكاة الراتب الشهري زك جميع ما عندك من سيولة نقدية وما لم يحل عليه الحول تنوي به تعجيل الزكاة. وهذا اسهل بالنسبة لك

122
00:41:47.550 --> 00:42:12.550
الارباح فوائد البنوك الاسلامية حلال او حرام. اول البنوك الاسلامية هي لا تأخذ فوائد ربوية ولا تدفع فوائد ربوية. لكن هي تبيع وتشتري وبعض الناس يسمونها قرظ هو ليس قرظا هو تمويل الوصف الدقيق له تمويل. تمويل بطريق المرابحة او بطريق التورق هذا لا بأس به. هذا بيع وشراء لا بأس

123
00:42:12.550 --> 00:42:29.300
لكن بشرط بشرط انتبهوا لهذا الشرط ان يكون البنك يملك السلعة وتكون السلعة متعينة بحيث لو اردت السلعة قلت اعطوني حلالي انا اشتريت منكم. سلموها لك على ما تفعله بعض البنوك ما تملك السلع

124
00:42:29.300 --> 00:42:46.350
تملك سلعة وتبيعها على الاف العملاء. هذا لا يجوز. هذا التورق المنظم وهذا المجامع الفقية افتت بتحريمه. ولذلك لابد ان تكون السلعة مملوكة للبنك ومتعينة. يوضع عليها ارقام مثلا. فيقول مثلا رقمك انت خمسين

125
00:42:46.400 --> 00:43:09.750
هي موجودة في المستودع الفلاني رقمك خمسين. فان شئت اذهب واستلمها. اما ان تباع هكذا من غير تعيين فهذا لا يجوز ما حكم استعمال بخاخ الربو؟ لا بأس به بخاخ الربو بالنسبة للصائم لا بأس به. واما البودرة فقد سأل عنها الاخ البودرة تفطر الصائم لان

126
00:43:09.750 --> 00:43:35.100
لا البودرة لها جرم فاذا استعمل البودرة وذهبت الجوف فسد الصوف لكن مجرد البخاخ هذا يصل القصبات الهوائية ولا فطر الصائم  لدي مال عند كفيلي السابق من اكثر من عام وبقي عنده الان تقريبا خمسطعشر في المئة. كيف يتم زكاة المال؟ علما بين خمسة وثمانين في المئة تم استخدامه. اذا كان

127
00:43:35.100 --> 00:43:55.900
كفيلك مليئا باذلا يعني متى ما اردت منه هذا المال سلمه لك فيجب عليك ان تزكيه اذا كان قد بلغ النصاب. اما اذا لم يكن مليئا يعني كان معسرا او انه مليء لكنه مماطل فلا يجب عليك ان تزكيه

128
00:43:59.150 --> 00:44:20.700
قال اني اخاف الله وفيني ايمان بالله لكني افعل ذنوبا وانظر المعاصي ويؤنبني ظميري وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. قد قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوضأ

129
00:44:20.700 --> 00:44:34.150
وصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له فينبغي للمسلم اذا وقع في ذنب او معصية ان يبادر التوبة والاستغفار ويفعل هذا الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله. وهذي

130
00:44:34.150 --> 00:44:57.950
العلماء بصلاة التوبة فالله تعالى يقول والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا فكل بني ادم خطاء لكن خير الخطائين التوابون  الاسئلة كثيرة وبعضها متكرر

131
00:44:58.900 --> 00:45:19.450
اذا كان هناك عقار له دخل سنوي من الايجارات طريقة التوزيع هذا الدخل على الورثة هل بالتساوي بين مستفيدين ام للذكر مثل حظ الانثى لا هذا الايجار يوزع على طريقة الارث. للذكر مثل حظ الانثيين

132
00:45:19.500 --> 00:45:50.450
رميت الجمرات السبع  بواحدة في الجمرة الوسطى عن طريق الخطأ اذا كان المقصود انه اخذ السبع ورماها مرة واحدة هذي تقع حصاة واحدة ويكون بهذا قد اخل بواجب من واجبات الحج يكون عليه دم. يوكل من يذبح عنه دما في الحرم وتبرأ ذمته. اذا كان هذا هو المقصود السؤال

133
00:45:50.450 --> 00:46:06.350
دخلنا المسجد مع سلام الامام ايهما افظل؟ الدخول معه التراويح بنية العشاء او الدخول في جماعة اخرى اخر المسجد اولا وجود جماعة اخرى اخر المسجد تصلي والامام يصلي هذا خطأ. هذا خطأ

134
00:46:06.400 --> 00:46:19.450
لا جماعتان في المسجد في وقت واحد هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. ما المقصود من صلاة الجماعة؟ المقصود ان يجتمع الناس على امام واحد. ويحصل التآلف المودة بين المصلين

135
00:46:19.450 --> 00:46:36.350
والا يصلي كل واحد في بيته ربما تكون صلاته في بيته اكثر خشوعا فوجود جماعتين في وقت واحد في المسجد هذا لا يجوز هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. وحينئذ الجماعة التي تصلي والامام يصلي هذه الجماعة اخطأت

136
00:46:36.600 --> 00:46:56.600
ونقول الاخ عليك ان تدخل مع الامام ولو كان يصلي التراويح وتنوي بذلك الفريضة نية العشاء فاذا سلم الامام تقوم وتقضي تعطيه اما صلاة جماعتين في وقت واحد هذا لا يجوز لانه ينافي المقصود من صلاة الجماعة. افضل البر الوالدين بعد موتهم

137
00:46:56.600 --> 00:47:16.600
النبي صلى الله عليه وسلم يقول او ولد صالح يدعو له. والله تعالى يقول وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. يعني احياء واموات افضل شيء الدعاء كذلك الصدقة الصدقة عن الاموات عموما وعن الوالدين على وجه الخصوص يصل ثوابها لهم. كذلك ايضا الحج والعمرة

138
00:47:16.600 --> 00:47:36.950
هذه كلها تصل يصل ثوابها للميت. ايضا هناك امر مهم يغفل عنه كثير من الناس. وهو اكرام صديقهما كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. يعني تنظر الى من يحبه

139
00:47:36.950 --> 00:47:58.050
ابوك او امك في حياته تصلهم بالزيارة بالهدية تتعاهدهم من حين لاخر هذا من بر عظيم بوالديه بل هذا من ابر البر. وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس نعم

140
00:47:59.100 --> 00:48:24.700
لا الصلاة صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات لا تعاد. لكنه يعني خطأ اعتبر هذا خطأ   طيب لعلنا نختم بهذا السؤال قال انا شخص علي ديون كثيرة وادعو كثيرا واجعل معظمه لقضاء ديوني هل علي في ذلك شيء ايهما افضل الدعاء من

141
00:48:24.700 --> 00:48:52.200
لقضاء الديون آآ ينبغي آآ ان تظرع الى الله عز وجل في قضاء حوائجك. لكن امور الاخرة اهم من امور الدنيا. فالاحسن ان تجمع بين الاخرة والدنيا ومن اعظم الادعية بل هو اكثر دعاء كان يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

142
00:48:52.200 --> 00:49:11.800
هذا كان يكرره عليه الصلاة والسلام كثيرا. هذا الدعاء يجمع لك سعادة الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني السعادة. كل ما تعنيه السعادة. وفي الاخرة حسنة الجنة. وقنا عذاب النار. وقائم عذاب النار وعناية عن دخول الجنة

143
00:49:12.300 --> 00:49:32.300
انصح الاخ السائل بان آآ يعني يجعل الدعاء للدنيا والاخرة. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب ما كسبوا والله سريع الحساب. فالاخ

144
00:49:32.300 --> 00:49:49.350
كونه يدعو بان يعجل الله قضاء الديون هذا طيب. لكن ايضا يجمع مع ذلك الدعاء بامور الاخرة. لكني انصح الاخ اذا اراد ايضا سداد دين به انتبه لهذه الفائدة. ان يعقد النية جازما وصادقا

145
00:49:49.450 --> 00:50:09.450
بالسداد. فان الله تعالى يعينه ويسوق له من الرزق من حيث لا يحتسب. يقول عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. وسبحان الله يعني نجد هذا في المجتمع. انظر الى ذلك الانسان الذي اذا

146
00:50:09.450 --> 00:50:23.350
تدان الدين كما يقولون يأكل معه ويشرب اهمها امر الدين يريد ان تخلص منه يسدده في اسرع وقت هذا يعينه الله تعالى. يفتح له من ابواب الرزق من حيث لا يحتسب. سرعان ما يسدد دينه. لكن ذلك الشخص

147
00:50:23.350 --> 00:50:45.950
المماطل هذا يتلفه الله. هذا الاتلاف من الله له صور. اما اتلافا للمال او ذهابا لبركته او اتلافا للصح يعني بعض الناس سلط الله عليه امراظ ويسلط عليه مصائب ولا يعرف ما هو السبب. قد تكون السبب في مماطلتك باداء الناس حقوقهم. لان حقوق العباد امرها عند الله تعالى عظيم

148
00:50:45.950 --> 00:51:05.950
فيقول الاخ السائل اعقد العزم على ان تسدد الدين ويكون عندك حرص شديد على اعطاء الناس حقوقهم وثق تماما بان الله تعالى سيعينك وقد جاء رجل الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر ان عليه ديونا كثيرة. فقال الا اعلمك دعاء علمني رسول

149
00:51:05.950 --> 00:51:28.500
الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل احد دينا لقضي عنك؟ قال نعم. قال قل اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفظلك عمن سواك فاذا قال هذا الانسان بصدق وسأل الله تعالى ان يعينه على سداد دينه فان الله تعالى ييسر له من الرزق من حيث لا يحتسب

150
00:51:28.500 --> 00:51:48.500
وكان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله تعالى من غلبة الدين. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل من الجبن والبخل ومن ضلع الدين وقهر الرجال. وفي رواية غلبت الدين وقهر الرجال. لان اخذ الناس لما للانسان ان كان بحق فهو غلبة الدين

151
00:51:48.500 --> 00:52:08.500
وان كان بغير حق فهو قهر الرجال. فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من الدين. ولهذا ينبغي الانسان لا يستدين الا عند الضرورة. واذا استدان اعقد العزم على السداد فهذه النية وهذا العزم وهذا من اكبر الاسباب ان ينال عون الله تعالى له

152
00:52:08.500 --> 00:52:18.500
فقال بعض اهل العلم ان قوله عليه الصلاة والسلام ادى الله عنه حتى في الاخرة في الدنيا وفي الاخرة. يعني ييسر الله تعالى اسباب الرزق في الدنيا ولو مات فان الله تعالى يؤدي عنه

153
00:52:18.500 --> 00:52:38.500
وفي الاخرة لكونه كان صادقا في السداد في سداد ما عليه من الديون وفي اداء حقوق العباد اكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل للجميع الفقه في الدين العلم النافع واسأله سبحانه يستعملنا جميعا في طاعته وان يعيننا على شكره وذكره وحسن عبادته. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين