الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنعيش ايها الاخوة هذه الايام موسما من مواسم التجارة مع الله تعالى بالاعمال الصالحة. نعيش
نعيش هذا الشهر الكريم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فيه ترفع الدرجات وفيه تضاعف الحسنات وفيه تكفر الخطايا والسيئات. وتعتق الرقاب من النار. فاجتهدوا رحمكم الله في هذا الشهر
فما هي الا ايام معدودات وسرعان ما تنقضي وسرعان ما تطوى صحائفها. والانسان ايها الاخوة في هذه الحياة ويكدح ويسير وفي النهاية لابد من لقاء الله تعالى. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك
كدحا فملاقيه. فلابد من لقاء الله عز وجل. وكل واحد منا قد غيب عنه الاجل فلا يدري متى يأتيه الاجل. لا يدري فيبغته الاجل ايصبحه او يمسيه؟ واذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
ايها الاخوة خلق في هذه الحياة الدنيا لغاية عظيمة بينها ربنا عز وجل. وهي تحقيق العبودية لله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. فالله عز وجل خلق الملائكة
جعلها مسخرة لا تأتي منها المعصية لا يعصون الله ما امرهم وكذلك ايضا خلق الله تعالى مخلوقات غير مكلفة. وخلق الله تعالى هذا الانسان وعرظ عليه الامانة فقبلها وقد عرضها قبل ذلك على السماوات وعلى الارض وعلى الجبال وخفن منها واشفقن منها وابينها اما
فقد قبل هذه الامانة امانة التكاليف في هذه الحياة الدنيا. ولهذا ايها الاخوة فمقامنا في هذه الحياة الدنيا في دار اختبار وابتلاء وامتحان. فلنجتهد ايها الاخوة في طاعة الله عز وجل. فان الانسان اذا مات
ان كل شيء بعد الموت مرتب على ما عمل في هذه الدنيا. وتشهد عليه ملائكة ملائكة كرام كاتبون تشهد عليه وتكتب عليه اعماله واقواله. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وكل انسان
ملكان يكتبان الحسنات والسيئات. وتجمع اعمال الانسان تجمع اعمال الانسان كلها توزن يوم القيامة بميزان حسي له كفتان. كل حسناتك التي عملتها في الدنيا تجمع وتوضع في كفة الحسنات. وكل سيئاتك
التي عملتها في الدنيا تجمع وتوضع في كفة السيئات. ثم توزن بهذا الميزان. فاما من ثقلت موازينه يعني كفة الحسنات هو في عيشة راضية واما من خفت موازينه يعني رجحت كفة السيئات فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية
ايها الاخوة الحياة فرصة واحدة غير قابلة للتعويض. قد تفسر قد قد تخسر في امر من امور الدنيا لكنك تعوض في تجارة في دراسة في اي شيء من امور الدنيا تعوض. اما الحياة فهي فرصة واحدة. غير قابلة للتعويض
من نجح في هذا الاختبار فقد نجح النجاح العظيم وفاز الفوز العظيم. ومن خسر فقد خسر الخسارة العظيمة مهما نال من متع الدنيا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
وبعض الناس ايها الاخوة محب للخير. محب للاستقامة محب للصلاح محب للصالحين. لكنه يبقى يعيش في بحر الاماني فهو يتمنى يتمنى الاستقامة يتمنى التوبة ويبقى في اماني الى ان يبغته الموت وهو لا يزال
هل يتمنى والاماني لا تنفع الانسان فلابد ان ننتقل ايها الاخوة من الاماني الى العمل. فان النفس البشرية تحتاج الى حزم والى عزم والى نهي عن الهوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى
ولنغتنم ايها الاخوة هذه المواسم الفاضلة التي الاجر فيها عظيم والثواب فيها جزيل. هذه الايام والليالي التي نعيشها موسم عظيم رابح لمن وفقه الله عز وجل فلنجتهد في هذا الموسم الكريم
ولنستشعر انه موسم عبادة وطاعة وليس موسم لهو وفرح ومرح انما موسم عبادة وطاعة فاروا تعالى من انفسكم خيرا. ينبغي اولا ان نحافظ على فريضة الصوم. فان الصيام عبادة عظيمة
فقال بعض اهل العلم انه افضل العبادات والله تعالى اختص بالجزاء عليه اختصه بجزاء خاص من بين سائر الاعمال. يقول الله تعالى في القدس كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
لماذا يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله اي انه يظهر فيه اثر الاخلاص لله تعالى اذ انه لن يراقبك احد من طلوع الفجر الى غروب الشمس هل تأكل؟ هل تشرب؟ هل تفطر سرا؟ لن يكون عليك مراقبة من البشر. انما الله تعالى هو الذي يراقبك. فان
تركت هذه المفطرات وصمت ابتغاء الاجر من الله عز وجل. دل ذلك على صدقك مع الله تعالى. فكان الجزاء عظيما والثواب جزيلا الصلاة الجزاء عليها من باب الحسنة بعشر امثالها. الزكاة من باب الحسنة بعشر امثالها. الحج كذلك. وسائر العبادات
الا الصوم صوم الجزاء عليه خاص وكما يقال العطية بقدر معطيها. اظرب لهذا مثالا لو ان معلما قال للطلاب لطلابه انا ساعطي الطلاب المتفوقين جوائز فانت يا فلان لك جائزة وانت لك جائزة وانت لك جائزة اما انت يا فلان فلك جائزة خاصة من عندي
ماذا نتوقع هذه الجائزة؟ انها افضل من بقية زملائه. واذا كان الاستاذ كريما كانت الجائزة اكبر. والله تعالى ولله المثل الاعلى هو اكرم الاكرمين وهو اجود الاجودين جل وعلا. وهذا يدل على ان الثواب على الصيام عظيم. لكن
ينبغي ايها الاخوة المحافظة على الصيام من الا يخدش بمعصية لان كل معصية تقع من الصائم تنقص من الاجر واذا كثرت المعاصي من الصائم فقد يصل للمرحلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من لم يدع قول الزور والعمل به فليس
فهي حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني من لم يتأدب باداب الصوم تكثر منه المعاصي يكثر منه السب والشتم والغيبة والنميمة والكذب والنظر المحرم والسماع المحرم. ليس لله حاجة فان يدع طعامه وشرابه
ليس هناك حاجة لصوم هذا الانسان ما دام انه لم يتأذى باداب الصيام. اي انه لا يثاب على هذا الصيام ولا يؤجر عليه لانه لم يتأدب باداب الصيام الصيام ليس امساكا فقط عن المفطرات الحسية من الاكل والشرب ونحوهما. لكنه كذلك امساك عن المعاصي. ولهذا ينبغي للصائم ان يستحضر
هذا المعنى حتى لو اخطأ عليك احد لا تقابل الخطأ بمثلي بل اترك الرد احتراما للصوم وان امرؤ سابه او قاتله فليقل اني امرؤ صائم مع ان مقابلة السباب بمثله جائز لكن في الصوم ينبغي ان تترك ذلك
وان تقول اني صائم حتى تخبره بان تركك الرد ليس ظعفا وانما احتراما لهذه الشعيرة لشعيرة الصيام كذلك ايضا ينبغي ان نكثر من النوافل بعد المحافظة على الفرائض. فالصلاة بعد المحافظة على الصلوات الخمس
في اوقاتها وبالنسبة للرجال مع الجماعة في المسجد ينبغي الاستكثار من النوافل واكدها في شهر رمضان صلاة التراويح من قام ومع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وكذلك ايضا فعل ما تيسر من النوافل السنن الرواتب سنة الضحى ونحو ذلك. كذلك ايضا الاكثار من تلاوة القرآن. فان شهر رمظان هو شهر
شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فينبغي ينبغي لكل مسلم ومسلمة الا يمضي عليه هذا الشهر الا وقد ختم فيه القرآن الكريم. هناك من الناس الموفقين من يختم القرآن عدة
ختمات والامام الشافعي نقل عنه انه كان يختم القرآن في رمضان ستين ختمة وان كان قد ورد في حديث عبد الله ابن عمر ان اقل ما يقرأ ما يختم في القرآن ثلاثة ايام لكن قال اهل العلم يستثنى من ذلك المواسم الفاضلة مثل
شهر رمضان وقد رأيت ايها الاخوة من يختم القرآن كل يوم من ايام رمضان بل اعجب من هذا رأيت في المقرأة مقرأة قرآنية كانت دورة قرآنية في مقرأة وتفرق طلابها
لقراءة القرآن وتبرأ احد المحسنين بافطارهم وسحورهم. يقرأون القرآن طيلة الوقت يختم الواحد منهم القرآن ثلاث مرات في اليوم الواحد ثلاث مرات هذا يا اخوان من التوفيق وهذا فضل عظيم. ومن قرأ حرفا له حسنة والحسنة بعشر امثالها
قد حسب بعض اهل العلم ان فضل الله واسع وينبغي عدم الحساب لكن هذه المسألة بخصوصها جاء الحساب فيها في الحديث وقرأ حرفها له حسنة والحسنة بعشر امثالها حسب بعض اهل العلم ظرب عشرة في عدد حروف القرآن كانت النتيجة اكثر من ثلاثة ملايين حسنة
اذا ختمت القرآن وهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. يعني يقرأ
انا يعني ساعات يعني يقرأ القرآن ساعات الليل وساعات النهار هذا والله هو الذي ينبغي ان يغبط والثاني رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق يعني على انفاقه في وجوه البر فهذا هو الذي ينبغي ان يغبط هذا
الاثنان فقط كذلك ايضا ايها الاخوة شهر رمظان هو شهر الجود والاحسان. فينبغي ان نتفقد اموالنا ونخرج الزكاة فيما وجب فيه الزكاة. ونكثر من الصدقة فان الصدقة ايها الاخوة شأنها عظيم جدا. الصدقة تدفع
لا الصدقة هي احسان احسان منك الى فقير. والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ اذا احسنت لهذا الفقير فان الله يحسن اليك الصدقة ايها الاخوة يضاعف الله تعالى اجرها وثوابها اذا كانت
عن اخلاص مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة تحبه حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة يعني انظر الى الاجر العظيم والثواب الجزيل. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. سأل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه اينا
اسرعوا لحوقا بك والقصة في صحيح البخاري فقال سودة قال اطولكن يدا اولا قال اطولكن يدا فاخذنا قصبة وزرعنا ايديهن. فوجدنا ان اطولهن يدا سوداء. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فتوقعنا ان
اسرعهن وفاة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام هي سودة ثم تبين ان ان سودة آآ بقيت وان اسرعهن وفاة زينب. فعرفنا ان المقصود بطول اليد كثرة الصدقة لان زينب اكثرهن صدقة
فكثرة الصدقة ايها الاخوة شأنها عظيم اعرف رجلا بقي خمس سنين لم يرزق بذرية. فاتى اليه احد الناس واشار عليه بان هو وزوجته يتيما فكفل يتيما وفي ذلك العام رزق بابن
والقصص في هذا كثيرة الصدقة تدفع البلاء عن الانسان تدفع المصيبة عن الانسان بل حتى المريض كما جاء في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة كان احد اه السلف الصالح لا يمر عليه يوم الا تصدق فيه لله بصدقة
ذات يوم لم يجد ما يتصدق به بحث لم يجد وجد بصلا اخذ بصلا يريد ان يتصدق به فلقي احد الناس قال لم يجب الله عليك هذا يعني هي صدقة تطوع وهذا قد ينتن رأسك فقال لا اني اردت الا يمر
يوم الا تصدقت فيه لله بصدقة انه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان المؤمن يكون في ظل صدقته يوم القيامة وبعض الناس غير موفق يبخل ويأمر الناس بالبخل
تجد انه يقول لا تعطي هذا لا ربما يكون هذا كذا طيب اذا كنت تعرف ان ان هذا الذي يطلب الصدقة كاذبا هذا يوبخ ويرفع امره لكن اذا كان صادقا او انك لا تعلم بحاله
فاما ان تعطيه واما يعني ان ان لا تزجر من يعطيه وتثبط من يعطيه. فينبغي ايها الاخوة اذا ان نكثر من الصدقة ومن البذل ومن الاحسان ومن ولنقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن
فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. ينبغي ان يكون عندنا ايها الاخوة همة في الطاعة وفي الاعمال الصالحة وفي المنافسة في الخير وفي المسارعة للطاعات
والا ينتظر الانسان ان ان يحث وان يؤمر بل يكون عنده هذه الروح روح المبادرة. جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال من اصبح منكم اليوم صائما؟ كان هذا في غير رمضان؟ يعني الصيام تطوع. قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال من اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله
فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة لاحظوا ايها الاخوة هذه القصة اولا النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يغرس في نفوس اصحابه روح المبادرة
فسأل هذه الاسئلة من فعل كذا من فعل كذا وكان السابق في هذه الامور كلها من؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه. لهذا كان افضل الامة في يوم واحد اصبح
صائمة صيام تطوع اطعم مسكينا تبع جنازة عاد مريظا ربما يكون له اعمال اخرى غير هذه. فهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن يكون عنده عنده روح المسابقة والمبادرة للخير وللطاعة وليستحظر المسلم ان كل يوم يمضي ينقص به العمر ويقترب به
اجل كل يوم يمضي يبعدك عن الدنيا ويقربك من الموت ومن الدار الاخرة. وكما قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام فذهب يوم ذهب بعضك ومن الحكم في هذا
التي تلقاها الناس جيلا بعد جيل. ان من عمل طاعة فان تعب الطاعة يزول. ويبقى ثوابها ومن فعل معصية فان لذة المعصية تزول ويبقى عقابها انتبهوا ايها الاخوة. يعني نحن الان صلينا صلاة التراويح. وربما يعني البعض قد يشعر بشيء من التعب ومن الكسل. لكن ذهب هذا التعب
هي الاجر وثبات الاجر ان شاء الله وهكذا قل في سائر الاعمال الصالحة. تعب يذهب ويبقى الاجر. بينما لذة المعصية تذهب ويبقى الوزر ويبقى العقاب فينبغي اذا ايها الاخوة ان ان نجتهد في في الطاعات وان نتدارك ما تبقى من العمر وان نعلنها في هذا الشهر الكريم توبة نصوحة وتوبوا الى الله
جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. وانابة الى الله عز وجل وتداركا لما فات. اسأل الله تعالى ان يبارك لنا في شهر رمضان قال واسأله سبحانه ان يجعلنا ان يجعلنا ممن يصومه ويقومه ايمانا واحتسابا وان يجعلنا من عتقائه من النار واجيب
ما تيسر من الاسئلة هذا السؤال يقول فيه السائل هل تجب الزكاة في من يملك ارضا بنية التجارة نية التجارة فيه غير متمحضة بل اذا زاد سعرها باعها. هذا الرجل الذي يملك هذه الارض نسأله سؤالا هل يمكن ان
تبني عليها او ممكن انك آآ تستغلها يعني لا تبيعها او ان في نيتك ان تبيعها الان او مستقبلا النية يا اخوان هنا وهو ادرى بنيته. فاذا قال لا انا اريد ان ابيعها الان او اريد ان ابيعها في المستقبل فهذه تجب فيها الزكاة
اما اذا قال لا انا اريد ان ابني عليها مسكنا لا تجب فيها الزكاة. او اريد ان ابني عليها مثلا شققا او دكاكين يؤجرها هذه لا زكاة فيها. اذا كان مترددا في النية ايضا لا زكاة فيها. فاذا لا تدوم الزكاة في الارض الا اذا جزم بنية التجارة. يعني بنية البيع اما الان
او في المستقبل هل يجوز اعطاء الاخت المتزوجة من الزكاة؟ اعطاء الاقارب الاخوة والاخوات اذا لم يكن بين الانسان وبينهم توارث فلا بأس يعني لو مات هذا القريب هذا الاخ او الاخت هل ترثه او لا ترثه؟ اذا كنت سترثه لو مات ليس له ابناء والاب ليس
موجودا فهنا يجب عليك اذا احتاج ان تعطيه من حر مالك وليس من الزكاة اما اذا كان ليس بينك وبينه توارث بان كان الاب موجودا والاخ لا لا يرث مع وجود الاب او كان له ابناء. فهنا يجوز ان تعطيهم من الزكاة اذا كان مستحقا
من هو المستحق للزكاة؟ المستحق للزكاة هم الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب الغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. اوضح هؤلاء الاقسام عندنا في المجتمع الفقراء والمساكين والغارمين. الفقراء والمساكين
هم محتاجون لكن الفقير اشد حاجة من المسكين والفقير هو من لا يجد شيئا معدما او يجد دون نصف الكفاية. والمسكين من يجد نصف الكفاية واكثرها دون تمامها. وضح هذا المثال
يعني من كان عنده دخل راتب شهري يكفيه لنهاية الشهر. هذا ليس بفقير ولا مسكين ولا يجوز له ان يأخذ من الزكاة اذا كان راتبه او دخله ينتهي عشرة من الشهر. يجوز له ان يأخذ من الزكاة. هذا فقير
اذا كان ينتهي منتصف الشهر يجوز ان يأخذ من الزكاة هذا مسكين. اذا كان ينتهي عشرين من الشهر يجوز له ان يأخذ من الزكاة لانه مسكين. اما اذا كان يكفيه
اخر الشهر ليس بفقير ولا مسكين. من كان عليه دين اذا كان الدين مؤجلا فلا يعتبر من الغانمين وليس له ان يأخذ من الزكاة. اذا كان الدين حالا فننظر هل يستطيع ان يسدد ام لا؟ اذا كان يستطيع ان يسدد فلا يجوز له ان يأخذ من الزكاة. او يجدول الدين على
انتبه ليس له الاخذ والزكاة لكن لو كان راتبه ضعيفا والدين حالا ولو ان الداء رفع فيه شكاية ربما سجن. فهنا هذا يعتبر من الغارمين يجوز ان يأخذ من الزكاة ما يسدد به دينه
هل المعونة للمتزوج تعد من الزكاة اه المتزوج اذا كان فقيرا او مسكينا لا بأس باعطائه من الزكاة. لكن يعني يضعها في الامور الاساسية في ولا يعطى من الزكاة ويذهب ويستأجر بها قصر افراح. قصر الافراح هذي من الامور الكمالية. لكن يعطى اذا كان فقيرا او مسكينا دخله ضعيف
اه عجز عن تحصيل المهر او لحقه بسبب تحصيل المهر ديون فيجوز ان يعطى من الزكاة. اما اذا كان راتبه كبيرا فلا يعطى من الزكاة ولا تعتبر الاعانة على الزواج من الزكاة
يوجد عندي مال امانة لايتام؟ هل يجوز ان اخرج منه الزكاة وهل استأذنهم او ازكيه بدون اذنهم؟ مال الايتام تجب فيه الزكاة. اي مال يحول عليه الحول تجب فيه الزكاة بغض النظر عن المالك
حتى لو كان صاحب المال مجنونا او كان يتيما فما دام انه بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة وولي اليتيم مطالب باخراج الزكاة ولا حاجة لاذنهم. لا حاجة لان يستأذنهم وانما يخرج الزكاة مباشرة
وهنا ولي اليتيم ينبغي له ان يستثمر اموال اليتامى حتى لا تأكلها الزكاة. لانه اذا بقي كل سنة يزكي سوف تنقص اموالهم. ولهذا قال تنقص نقصا في الظاهر والا الزكاة كلها بركة. لا ولهذا قال عمر رضي الله عنه اتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة
ما السنة في السنن الرواتب ان تكون في المسجد ام في المنزل؟ السنن تكون في البيت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة لكن صلاته في المسجد لا بأس به خاصة من خشي من النسيان
ذهبت الى العمرة وجدت مئة ريال في شارع ثم عشرين ريالا في شارع اخر الى من ارد هذا المال هل لو تصدقت به في الرياض او غيرها يجوز ام لا
قد اخطأت باخذ هذا المال لان لقطة الحرم لا تلتقط الا لمنشد ابد الدهر فكان ينبغي ان تتركها او تسلمها لمكتب الامانات. لكن حيث ان هذا وقع فينبغي حتى تتخلص
ان تذهب بها الى مكتب الامانات وتكتب عليها هذه لقطة وتسلمها لهم. لان لقطة الحرم لا يجوز التقاطها الا لمنشد ابد الدهر ما صحة الادلة التي وردت ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين
لا احد يستطيع ان يجزم بان ليلة القدر هي ليلة ليلة كذا. لكن ارجى ارجى الليالي موافقة لليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى باصحابه صلاة التراويح صلى بهم ثلاث ليال ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل وخمس وعشرين منتصف الليل
وسبع وعشرين الليل كله حتى خشوا ان يفوتهم السحور. وجمع اهله وازواجه ونادى الناس كلهم فاهتم عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة اهتماما كبيرا ولذلك كان ابي يحلف يحلف بالله العظيم ان ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين كما في صحيح مسلم
فهي ارجى الليالي موافقة لليلة القدر. ومن اجتهد في الليالي كلها فانه سوف يصيب ليلة القدر. متى لا تكون قطرة الانف مفطرة للصائم اذا لم يصل ماؤها للجوف اما اذا وصل ماؤها للجوف فانها تفطر الصائم
ما حكم شراء سيارة بالايجار المنتهي بالتمليك اه هذا يختلف اختلاف الشركة. بعض الشركات تمارس الصيغة الجائزة للتأجير المنتهي بالتمليك. بل اكثر الشركات تمارس هذه الصيغة فاذا كانت من شركات تمارس الصيغة الجائزة فلا حرج ان شاء الله
هل المطلوب في رمضان ختم القرآن ام يكفي قراءة القرآن بدون ترتيل اه هذا يختلف اختلاف حصفاء النفس. اذا كان عند الانسان صفاء نفس فلا شك ان الترتيل اولى وافضل
لكن صفاء النفس لا يتأتى الانسان في كل وقت فهنا لا بأس بان يقرأ قراءة سريعة يعني حذر من غير ترتيل حتى يكسب الاجر والثواب ويمكن ان يرتل مع الاسراع يمكن ان يرتل مع الاسراع. والا الاصل ورتل القرآن ترتيلا. لكن لو قرأ الانسان قراءته مرتلة سريعة من غير اسقاط للحروف
فلا بأس لانه يكسب بكل حرف عشر حسنات. لكن في حال صفاء النفس ينبغي ان يقرأ بتأن وترتيل وتدبر لان هذه القراءة هي التي تزيد الايمان. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
ظهرت مؤخرا لقطات فيها استهزاء بالدعاة. الاستهزاء بالدعاة والصالحين قديم الزمان. الله تعالى يقول ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
هذه الاية نزلت في نفر من المنافقين وكانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعنون الصحابة ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. فنزلت الاية لاحظ ان السخرية كانت بالصحابة وجعلها
الله تعالى سخرية بالله واياته ورسوله. لانهم ما استهزؤا بهؤلاء الا لاجل تدينهم. فالله تعالى قال لا تعتذروا. قاموا تدرون قالوا يا رسول الله نحن في سفر ونريد ان نقطع الطريق فقال الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فالاستهزاء بالله وباياته
او بالصالحين لاجل صلاحهم. هذا كفر مخرج عن الملة. ولهذا ذكر ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الاسلام. ذكر من ان من النواقض الاستهزاء والسخرية هل يجوز دفع الزكاة على شكل بطاقات الشراء؟ حيث يشتري فقير ما يحتاج اليه من مواد غذائية لا بأس بذلك. اذا كان في هذا مصلحة راجحة
فلا بأس الاصل ان الزكاة تملك الفقير نقدا هذا الاصل. لكن اذا كان في ذلك مصلحة راجحة كأن يكون الفقير سيء التدبير ويشترى له به بمواد غذائية فلا بأس بذلك
هذا يقول من يفطر على مشاهدات المسلسلات بعد اذان المغرب ويأتي فيها استهزاء بالدين. كما ذكرنا يا اخوان يعني آآ ينبغي للمسلم ان يظن بوقته والا يتابع مثل هذه المسلسلات خاصة اذا كان في امور محرمة سخرية او استهزاء بالصالحين او بالدين او متدينين
فالانسان اذا نظر اليها وتابعها يعني قد آآ يؤثر هذا مهما كان انطباعا في في نفسه عن مثل هذه الامور. ولذلك ينبغي عدم اه متابعة مثل هذه اه شاهد التي فيها سخرية وفيها استهزاء. والله تعالى يقول قد نزل عليكم في كتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم
فيخوض في حديث غيره انكم اذا مثلهم. قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية غير في قول اكثر اهل العلم وانما هي مستحبة او جبهة الشافعية لكن ليس على ذلك دليل ظاهر والحديث لعلكم تقرأون خلف امام قلنا نعم
قال لا تفعل الا بفاتحة الكتاب حديث ضعيف. فهي ركن في حق الامام والمنفرد وواجبة في حق المأموم في الصلاة السرية فقط. اما الجهرية فلا تجب كما اختار ذلك ابو العباس ابن تيمية وجمع محققين اهل العلم. وان قرأها احتياطا فلا بأس
هل صلاة التراويح للنساء افضل؟ ام صلاتها في بيتها افضل؟ صلاتها في بيتها افضل. الاصل ان صلاة المرأة في بيتها افضل لكن بعض النساء تقول اذا كنت في البيت فانني لن اصلي بنشاط او ربما اصلي يعني صلاة قليلة لكن اذا كنت مع الناس في
فاني اصلي التراويح كلها وانشط في العبادة. فهذه قد تكون مصلحة راجحة. واحيانا العمل المرجوح قد يقترن به ما يجعله هل يجوز حجز المكان في المسجد خاصة في العشر الاواخر؟ الاصل ان المكان لا يحجز من سبق فهو احق الا في حالة واحدة وهي ان الانسان يأتي مبكرا
ثم يخرج لعارض كان يخرج لدورة المياه هنا لا بأس بان يحجز مكانه لانهم في الاصل اتى مبكرا فلكن يعني عرض له عارظ يريد ان يخرج مثلا دورة مياه يقضي حاجته ويتوضأ ويرجع هنا لا بأس يضع على مكانه شيئا يحجز هذا المكان. اما انه يحجز المكان بعد صلاة
المغرب ولا يأتي الا متأخرا للعشاء. فهل اصلا انه ليس له حق في هذا الحجز؟ ويجوز لمن اتى مبكرا ان يبعد هذا الذي قد وضعه وان ليس في مكانه هذا يسأل عن زكاة الراتب الشهري. الراتب الشهري
اذا كان الانسان لا يدخر منه شيئا هذا لا زكاة فيه. اذا كان يدخر شيئا من راتبه الشهري فتجب الزكاة فيما حال عليه الحول لكن بعض الناس يقول يصعب علي ان اعرف ما الذي حال عليه الحول وما الذي صرفت
ولذلك فاحسن طريقة هي ان يجعل له تاريخا محددا في السنة مثل مثلا خمسطعشر رمظان يزكي فيه جميع رصيده ما حال عليه الحول وما لم يحل عليه الحول. ما حال عليه الحول امره ظاهر وما لم يحل عليه الحول ينوي به تعجيل الزكاة
وتعجيل الزكاة جائز وبذلك لا ينظر للزكاة ما له الا مرة واحدة في السنة. كل مات خمسطعشر رمضان زكى ما عنده من الرصيد. هذه الطريقة اسهل اضبط هل يسأل عن توقيت صلاة الفجر؟ صلاة الفجر بالنسبة للتقويم في اشكالهم قديم الزمان يعني من قديم الزمان
كمان المشكلة قائمة حتى ان القراءة في في آآ الفروق ذكرها ابن حجر ايضا ذكرها وآآ والسبب هو اشتباه الفجر الصادق بالفجر الكاذب. قد قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر
ولهذا حمل بعض اهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر على ان المقصود عدم التعجل اقامة صلاة الفجر حتى يتأكد من طلوع الفجر والذي انصح به هو اه ما دام ان هناك هذه الاشكالية في معظم التقاويل في العالم الاسلامي فالذي انصح به هو الامساك مع
الاذان يعني مع التقويم لكن لا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة. لان اقامتها قبل ثلث ساعة محل شك في دخول الوقت. ولذلك ثم ايضا هو مخالف لتعليمات الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد عمت على جميع المساجد بان يكون الفارق ما بين
الاذان والاقامة خمس وعشرون دقيقة في رمضان وفي غيره. فينبغي الالتزام بهذه التعليمات. هذه تعليمات الوزارة فينبغي الائمة المساجد على بخصوص التقيد بها. فاذا قام الامام بعد خمسة وعشرين دقيقة او بحثت بعد عشرين دقيقة فيكون قد صلى في الوقت قطعا
لكن يعني هو اكثر من سؤال المقطع المتداول هذا قديم له يمكن ثمان او تسع سنوات. الذي يعني تداوله بعض الناس هذا قديم. لكن لا زالت الاشكالية وعد للتقويم قبل آآ ثلاث او اربع سنوات بحدود ثلاث دقائق. لكن لا زالت الاشكالية ولذلك يحتاط المسلم بدينه حتى
تحل هذه الاشكالية احتاطوا مسلم ديني يمسك مع الاذان ولا تقام الصلاة الا بعد عشرين او خمسة وعشرين دقيقة هذا يسأل عن مسألة طلاق مسألة طلاق يا اخوان تحتاج الى دراسة ليس من السهل ان نجيب عنها في عجالة وهي تحتاج الى معرفة لفظ المطلق
وحالة المرأة من جهة الطهر وعدمه. وحالته النفسية حالته المطلقة النفسية من جهة الغضب. درجة الغضب. كل هذه تحتاج لدراسة. ويترتب اكتب عليها مصير اسرة فمن هو الاخ صاحب سؤال الطلاق يذهب لدار الافتاء وسماحة المفتي عنده مكتب خاص للطلاق فيه
اكثر من عشرين موظفا خاص بالطلاق فقط. فيذهب لدار الافتاء ويدرسون حالته ويفتيه سماحة المفتي في هذا ان شاء الله قال زكاة الاراضي التي لم يتم تحديد الغرض منها. هذي لا زكاة فيها. اذا لم يجزم بنية التجارة لا زكاة فيها. النجاسة بعد الصلاة
الصلاة الصحيحة اذا لم يعلم بالنجاسة الا بعد الصلاة او حتى علمها ونسيها ولم يتذكر الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة. والدليل ان النبي الله عليه وسلم لما صلى بنعليه ثم اتاه جبريل واخبره بان فيهما قذرا. خلع النبي صلى الله عليه وسلم عليه واكمل صلاته
لم يستأنفها من جديد. فدل ذلك على ان من كان عليه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة. اه فانه فان صلاته صحيحة هل يسأل عن من لا يصلي الفجر لا في جماعة ولا في الوقت بل يصليها قبل ذهابه للدوام هذا على خطر عظيم. على خطر
ايها الاخوة الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. ومن ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة. هذا كافر كفرا اكبر مخرج عن ملة الاسلام
ثم قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم. اما من كان يصلي احيانا او يؤخر الصلاة عن وقتها هذا فاسق لانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. فعليه التوبة الى الله عز وجل. والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني يؤخرون
عن وقتها هذا الاخ الذي لا يصلي الا عند ذهابه للدوام على خطر عظيم عليه ان يتوب الى الله عز وجل من ذلك. والمسألة يا اخوان هي مسألة اهتمام وان اهتم بالصلاة سيجد من الوسائل ما يعينه على اداء الصلاة في وقتها في المسجد. اعرف اناسا احياء يرزقون ايها الاخوة
لا اذكر انهم تركوا صلاة الفجر يوما من الايام. ابدا يعني طيلة اعمالهم لا اذكر انهم يعني تركوا صلاة الفجر واذا تخلف عن المسجد عرفنا انه اما مسافر او مريض
فينبغي نعود المسألة مسألة تعويد يعود الانسان نفسه. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فالخاشعون الذين يعظمون شأن الصلاة ويقدرونها حق قدرها لا تكن الصلاة كبيرة عليه. لكن تكون على كبيرة على غير الخاشعين
الامساك الصائم هل هو مجرد الاذان؟ الامساك هو ذكره الله تعالى في قوله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. العبرة اذا بالوقت ليس باذان المؤذن. لكن اذا كان المؤذن يؤذن على الوقت فيمسك بناء على ذلك
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل يعني الاذان الاول فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى قال اصبحت اصبحت لكن ايضا تشدد بعض الناس انه من حين يسمع المؤذن يلفظ ما في فمه هذا في غير محله الامر فيه سعة. قد جاء في
في سنن ابي داوود وسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. ثم الى الفجر يعني ليس لمبة تضيء فجأة الفجر يخرج شيئا فشيئا ولهذا لو رقب اثنان الفجر ربما يختلفان هذا يقول طلع الاخر يقول
طلع. فلذلك يعني تسامح الاكل والشرب وقت الاذان الامر في هذا فيه سعة وليس على الظيق الذي يعتقده اه بعظ العامة هل يجوز دفع الزكاة في كفالة الايتام؟ اليتيم قد لا يكون فقيرا. بعظ الايتام يكون ورث من والده ثروة كبيرة ليس كل يتيم فقيرة
فاذا كان هؤلاء الايتام فقراء والمساكين فلا بأس بدفع الزكاة في كفالتهم اذن مسجدنا قبل الوقت بدقيقتين وافطرنا فصيامنا صحيح؟ نعم صيامكم صحيح وقد جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس
ولم ينقل انهم امروا بالقضاء فدل ذلك على ان من افطر مخطئا فصومه صحيح كمن اكل او شرب ناسيا النسيان والخطأ مرفوع عن هذه الامة ربنا الا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت
ولكن ايضا يعني المؤذن قد اخطأ في كونه استعجل بالاذان. المؤذن ينبغي ان يكون دقيقا. خاصة بالنسبة للمغرب في رمضان الناس تفطر بنا على اذانه. فعليه ان يكون في هذا ويتحرى الدقة في الاذان حتى لا يتسبب في تفطير الناس
يوجد عندي مال جمع من ايجار عقار وبعضهم من هذا المال لم يحل عليه الحول اي ايجار متفرق. تحصي ما حال عليه الحول وتزكيه او تفعل كما قلنا في زكاة الراتب الشهري زك جميع ما عندك من سيولة نقدية وما لم يحل عليه الحول تنوي به تعجيل الزكاة. وهذا اسهل بالنسبة لك
الارباح فوائد البنوك الاسلامية حلال او حرام. اول البنوك الاسلامية هي لا تأخذ فوائد ربوية ولا تدفع فوائد ربوية. لكن هي تبيع وتشتري وبعض الناس يسمونها قرظ هو ليس قرظا هو تمويل الوصف الدقيق له تمويل. تمويل بطريق المرابحة او بطريق التورق هذا لا بأس به. هذا بيع وشراء لا بأس
لكن بشرط بشرط انتبهوا لهذا الشرط ان يكون البنك يملك السلعة وتكون السلعة متعينة بحيث لو اردت السلعة قلت اعطوني حلالي انا اشتريت منكم. سلموها لك على ما تفعله بعض البنوك ما تملك السلع
تملك سلعة وتبيعها على الاف العملاء. هذا لا يجوز. هذا التورق المنظم وهذا المجامع الفقية افتت بتحريمه. ولذلك لابد ان تكون السلعة مملوكة للبنك ومتعينة. يوضع عليها ارقام مثلا. فيقول مثلا رقمك انت خمسين
هي موجودة في المستودع الفلاني رقمك خمسين. فان شئت اذهب واستلمها. اما ان تباع هكذا من غير تعيين فهذا لا يجوز ما حكم استعمال بخاخ الربو؟ لا بأس به بخاخ الربو بالنسبة للصائم لا بأس به. واما البودرة فقد سأل عنها الاخ البودرة تفطر الصائم لان
لا البودرة لها جرم فاذا استعمل البودرة وذهبت الجوف فسد الصوف لكن مجرد البخاخ هذا يصل القصبات الهوائية ولا فطر الصائم لدي مال عند كفيلي السابق من اكثر من عام وبقي عنده الان تقريبا خمسطعشر في المئة. كيف يتم زكاة المال؟ علما بين خمسة وثمانين في المئة تم استخدامه. اذا كان
كفيلك مليئا باذلا يعني متى ما اردت منه هذا المال سلمه لك فيجب عليك ان تزكيه اذا كان قد بلغ النصاب. اما اذا لم يكن مليئا يعني كان معسرا او انه مليء لكنه مماطل فلا يجب عليك ان تزكيه
قال اني اخاف الله وفيني ايمان بالله لكني افعل ذنوبا وانظر المعاصي ويؤنبني ظميري وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. قد قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوضأ
وصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له فينبغي للمسلم اذا وقع في ذنب او معصية ان يبادر التوبة والاستغفار ويفعل هذا الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله. وهذي
العلماء بصلاة التوبة فالله تعالى يقول والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا فكل بني ادم خطاء لكن خير الخطائين التوابون الاسئلة كثيرة وبعضها متكرر
اذا كان هناك عقار له دخل سنوي من الايجارات طريقة التوزيع هذا الدخل على الورثة هل بالتساوي بين مستفيدين ام للذكر مثل حظ الانثى لا هذا الايجار يوزع على طريقة الارث. للذكر مثل حظ الانثيين
رميت الجمرات السبع بواحدة في الجمرة الوسطى عن طريق الخطأ اذا كان المقصود انه اخذ السبع ورماها مرة واحدة هذي تقع حصاة واحدة ويكون بهذا قد اخل بواجب من واجبات الحج يكون عليه دم. يوكل من يذبح عنه دما في الحرم وتبرأ ذمته. اذا كان هذا هو المقصود السؤال
دخلنا المسجد مع سلام الامام ايهما افظل؟ الدخول معه التراويح بنية العشاء او الدخول في جماعة اخرى اخر المسجد اولا وجود جماعة اخرى اخر المسجد تصلي والامام يصلي هذا خطأ. هذا خطأ
لا جماعتان في المسجد في وقت واحد هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. ما المقصود من صلاة الجماعة؟ المقصود ان يجتمع الناس على امام واحد. ويحصل التآلف المودة بين المصلين
والا يصلي كل واحد في بيته ربما تكون صلاته في بيته اكثر خشوعا فوجود جماعتين في وقت واحد في المسجد هذا لا يجوز هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. وحينئذ الجماعة التي تصلي والامام يصلي هذه الجماعة اخطأت
ونقول الاخ عليك ان تدخل مع الامام ولو كان يصلي التراويح وتنوي بذلك الفريضة نية العشاء فاذا سلم الامام تقوم وتقضي تعطيه اما صلاة جماعتين في وقت واحد هذا لا يجوز لانه ينافي المقصود من صلاة الجماعة. افضل البر الوالدين بعد موتهم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول او ولد صالح يدعو له. والله تعالى يقول وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. يعني احياء واموات افضل شيء الدعاء كذلك الصدقة الصدقة عن الاموات عموما وعن الوالدين على وجه الخصوص يصل ثوابها لهم. كذلك ايضا الحج والعمرة
هذه كلها تصل يصل ثوابها للميت. ايضا هناك امر مهم يغفل عنه كثير من الناس. وهو اكرام صديقهما كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. يعني تنظر الى من يحبه
ابوك او امك في حياته تصلهم بالزيارة بالهدية تتعاهدهم من حين لاخر هذا من بر عظيم بوالديه بل هذا من ابر البر. وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس نعم
لا الصلاة صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات لا تعاد. لكنه يعني خطأ اعتبر هذا خطأ طيب لعلنا نختم بهذا السؤال قال انا شخص علي ديون كثيرة وادعو كثيرا واجعل معظمه لقضاء ديوني هل علي في ذلك شيء ايهما افضل الدعاء من
لقضاء الديون آآ ينبغي آآ ان تظرع الى الله عز وجل في قضاء حوائجك. لكن امور الاخرة اهم من امور الدنيا. فالاحسن ان تجمع بين الاخرة والدنيا ومن اعظم الادعية بل هو اكثر دعاء كان يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
هذا كان يكرره عليه الصلاة والسلام كثيرا. هذا الدعاء يجمع لك سعادة الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني السعادة. كل ما تعنيه السعادة. وفي الاخرة حسنة الجنة. وقنا عذاب النار. وقائم عذاب النار وعناية عن دخول الجنة
انصح الاخ السائل بان آآ يعني يجعل الدعاء للدنيا والاخرة. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب ما كسبوا والله سريع الحساب. فالاخ
كونه يدعو بان يعجل الله قضاء الديون هذا طيب. لكن ايضا يجمع مع ذلك الدعاء بامور الاخرة. لكني انصح الاخ اذا اراد ايضا سداد دين به انتبه لهذه الفائدة. ان يعقد النية جازما وصادقا
بالسداد. فان الله تعالى يعينه ويسوق له من الرزق من حيث لا يحتسب. يقول عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. وسبحان الله يعني نجد هذا في المجتمع. انظر الى ذلك الانسان الذي اذا
تدان الدين كما يقولون يأكل معه ويشرب اهمها امر الدين يريد ان تخلص منه يسدده في اسرع وقت هذا يعينه الله تعالى. يفتح له من ابواب الرزق من حيث لا يحتسب. سرعان ما يسدد دينه. لكن ذلك الشخص
المماطل هذا يتلفه الله. هذا الاتلاف من الله له صور. اما اتلافا للمال او ذهابا لبركته او اتلافا للصح يعني بعض الناس سلط الله عليه امراظ ويسلط عليه مصائب ولا يعرف ما هو السبب. قد تكون السبب في مماطلتك باداء الناس حقوقهم. لان حقوق العباد امرها عند الله تعالى عظيم
فيقول الاخ السائل اعقد العزم على ان تسدد الدين ويكون عندك حرص شديد على اعطاء الناس حقوقهم وثق تماما بان الله تعالى سيعينك وقد جاء رجل الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر ان عليه ديونا كثيرة. فقال الا اعلمك دعاء علمني رسول
الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل احد دينا لقضي عنك؟ قال نعم. قال قل اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفظلك عمن سواك فاذا قال هذا الانسان بصدق وسأل الله تعالى ان يعينه على سداد دينه فان الله تعالى ييسر له من الرزق من حيث لا يحتسب
وكان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله تعالى من غلبة الدين. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل من الجبن والبخل ومن ضلع الدين وقهر الرجال. وفي رواية غلبت الدين وقهر الرجال. لان اخذ الناس لما للانسان ان كان بحق فهو غلبة الدين
وان كان بغير حق فهو قهر الرجال. فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من الدين. ولهذا ينبغي الانسان لا يستدين الا عند الضرورة. واذا استدان اعقد العزم على السداد فهذه النية وهذا العزم وهذا من اكبر الاسباب ان ينال عون الله تعالى له
فقال بعض اهل العلم ان قوله عليه الصلاة والسلام ادى الله عنه حتى في الاخرة في الدنيا وفي الاخرة. يعني ييسر الله تعالى اسباب الرزق في الدنيا ولو مات فان الله تعالى يؤدي عنه
وفي الاخرة لكونه كان صادقا في السداد في سداد ما عليه من الديون وفي اداء حقوق العباد اكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل للجميع الفقه في الدين العلم النافع واسأله سبحانه يستعملنا جميعا في طاعته وان يعيننا على شكره وذكره وحسن عبادته. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين